黃檗斷際禪師傳心法要
傳心法要原為我國禪宗名著，係唐代宰相裴休將黃檗希運禪師所垂示者作成筆錄之傳心法要及某侍者筆錄之宛陵錄二部分合成。流傳至日本後，經發揚宏大，自成一宗派即黃檗宗是也。
在愛中修行
覺性人生系列，是 曲嘉仁波切有關覺性教育之教言集。以貼近生活的一系列主題，引導現代人在日常生活的一切處，回到內在澄明的本心，運用本然的光明心性，開創人生的幸福與圓滿。覺性的人生，如同和煦的風、皎潔的月、草地的香氣、花朵的綻放，如此輕柔、如此喜悅。走在覺性人生的道路上，心，無比自在，整個生命，更將無比美好、無比豐富！愛是引發慈悲的力量，慈悲是愛的整體展現。修行是人生最寶貴的禮物。對於每天都忙碌於家庭、生活、工作的人來說，如果能夠修持慈心觀，帶動心態的轉化，漸次地圓滿生活周遭一切的人我關係，將會發現，自己內在心性的那種光芒、那種明亮，正藉著自己的風息，將內在的力量遍佈於生活週遭。而這一切，都從修持愛、慈悲、與菩提心而來。在愛中修行的力量，讓一切圓滿，一切任運。覺性的愛在佛法的教育中，最主要是啟發覺性、愛在覺性之中，只有在認知覺性後，方能有真愛及支持力，對愛的要求上，佛要求要淨諸愛慾，不由增減，實則此是一種自制而有覺知的愛，一般的愛從純淨無染開始，但若純淨無染怎又有愛，所以一旦愛從私心角度出發則為私慾，若從公領域則為大愛，若站在支持成就互助互利一切來施行愛，則又處處有溫暖、人人獲支持了。在人世間最偉大的是愛，最自私的也是愛，沒有從認知導引中去體會愛，在覺性中去認知愛，那就只是世俗之愛。我提出的愛中修行，指的是透過認知導引，從經驗中瞭知愛和被支持的力量，正量從人的私心中被昇華和覺知的愛，稱為覺性之愛，由此體驗遠離是非、善惡的兩端，回到本源的狀態中，去自生自覺，在書中我提及這心要，請務必詳讀，本源在世間若無覺知則用不到，愛不在私慾、不在世間，在自覺自知的明覺中，只有依此才能在愛中修行。
清心與自在：佛法的心理學分析與應用
清心是把貪婪和野心放下，把成見和刻板的觀念滌淨，讓自己能清醒的思考，看清生活的本質，活得歡喜充實。自在是透過自心的淨化，看清自己的本質，了解並接納自己，依自己的因緣和環境去實現人生。心理學和佛學的共同目標，是尋找性靈自由，開展大自在的生活；這兩者的共通點就是面對真實，負起責任，活出自己的如來。透過東方的佛學和西方實證心理學的融合，本書關注：生活的智慧：並非富有就會快樂，也非不斷的努力就能成功，真正決定幸福與成敗的是智慧。佛法傳授的是生活的智慧，而非生活的知識，它能指導我們轉敗為勝，由弱而強；能引發我們過自由自在的生活。萬法唯心造：一個人是否過得寬心快樂，是由主觀的意識決定，而非客觀的環境造成。心理的變化深深地影響生活的品質，是個人能否快樂幸福的關鍵性因素。心理學家說，人格決定命運；佛法說，萬法唯識。清醒與開悟：佛法教人「自悟自度」，悟能幫助現代人學習寬容、喜悅和超拔的態度。但悟不是空想，也不是空心靜坐，是克服不安，建立豐足，悟入禪趣，在清醒的生活中發現意義。尋找自在感：現代人過著忙碌的生活，情緒總是緊張不安，它不但影響一個人的身心健康，也影響一個人的事業和家居情趣。從行為學派的觀念可以闡釋佛法中自在感、離苦得樂，和解脫焦慮、煩惱的方法。《清心與自在》引導現代人作心靈生活的反省和覺察，找到精神生活的出路，才能活得清心也活得自在。
蔣貢康楚閉關手冊
這是一本為進入密集三年禪修訓練課程的人所寫的指南，由這扇窗口，我們得以了解在閉關中心這個心靈家園內，蘊藏著何等豐富的功德資糧和禪修能量。 在喜馬拉雅山區，三年又六週的閉關是構成密續佛教教育的重要制度之一，本書的內容架構即是以三年又六週的閉關為模型而規劃。 蔣貢康楚仁波切是十九世紀備受尊崇的禪修大師，將畢生心力投注在自己所創建的閉關中心，他關心著閉關生活的每個面向，同時規劃閉關行者必須完成的禪修內容。透過本書，蔣貢康楚仁波切巨細靡遺地描述他所設計的閉關課程之完整樣貌，包括閉關中心的歷史、閉關時的生活、必須學習的課程及禪修訓練，同時教導行者如何作好閉關的準備，以及在圓滿閉關後，如何回到世間的生活。此外，對於八大修持傳承的歷史淵源及教授重點，也有扼要清晰的說明。
聖妙吉祥真實名經釋論三種
本經藉「幻化網現證菩提」壇城，令行者藉觀修而得現證妙吉祥不二法門。《聖妙吉詳真實名經》（Majurnmasa异gti）為觀修三轉法輪教法的重要經典。然而對於本經，向來以為難讀，所以前代漢譯雖有四種，可是礙於譯本文句互異，難於抉擇文義，而且本經既與觀修有關，但實際如何修持，經中卻未見細說。談錫永上師早前根據今傳四種梵本重新校譯本經，即是為解決古譯文句互異的問題；本書更譯出釋論三種，則是為了解決文義難明與具體觀修無所依等二疑難。本書選譯之三篇釋論，為：1.妙吉祥友（Majurmitra）《真實名誦註釋》（Mtshan yang dag par brjod pa’i ’grel pa）；2.月官（Candragomin）《聖妙吉祥真實名誦廣釋》（’Phags pa ’jam dpal gyi mtshan yang dag par brjod pa’i rgya cher ’grel pa）；3.月賢稱（Candrabhadrakrti）《聖妙吉祥真實名誦疏》（’Phags pa ’jam dpal gyi mtshan yang dag par brjod pa shes bya ba’i ’grel pa）。這三篇釋論，後一篇說明生起次第的觀修，而前兩篇則分別代表兩種不同主要傳規。兩種傳規，一為「瑜伽乘」（瑜伽續部Yogatantra）、一為無上瑜伽乘（Anuttarayogatantra）；前者唯視本經為生起次第，後者則將之視為無上瑜伽的大瑜伽，是即為大圓滿法的生起次第。復次，瑜伽乘傳規，有主張本經說七壇城者，有主張實只說六壇城者（如妙吉祥友及月賢稱）；無上瑜伽乘傳規亦分為二，第一種傳規依《時輪續》（Kalacakratantra）的釋論來說本經，第二種傳規，視本經為父續（pha rgyud），加以詮釋（如月官）。如是等傳規之開闔，詳見本書導論。
我的釋尊觀
