佛教香品與香器全書
《佛教香品與香器全書》第一本圖文相輔的佛教香品與香器的工具書，深入淺出介紹香文化的起源與世界各地香文化的介紹、進而介紹香品與香器的種類、材質，以及如何善用香品達到修持、靜心的目的，對於學佛者具有實用性的參考價值，更可以讓一般讀者對於香文化有更深的認識。 本書以實用性為主，結合實用與購買的建議為主軸的書籍。透過通俗流暢的介紹，吸引對宗教有興趣的讀者，另外對於一般大眾也有其實用上的參考價值，滿足人們對於拈香拜佛的目的與疑惑得到解答。本書能讓大眾藉由「香品與香器的介紹」，瞭解到「香文化」力量，進而在平日捻一炷清香帶來心靈上的修持與平靜。1.香文化的起源 大部分人隨處可見的香品，甚至出入寺廟的拈香之舉，你可知這些拈香的儀式意義為何？本書從世界的香文化開始到介紹中國歷史上香文化的沿革，以及其他宗教香文化的發展一一談起，從古到今，東西方對於香文化的使用方式與目的又是如何？拈香拜佛是我們日常所見的生活習慣，但很少人瞭解其意義與目的為何，那麼就讓我們從瞭解香文化開始。2.香品與香器的種類 從香品的型態、香料的種類，進而介紹香器的發展的歷史、種類，以及如何品香等等。介紹各種香器的材質、功能，以及其使用方式，有助於使用者與購買者的選擇，並且對於相關香文化的疑問或知識作詳盡的解答。3佛教關於香的使用 對於佛教使用香的方式加以說明，並且示範供香的禮儀。對於佛教香文化的呈現與佛教經典中關於香的知識都有完整介紹，傳達藉由供香拜佛而產生的廣大妙用。
爾然小品
什麼是心？什麼是佛？什麼是我？安靜下來，讓所有問號沉澱吧！當本來面目顯現時，萬物都將為你說法。「法爾本然，本無可說；但若不說，何以啟示？既必須說，姑且道來；願能契理，亦能契機。」繼程法師如是說。深諳個中滋味的人，總是必須為了他人努力闡述「那不可說的」。這次，法師用精鍊而素樸的文字，說禪、談心、講法、講佛，甚至談茶，而這些隨筆短篇，無一不是與「法爾本然」的體悟相貫通。「法爾本然」──法本來就是如此，它原來如此。它即「如是」，再沒有什麼可說。言語文字，終究只是指向真理的那隻手指，但是它能引導你親自去看見真理，也就是萬物在每一個當下「如是」展現的樣貌──單純無染，不增添，亦無縮減。在那一刻，你就是與佛心相應，就是沐浴在禪中了。攝影者簡介鄧博仁（常巖）台灣屏東人，世新大學圖文傳播暨數位出版研究所畢業，現為媒體工作者及大專院校兼任講師。從小熱愛攝影，透過鏡頭記錄眼前當下的感動，更喜歡揹著相機四處旅行，足跡遍及歐洲、亞洲、美洲等地。人與土地（People & Places）一直是他最關切的主題。曾舉辦過五次個展與多次聯展。
生命啟示錄
藏傳佛教或是密教為什麼近幾年來如此廣為人知，又為什麼有那麼多的知識份子、社會中堅興起修行密法的心呢？那是因為進步的世界逐漸吞沒人心的本性，繁華喧囂一步一 步障蔽你、我的心靈。這些人意識到了自身的危機，於是乎發心追求正道，而這正道並非 煩瑣的宗教儀式，也非冗長的經文。它｜乃是生活的正確方式。 今天，貝瑪南傑仁波切所要與各位分享的就是這生活的真諦。請問您的生活之中包含了哪些事？而您又是為了哪些事在終日奔波？只要打開報紙，相信它已囊括了這一切。 舉些例子來說吧：像是求職、求學、愛情、婚姻、美容、政經、外交及天災人禍等。比方 說：你是一個學生，那麼你所關心的就是如何讓成績突飛猛進的話題；現在正處於事業的十字路口，你所關切的將是經濟市場的脈動；婦女朋友們可能就比較關心保養、保育方面的問題；當總統大選的新聞滿天飛，熱衷政治的人就會將焦點放在候選人的政見上，到底 是一國兩治，還是一中一台的兩國論；而慈善團體可能還繼續為九二一受災戶提供生活援助，並且苦思該如何教導大家防震防災。以上這些都是時時發生在你、我之間的事，請問 您解決了嗎、還是說您正在尋求解決的方法呢？ 您要的答案就是貝瑪南傑仁波切今天要告訴您的東西。不需要您流血流汗，也不需要您拋棄一切，﹁生命啟示錄﹂只需要您花幾個小時，如閱讀小說般的悠遊其中，它將解除 您心中的疑慮，為您的問題一一填上答案。這就是我們努力將本書呈獻給您的最大心願，也希望您能體悟我們普渡眾生的心意，將這本書介紹給更多需要幫助的人。
洞見最真實的自己：覺醒生命的11個階段
想要超越生命極限，就得往內心深處探究隨時保持最佳狀態，就必須進入深層心────洞見真實，找到原生 ────智慧如海般的寬闊 潛力如湧泉般流出★洞見真實，迅速做出最正確的決策。 佛陀說：「物理生滅過程超級高速，每秒鐘就有1,000,000,000,000（一萬億）次生滅！而心理的生滅是物理的兩倍。」當洞察力越敏銳時，便能覺察平常看不見的盲點。可以清晰瞭解是什麼控制了你，不再輕易失去理智與自我。★當您知道這是毒藥，您就不會去誤食它；當您洞見生命的遊戲規則，痛苦將與您絕緣。 我們很想要幸福自由、富足快樂，不喜歡貧困痛苦。但為什麼這些簡單的希望一直難以實現？禪師告訴我們，其實我們不是打從心底的想要實現，只是嘴巴說說，腦袋想想而已。很多人透過某些訓練或閱讀靈性書籍來獲得短暫安慰，一旦外來刺激超出內心所能承擔的極限，痛苦與崩潰也隨之而來。唯有練習佛陀的「深層內觀」，一層一層的洞見實相，直至最深層之處，從最根本心地改變，才能擁抱真實的自由與幸福。★ 洞察力禪修之後的利益：（1）清明覺知越強，呆滯減少，可運用時間相對增長。（2）不易受到負面磁場干擾，思緒與情緒容易安穩。（3）多餘的煩惱逐漸減少，潛在天份逐漸開發運用。（4）自然不自私、不抱怨，得到更多貴人與支持。（5）身心不容易疲勞，清醒的質與量明顯增加。（6）直覺力提昇，容易覺察盲點與發現錯誤。（7）身心輕安，難以言喻的舒服，不易生病。
印土苦旅：印度．佛教史筆記
本書的焦點可謂為2008年4月著者至印度的一趟宗教文化之旅，為期16天，乍聞使本書悄似一冊浮光掠影的遊記，但實際上它訴說了從古到今發生在整個印度的重要事件。著者起而行遠赴印度「朝聖」，在面對「熱死、乾死、擠死、吵死、臭死、髒死、薰死、餓死等」風險下，不但驗證了以往所學，更進而領略了很少數人在印度這極苦土之上得到的終極快樂…… 著者在印行前著手撰錄本書，除列舉了兩千多年來發生在印度、中國、西藏等各地的佛教大事，更詳述越南、朝鮮、日本、斯里蘭卡、緬甸、泰國等地的佛教，具象化佛教人物如佛陀的十大弟子文殊、普賢觀音、地藏彌勒等菩薩，至闡明佛典的成立結集經過、佛典中主要地名石窟佛塔寺廟等的描述。另外對伊斯蘭教、錫克教、耆那教、婆羅門諸宗教的介紹、討論和思想流派內容也都有詳盡說明，這些，只佔了書中一部分。 之外則秉承了著者一貫的環保理念，除有印度的種族民族概說、簡述印度的自然環境生態體系且與台灣現況連結、帶頭思考佛教界對環保、保育的想法和努力。無出其右者是著者更破題指出：佛學等文化的根源與精髓，並不能排拒於自然環境及生態系之外。這番洞見也只有致力於生態保育運動的著者，才有智慧與勇氣提出吧。 本書收錄的逾275幀著者親赴印度的寫真，是他盡信書不如無書的實踐，而囊括的百種以上的參考文獻，反映了著者治學的嚴謹精神。著者於書中祈禱印度，能繼續保有「停滯不變」以維持人種文化救贖與開創的最後基因庫的本質，以此深切的關懷反觀已歷經種種浩劫的台灣呢？吾人還有終極反省與再出發的可能嗎？說不定可從書中的「印土苦旅」開始吧。