釋尊是佛教的創始者，也有人稱「釋迦」或「佛陀」，由於其誕生地印度原無記錄歷史的習慣，有關他的確實記錄變得非常有限。日本創價學會名譽會長及國際創價學會會長池田大作的著作《我的釋尊觀》，吸取了現代的學問成果，從他的個人視點，以對話方式描繪了當時印度社會中努力向人傳教的釋尊的一生經歷。「這是一本用對話體寫出來的引人入勝的好書，我相信任何人讀後對於釋尊生活一定能獲得深刻的印象和充分的了解。釋尊是人類精神世界中遍照十方、有無量光輝的明燈，向來為廣大人們所歌頌。本書具有特殊的可讀性，它點鐵成金，把那些枯燥的佛教術語化成趣味的故事，出之以深入淺出的文學語言，帶著強列的感染力，這是最成功的地方；讀者自然可以體會到。作為一個愛好佛學、追求大圓鏡智的學人和具大悲願、修習淨行的菩薩信徒，決不會忽略這一本精約明白、宣揚佛法的著作，它平淡澄澈，沒有枝葉藻飾的言詞，處處喚醒人們內在的靈魂，它所蘊涵熾熱救苦難的心腸，不愧為一篇《佛所行讚》的縮影。」──饒宗頤教授
就在當下
2008年5月15日《時代雜誌》以「下一位世界領導級喇嘛」 (The World’s Next Top Lama)為題，專文報導第十七世法王噶瑪巴的歷史性訪美行程 在藏傳佛教中，極重要且角色備受尊崇的噶瑪巴，他為我們揭示古老傳統的智慧，如何與我們全球聯結的快節奏生活產生共鳴。在一系列的主題中，他提出忠告、洞見及反思，從環境與社會責任、各種關係到自由，108則開示的箴言與大膽且出其不意的當代照片並列，它闡明了藏傳佛教永恆的教法。翻開任何的扉頁，都可以發現他指引我們，如何活得更有覺知、更有愛心，並學著如何去為你自己及未來的世代，創造一個更美好的世界。 本書特色 看開示，學英文，一舉兩得！ 大寶法王108則開心語錄，讓你智慧和英文都精進！ 心開了，運就開，想把握未來？秘密就是現在！
本來清淨：禪說天人合一的心時代
重建多元開放、穩定祥和、一元收斂的新時代秩序弘揚普世真理的目的，並不是要讓所有人變成佛教徒，也不是要屏棄宗教或舊有的文化系統，而是要為宗教、為舊文化、為新一代的人類，找到生命的出路和文明的出路，讓傳達宗教真義的人，都能回歸其宗教教化的本來目的，讓關懷人類文明的人回到問題的根本而共同努力。希望信仰或不信仰舊有宗教、文化、道德的人，都能了解普世真理，並依之生活，重新建立多元、開放、穩定、祥和、一元收斂的新時代秩序。這是人類有史以來面臨的最大課題，也是解決現今及未來人類生命困境的唯一正確出路。
大願王
傳奇的瑜伽行者，教你「大願王」的秘密…學「普賢菩薩」，做「心靈勇士」！藏傳佛教有「五大願文」：〈普賢行願品〉偈文、〈入行論願文〉、〈極樂願文〉、〈慈氏願文〉和〈了義大手印祈願文〉。其中最著名的，就是〈普賢行願品〉偈文。傳統上有「大願王」或「祈願之王」美稱。《華嚴經》屬於大乘佛法經典，在大乘佛教中是一部很重要的典籍，〈普賢行願品〉則是其中尤其廣為信受奉行的一品。金剛乘佛教在修持方面，也非常注重「普賢行願」的修持，所以在西藏的寺院以及修行人，都將念誦與背誦〈普賢行願品〉偈文，作為必修的功課。此部釋論，是有「現代密勒日巴」之譽的堪布 竹清嘉措仁波切，1995年在台灣舉行連續七天的〈普賢行願品〉偈文教授實錄。本書中分為三個主要的部分──第一個部分：初善（導言）。第二個部分：中善（正文）。第三個部分：後善（結語）。竹清仁波切逐句講解偈文，引導大家如何去祈願行持，如何透過發願的力量，讓我們生生世世在聞思修正法上，沒有內外障礙，並且能夠究竟的去利益一切眾生。本書特色朝聖、心靈旅行必備隨身寶典「普賢行願品」
優婆塞戒經講記(一)
詳解在家菩薩戒法，細說布施之功德及布施得福之因果原理，詳述自作自受、異作異受、無作無受之第一義真諦，兼述三乘菩提法義與精神之異同；讀此能知福慧雙修之真實義，可以助益大乘學佛者之證道。－－平實居士
幻化網秘密藏續釋：光明藏
《秘密藏續》（Guhyagarbhatantra）的藏傳釋論，有十餘部之多，概言之，可分為「共同廣大」與「不共甚深」兩大傳規。前者將《秘密藏續》作為大瑜伽續來詮釋；後者則以無上瑜伽、即大圓滿法的見地來釋義，此為絨宋班智達法賢（Rong zom pa Chos kyi bzang po, 十一世紀時人）、龍青巴尊者（Klong chen rab ’byams pa, 1308-1363）等大師之無上意樂。 《秘密藏續釋論．十方除暗總義．光明藏》（Gsang ’grel phyogs bcu’i mun sel gyi spyi don ’Od gsal snying po）乃近代甯瑪派祖師文殊勝海不敗尊者（’Jam mgon Mi pham rgya mtsho, 1846-1912）所造。此論實依龍青巴尊者《十方除暗》（Phyogs bcu mun sel）大疏之意趣而作論述，並據諸佛密意以無上瑜伽之大瑜伽（Ati-Maha）的角度來詮釋論義。 《秘密藏續》共分二十二品，各與基、道、果三續相應。本論即分十一事（見地、等持、行持、壇城、灌頂、誓句、修證、供養、事業、手印、密咒）以詮釋此三續，如是貫通根本續的密義，亦通釋餘續。因此，一切密續的脈絡，均可藉之通達瞭知。若再配合實修儀軌，則能入甯瑪派密咒道見修之門。
智慧的心：佛法的心理健康學
◆經典背後的生命經驗，讓話語綻放光芒的智慧核心，如何才能找到？四十年前，我（傑克．康菲爾德）到泰國森林的巴蓬寺修行，想尋找我自己的快樂。我滿腦子想法，盼望佛法能夠幫助我，甚至能引領我成為證悟者。到阿姜查的巴蓬寺生活幾個月後，我決定依止阿姜查出家。之後三年，我修習正念、布施、慈愛，以及誠實，這些都是佛法訓練的核心。從此我便踏上追求佛法的終生旅程。我透過自己的經驗了解到，心理學的親身實踐──無論東方或西方──讓我對生命抱持更開放、自由，以及特別順其自然的態度。我拋開西方心理學常見的專業用語，諸如，反移情經驗、精神集中等，或東方心理學使用的第六意識（adverting consciousness）以及互相驚嚇現象（mutable intimating phenomenon）等字眼。我發現使用渴望、傷害、憤怒、愛、希望、拒絕、放下、感覺親近、自我接納、獨立，以及心靈自由這些字眼更有幫助。我先不用開悟這個充滿想像空間與誤解的字眼，而代之以心靈自由與解放，以清晰表達透過修鍊佛法獲得心靈覺醒的完整樣貌。我希望藉由這些學生與修行者的人生故事與覺醒歷程，幫助我們信任自己擁有深廣的慈善與智慧力量。我希望大家能找到包容萬物的心靈力量──哀傷、寂寞、羞慚、欲望、悔恨、沮喪、快樂，以及寧靜──無論身在何處，面對何種境遇，都能找到對生命最深的信任，不受外在事物的羈絆。若你是個醫生或心理衛生專業人員，佛法心理衛生學能帶給你深具啟發性的新知識與可能性。它可能賦予你的工作方式新意，或是加以轉化。如果你是剛接觸佛法，對靜坐也很陌生，你會發現靜坐是極自然的事。只要以仔細、深思熟慮的方式專注心神，就算是開始靜坐了。當你閱讀與思索本書內容時，就已是在進行某種禪修。若你對佛法的修鍊經驗較豐富，我希望本書能帶給你挑戰，讓你在追求真理的道路上，獲得嶄新的視野與修鍊方式。本書一開始就勾勒出一種對心理學與人類生活的激進且正面態度，它先從尊貴本性與慈悲談起。第一部分我解釋佛法如何看待心理健康與意識；第二部分詳細說明如何透過修習正念，以獲得心靈的療癒和覺醒；第三部分主要討論如何轉化不健康的情緒；第四部分將佛法心理衛生學使用的工具，從專注與觀想的力量，到複雜的認知上的訓練，以及具轉化力量的社會實踐；第五部分探討意識最高境界發展的各種可能性，一種心靈極度安樂與解脫的狀態。
優婆塞戒經講記(六)
詳解在家菩薩戒法，細說布施之功德及布施得福之因果原理，詳述自作自受、異作異受、無作無受之第一義真諦，兼述三乘菩提法義與精神之異同；讀此能知福慧雙修之真實義，可以助益大乘學佛者之證道。
心的鍛鍊
未經鍛鍊的心，有著各種無明、煩惱，往往是人生絆腳石；經過禪法鍛鍊的心，才能閃耀出智慧的光芒，發揮破暗光明的力量！修行猶如提煉金礦，開採時必須先將摻雜在金礦裡的雜質清除之後，才能取得純粹的金質；經過鍛鍊的心清淨了，面對日常生活中的人、事、物，便能時時生起覺照力，清楚照見一切，遠離種種煩惱塵垢，身心輕安自在！本書為繼程法師第一本禪修開示的結集，內容詳細講述如何掌握正確的禪修觀念及方法，例如：打禪七的心態、氣動時的處理、掉舉與昏沉的對治、身心的調和、止觀法門的修學和應用等，對於想認識禪法、體驗禪修利益的讀者，是一本相當實用的入門書。
優婆塞戒經講記(八)
本經詳述在家菩薩修學大乘佛法，應如何受持菩薩戒？對人間善行應如何看待？對三寶應如何護持？應如何正確地修集此世後世證法之福德？應如何修集後世「行菩薩道之資糧」？並詳述第一義諦之正義：五蘊非我非異我、自作自受、異作異受……等深妙法義，乃是修學大乘佛法、行菩薩行之在家菩薩所應當了知者。出家菩薩今世或未來世登地已，捨報之後多數將如華嚴經中諸大菩薩，以在家菩薩身而修行菩薩行，故亦應以此經所述正理而修之，配合《楞伽經、解深密經、楞嚴經、華嚴經》等道次第正理，方得漸次成就佛道；故此經是一切大乘行者皆應證知之正法。全書共八輯， 平實居士講述，每輯三百餘頁。
優婆塞戒經講記(七)
詳解在家菩薩戒法，細說布施之功德及布施得福之因果原理， 詳述自作自受、異作異受、無作無受之第一義真諦，兼述三乘菩提法義與精神之異同；讀此能知福慧雙修之真實義，可以助益大乘學佛者之證道。
給大忙人的佛法書：拈花微笑
亂世安頓身心的最好讀物，獻給都市忙碌一族的生活佛 現代的人，都很忙碌，廢寢忘食，不知日夜，生活似乎富足，人生似乎充實，但是幸福指數反而愈來愈低，這是為何？ 早在兩千多年前，佛陀就說過人生很苦。時光流逝兩千五百多年，在煩雜忙亂的人生旅程中，我們脆弱的心靈，仍然遭遇著苦的纏縛。 人在旅途，最怕疲於奔命、最怕茫然若失、最怕苦海無邊。 需要平心靜氣讀「佛」，它如一帖良藥自我療癒！歷經兩千年來到現代，仍深具實用性，平實而又發人深省的睿智話語，教你學會去調整、去謀劃、去經營，用從容的心去欣賞人生路上的風景。 ＊不可說、不言傳，一切體悟盡在「拈花」 生命如花，既短暫又脆弱，花開花落中我們的生命已悄然流逝；生命如花，既絢爛又丰姿多采，就如同生命湧動的活力和激情。生命如花，鏡花水月，一切如花，花如一切。面對如花的生命世界，我們該怎樣從容的走過？拈花示現的是一種祥和寧靜、無欲無貪、超脫一切、坦然自得、超脫輪迴的智慧。在紛擾的社會中，與周圍有著千絲萬縷的聯繫，以「去留無意，閒看庭前花開花落；寵辱不驚，漫隨天外雲卷雲疏」的態度坦然面對生活，又何嘗不可呢？ ＊用慈悲心和智慧心來面對生活，讓你在繁忙中領悟到人生幸福真諦 佛是一種放下的智慧，一種尋覓適意人生的心境。當你感到厭倦塵世喧囂時，佛會讓茫然的心靈安寧；當你覺得疲於紛擾煩躁時，佛會讓一股清泉流人心間。《給大忙人的佛法書》用短小的警句箴言，改變生活帶給你的灰色心情，解開壓在你肩上的重荷，讓你學會如何從容地去處理紛雜的人際關係，學會坦然地面對生活中的各種挫折和波折。 ＊《給大忙人的佛法書》是最淺明的處世之道 用清新流暢的語言，將一個又一個佛法故事娓娓道來，期望能讓每一位忙碌中的讀者，都能夠學會放鬆自己，都能夠找到一處讓心靈休整的港灣，找到一個讓心靈休憩的驛站，找到一張讓心靈放鬆的按摩椅。不同於其他身心靈的圖書，《給大忙人的佛法書》的語言短小精悍，一語中的，文字雋永，是一本當代版《世說新語》。
安住於清淨自性中
所有希望自在安住於覺醒、解脫、心的究竟本質中的人，都應該讀這本書。──祖古‧東杜仁波切（Tulku Thondup Rinpoche）《無盡的療癒》（Boundless Healing）作者2000年9月，達賴喇嘛應索甲仁波切的邀請，前往法國南部列繞法林進行訪問，參與了金剛乘的特殊修法，並由淺至深講解大圓滿的修行次第。達賴喇嘛的說法，總是融合了最高的智慧和無盡的慈悲心，他此次依龍欽巴大師的《大圓滿禪定休息論》講述，並徵引如多竹千晉美天佩尼瑪及堪布楚洛的論述，讓聽眾對心的實相和究竟真理，有了廣泛的認識。這本書即是此次法會精要的集結，忠實呈現出達賴喇嘛完整、清晰的教法，以及當時法會現場的莊嚴氣氛。
大乘起信論淺述
〈大乘起信論〉，深具完整嚴密的真常如來藏思想，自從梁真諦三藏法師譯成中文後，對中國大乘佛教的發展產生了巨大的影響，不論華嚴宗、天台宗、淨土宗、禪宗，均奉〈大乘起信論〉為圭臬。 老和尚此次開講〈大乘起信論〉，是以他的親教師---慈舟老法師〈大乘起信論述記〉為參考，並將〈大乘起信論〉「一心二門三大九相」的義理，重新敷演展開，俾能建立學者成佛的信心，銷除修行上的疑惑。本書特色 一部陳述夢參老和尚思想體系的核心論典，更是學習《大方廣佛華嚴經》（八十華嚴）的前方便功課；細細品讀本書，將會感受到一股修行人特有的雄渾力量與璀璨的智慧。