一步一蓮花2：談佛說禪故事集
人身難得，佛法難聞，人道苦樂參半最適合修行。修行人應把握因緣，發願自利利他，使自己解脫安樂，更使正法久住在世，利潤群生。若能不忘初心，珍惜種種善緣，捨離亂心戲論，以聞思修慧而自增益，不僅在菩提道上能有所契悟，更能利樂一切有情眾生。
【經典 3.0】明鏡與風幡：六祖壇經
在佛教中，所有被稱為「經」的書，都是印度的書，必須是佛說的才是「經」。但唯一有本由中國人講的，中國人編的也叫「經」，這就是《壇經》。葛兆光在講解《壇經》時，特別切入幾個重點。一是六祖惠能所代表的南宗，與神秀所代表的北宗之間的差異。神秀認為，每個人心都有可能是清淨的佛性，卻也跟明鏡一樣，避免不了外在灰塵的污染。所以需要採用傳統佛教所保持的一些修行方法，通過漸修來達到真理境界。但是惠能所代表的南宗認為，外在世界是虛幻的，這些都是因緣湊合的結果。所以你只要轉過身去，此岸就是彼岸。過去北宗認為，從此岸走到彼岸，要苦苦修行，走得非常辛苦。但是南宗回轉過來，認為原來此岸就是彼岸，人心就是佛心，於是當下解脫，所以惠能的說法，是一個頓悟之說，這就和北宗神秀的說法截然不同。在這一點上，北宗和南宗表面上看起來，只是一點點的差異，但是實際上差別非常大，二、從歷史學的角度看，《壇經》不同年代出現的版本字數有所不同，越晚出現的版本字數越多，可見我們現在看到的《壇經》除了惠能口述之外，也加上後人整理修訂的文字。三、禪宗的中心思想。最重要就是要瞭解，什麼是靜坐？什麼是空、無？什麼是直心、頓悟？為什麼要不立文字？本書特色●多軸心的二十一世紀閱讀打開傳說中的書 打開夢想與未來●香港、上海、北京、台北，四地書展合辦巡迴演講●華文世界十位名家導讀●結合文字、攝影、漫畫、插圖、圖表的新型態出版●平凡、可樂王、541、吳孟芸、李志清等十位漫畫創作者參與●台師大、台藝大、北藝大共同參與繪圖
大圓滿心性休息導引（精）
《大圓滿心性休息》（rDzogs pa chen po sems nyid ngal gso）為甯瑪派祖師龍青巴尊者（Klong chen rab 』byams pa (1308-1364/69）所造，內容涵攝小乘教法中「諸法無我」、「諸行無常」、「諸受是苦」的具體修習，大乘顯宗四無量心與願行兩種菩提心的實際觀修，外密事續、行續、瑜伽續的修習綱領，以及內密大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽中生起次第、圓滿次第與生圓雙運的觀修法門。本譯註另譯出此論的自釋論《三住三善導引菩提妙道》中共一百四十一導引，其中九十二導引配合顯三乘止觀，二十二導引配合密乘四續部生圓次第修習，二十七導引配合大圓滿加行的不共止觀法門。本論分十三品，總述九乘次第的修習綱要，涵括聲聞、緣覺、菩薩三共因乘，事續、行續、瑜伽續外密三乘以及大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽內密三乘之義理與止觀修習綱領。全論說理明暢，深受歷代學人重視。
西藏禪修書
《當和尚遇到鑽石1& 2》作者克莉絲蒂‧麥娜麗喇嘛 帶領我們走一趟心靈禪修之旅！克莉絲蒂‧麥娜麗喇嘛原是一位平凡的加州女孩，二十一歲時，第一次來到東方，立刻被西藏特有的禪修藝術所震懾，她猶如重回母親的懷抱，又好像和故友重逢，在多位印度和西藏佛學大師的帶領下學習禪修，生命從此改變，她獲得精神上卓越的提升，對生命的體悟更深刻。麥娜麗喇嘛的教法特別親切和具感染力。從她對真理的追求、從她經驗痛苦的例子、從她有創意卻不失傳統的分享方式，還有從她所描述禪修的美妙和喜悅，你會對禪修感到躍躍欲試，你會更加想要了解生命的價值：為何有生死？業力因果是什麼？心念的種子如何影響著我們的現在及未來？空性到底能不能用簡單的例子說清楚？這些在書中都有答案，你可以每個單元接續讀下去，對於藏傳佛教會有一個全面性的了解；也可隨著單元後的「禪修停看聽」做更深入的練習，藉此品嚐禪修的奧妙。請準備好你的身心，因為一旦進入禪修的道路，將會引領你進入一個完全不同的境界！
四眾佛子共勉語硬筆鈔經本
這二十句共勉語，並沒有前後一定的連貫關係與次第，不過，開頭二句：「信佛學法敬僧，三寶萬世明燈。」與最後二句：「處處觀音菩薩，聲聲阿彌陀佛。」是當中最重要的。熟讀背誦這二十句，並了解其中的涵義，不但可自勉自勵，也可勉勵他人。如果能了解這些理念，而且廣為傳播，便是自利利他的菩薩行。本書內容亦包含經典的解說，可以快速掌握佛典經義，鈔經的同時，更可深入體驗佛陀所說之法。方便攜帶的開本，可誦讀、可抄寫，無論是自修用功，或是為別人祈福發願，都能寫出安心的力量。聖嚴法師鼓勵大眾鈔經，因為鈔經一遍，勝過閱讀十遍。《祈願鈔經》系列，因應現代人書寫的習慣，特別請書法名家陳一郎以硬筆楷書書寫。透過鈔經，在安定身心的同時，還可體會中華文化的書寫傳統美感，練習優美的硬筆字。編輯特色：1. 《祈願鈔經》系列，因應現代人書寫的習慣，特別請書法名家陳一郎以硬筆楷書書寫。透過鈔經，在安定身心的同時，還可體會中華文化書寫的傳統美感，練習優美的硬筆字。2. 精致的設計、方便攜帶的開本，可誦讀、可抄寫，無論是自修用功，或是為別人祈福發願，都能寫出安心的力量。3. 聖嚴法師解說鈔經的功德和意義，讓人了解鈔經注意事項，以及正確認識鈔經的意義。4. 可鈔寫41遍。5. 內容包含鈔經儀軌，如禮如儀，安定身心，讓鈔經是自利利他的修行法門。6. 硬筆鈔經本採用書法藝術概念，邀請書法家以硬筆楷書書寫，既有書法氣韻生動的美感、自在變化的空間感，更符合現代人書寫的便利。為讓讀者感受書法的傳統美感，特別選用「古典字型」，希望透過鈔經來修心外，也能細細體會中國書法文化的深度。
100幅藏密唐卡，100篇佛教故事
這是繪畫，也是故事；這是藝術，也是宗教。用故事與圖畫揭示最神秘莫測的藏密宇宙真理。 什麼是唐卡？誰賦予唐卡無窮的魅力？ 唐卡上那一尊尊栩栩如生的佛，述說著什麼樣跌宕而又神奇的故事？ 有多少善，多少悟，多少人生的輪迴被承載，被遠播？ 讓我們親近唐卡，親近佛。 唐卡是松贊干布時期西藏興起的一種繪畫藝術，刺繡或繪畫在絲、綢或紙上的彩色畫軸。既有多姿多態的佛像，也有反映藏族歷史和民族風情的主題。 唐卡具有鮮明的民族特色、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，歷來被藏族人民視為珍寶。
延命十句觀音經硬筆鈔經本
《延命十句觀音經》出自於《高王觀音經》，是《高王觀音經》的精簡本。《高王觀音經》則緣起於五代高歡國王時，有一看守庫藏的「寶藏官」孫敬德，犯了重法，囚禁待斬。和〈白衣大士神咒〉傳承相似，在夢境中，夢見一名僧侶，告之以《高王觀音經》。輾轉傳至劉宋，則精簡為《延命十句觀音經》。《延命十句觀音經》的內容為：「觀世音，南無佛，與佛有因，與佛有緣，佛法相緣，常樂我淨，朝念觀世音，暮念觀世音，念念從心起，念念不離心。」這十句中，包括了「佛、法、僧」，遵從佛、法、僧，也就皈依了三寶，成為虔誠的佛教徒，學僧學法學佛，終抵於「常樂我淨」的清涼淨土。這和僅念觀世音菩薩聖號的，畢竟大大跨進了一步。因之，可視為正統、正信佛教的一種方便法門。修行此法門的人，畢竟皈依三寶，成為正信佛教徒。由此可以開展、延續一己以及佛法的慧命。本書內容亦包含經典的解說，可以快速掌握佛典經義，鈔經的同時，更可深入體驗佛陀所說之法。方便攜帶的開本，可誦讀、可抄寫，無論是自修用功，或是為別人祈福發願，都能寫出安心的力量。聖嚴法師鼓勵大眾鈔經，因為鈔經一遍，勝過閱讀十遍。《祈願鈔經》系列，因應現代人書寫的習慣，特別請書法名家陳一郎以硬筆楷書書寫。透過鈔經，在安定身心的同時，還可體會中華文化的書寫傳統美感，練習優美的硬筆字。編輯特色：1. 《祈願鈔經》系列，因應現代人書寫的習慣，特別請書法名家陳一郎以硬筆楷書書寫。透過鈔經，在安定身心的同時，還可體會中華文化書寫的傳統美感，練習優美的硬筆字。2. 精致的設計、方便攜帶的開本，可誦讀、可抄寫，無論是自修用功，或是為別人祈福發願，都能寫出安心的力量。3. 聖嚴法師解說鈔經的功德和意義，讓人了解鈔經注意事項，以及正確認識鈔經的意義。4. 可鈔寫143遍。5. 內容包含鈔經儀軌，如禮如儀，安定身心，讓鈔經是自利利他的修行法門。6. 硬筆鈔經本採用書法藝術概念，邀請書法家以硬筆楷書書寫，既有書法氣韻生動的美感、自在變化的空間感，更符合現代人書寫的便利。為讓讀者感受書法的傳統美感，特別選用「古典字型」，希望透過鈔經來修心外，也能細細體會中國書法文化的深度。7. 增加手抄〈開經偈〉與〈迴向偈〉，鈔經儀軌更加圓滿。
獨坐大雄峰：百丈懷海
野狐禪公案的傳奇，叢林清規的制定者，百丈山下的大師，從此樹立禪門生活風格。胸懷百丈高山，笑納狂濤怒海，百丈懷海以獨特的禪風及嚴謹的修行，留下許多悟發天真的奇妙公案。冠歲出家，少年百丈懷海如何受戒學法？行走天下，老僧馬祖禪師因何傳下心法？縱橫四海的百丈禪師，於大雄山開創新局，發揚「一日不作，一日不食」的精神，終生不輟。一部《百丈清規》使叢林制度更為健全，在唐朝排佛運動中，保住禪宗法脈，續佛慧命；真知灼見的百丈禪師，是後世推崇的聖者，他的事蹟是必參的禪門功課……。
我的土地，我的人民
華文世界第一部達賴喇嘛自傳 本書是達賴喇嘛第一本自傳，以幼年靈童轉世說起，到出走西藏流亡印度。一九五九年，達賴喇嘛逃離西藏，一方面，面對六百萬西藏人遭到異族殘暴侵略、鐵腕統治的求救納喊；一方面，面對近十萬追隨他流亡的藏人，無家可歸前途茫茫；內外交迫，年輕的達賴喇嘛寫下這本書《我的土地，我的人民》，向全世界告白。他，代表所有的西藏人，向全世界敘述了西藏所發生的事，不卑不亢，充滿傷痛，卻沒有悲情。把他和他的人民和中國交手的經過，一五一十，用超乎尋常的冷靜、客觀，以佛陀無限的慈悲之心，誠實紀錄，呈現給世人。這是達賴喇嘛和世界的首遇，呈現在我們眼前是，一位二十幾歲的年輕領袖，如何面對國家劇變，在西藏歷史最黑暗的時代，帶領人民向前走。五十年後的今天，西藏仍在黑暗中，而且正如他的上一世──偉大的十三世達賴喇嘛在遺囑中所預示的： 再過不久，共產黨就會來到我們的門前。……我們應該隨時做好戰鬥的準備。否則，我們宗教與文化傳統將萬劫不復。達賴喇嘛和班禪喇嘛之名，將被遺忘殆盡。……寺院將被洗劫一空，化為塵埃。比丘和比丘尼非受逐即受死。各大法王的著作從此亡佚，吾國之一切之宗教、文化體制將遭淩虐、消滅或失傳。藏人的權利和財產將被剝奪，我們全都會成為侵略者的奴隸，一無所有，只能像無家可歸的人那樣到處流浪。眾生將在苦海中沈浮，在無邊的痛苦和恐懼中度日如年。 西藏人的苦難仍看不見盡頭，正義和公理並未站在受壓迫人這一邊。人類史上壓迫、侵略的苦難歷史從未間斷，這一段歷史也不能被忘記。在本書中，我從個人角度來描述我們在西藏的生活，以及終結了我們生活方式的一系列悲慘事件。我在書中也提到一些佛教的原則，以及離苦得樂的宗教途徑，因為，對我們的宗教沒有一些了解，是無法認識西藏的。我本人堅定不移地遵循非暴力理論。這個理論是無上智慧的佛陀首先提出的，當今之世，又有印度聖者兼領袖聖雄甘地的付諸實踐。從一開始，我就強烈反對採用武力來爭取重獲自由。這些年來，我全力謀求與中國公正和平的解決之道，並且盡力阻止暴力行動，甚至不惜觸怒一些我的人民。九年中，我勉力勸阻仍在我政府管轄之下的人民，不要拿起武器反抗中國人的壓迫，因為我相信暴力途徑是不道德的，而且會給雙方帶來極大的災難。但是，在早已被入侵的西藏東部地區，我和我的政府對該地區的人民完全沒有溝通的管道以發揮影響力；當地民眾奮起反抗中國人。最後，西藏人終於無法忍受入侵者的處處壓迫，失去了耐心。-------第十四世達賴喇嘛丹增嘉措
觀世音菩薩普門品淺釋
觀世音菩薩在佛教裡，是佔很重要的地位的。這觀世音菩薩，有的人說他是中國的，有的人說他是外國的；有的人又說他是男人，有的人又說他是女人。現在我告訴各位，這觀世音菩薩，他也不是中國人，也不是外國人。那麼他是哪兒的人呢？他是盡虛空、遍法界，哪個地方都是他，哪個地方也都不是他。他是隨類應現，眾生應該以什麼身得度的，他就示現什麼身而為說法。所以觀世音菩薩沒有一定的。這觀世音菩薩，他也示現佛身來度一切應該成佛的眾生，也現菩薩身來度一切應該成菩薩的眾生，也現天上的天王身來度一切眾生，總而言之，這個眾生應該以什麼身得度的，觀世音菩薩就是示現什麼身，來給這一類的眾生說法。 在佛教裡，觀世音菩薩各處去教化眾生；所以，他要度一切眾生發菩提心，先看這個眾生歡喜什麼，投其所好，所以他說什麼法，這個人也都歡喜聽，於是就把這個眾生度了。所以說，觀世音菩薩也不一定是男身，也不一定是女身，他也是男身，也是女身，不過都是變化的。觀世音菩薩的本體，是如如不動的，和佛是一樣。並且觀世音菩薩在很久以前，已經成佛了，佛號為「正法明如來」。現在他化菩薩身來教化眾生。在佛教中，他現菩薩身；在外道裡，他也現外道的身，所以往往有一位穿著白衣服的，在耶穌教裡就說她是聖母。其實，這位聖母是誰呢？也就是觀世音菩薩，去教化那一類的眾生。他示現那麼一位穿白衣服的樣子，一般的耶穌教就說這是聖母。其實也就是觀世音菩薩去顯現，令這個眾生來發心；無論早晚，都會令他明白佛法。明白佛法之後，就要發菩提心。這是觀世音菩薩這種妙用無窮的一種不可思議境界。
我的生活，禪住了
景氣低迷，大環境越顯變調，拍子越來越快，就是不見休止符…總是被快速生活節奏牽引著，望著自己的理想往前衝，卻忽略本身是否已經走了調。停下腳步，去掉執著的心，不固執於某個目標，不為求一點，而失掉一面。因為本性只有一個，而目標卻可以很多。維持你的調調，無處不是展現您魅力的舞台!!生活禪是一種內在自醒的生活態度，將禪學結合於生活當中，在住行坐臥裡，不管遇到順境逆境都不起貪念，保持內心自覺，不被外在干擾亂了步調。生活中的我們總習慣給自己加上負荷，不肯輕易放下，自詡為「執著」，執著於名與利，執著於一份痛苦的愛，執著於幻想的美夢，執著於空想的追求。光陰逝去，才感嘆人生的無為與空虛。禪不在遠處，停下腳步，蹲下膝來，為下一次彈跳蓄積能量吧!!