樂空不二：溫薩口傳上師瑜伽法之不共導引口傳訣
首次公開口傳上師瑜伽法 之不共導引口傳訣要 拙著將結集之際，弟子詢以何名冠於書首？我思考良久，示以“樂空不二”四字。有疑者謂，訪間“樂空”二字之著作多矣，可否另換書名？衲意則認為無妨，藏文論著中“疊東耶美”（樂空不二）四字俯拾皆是，似已成甘丹法流在描述無上部妙旨時之專有、貼切用持詞，而本論亦為闡述自宗意趣之作，循例用之當極合理。又如寂天菩薩所云“昔未曾說此中無，聲律善巧吾非能。”上師瑜珈法於漢地已得到普遍重視，諸多善識作有注解，我所作者，無非是應請依教而說，並無任何新奇之論點，僅為對近年授課講義所作之小結而已。 然則，“樂空不二”之大意云何？差強以喻引申言之曰：世法之變幻，如海面波濤，洶湧澎湃；真如之法性，如無垠深海，□久澄寂。筆者此刻之思緒，亦如海潮般難以平靜，回首歲月，雖有幸尚能僭稱佛徒，於善法亦稍有覺受，然師佛、眾生之深恩，無刻不思酬報。故雖輾轉各地與四眾結緣，而與承諾之修課，末敢稍輟，伏案譯釋亦末嘗稍歇。數年間不覺已 有可觀，亦不覺兩鬢蒼然矣。 篇中之三種上師瑜珈法，詳、略、側重各有不同，歸類合冊能起互補參照之作用，方便掌握修行扼要。首篇為《上師無上樂空無別供養法導引》，因此儀軌涵蓋之義理極為廣博，幾乎可囊括整部三乘顯密佛法，故者要參照雲增．益希堅參大師之釋論，雲增大師之講解極為透徹，引用之經典頌文很多，藏地傳講此論時，略講亦需二十餘天，詳講則需近二月。考慮漢地弟子實修之需要，為突出重點，故除對其所引經文作了刪節外，尚增補了基礎法相之闡述，並參考數種相關論著、依師授盡力呈現各段觀修之要點，讀者有暇時可參閱彼著。次篇《兜率上師相應法》及末篇《六座上師瑜珈》理論上是《上師無上樂空無別供養法》之中、略修法，然而由色舉派祖師傳出之《兜率上師瑜珈》於資糧田、智慧剎土之觀修法等處均有許多不共殊勝之傳統，尤其對七種教敕智慧及“彌子瑪”之觀修等極秘密之訣竅作有明白開示。 《六座瑜珈》則以極簡明之觀修法令行者能圓滿六座上師誓言，是本宗不可或缺之儀軌，尤其所解釋之各條三昧耶律儀，是所有已得密乘灌頂之行者皆必需了知並恪守之準則，悉依衲之上師益希旺秋仁波切所作講義而作注釋，母續三昧耶按禁制則需口傳，行者應依師口授獲知。 如是，此三篇譯者著主要筆者日常作中文講授時翻查之方便而作，今已供養大眾，功耶？過耶？悉置度外矣。另於先前所作儀軌翻譯時，因需照顧漢地法友之念頌習慣，部分文句隨順既有其他漢譯本，而採取意譯之方式。而於作解釋導引時，藏文偈頌時中往往每一字節均有嚴謹之釋說，故藉此次結集之機緣，一併對少數頌句作了修訂，期能更符合法義，深望大得賢達斧正。 如宗大師臨寂時，拋法帽於嘉措傑而作之教誡：“當盡力修菩提心！”每憶此語，倍覺警醒。生命之短促，能作具義之事本無多少，而若能將之迴向於圓滿菩提，則如點滴之水融入大海，能獲得究竟之歸屬。於此，筆者亦合十啟請，唯願將此譯著功德，迴向大眾，速證菩提！
釋迦牟尼的故事（新版）
佛教創立者‧佛教世界終極導師釋迦牟尼，人稱佛陀或佛祖。祂覺悟世間一切真理，以浩瀚智慧傳遞深刻言教，佛教於焉誕生。祂更是赫曼赫塞筆墨下、林懷民舞蹈裡，《流浪者之歌》的主人翁──悉達多王子。
五輪塔觀：密教建立佛身的根本大法
五輪塔觀於密教金胎兩界大法中，是屬於《大日經》胎藏界的最根本大法。是真言行者以地、水、火、風、空等五大五輪，來莊嚴建立自身，並觀察自身為大日如來體性的行法，是密教中建立佛身、法界身的極要觀行。 修習此法能夠成就息、增、懷、誅四種事業，使我們的六根清淨，開啟一切深祕的法門，滿足一切眾生大願，降伏一切業障煩惱，而成就圓滿的三密五智。
前往遍智之道：昂望奔登依格魯派了義與不了義的觀點所作的詮釋
Buddhism suggests that it is possible to investigate the nature of reality ourselves; but to do so one needs to differentiate definitive teachings from those of interpretable meaning. William Magee’s book, Paths to Omniscience, discusses a number of topics related to the interpretation of scripture according to Dzong-ka-ba, Jam-yang-shay-ba, Nga-wang-bel-den, and other great scholars of the Geluk world. Paths to Omniscience also addresses the Geluk approach to the practice of hermeneutics. Even within the lineage itself, scholars have not always agreed about interpretation of scripture. Paths to Omniscience describes intricate maneuvers enlivening the spirited controversies of these emminent Lamas. Paths to Omniscience also includes translations of thirty annotations from Nga-wang-bel-den’s Annotations for (Jam-yang-shay-ba’s) “Great Exposition of Tenets”. These annotations show how diverse and wide-ranging a great commentarial author can be in his treatment of the basic text. Far from being mere footnotes to Jam-yang-shay-ba, the Annotations can instead be viewed as a seminar on his Great Exposition of Tenets