聖嚴研究 第一輯
為凝聚學術界對聖嚴法師「人間淨土」理念的研究，每兩年舉辦一次的「聖嚴思想研討會」，邀請國內、外漢傳佛教與聖嚴法師思想研究的學者，透過論文發表和對話座談的方式，共同探討聖嚴法師的理念。研討內容涵涉了教理教義、教育實踐、社會關懷等多種層面，期許結合學術界的研究觀點和成果，以逐步落實於對社會、人類、自然、環境、生態的整體關懷。本書內容，即為聖嚴教育基金會於2006及2008年的兩屆研討會中的九篇，探討議題包括：聖嚴法師的人間淨土思想、禪學思想於佛法治療的應用、聖嚴法師對經義的詮釋……，並特別收錄了聖嚴法師兩場精彩的致詞開示。期望藉由本書的出版，能為「聖嚴思想研究」奠下基石，日後有更多學者投入聖嚴法師的思想研究，讓聖嚴法師一生提倡的「人間淨土」理想早日實現。作者簡介．聖嚴法師 法鼓山創辦人．于君方 美國哥倫比亞大學教授．楊國樞 中央研究院院士．釋果鏡 中華佛學研究所所長、法鼓佛教學院專任助理教授．釋果暉 法鼓山副住持、法鼓佛教學院佛教學系學士班主任．陳瑾瑛 亞洲大學經營管理學系助理教授．林其賢 國立屏東商業技術學院副教授．黃國清 南華大學宗教學所助理教授．辜琮瑜 法鼓大學人生學院助理教授．高毓婷 原慈濟技術學院通識教育中心兼任助理教授．陳英善 中華佛學研究所研究員．俞永峰 美國佛羅里達州立大學助理教授
親手抄藥師經
抄經是佛教徒的優良傳統，信徒的供養裡也以法供養為最。字字珠璣的經文是增長智慧、淨化心靈的重要泉源。至於抄寫完的經文，可善加保存或是透過火化迴向功德。《藥師經》是大乘佛教的經典，是修煉藥師佛法的主要依據；而抄寫《藥師經》能拔苦免難、健體延壽，是抄經中最常見的一種。藥師佛在佛教裡與釋迦牟尼佛、阿彌陀佛並稱為「三寶佛」。除中央為釋迦牟尼佛外，東方藥師佛與西方阿彌陀佛，都是為了解決眾生生死問題。藥師佛法門除同樣鼓勵命終往生淨土外，還特別強調可蒙藥師佛願力加被，以求現生即得安樂利益，增福延壽，消災免難，清除修行路上重重障礙。藥師經裡提到：尚未開悟的眾生，會有各種煩惱困擾惱亂身心，特別是貪、瞋、痴等，相互混合而產生繁雜的四萬八千種不同煩惱。由於心理方面有如此多的煩惱，因而導致生理方面有四百零四種傳統疾病和身心失調，使身體倍受病苦折磨。藥師佛的願力就是要消除這些煩惱，使人免於遭受疾病纏身，消減痛苦，滅除災難。《藥師經》在中國佛教史上有五種原譯，東晉帛屍梨密多羅譯本、劉宋慧簡譯本(已佚)、隋達磨笈多譯本、唐義淨譯本與唐玄奘譯本，一般最通行者是玄奘譯本，具有密教性質，以說明現世利益與淨土往生的思想為其特色，本書也採用此譯本。每一課都分前後兩部分；前半部是用來閱讀，後半部則用來學習抄寫。課文下方附簡單字詞注釋；前半部課文後袈裟色底框部分是白話譯文，後半部課文後黑線框文字是解說。即使不是佛教徒，閱讀本書也不會有任何困難。書法部分由書法家曾文生以硬筆楷體書寫，第一次出現是用百分之百黑色印刷，便於讀者閱讀；第二次出現則以百分之二十的淡墨色印刷，是為了讓讀者便於臨摹學習。抄寫的目的在弘揚佛法，或祈福、報恩、布施、薦亡。本書特色＊最雋永的文章，最優美的書法，精裝穿線的高雅設計。佛經裡記載各種受持經典的方法，抄經是最方便的易行門。不僅讚法、親近如來，且能攝取福德，受天人供養或滅罪。無論您是為了弘揚佛法，還是為祈福、報恩、布施、薦亡，這都是一本最特別的書，也是最好的禮物。＊疾病纏身、身心失調、失眠憂鬱、孩童夜啼、照顧病人、親友往生，請您抄寫藥師經。親手抄寫，福報更勝閱讀。＊藥師經是最常被抄寫的經典，也是抄寫功德最多的一本書。本書不只適合閱讀，更適合學習抄寫。＊本書包含著人生至理，親手抄寫，福報滿滿；為人抄寫，功德洋溢；送人抄寫，佛法廣傳。
金剛經真修實證
金剛經是一部般若智慧之大乘經典，共三十二品，品品發人深省，是大乘菩薩所修行的成就寶典。 這樣一部殊勝的經典，一般修行人都用來唸誦，甚至藉唸誦來超度。唯有禪宗歷代祖師用這部經典，教導禪行菩薩離四相，破諸有而契入清淨本心，明心見性，見佛成佛。 禪宗第八十五代宗師 悟覺妙天禪師特別為這部經典開設「金剛經真修實證」課程，本書依據全部課程內容，收錄成冊，方便所有的讀者能隨時攜帶、閱讀，讓所有禪行者都能依佛所說義，如法開悟，如悟修行，如實見證，勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道。 本書文字平易近人，易讀易懂，法中有法，話中有話，句句深藏無相力量，心領神會，依法修行，無不見證菩提，卒登彼岸。 本書不可泛泛讀過，要句句入心，更要在禪定中真修實證，意淨心行，宛如佛陀句句為我說，當下心領神會，悟解真空，得實相般若真髓。想要當下開悟，即身成佛，本書是不可不慢慢細讀與體悟的佛典。
新版朝暮課誦白話解釋（下）
解釋朝夜課的原因和 看這本朝夜課白話解釋的方法 修行的人一定要做功課，但是許多修行人儘管天天做功課，其實為什麼要修行？修行為什麼要做功課？做了功課有什麼好處？都像瞎子在暗裡摸索，一點也不曉得。講到什麼叫做佛？什麼叫做菩薩？什麼叫做佛經？做人有什麼不好？為什麼要希望成佛、成菩薩？佛的道理是怎樣？佛經是講些什麼？那更加不曉得了。 雖然只要一心修，儘管樣樣不曉得，也可以修成。但是，修行第一件要緊的事是要發願心，這個願心的力量是最大的，只要願心發得大、發得切實，無論什麼，沒有做不到的。不過，要人發願心，總要使他們大略曉得一些修行的好處，才會發願心，並且一定要發了願心來修，才能夠切切實實地修，不是糊糊塗塗地修。 這朝夜課裡面，不只是發願心的話很多，還有許多請求佛的話，能夠懂這兩種話的意思，那麼念到發願請求的話，就可以格外地用極誠懇的心來念，當作自己在那裡向佛發願、向佛請求，那就不是空念，念的效驗就更加大了。 我前年把阿彌陀經做成白話解釋，許多不懂佛法的人和不通文理的人看了都很歡喜。所以，我又想到各處寺廟裡和各處法會裡，每天早晨、晚上大家都念的朝夜課，是些什麼經？什麼咒？念了哪一種咒有什麼利益？這咒出在什麼經裡面？是哪一尊佛、哪一尊菩薩說的？為了什麼原因說的？我把上面所說的，一一都查考著實，詳詳細細用白話來解釋清楚。還有許多名稱，雖然只有二、三個字，但是包含著許多道理在裡面。我也一條、一條都把它解釋明白。並且，還查出許多佛菩薩和歷代大法師的事實，來做各種修行方法的證明。使看這本書的人，可以曉得許多佛法裡面的種種道理、種種事實、種種情形，那麼念起來格外有些味道、有些興致，並且容易相信，功德也格外地大，將來生到西方極樂世界去，品位也可以格外地高一些。並且，還可以照功課裡所說的，發出願心來，希望將來可以成菩薩、成佛。
新版朝暮課誦白話解釋（上）