雪陽 虹人 轉經道：讓觀音落淚的地方
讓觀音落淚的地方，究竟存有何種奇險與感動呢？ 雪陽：這裡的陽光竟會「透心暖」！ 虹人：所謂「亂世出英雄」，那…這裡就是「險地出奇人」！ 轉經道：傳說這裡不單純…還有六世達賴喇嘛與情人幽會的愛之小屋！ 布達拉宮：為什麼這裡傳說是用數不盡的金銀珠寶堆起來的宮殿？ 旃檀觀音像：此木只應天上有，人間難得再次求。 刀與佛經：他們一手拿佛經，一手握刀，為什麼在這裡是常態？ 湖上的神聖寶城、世尊十二歲等身像、可能是世界最高的書店、最天然的經書、千年宮殿、西藏特有的茶道、醫藥、舞蹈…等。 一片魔女仰臥的奇地，一群虹人在此誕生與圓寂，一位漢藏國家文字記者，為何來到觀音落淚之地？ 他，又看見什麼了？ 在這裡，他不是要員，不是男人，只是「存在」。 沒有道理，沒有人能理解他，為何要捨下舒適的城市公職，志願到一個偏遠又寒冷的高地去任職。連他自己也不甚明瞭，但他只知道── 有些事，現在不去做，有可能，永遠不會做。他拾起文人的勇氣與筆，決定找出比標準答案更重要的事…… 古代傳說中，西藏這裡是極險極惡之地，被諸神視為生活條件最差的地方，物質匱乏，妖魔肆虐，並非當今大家流傳的這麼美好。對於愛好方便與重視物質享受的人而言，這裡確實不適合人居住。不過，對嚮往自然、熱愛生命的人來說，任何時候──都意味著一種撼動心靈的誘惑。 本書收錄作者駐藏多年，近達百篇的手札日誌，與超過百幅珍貴的精彩照片！擁有人文、宗教、精神、藝術……各層面細膩且深刻的觀察紀錄。本書特色 全方位西藏深度探索 如果觀察紀錄不僅僅只是一種紀錄，那會是什麼？ 文人李學愚對西藏歷史與文化下過深厚的認識，在駐藏時，每個地方的探索與冒險紀錄，他都將這豐富的學識與情感，以優美的文筆融入。 這裡面有太多的東西，是一般台灣介紹西藏書籍中所無法窺知的。透過本書，我們不必閱讀生硬的藏史、地理、文學、宗教、藝術、風俗等，即可全方位認識西藏。 我們不必經歷翻山越嶺的辛苦，只要放鬆自己，很舒服優雅地享受這份盛宴。
明月；頂果欽哲法王自傳與訪談錄
本書分為兩大部分：第一篇是頂果欽哲仁波切親自撰寫的自傳；第二篇為仁波切的主要弟子，包括佛母、雪謙冉江仁波切、烏金托傑仁波切、南開寧波仁波切、不丹皇太后…..等人的訪談記事。是深入了解法王生平、修學過程與偉大佛行事業的重要文獻與第一手資料，值得大家珍藏、典閱與研學。
禪話 禪音 禪心
禪宗經典智慧故事全集 這不是晨鐘暮鼓邊的清談，而是立意聰慧灑脫讓生命獲得頓悟的聖哲教誨。 這不是古佛青燈旁的玄講，而是禪意拙朴盎然讓人生獲取開悟的智慧啟迪。 這不是枯藤老樹下的參悟，而是哲理生動細膩讓你我享受人生的醍醐甘露。 西方學者曾經評出「東方三大聖人」，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，恰好代表了中國的道儒釋三家：以老子為代表的道家，以孔子為代表的儒家，以六祖慧能為代表的中國佛家，中國佛家就是另闢蹊徑的禪宗。 儒道兩家在中華文化和國人思想中的地位自不待言，而禪宗，能夠與儒道相提並論，位列三聖之一，也自有其無可辯駁的理由。在華夏民族的發展長河中，有多少思想的浪花激揚起伏又平息下來，只創造一時的喧囂，卻無法維持長久的生命。而禪卻一直是其中一支沉穩的潛流，經過兩千五百年的歲月流駛，終於匯成一股巨大的浪潮，激蕩著世人的心靈。 禪，來自梵語「禪那」，意即打坐頓悟，啟迪智慧。釋迦牟尼佛靈山法會上，「佛陀拈花，迦葉微笑」，會心會意之間，禪誕生了。千載之後，菩提達摩一葦渡江，北登嵩嶽，大乘佛法從此傳遍華夏。 菩提本無樹，明鏡亦非台； 本來無一物，何處惹塵埃。 隨著這首著名詩偈的橫空出世，「中國禪宗」也應運而生。將禪宗的空無觀演繹到極致的是一個不識一字的農夫。這個農夫竟出人意料地得到五祖弘忍的衣缽，就成了六祖慧能。他開闢了屬於中國自己的佛法之路。 慧能所傳的頓悟禪強調明心見性、頓悟成佛，這種頓悟禪認為，每個人都有佛性，與生俱來，從這個意義上講，人人都能成佛。 當然，參禪不一定是為了成佛，禪對普通人的生活也有極大的助益。 禪可以幫助人們開闊心胸、堅定毅力、開發智慧、調和精神、防護疾病、磨練心地、鍛鍊理解力和思考力。 懂得了禪，就能夠在富時平和、窮時快樂，工作時舒心、休息時放心，就能夠生無煩惱，死無畏懼。 禪能夠給人安定、徹悟、清淨、智慧，這些，正是忙亂、疲憊、被折磨、被遮蔽的現代人最需要的東西。 每個人都需要禪，每個人也都能參禪。 禪悟並不難！每個人心中都有禪的種子，只要遇到合適的土壤，這種子就會破土而出，開花結果。佛性本來存在於每個人的內心，禪，不能給予你智慧，只能幫助你開啟自己的智慧。 禪不是玄而又玄的東西，禪宗語錄、禪宗公案、禪思禪悟、禪事禪詩看起來玄妙難懂，實際上直指人心，人們甚至不需要學習佛的知識，就能夠在一瞬間開悟，這都是因為禪能啟迪智慧的緣故。 悟禪無須借助外力，在於本心。正如釋迦牟尼佛所說的，「以自己為島嶼、為舟航、為明燈」，禪不需要外力來輔助。「念佛一句，漱口三天」，禪師們認為成佛見性是自家的事，不能靠他人幫忙，每個人都可以依靠自己的力量悟道。 悟禪無須脫離人世，禪不是存在於飄渺的仙道山峰上的東西，禪就是生活，禪就在平凡的人世間。禪師也要穿衣吃飯工作睡覺，禪不排斥生活情趣，它豐富了生活，改善了生活。 悟禪不一定要打坐，不一定要讀經，不一定要苦行。禪是一種純粹的心靈體驗，它的關鍵在於悟，悟道的人，必定會在生命中的某一刻茅塞頓開，徹悟生命的真諦與天地之間的大光明。 悟禪無須嚴整衣冠，悟道的禪師，不是我們想像中枯木死灰一般的老僧入定，而是幽默風趣，有童心。在他們眼中，生命中的一切事物，包括生死離別，都可以成為玩笑的材料。人生因為禪而更加快樂、簡單、活潑，充滿生機。 悟禪無須學富五車。禪不講知識，甚至視知識為最大的敵人。因為在知識領域裡，人會迷失自我，而禪正是要找尋自我，所以，參禪不必博學，只要充分開發自己的內心，人人都能頓悟。 開發人內心的方法，正是禪的獨特之處：以心傳心，不立文字，最終的悟道，就是一瞬間的茅塞頓開。 禪宗不立文字，也即不依賴於佛法的闡發。不闡發教義，不由言語道明，本書選擇了用故事來解決文字與非文字的矛盾。就像面對一個不識月亮為何物的人，你不必對他解釋月球的位置和月亮的發光原理，而只需用手指給他看：「喏，那就是月亮！」當然，禪宗大師們也一再強調說，人們，千萬不要把我的手指當作月亮啊！不立文字，意思是文字不是目的，只是認識禪必須借助的手段，就像認識月亮，必須順著手指去看天上的物體一樣。明心見性的禪悟是第一位的，形諸言語文字是第二位的。 這一本禪的故事，會帶你走入禪的世界，如與禪師共處，每一個禪的故事，就彷彿佛陀手中的一朵花，我們相信，在讀過某一個故事之後，你一定會如迦葉般會心微笑，撥開雲霧見青天，在剎那間領悟到禪的真諦。 故事是那個手指，禪才是仲秋那輪美麗而圓潤的月亮。願每位朋友在溫潤的月光下，藉編者拋的禪故事之磚，引出覺悟之玉石來。
楞嚴經講記第六輯
楞嚴經係密教部之重要經典，亦是顯教中普受重視之經典；經中宣說明心與見性之內涵極為詳細，將一切法都會歸如來藏，亦闡釋佛菩提道修學過程中之種種魔境，以及外道誤會涅槃之狀況。然因言句深澀難解，法義亦復深妙寬廣，學人讀之普難通達，是故讀者大多誤會，不能如實理解佛所說之明心與見性內涵，亦因是故多有悟錯之人引為開悟之證言，成就大妄語罪。今由平實導師詳細講解之後，整理成文，以易讀易懂之語體文刊行天下，以利學人。全書共十五輯。本書特色楞嚴經係密教部之重要經典，亦是顯教中普受重視之經典；經中宣說明心與見性之內涵極為詳細，將一切法都會歸如來藏，亦闡釋佛菩提道修學過程中之種種魔境，以及外道誤會涅槃之狀況。然因言句深澀難解，法義亦復深妙寬廣，學人讀之普難通達，是故讀者大多誤會，不能如實理解佛所說之明心與見性內涵，亦因是故多有悟錯之人引為開悟之證言，成就大妄語罪。今由平實導師詳細講解之後，整理成文，以易讀易懂之語體文刊行天下，以利學人。全書大約十五輯，預定2009/11/31開始發行，每二個月出版一輯，每輯三百餘頁，優惠價每輯200元。
華嚴經易讀‧入法界品〈上下〉
《華嚴經》依內容的屬性，可分為信、解、行、證四大部份。〈入法界品〉即屬於「證」的部份，也是全經的精要部份。在「八十華嚴」中，共二十一卷，即卷六十至卷八十。〈入法界品〉的主要內容，就是佛子們所熟悉的「善財童子五十三參」，敘述善財童子以宿世善根，歷經五十三處向善知識參學的經過。這五十三參的旨趣，將大乘佛學強調以般若學佛的主張發揮得淋漓盡致。全經教導佛子們成佛就是要證入法界，以無盡緣起解釋萬物同源，以萬物同源說明眾生平等，以眾生平等為入道手段。層層相扣、理理分明地告訴佛子，悲心與智慧「為什麼」要雙修，而不是只告訴佛子「慈悲」。對於期待以理智學佛的人，這是一部令人期待又必讀的經典。本書特色古人常云：「不讀華嚴經不知佛家的大富貴，不讀入法界品不知證悟的境界」，入法界品是學佛與行佛的究竟指標。華嚴的「法界觀」一直是祖師大德們所談的範疇，也就是「整體性」的觀念，我們可以從華嚴「法界無盡緣起」的道理，去理解世間所有的東西都有相互關係，相互之間的緣起是重重無盡的，無論法界任何一個地方出了問題，整體必定受到影響，也就是一體性的觀念。以佛法而言「法界緣起」即是透視現象界，在華嚴經裡的「般若思想」，是超越現象界的智慧。因此，本書將跳脫華嚴宗的法界觀，以般若空觀來看待華嚴經。
即身成佛的法王：現證無學金剛貝雅達賴法王
最利根者 不待中陰成佛果仁增紮巴仁波切（貝雅達賴法王法名）圓寂時，現前圓滿佛的各種標誌當中，三種光中，出現了兩種，如帳室之光和如柱直豎之光；兩種聲中，從南面傳來了「嗚嗚」「突突」的響聲，接二連三；五種舍利中，生出了夏日讓和巴紮讓兩種；肉體沒有荼毗之前，清楚地現出了金剛持的像。有些人還看到仁波切的身體變成了空明五色光明身以及其他各種各樣的顯相。由此看來，仁波切是在中陰境界不現前的情況下，現證的佛果。由身體放光的情況可以證明，仁波切所得的佛果為圓滿報身佛位和由此而來的化身佛位。聲音從南面傳來，表示於寶生佛部中成佛。「荼毗爐的頂上彩虹旋繞，火光白而透明，藍色的煙垂直向上或向右旋繞，火焰不搖擺，火舌上現出佛的法器標幟，如是等等。」「並出五大結晶之舍利，五色為五如來之所依。」「得語成就火、光、聲。」「彩虹及明淨天空，決定已證意成就。」如諸續部經典中所說，仁波切在地道一切功德全部圓滿後，即生現證無學雙運金剛持之位。本書特色多位信心和誓戒清淨的傳承弟子之真實見聞，全球第一本藏文直譯中文，詳述貝雅達賴即身成佛的全紀錄。證得聖境與神通獲得圓滿的果位寧瑪、嘎舉法脈共祖貝雅達賴，大師諾那呼圖克圖的根本上師尊者的再來，讓現世眾生解脫苦難－降伏曲德拉亞惡龍王、邪咒拉貢王、女妖等惡靈肆虐，息滅雨澇、霜凍、牲畜瘟疫、雪災等無法抵禦的自然災害。法王的降臨，現證成佛廣說密法－喉間的脈結已經解開，密咒與風在咒音上和合為一，是能自在講說深廣金剛乘經論、隨意吟詠金剛道歌的大自在法王。我們要深刻知道祖師的偉大與功德，我們的遙念和祈請才能相應。祖師如佛，唯有心地深處的信受感動，才能無礙的承接加持的威神，此乃念佛真義。
佛教經典100句：華嚴經
華嚴經在佛經裡是經中之王，也是王中之王。妙法蓮華經也是經中之王，可是不能稱為王中之王；這部大方廣佛華嚴經卻是王中之王，是佛所說大乘經典之中最長。 在佛教裡，如果能明暸華嚴經，就是得到佛的全身。若是明白楞嚴經，就是明白佛的頂。若是明白法華經，就是明白佛的身。但這還不算完全，若能融會貫通華嚴經的道理，便將佛的全身和慧命都明白了。
香光莊嚴：悟因法師行傳