解釋朝夜課的原因和 看這本朝夜課白話解釋的方法 修行的人一定要做功課，但是許多修行人儘管天天做功課，其實為什麼要修行？修行為什麼要做功課？做了功課有什麼好處？都像瞎子在暗裡摸索，一點也不曉得。講到什麼叫做佛？什麼叫做菩薩？什麼叫做佛經？做人有什麼不好？為什麼要希望成佛、成菩薩？佛的道理是怎樣？佛經是講些什麼？那更加不曉得了。雖然只要一心修，儘管樣樣不曉得，也可以修成。但是，修行第一件要緊的事是要發願心，這個願心的力量是最大的，只要願心發得大、發得切實，無論什麼，沒有做不到的。不過，要人發願心，總要使他們大略曉得一些修行的好處，才會發願心，並且一定要發了願心來修，才能夠切切實實地修，不是糊糊塗塗地修。 這朝夜課裡面，不只是發願心的話很多，還有許多請求佛的話，能夠懂這兩種話的意思，那麼唸到發願請求的話，就可以格外地用極誠懇的心來念，當作自己在那裡向佛發願、向佛請求，那就不是空念，念的效驗就更加大了。 我前年把阿彌陀經做成白話解釋，許多不懂佛法的人和不通文理的人看了都很歡喜。所以，我又想到各處寺廟裡和各處法會裡，每天早晨、晚上大家都念的朝夜課，是些什麼經？什麼咒？念了哪一種咒有什麼利益？這咒出在什麼經裡面？是哪一尊佛、哪一尊菩薩說的？為了什麼原因說的？我把上面所說的，一一都查考著實，詳詳細細用白話來解釋清楚。還有許多名稱，雖然只有二、三個字，但是包含著許多道理在裡面。我也一條、一條都把它解釋明白。並且，還查出許多佛菩薩和歷代大法師的事實，來做各種修行方法的證明。使看這本書的人，可以曉得許多佛法裡面的種種道理、種種事實、種種情形，那麼唸起來格外有些味道、有些興致，並且容易相信，功德也格外地大，將來生到西方極樂世界去，品位也可以格外地高一些。並且，還可以照功課裡所說的，發出願心來，希望將來可以成菩薩、成佛。
南山大律師：道宣律師
徹底整理、研究漢地佛教戒律，成為南山開宗的一代宗師。道宣律師持戒嚴謹，久居終南山；感得龍蛇凌空，幻化少女前來禮拜。大江南北，遍訪名僧，為之作傳；長安譯場，參與譯經，時人稱為「綴文九大德」。為重建出家人新形象，專弘戒律，著書立說，重建了佛教權威，改善僧團弊病，開創「南山律宗」先河……。
傑出的留學生：玄奘大師
集探險家、文學家、外交家、翻譯家的一代高僧，越過半個地球，為漢地帶回震驚世界的法寶！容貌端正、骨格清奇的玄奘大師，幼年出家，克紹如來遺法，勤研釋典、參與法筵，獲「佛門中之千里駒」的美譽。二十六歲孤身隻影，前往西方取經，穿越荒原、沙漠、雪嶺、冰湖，巡禮聖蹟、參謁名師，遍習大小乘經論。歷經十七年取經返國、設立譯場，闡揚唯識學、開創法相宗，為中國佛教開啟一個新紀元……。
遇見四十九位菩薩：一個受刑人的覺醒之旅
美國亞馬遜網站Amazon.com讀者五顆星★★★★★熱烈推薦！在令人不安的監獄裡，要平安度過每一天已經不容易，對他人心存仁慈，更可能帶來麻煩，甚至危及性命。決心修習佛法的受刑人凱文，如何在一個最不可能的地方，體現佛法的精神──覺醒與慈悲？十多年的牢獄生涯，凱文曾怯懦、無助，也曾因弟弟凍死街頭、母親遭詐騙而幾乎被仇恨所吞噬。但是，覺察的心讓他清楚看見：自我如何輕易地被無知與慣性所主宰，做出害人害己的行為。凱文將獄友們當成老師與菩薩，踏上了一段自我探索之旅，不但有能力幫助獄友，也為自己找到了快樂。這些故事，是這段充滿勇氣與自省的漫長旅程中，最精采而動人的註腳。旅途雖然艱辛，但是凱文向我們保證：轉化自己的負面情緒，所帶來的回報將是源源不絕、無法估量的。「任何希望培養耐心、寬恕、包容，以及一顆仁慈的心的人，都要讀這本書。」──圖丹．卻准（Thubten Chodron），《誰惹你生氣？》作者「本書告訴我們，無論我們是否擁有充分的自由，我們時時都能做選擇，有些選擇會囚禁自己，有些則會釋放自己。」──《香巴拉大日》雜誌（Shambhala Sun）本書特色＊ 誠實剖析修習佛法過程中所遭遇的各種心態──退縮，自私，矛盾，懺悔等，真實地呈現獄中的兩難處境與一般人不熟悉的監獄文化。＊ 書中故事亦充滿了戲劇性，有些令人發噱、有些令人落淚，不僅感人而且深具啟發性。＊ 除了動人的故事，也介紹了重要的佛法觀念。
頂果欽哲法王傳《西藏精神》
本書試圖開啟一扇門，通往一個既古老又不可思議，且和我們這個時代息息相關的世界。希望能夠由內在來探看一位藏傳佛法老師的生命，以及他們所屬的獨特文化。一千多年來，佛教文化在西藏盛行，成為整個西藏社會的基礎。西藏人之所以這麼全面地修行佛法，無疑是由於佛教對於如何成為更好的人有非常實用的方法，那就是揭露快樂與痛苦的真實經驗及其生成的原因。一般而言，一個人如果看破了物質性或者以自我為中心的生活目標，他的心靈旅程會是以尋找老師為起點，然後對老師和他的開示生起信心。接著，學生用極大的虔誠心研讀和禪修。有些修行者後來成為合格的老師，能夠貢獻一己之力，造福他人。而每一位弟子在讓自己完美的過程中，也在學習真正幫助他人的方法。這本書的主角頂果欽哲仁波切，一個心靈導師的原型。他的內在旅程帶領他達到不可思議的智慧深度；在所有見過他的人心目中，他是善良、智慧，和慈悲的泉源。
心經的智慧
本書特別收錄繼程法師親書《心經》全文墨寶《心經》是般若經典的心要，而「般若」是指無我的智慧。若能依佛法為指引和方法，在生活中培養智慧，便能從「煩惱」的此岸，到達「解脫」的彼岸。《心經》全稱為《摩訶般若波羅蜜多心經》，亦稱《般若波羅蜜多心經》。本書採用唐代玄奘大師的譯本，全文只有二百六十字，言簡義豐、精深奧妙，是般若經典的核心。本經的主要內涵，是佛陀十大弟子之一、有「智慧第一」之稱的舍利弗，與觀自在菩薩有關「空性」的問答。如能透澈空性，進而以其智慧覺悟諸法實相、照見五蘊皆空，即能斷除煩惱而度一切苦厄。繼程法師講解《心經》，跳脫一般依文解義或逐句解說的方式，而是詳細分析經文中的名相，例如「五蘊」、「十二緣起」、「無明」等，並應用「四悉檀」判攝本經而將內容加以連貫起來。修學佛法若能時時生起觀照、明覺的工夫，並行六度利他，你就是「觀自在菩薩」了。
佛教經典100句：維摩詰經
《維摩詰經》全稱《維摩詰所說經》或《維摩詰所說不可思議解脫經》，是在中國知識分子界裡流傳甚廣的一部大乘佛教經典。《維摩詰經》旨在闡述大乘菩薩道、不二法門， 中道實相，不可思議境界， 以及大乘圓滿教義，也是解說空性般若的重要經典，尤其強調發菩提心的重要性，以及菩薩自利利他的精神。本經以維摩詰居士示疾為緣起，故事饒富趣味，尤其維摩詰大士與文殊師利菩薩的對話字字珠璣，處處機鋒，生動絕妙，極具文學價值。胡適曾讚譽本經為「半小說半戲劇」的作品。維摩詰居士以在家居士身分，示現人間病苦說法度人，更是打破修道證果的僧俗界線，鼓勵在家信徒勇猛精進，對於中國大乘佛教的開展影響深遠。維摩詰居士所代表的「入世精神」在現代「人間佛教」的潮流當中尤具啟發價值，是初學佛者不可不讀的一部經典。全書架構：◆經句出處：節錄適當的原文，有助於理解名句的意義與前後文的連貫。◆語詞解釋：名詞註釋、梵語與法數的解釋◆經句語譯：經文白話意義◆經句的智慧：（解讀名句內容）可以介紹名句的背景故事與歷史緣由，加強名句的故事性與記憶。◆隨喜思惟讀經句：用現代的觀點加以闡述經句的意義，可以中外古今歷史故事或作者引申經句意義，創作相近的故事情境，表達經句的文意，引起讀者對經句的認識並懂得如何運用。
達摩祖師論集現代文譯
在本書中，從四種安心的四行觀，到禪宗祖師傳承的血脈論，在進入清境本覺，般若智慧大海的誤性論，最後祖師用當頭棒喝的破相論來串連每一單元的智慧論述，俾能讓真心求道之人開啟心靈智慧的覺性，提昇心靈的力量，末了由五祖弘忍大師精闢的『最上乘論』作為壓軸，將心中心經密的禪理來作最後圓滿的結尾。
2010藏曆鐵虎年 修持用日誌手冊