念佛，念出許多雜影來這樣，就是佛見得到你，你?見不到佛好像成了單相思要真心開悟，唯有靜心，就是回到一念心這樣，才能與佛朝夕不離，悟覺自性本體 自然就能達到圓通無礙之境就像是身上有著染香裝飾的人，自然就有香氣散出香光寺名稱的出現，簡簡單單的就是希望念佛不要念到去佛太遠看了許多民間信仰，許多人一定有此同感香光尼僧團方丈悟因法師自18歲出家，伴隨著台灣佛教發展，在弘佛志業與自身修為中，看見台灣社會對佛學似了未了的情形。悟因法師勤學不倦並致力開辦佛學院，讓無論是出家或在家眾，都能了解佛經真義而悟到自性本體，為社會貢獻力量。「香光莊嚴—悟因法師行傳」是國際知名漢傳佛教學者于君方教授，多年來親自採訪悟因法師與香光尼僧團成員所做的紀錄。于君方從宗教學的角度，側身觀察台灣重量級比丘尼—悟因法師及其所帶領的香光尼僧團，在佛學研究與教學上之做法與貢獻。于君方在美國哥倫比亞大學開一門有關中國婦女與佛教的課，每次都因教材有限而苦惱，所幸，1998年開始接觸香光尼僧團的比丘尼，並進行七個月的田野調查。于君方表示，從香光尼僧團的發展歷程，可以明顯看到台灣比丘尼對台灣社會的重大影響，以及其實質貢獻。在「香光莊嚴—悟因法師行傳」一書中，讀者除了感受悟因法師所堅持的佛教教育與文化志業外，也可從中看到現代比丘尼僧團的發展概況。了解悟因法師的一生境遇，猶如讀完一部台灣佛教發展史，讓本書也為宗教研究單位所關注，深具學術價值。悟因法師簡介現任香光尼僧團方丈、香光尼眾佛學院院長。法師早年出家，受學於白聖長老、明宗法師、天乙法師，為台灣僧伽教育的先驅工作者之一。秉持佛門女眾可以有更大的發揮與奉獻潛能的信念，於1985年成立台灣第一個比丘尼僧團－－「香光尼僧團」，1980年創辦「香光尼眾佛學院」，並接引尼僧共住、共修、共學，與僧伽大眾共同推動佛教的社會教化工作。至今隨學比丘尼弟子百餘人，座下人才輩出，被譽為高學歷的比丘尼僧團，受學的信眾遍及海內外。其弟子與學生，皆稟承法師「讓佛教回到教育崗位」的理念，住持、弘化一方。本書特色◎由海外宗教研究者親自採訪◎知名漢傳佛教學者多年近距離紀錄◎少數介紹比丘尼的專書◎猶如一部台灣佛教發展史，深具學術價值
25℃的天空：行走雲南
旅行，一概由心法去數量的。 如果你懂的幾分人生的難測，那麼你會懂得旅行的不可捉摸、難以擺佈，然後你才能脫胎換骨與旅行磨合，成為一對生死相隨的戀人。 ──滿濟法師 雲南，是許多在自性中闖蕩的冒險者夢中的故鄉，是個經常讓旅行者一旦到達卻就此遺忘旅行動機的目的地。對於旅行，冒險者一定會自問：我們為了什麼決定去旅行？即使我們有心裡準備會巔波辛苦；我們又為了什麼決定去冒險？像個信徒踏上有可能遙遠無止追尋皈依的路；我們又為什麼無法停止對夢中故鄉源源不絕的渴望，卻在找到夢土的那一刻終於明白何處不故鄉？然後，雲淡風輕的軋然一笑取代了目的，成為旅行的最大收穫？ 這裡，沒有任何證據可以證明雲南將會是你的夢土，但是這裡記錄的將會是一趟讓你惺惺相惜或者相知相惜的旅行。或許你也將會說：我不記得我為了什麼來到這裡，我只知道我為什麼留了下來。 關於旅行，我所知單薄， 但一場旅行，讓我堅信行者的靈魂雖似水柔靜無聲， 但卻強勢有力，足以沖蝕一座城堡。 走出千里之外，您將遇見如萬花筒的自己，在心的世界出生。 ──滿濟法師
古典禪研究
八十多年前，胡適開始撰寫中國禪宗史稿，卻又不得不停下，因為他感到：今日所存的禪宗材料，至少有百分之八九十是北宋和尚道原、贊寧、契嵩以後的材料，往往經過了種種妄改和偽造的手續，故不可深信。在其後八十多年中，在眾多學者的努力下，籠罩在禪宗史料上的迷霧已逐漸被撥開，而早期禪宗的發展歷史也被越來越清晰地勾劃出來了。各種問題的討論不斷深入，傳統的定見不斷被打破；新說迭起，精義紛呈。但同時也因為這些驚世駭俗的發現，給禪學研究帶來了不少困惑。有人認為，禪宗史實本即水月鏡花，要處處落實，反落無稽。因此，對禪宗史的研究只能是關於禪宗意念史的研究。易言之，對歷史人物以及歷史事件的建構，其史學意義不大；但禪宗史中某禪師的形象演進以及禪宗意識形態的形成卻具有思想史的意義；禪宗傳記當做類似於西方中世紀的聖傳來研究，更合乎歷史的邏輯。賈晉華教授這本書的研究主題是馬祖及其後輩禪師，但其研究結果的意義遠不止此……。
諦閑大師傅
一句「醫只治病，安能醫命！」讓經營藥店的諦閑大師如夢初醒，旋而尋找生命的永恆究竟之法。諦閑大師（公元1858-1932年）清末民初天台宗名僧。浙江黃巖人，俗姓朱，名古虛，號卓三。入白雲山，依成道法師出家。二十四歲，於天台山國清寺受具足戒。先後親炙敏曦、曉柔、大海等諸師研習法華、楞嚴等經。其僧俗弟子有常惺、仁山、顯蔭、倓虛、戒塵、持松、妙真、蔣維喬、黃少希等，對於天台義學之弘揚，貢獻殊大。民國二十一年七月入寂於觀宗寺，世壽七十五。著有《大佛頂首楞嚴經指昧疏》、《圓覺經講義》、《金剛經新疏》、《教觀綱宗講記》等書，後人合輯為「諦閑大師遺集」行世。
你是幸運的
你是幸運的，但是你有時忘了，「世界上最快樂的人」明就仁波切，教你發現你的幸運，開發你內在最大的能力，記起心靈密碼，提領你生命中最大的財富。■這是2008年誠品宗教類書籍榜首《世界上最快樂的人》，已有12國語言譯本的知名禪修書作者──明就仁波切的第二本書。禪修冠軍書的再出擊！■明就仁波切明年春天即將進入三年閉關，敬請珍惜把握尊者十年弘法的智慧錦囊。■十年巡迴全球禪修教學的禪觀精華。■《你是幸運的》，是從暢銷英文書《Joyful Wisdom》中譯而來，書中分享個人從恐慌症到寧靜喜樂的經驗，提供讀者「開發內在寶藏」、「與自心為友」的禪修方法。■焦慮年代裡，我們一直在為下一件壞事保持警戒。最好的方法是面對，才能產生本俱的智慧、信心、清明和喜悅。■這是一本實用手冊，教導大家將洞見與實修，運用解決日常生活的難題。■經由這本書所提示的「見」、「修」、「行」，你可以深刻認識自身的本質。只要堅持不懈就會成功，在克服障礙的過程中，你會得到喜悅。～海倫凱勒(Helen Keller)脆弱與不完美的感覺之中，蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。如果我們能面對生命中的煩惱和難題，就會找到內心與外在的安樂。如果我沒有面對我大部分年輕時的恐慌和焦慮，就不會有現在的成就。我永遠不會有勇氣或心力搭飛機和環遊世界，並坐在一群陌生人前傳達智慧。這智慧不只是來自於我的體驗，也是我的指導老師們，那些真正偉大成就者的體驗。開展佛性，開展成佛的潛能我們都是佛，只是沒有認出來。文化薰陶、家庭教育、個人經歷，以及靠神經元記憶庫，去分辨和評估當下體驗及未來希懼的基本生理傾向等等，局限了我們看待自己和周遭世界的觀點。一旦你承諾要開展自身佛性的覺察力，你一定會開始看到你每天的體驗都在轉變。本來會困擾你的事情，逐漸失去影響力。你會更有直觀的智慧、更放鬆和更真誠。你會開始瞭解障礙是成長的機會。當局限和脆弱的幻覺逐漸消失的時候，你會發現你心深處，真正偉大的自己。最棒的是，當你看到自己的潛能，你也會開始認識身邊每個人的潛能。佛性不是少數幸運者才能擁有的特質。真正認識佛性的時候，你會發現它是如此平凡——你會知道所有生命體都有佛性，只是並非每位眾生都能認出它就在自身中。