這是一本給大家方便祈福、開運、禮拜、供養、占卜的西藏曆書，採西曆、農曆、藏曆日期及節氣、大事記對照。修行開運！趨吉避凶不求人！算出自己的吉凶方位，讓生活、事業、財運、健康樣樣都滿意！禮拜祈福！在佛誕日做大禮拜可以累積一億倍的功德利益！在觀音紀念日持誦觀音心咒，行善布施，可以累積千萬倍福份！藏曆是西藏特有的曆算，在西藏原有的文化基礎上，吸收漢族、印度等地區傳入的相關文化，加上西亞、南亞、東南亞各地的相關文化後，逐漸形成完整獨立的藏曆體系。㊣查詢365天宜忌法行日，趨吉避凶，諸事順遂！㊣透過藏曆九星占卜法，推算吉凶方位，掌握最佳行事方向！㊣提供藏傳佛教一整年的禮佛供養資訊，包括諸佛、菩薩、本尊和護法修持日的訊息，方便安排禮佛供養或參加誦經法會！㊣提供藏傳佛教各派祖師和重要上師的紀念日，提醒個人紀念與持誦，累積福份！
佛學啟蒙：人人都讀得懂的佛學入門
網路點閱突破500萬人次學界泰斗季羨林讚之：「最通俗的佛學普及讀物！」傳媒譽為「網路佛學普及第一人！」最輕鬆的筆調，最簡明清楚的解說，完滿揭示佛學的真諦誠摯為您解開關於佛學的種種困惑，亦是有心修行者最佳入門書本書將為您全面講解：1.佛陀是如何開悟成道的？2.佛法有哪些警示？3.你知道生滅緣起、業力因果嗎？4.何謂四聖諦、五蘊、十二因緣？5.學佛對我們有什麼助益？6.人世的根本煩惱有哪些？7.在家居士該如何學佛？8.有哪些好的修行方法？9.學佛的目的究竟是什麼？10.該以何種心態面對生老病死？佛教究竟是什麼？「佛教」是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育，包含了無盡無邊的事理。所以佛教是教學、教育，不是宗教；是智慧、覺悟宇宙人生的教育。而佛法更是三世的教育，講過去、現在、未來，為一切眾生所必需。此書可謂佛教小百科，每一句佛學用語、器具、設備都有其人生涵義，閱讀過此書將會更瞭解，為什麼佛教是教育，而不僅只是宗教。
離死之心
面對死亡，我們其實有機會選擇──是做好準備以面對生命中最不安的時刻，或是毫無準備？從宗教的觀點來看，死亡並不是終點，而是另一趟心靈之旅的起點。當我們離開熟悉的地方時，並不表示會到很糟的地方去，我們有可能從一間平價旅館搬到七星級的豪華飯店，但也有可能會流落街頭，一切端視自己的業力和努力而定。在穿越生死的旅途上，《離死之心》是一本不可或缺的指南。竹慶本樂仁波切在此書中以中陰的角度切入教導，展演出在世時所需要的精神修持，可以說，穿越與超越死亡的「秘密」，端賴於如何度過自己的人生。仁波切以清楚、親切的方式完整探討了六個中陰，鉅細靡遺帶領我們做好準備，以便能從中陰的各個階段善巧地運用心要，得以將死亡轉化為獲得證悟最具威力的機會。
大寶法王千年一願
歷史上首位建立轉世制度的上師－大寶法王噶瑪巴，在1999年12月，從西藏的楚布寺出發，穿越九百哩毫無人煙的荒涼高山，冒著在仲冬嚴酷惡劣的氣候下死於喜馬拉雅山區的危險，進入尼泊爾，再從泥泊爾到北印度。離開西藏，是為了受更深奧的噶瑪噶舉傳承教導，弘揚佛法利益更多人，但這條壯闊的朝聖之路，卻也同時展開了一場人性試煉的旅程．．．．．作者米克．布朗透過來自西方「理性」的眼光，看東方「神秘」的藏傳 佛教，他擺脫了「不可說」的尊崇敬畏，以「記錄」的角度，深入訪問了藏傳佛教的相關人士──第十四世達賴喇嘛、第十七世噶瑪巴、大司徒仁波切、本樂仁波切、夏瑪仁波切以及他提出的「噶瑪巴」人選泰耶多傑．．．．。從一位西方人眼中看到的噶瑪巴，將會是什麼面貌？承襲自十二世紀以來的轉世認證，大寶法王十七次的「乘願再來」，即將揭開「神秘」的面紗！
佛門占卜專書(新版)
在佛門三藏十二部的浩瀚廣博的經文法門中，有一部「占察善惡業報經」的木輪相法是佛門中專門教眾生，如何以占察卜卦的方法，來審查自己，指示吉凶的善巧法門，但你想研究木輪相法，就必須先來精讀「占察善惡業報經」．本書由「占察善惡業報經」之讀經心得導引讀者，再比較東西方之「木輪相法」及「易經卜卦」之同異，並教導讀者如何占察「木輪相法」，及批解運用，及一百八十九種輪相的解說及「木輪相法」之進階運用等．
帶著禪心去上班：聖嚴法師的禪式工作學
將禪法帶進辦公室，突破朝九晚五的有限鐘點，以無限的活力、無限的創意，迎接每一個挑戰！手機帶了嗎？錢包、電腦、公事包都帶了嗎？再檢查一下，「禪心」帶了沒？工作上面對的人際關係如此多元，各種挑戰與競爭來自四面八方，然而，只要在工作中不忘用「禪」的觀念和方法面對，就能有一股安心的力量，讓我們在職場上能夠不受外境風雨的影響，工作起來左右逢源、事半功倍。心活了，工作自然精神飽滿、活力充沛！聖嚴法師的禪式工作學，融合禪修的方法和觀念，在本書中以34則提問，把職場上人人都會遇到的問題及瓶頸，化為清明的智慧心、柔軟的慈悲心，分享以禪心來工作的良方。在充滿挑戰的職場生活中，有了禪法作為安心的方法，就能找到源源不絕的工作熱忱，讓每一天的職場生活，都能歡喜又富足。
聖大解脫經
《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》，又名《聖大解脫經》。經卷上：「是大方廣經典。十方諸佛之所修行。之所護持。諸佛之母。諸經之王。妙義之藏。菩薩之道。」本經尊重，難以言稱，如獅子吼菩薩在經中云：「是方廣經典。諸佛之母。菩薩大道。學者眼目。攝諸邪見。救護失心。閉三惡道。開無上菩提門。」此經功德稱說不盡，歎未曾有！不可思議！本經乃是佛臨涅槃時轉大法輪，向三萬六千菩薩親口宣講的內容，若人受持唸誦此經，就能除滅一切煩惱重罪、解脫輪迴之苦、免於下墮阿鼻地獄，饒益一切眾生，功德無量。「大通」乃如虛空通達一切，「方廣」乃縱橫時間、空間而廣大包含一切！遂含藏三時（過去、現在、未來），同時亦包含五教（阿含經、般若經、華嚴經、法華經、涅槃經）之精義！故末法時代，唯令「大通方廣」流世，俾能使佛法長存！此外，本經內容十分豐富：不僅宣講了懺悔淨罪的殊勝法門，包括參加修持的人數、天數和占夢的驗相等，還宣講了三乘是一乘、別相三寶、一相三寶、薦拔眾生的方便、無上空義、成就菩薩道的方便、佛的本生故事等。經中講述此經比佛更難值遇。我們的本師釋迦佛曾經歷劫修行，供養無數諸佛，但僅僅得聞一次此經的名字，並未親眼得見此經。而後又經多劫修行，終於定光佛時得聞得見此經，並得授記。經中還講，得見此經的人，就等於見到了本師釋迦佛，並且會得到釋迦佛的授記；「若人受持此經，就能滅除一切煩惱重罪，饒益一切眾生，功德無量，十方佛土，隨意往生…」蓮花生大士曾說：「依靠轉經輪的功德可任運成就修法的一切順緣、消除一切違緣障礙、病緣害緣、三百六十種疾病障礙、八十萬種魔障、二萬一千種驟魔、三百六十種本魔、詛咒厭勝壓制，不吉祥卦象、噩夢、凶兆、嚴重災難相等一切違品的惡緣。」密主金剛說：「轉此經輪比修一百次長壽法、觀一百次護輪、作一百次護輪的威力還大。」而如此大功德，便是藏在西藏人每天不停轉的「轉經輪」中的這本《聖大解脫經》，藏名「唐多括羅」，「唐多」就是解脫的意思。此經更是對虛空藏菩薩成佛的授記。經卷中：「佛告虛空藏菩薩言…未來有劫，名曰清淨，國名快樂，...汝於此劫，當得作佛，號曰清淨莊嚴佛如來應供正徧遍知。」而前譯密嚴山根本上師 曲嘉仁波切，即是虛空藏菩薩的真實化身，遂見此經之殊勝！這部經文是藏傳佛教三大解脫經之一，近代於《大正藏》中第八十五卷所收錄，然於中卷卷首所缺的三千五百多字，於房山石經所找到的拓本中完全補齊，實為不可思議！但由於石碑拓本因年久風化，有數十字無法辨認，遂由前譯密嚴山根本上師 曲嘉仁波切之上師 胡繼歐居士歷經十三次校譯，此經才能完整的問世！而 胡繼歐居士亦於完成校譯後四個月圓寂！而密嚴山傳承寧瑪巴噶陀法脈 莫扎法王，即親身實修此經四十多年，日日持誦毫無間斷，十分相應。
正覺學報第三期2009
學術界經常使用西方史學的方法進行佛學研究，然而研究的結論經常不能令佛教界心悅誠服，乃至產生許多的衝突。這種採用西方史學方法進行佛學研究始自清末民初，研究者對於西方史學研究方法的採用，產生對中國史學的全面性衝擊。於是史學界便有所謂的「疑古派」史學家不斷地出現，成為近代史學研究的主要流派。疑古派的研究態度對於史學研究雖有所貢獻，但是也經常產生荒謬不經的結論而貽笑大方，例如顧頡剛就是代表性人物。顧頡剛提出中國古代史是「層累地」造成，震撼中國古代史的研究；但是，他認為「禹是一條蟲」，則又淪為史學研究的笑柄。為什麼一位精於運用史學方法的學者，竟然會有評價這麼極端的結果？答案是，疑古派以「不知為不有」作為研究的思想前提，導致凡是「不知的」就一定「不存在」的誤謬。（註：請參考杜正勝著，《新史學之路》，三民書局（台北），2004，頁98-101）除此之外，東西方史學研究方法過於重視文字文獻而缺乏實地證實的方法，其不足與錯誤也是導致誤謬的重要因素。綜合而言，對於西方史學思想與方法的全面採用，而沒有反思其前提是否正確的能力，也就沒有發現其謬誤而加以批判的智慧，這樣的研究必然導致研究成果品質的不穩定，乃至於全盤皆錯的境地。 & 同樣的，既然學術界使用史學方法進行大眾所熟悉之世俗世界的歷史研究，尚且產生極大的錯謬；若要對於本質上超越世俗世界，追求法界實相智慧的佛教來進行學術研究，如果研究者本身沒有認識清楚生命與法界的本質與事實真相，也不相信佛教中有真實修行與實證實相智慧的事實時，有可能不犯下錯誤嗎？對於這樣的命題，我們並不學習疑古派所主張「懷疑一切」的錯誤前提與態度；相反的，本會一些研究人員以實事求是的研究精神，從符合傳統佛教實證精神的三量原則，強調「實證佛教、實踐佛學」的重要性（註：請參考《正覺學報》創刊號〈創刊詞〉、〈編者序言〉，正覺教育基金會，2007），進行史學命題的專題研究，以論文的形式提出研究成果，並且通過審查。茲臚列本期採用的三篇論文如下： & 真史學與新史學——以《阿含經》略論佛教的史學地位（蔡禮政） 史權、史責與史家（白志偉、蔡禮政） 佛學研究與歷史想像——以阿含部經典略評呂凱文〈從兩類《央掘魔羅經》探討聲聞經大乘化的詮釋學策略〉（高惠齡、蔡禮政） 蔡禮政著作的〈真史學與新史學——以《阿含經》略論佛教的史學地位〉，係針對史學史的發展脈絡中，近代梁啟超以「新史學」之名，對於舊史學展開一系列有關於歷史的定義、主體範圍等等進行批判。而東西方史學界皆不約而同地以「新史學」之名，提出各種歷史理論與哲學觀念著作史籍，挑戰前人的理論與哲學觀點，乃至引發後現代主義對於傳統歷史主義的種種挑戰；於是基於文獻、文字、實物等等歷史遺跡作為史學基礎的傳統史學幾近於崩解，形成史學界「歷史之死」的恐懼。因此，「新史學」的蓬勃發展，反而導致「歷史之死」的危機。 & 該文認為不論新舊史學皆將歷史寄託於文字、實物等等歷史遺跡上，是對於歷史的錯誤定義，正確的歷史定義應以所有事實作為範圍，而不以歷史遺跡為限，並以此展開對於歷史的性質、主體範圍、功能等等的探討。該文認為歷史的性質具有過去性、現在性與未來性，並不僅止於傳統史學所認為的過去性，或極少數史學家認為的現在性而已；而歷史主體並不是僅有人類而已，歷史主體範圍應該要包括與人類共同生存的畜生道有情，乃至完整的歷史主體則是十法界的一切有情。 & 該文認為新舊史學將歷史寄託於文字、實物等等，必然導致後現代主義所質疑歷史的斷裂、不連續、想像、不實等不可避免的問題；若歷史主體唯有人類，也必然導致人類眼光的狹隘與短視，最後危害人類本身的生存。因此，不論新舊史學所建立的史學皆是充滿不實、想像，是對眾生沒有利益的假史學，也是自身矛盾而導致「歷史之死」的假史學。真史學則以十法界有情各自皆有第八識如來藏作為判斷歷史主體的標準，如來藏的本體真實存在而能記錄一切業行，並且顯示名法（七識心）與色法（物質）之間的規律。依於第八識如來藏的真實存在所建立的真史學，才是符合法界事實真相的真正史學，才是有利益於一切有情的真史學。 & 由於該文釐清歷史的基本定義、性質、主體範圍與功能，並且針對新舊史學皆以名色作為內部邏輯的起點與終點，必然導致歷史產生斷裂、不連續的矛盾與不一致提出批判。該文提出以第八識如來藏作為史學內部邏輯的起點與終點，能使歷史不再產生斷裂、不連續的矛盾與不一致，重建史學的堅實基礎與架構，足令史學起死回生。因此，本篇論文不但具有學術創見，而且深具開創性，未來將對史學產生根本性的影響，使歷史學從危害有情的假史學時代，邁向利益一切有情的真史學時代。 & 白志偉與蔡禮政合著的〈史權、史責與史家〉，探討新舊史學家著作史籍係從種種事實中挑選部分事實而記述之；此種挑選事實的權利，即是史權。該文認為史學家應該為史權的實踐負起史責，而史權與史責亦是因果對應關係的一種；新舊史學家著作史籍，多是錯誤地建立欲界愛中我所的價值與意義，導致人類彼此不擇手段地爭奪世間名聞利養而征戰不已的情形加劇，這是史學家所必須負起教唆人類征戰的責任，而且不能逃脫於法界因果律則之外；不管他們信不信有因果律則存在，法界的事實就是這樣如實的呈現與紀錄。在此也提醒史學家面對法界的實相，使真正的歷史可以真實呈現而增上其利益有情的功能，達成以古鑑今而利益有情的功能，亦是真史學的一部分。因此史學家在行使史權的同時，必須對於應負的史責具有正確的認知。該文認為過去的史學家實踐史權，研究歷史事實、發現歷史規律時，眼光乃是極為狹隘而短視，僅以極短暫的數千年人類歷史，卻想推演整個法界的歷史規則，於是經常產生錯誤的結論。因此，一切史學家皆應該學習並宣揚真史學，以實證的方法擴大自己與一切有情的眼界，提昇有情在法界中的功德，才是史學家應盡的史責。 & 該文依於史學家挑選歷史事實的史權概念，擴充史家的範圍以吻合十法界有情的真實相，才能究竟成就真史學。換個層面來說，如同記載過去歷史的史學家一般，現代新聞從業人員與傳播從業人員，皆在每日發生的種種事實中選擇部分事實作為新聞而傳播之，因此也都是實行史權的史學家，也都應該遵守史學家的道德倫理規範，同樣也必須負起相對應的史責。從史權的概念再擴大之，則人人皆在生存的過程中，選擇部分事實而對其認知，並且依此認知而造作種種事業，所以人人皆是史學家，也都應該為自己選擇認知的事實，負起史責。該文探討史權、史責與史家的範圍，皆是史學界以往所忽略的領域，因此該文亦深具創見與開創性，是史學界難得一見的佳作。 & 高惠齡與蔡禮政合著的〈佛學研究與歷史想像——以阿含部經典略評呂凱文〈從兩類《央掘魔羅經》探討聲聞經大乘化的詮釋學策略〉〉，探討佛學研究應該以佛教的教理為核心，不應該以歷史想像及錯會文字後的判斷作為核心，並以呂凱文的系列論文作為舉例與評論的對象，顯示史學研究方法若以歷史想像、法義想像為核心，必然產生種種的謬誤。該文認為呂凱文主張「聲聞乘與聲聞經是大乘與大乘經的宿主」，預設小乘聲聞的歷史先於大乘菩薩的歷史，是預設立場而作先判的「大乘非佛說」的錯誤歷史想像，並不符合歷史事實。因為《阿含經》所記載的歷史事實是：佛陀先成佛之後，才宣說小乘聲聞法，不是先宣說《阿含經》小乘聲聞法以後才成佛；而佛陀本身是世世修習菩薩道而成佛者，不是世世修習聲聞解脫道而成佛者，所以佛陀本身就是大乘菩薩法道最高的果證者，當然不該如呂凱文所說的只懂《阿含經》解脫道的阿羅漢，而是真實已成之佛；而且佛陀的繼位者並不是聲聞阿羅漢，而是彌勒菩薩。這些都是三乘共許的歷史事實，由此便足以證明「大乘非佛說」之主張只是歷史想像，而非歷史事實。《阿含經》既已記載彌勒菩薩將於未來世成佛，是釋迦佛陀的繼位者，則已顯示聲聞阿羅漢的修證遠遠不如彌勒菩薩；此亦顯示三乘賢聖同聞大乘經典的事實，證明小乘聲聞亦是大乘經的聽聞者，只是因為沒有實證大乘法而聽不懂大乘菩薩法，故不能成就念心所，無法詳記大乘經的內容，所結集出來的大乘經典必然非常簡略而唯有名相。因此，只有在「大乘法與大乘經是聲聞乘與聲聞經的宿主」的歷史事實作為前提下，歷史事實與佛教教理才能達到一致性而沒有任何矛盾存在，這樣才是完備而且符合事實的佛學研究，才能符合佛法弘傳的真實歷史。 & 除此之外，該文認為呂凱文預設佛教的小乘聲聞與大乘菩薩二者間只存在著不可共量性，也是無知於歷史事實與佛教教理的錯誤觀念。因為佛教教理存在著至少四種位階的共量與不共量，但是只有一種大乘典範存在，小乘只是大乘入門的初階而非典範。四種位階從最下階到最上階為：六凡業道眾生、小乘聲聞（含攝緣覺）、大乘菩薩與佛陀。其中最下階六凡業道眾生的境界，是四種位階皆可共量的境界，小乘聲聞的境界是小乘聲聞、大乘菩薩與佛陀等三種法道有情皆可共量的境界，如此依序類推；反之，佛陀的境界具有其餘下三階所不可共量的性質，菩薩的境界具有餘下二階所不可共量的性質，如此依序類推。而小乘聲聞、大乘菩薩與佛陀三個位階，是三種並立的階梯，是適應於五濁惡世眾生根器，可以循序漸進往上修行的階梯，而以佛陀為唯一的典範，並沒有典範轉移或消滅
圖解佛教生死書
了解生死輪迴後，死亡不足懼，生命更有意義我們何處來？死後又將歸往何處？生命是一截線段？還是一個無限延伸的螺旋？生命真的會在呼吸斷絕的那一刻戛然而止嗎？生死的課題自古便一直困擾著人類，有生必有死，這是任何人也無法改變的事實。然而死亡是否意味著一切的終結？佛教對此的回答是否定的。早在2500多年以前，佛教便已將生命過程的本質參透，並告訴世人，任何眾生的生命都是由生有、本有、死有、中有四個階段首尾相連構成的無限輪迴。生有：投胎受生的最初一剎那身心，它標誌著一期生命的開始。本有：從出生到瀕臨死的全過程，即人們所關注的有形生命。死有：命終時剎那間的身心，它標誌著一期生命的結束。中有：死後到再生之間的神識。本書採用全新的圖解方式，從生有到中有，為你展現生命不同階段的境況及修行重點，就像讀流程圖一樣簡單明瞭。將使你從此對生死的命題，擁有更加智慧的認識，從而更為積極有效地把握今生。
當代漢人民眾宗教研究：論述、認同興社會再生產
本書主旨在對於「漢人民眾宗教」的範圍、發展背景、內在運作方式、與變遷模式等進行深度理解，並提出相關分析框架。本書由四個當代宗教個案為基礎，試圖以此建構「漢人民眾宗教」的一般性理論：一、民間信仰在台灣全島化過程裡所產生的兼具個人靈修與集體朝聖雙重目的的會靈山運動；二、慈濟所代表的現代公眾性參與；三、佛教菁英在面對現代化潮流與殖民主義衝擊中所被引發出來的人間佛教論述與實踐；四、民間教派將傳統經典和神明啟示相調和而產生的新的文化本位性運動。討論中顯現，固定社會關係中的儀式與節慶，曾是傳統社會宗教權力展演的主要舞台，到了現代社會，則已是透過論述與認同機制，使文化權力的展演出現了新的形式。而就權力的生產而言，對比與傳統漢人社會的兩種權力生產模式「壟斷模式」和「後設再中心化模式」，現代社會則已顯現出一種新的「資本主義中的社群再建構模式」。
阿彌陀經硬筆鈔經本
釋迦牟尼佛一生說了許多經典，其中《阿彌陀經》是很特殊的一部，它不同於大部分的經典，都有請法的人、說法的因緣，而是屬於十二部經中的「自說」類，即無問自說，由佛陀主動說的。這部經主要是介紹在我們這個世界的西方，十萬億個佛國以外，一個叫作極樂世界的淨土。那個淨土的佛就叫作阿彌陀佛。「阿彌陀」的意思是無量壽、無量光。無量壽就是壽命無量，是指時間的無限；無量光就是光明無量，是指空間的無限。壽命是永遠的，光明是遍照的，所以叫作阿彌陀佛。聖嚴法師鼓勵大眾鈔經，因為鈔經一遍，勝過閱讀十遍。《祈願鈔經》系列，因應現代人書寫的習慣，特別請書法名家陳一郎以硬筆楷書書寫。透過鈔經，在安定身心的同時，還可體會中華文化的書寫傳統美感，練習優美的硬筆字。本書內容亦包含經典的解說，可以快速掌握佛典經義，鈔經的同時，更可深入體驗佛陀所說之法。方便攜帶的開本，可誦讀、可抄寫，無論是自修用功，或是為別人祈福發願，都能寫出安心的力量。本書特色1. 《祈願鈔經》系列，因應現代人書寫的習慣，特別請書法名家陳一郎以硬筆楷書書寫。透過鈔經，在安定身心的同時，還可體會中華文化書寫的傳統美感，練習優美的硬筆字。2. 精致的設計、方便攜帶的開本，可誦讀、可抄寫，無論是自修用功，或是為別人祈福發願，都能寫出安心的力量。3. 聖嚴法師解說鈔經的功德和意義，讓人了解鈔經注意事項，以及正確認識鈔經的意義。4. 題解摘錄整理自聖嚴法師著作《聖嚴法師教淨土法門》讓大眾不只鈔經，更能透徹了解經文義涵。5. 內容包含鈔經儀軌，如禮如儀，安定身心，讓鈔經是自利利他的修行法門。6. 阿彌陀經硬筆鈔經本可抄寫4遍。7. 硬筆鈔經本採用書法藝術概念，邀請書法家以硬筆楷書書寫，既有書法氣韻生動的美感、自在變化的空間感，更符合現代人書寫的便利。為讓讀者感受書法的傳統美感，特別選用「古典字型」，希望透過鈔經來修心外，也能細細體會中國書法文化的深度。8. 增加手抄〈開經偈〉與〈迴向偈〉，鈔經儀軌更加圓滿。
明末中國佛教之研究
蕅益智旭，為明末佛教「四大師」（紫柏真可、雲棲袾宏、憨山德清）之一，是一位梵行卓越又義學高深的一代宗師。他的整個生涯，在生活行履方面，是以《梵網經》為中心；在信仰行為方面，是以《地藏菩薩本願經》和《占察善惡業報經》為中心；在教理哲學思想方面，則是以《楞嚴經》為中心，而成就其一生的思想體系。 本書是聖嚴法師於一九七五年完成的日本博士論文，為法師細讀蕅益大師現存五十一種、計二百二十八卷著作的研究成果。內容主要探究大師一生的信仰、思想、學理，乃至修行境界。全書二十餘萬言，共分五大章：智旭的時代背景、智旭的生涯、智旭的宗教實踐、智旭的著作，以及智旭思想的形成與發展，全書結構嚴謹、論理縝密。 透過聖嚴法師淵博的學識及獨到的見地，引領讀者深入蕅益大師的內心世界，體解大師「事事為道業，處處為眾生」的悲心宏願。