所以，當有人對你咆哮或用其他方法傷害你，你不會緊閉心門，反而更為開敞。你知道他們不是「無聊份子」，而是如你一般，一個想要快樂和平靜的人。他們做出無聊的行為，是因為他們沒有認出自己的真實本性，而且被脆弱和恐懼弄得不知所措。從發願開始你可以先從簡單的發願開始，發願自己會修持得更好，以更大的覺察與洞見去面對一切，並且對他人更敞開你的心胸。決定你是痛苦或平靜的唯一因素，就是動機。智慧與悲心是同步進展的。當你愈專注，愈深入檢視對境，會更容易生起悲心。當你為別人更敞開自心，你所有的行持就會更有智慧和更專注。都是「你自己的選擇」在任何時刻，你可以選擇追隨強化「我自己是脆弱而受限的」那些念頭、情緒和感覺；或者，你可以憶持自己的真實本性是清淨、無限和不會受傷。你可以一直沈溺在無明的昏睡中，或者，你可以憶持自己一直是覺醒的。無論是哪一種選擇，你都在表達真實本性的無限本性。無明、脆弱、恐懼、生氣和慾望都是佛性無限潛力的表達。無論選擇什麼都沒有對錯。佛法修持的成果，純粹就是認識所有的煩惱只不過是我們的不同選擇，因為我們的真正本質是無限的。我們選擇無明是「自己的選擇」。我們選擇覺醒也是「自己的選擇」。輪迴與涅槃純粹是不同的觀點，端視我們選擇要如何檢視並認定我們的體驗。涅槃並不神秘，輪迴也沒什麼不好。如果你決定要根據過去經驗去認定自己是有限、憂慮、脆弱或害怕，你只要瞭解那是你自己的選擇。用不同方式去體驗自己的機會，一直都在。走向陌生但有光的地方大體上，佛教的修行之道，提供了「熟悉」與「實用」兩種選擇：維持熟悉的念頭和行為習性，當然會很舒適和穩定；如果要跨出舒適熟悉的領域，必須走向可怕和不熟悉的領域——那不舒服的灰色地帶，就像我在閉關時的體驗，你不知道是該回去熟悉但令人害怕的地方，還是直接走向純粹只是因為不熟悉而心生恐懼的地方。和折磨自己的關係，分手吧當你選擇要認出自己的潛能，心中會有不確定感。好幾位學生告訴我，那就像要結束一段折磨的關係。放下這段關係，會有不捨與失敗的感覺。割捨一段折磨的關係，與進入佛法修持之道的主要不同是，當你進入佛法修持之道，你等於是結束了跟「你自己」的折磨關係。選擇要認出自己真正潛能時，你會發現自己不再像過去那麼經常的輕視自己，對自己的評價會更積極與光明磊落，你是那麼自信和慶幸自己是活著的啊！同時，你開始瞭解周圍每個人都有同樣的潛能，無論他們自己是否知道。你不會視他們為威脅或敵人，你能感同身受他們的恐懼和不快樂。你會自然的著重替他們解決問題，而不是著重在問題本身。選擇看著煩惱，而非被煩惱綁架終究，喜悅的智慧來自於你選擇「覺察煩惱」引起的不安，還是選擇「被煩惱控制」的不安。如果你單純安住在覺察念頭、感覺和感官知覺之中，並瞭解它們是你身心交互作用的產物，我不能保證你會永遠的快樂。反而，你用這種方式看自己還有可能會非常不愉悅。幫自己度過磨合期和撞牆期這種情況同樣會發生在新事情上，像是到健身房、新工作的開始或節食。開始的前幾個月總是困難的。你為了掌握新工作而需要學習所有技能，是很辛苦的；你要激勵自己去運動，是非常費力的；每天要吃得很健康，是相當不易的。但是，一陣子過後，愈來愈容易了。你開始覺得很愉快、很有成就感，整個自我的感覺開始改變。禪修也是一樣。前幾天也許會覺得不錯，但是，可能一個星期之後，修持成了折磨。你找不到時間修持，禪坐並不舒服，你無法專心，內心倦怠。你面臨瓶頸，就像跑者想要多跑半英里，身體說：「我辦不到。」但心裡卻說：「我應該要這麼做。」兩種聲音都令人不愉快，我們無法滿足兩種要求。佛教通常會提到「中道」。它提供了第三種選擇。如果你連一秒鐘都無法專注在聲音或燭火，那麼你無論如何就應該停下來，否則，禪修就成了苦差事。你最後會想：「噢！不會吧！現在是七點十五分。我必須坐下來培養覺性。」用這種心態修持是不會進步的。不過，如果你可以再繼續一、兩分鐘，那麼就繼續下去。你會有驚人的發現。你會察覺在抗拒的時候，你不想承認的念頭和感覺就會出現，或者，你會發現安住自心的時間，超出了預期，光是這樣就讓你對自己更有信心。看著自己的心，也看見了一切有情的心但是，最棒的是，無論禪修時間的長短，無論選擇哪一種方法，佛教禪修中的每個技巧，終究是在增長悲心。每當你看著自己的心，你就不可能看不見周遭人跟你的相似之處；當你發現自己渴望快樂，你就不可能看不見別人也有同樣的渴望；當你清楚看到自己的恐懼、瞋恨或厭惡，你就不可能看不到周遭每個人都有同樣的恐懼、瞋恨和厭惡。這就是智慧——這不是從書本上學到的，而是從自心的覺醒而來，也就是認識到我們跟他人以及喜悅之路的關係。本書特色《你是幸運的》你是幸運的，只是你有時忘了，明就仁波切將教你看到你的幸運，運用你的幸運，開發內在最大的能力，尋找鑰匙，提領你本來就有的財富。
中國佛教通史（第二卷）新版
《中國佛教通史》第二卷，闡述後漢傳入中國的佛教，經三國到了東晉，隨著老莊思想的盛行也流傳到貴族之間。本書就東晉諸帝、貴族與佛教的交往，乃至士大夫的信仰，及鳩摩羅什的翻譯事業作介紹；最後述及在初期中國佛教史上，居於轉捩點地位的廬山慧遠的思想和行動。早期出版的《中國佛教通史》第一卷至第四卷，佛光文化耗時多年，孜孜進行修訂及重新編排設計，在讀者殷切期盼下，務求更臻完善，更符合閱讀研究之需求。未曾出版的第五、六卷也翻譯完成並編輯中。目前先出版修訂完成的第一、二卷，其餘各卷將於近期陸續出書。
境明千里皆明：境的菩提
同樣的風景，在橋上、樓上、山上、雲上看來，卻是完全不同。當我們站在更高的地方，會知悉一切的是非成敗也不過爾爾，正如同污泥之於蓮花，雨水之於彩虹，溪河之於海洋，花草之於山嶽……境界的追求是無邊無際的，回到自己的心，在追尋的過程中就能歡喜自在了。 本書為菩提系列精選集第三部，取名為《境明，千里皆明》，世界是如此隱晦曖昧，我們的心要像大圓境，凡所鑑照，盡皆清明。書中繪製細筆插畫，配上有情有味的佛學散文，在心裡幽微處，時時為我們點燃一盞心燈。 菩提系列，是林清玄思想和風格形成的代表作，被選為「四十年來最暢銷及最有影響的書」。他自選菩提十書中的精華，輯為《心美，一切皆美》、《情深，萬物皆深》、《境明，千里皆明》三書。本書特色 ★繪製細筆插畫，配上清明有味的佛學散文，林清玄自選《菩提十書》精華。 ★忙碌、茫然的現代人，隨手翻閱，隨時領悟。 ★佛教小故事、佛經的智慧。
