慈濟實踐美學【上編】生命美學
以出世的心，做入世的事。前腳走，後腳放。──證嚴上人《慈濟實踐美學》這本書對於慈濟精神的內涵與價值，有極為詳細而具有深度的陳述，而且嘗試透過近代社會科學一些重要的理論觀點來詮釋與理解。儘管許多慈濟人都是「跟著師父走」、「做就對了」，但在慈濟精神的內化與深化過程中，從中所獲致的「做中學」，或者說「服務學習」的效應，其實蘊含著深厚的科學理論。對於「慈濟學」的倡議，這樣的理論探討是極為重要的關鍵，也是本書的獨特性。本書作者何日生居士的專業訓練為新聞傳播，在台灣新聞界具有極高的知名度，十一年前拋棄人人稱羨的高薪職位，轉入慈濟擔任基金會發言人，並在慈濟大學擔任兼任助理教授。長期跟隨證嚴法師，作者對慈濟的內涵知之極深，但能「復為說法」，而且透過社會科學理論的詮釋，顯然需要一份真心與用心。──摘自許木柱教授推薦序慈濟的實踐場域對於人性善的激發，不是透過公權力的強制，而是經由接觸苦與貧，而得到啟發。他們的奉獻是自發的、自願的。行善對於慈濟人不是責任，而是使命；不是任務，而是終生甚或永恆的願力。志工醫生追隨證嚴上人做慈濟，到往生之際，還要將大體捐給醫學院學生做學習。他們對學生說：「有一天你們會解剖我，你們要記得，那是我圓滿生命最莊嚴的一刻。而我，寧願你們在我身上劃錯十刀、百刀、千刀，也不要你們將來在病人身上劃錯一刀。」慈濟學的真正意義，是證嚴上人開啟了一全新的領域，這領域「以實踐著手，經由實踐讓情感得到覺醒。」「以出世的心，做入世的事。」這是證嚴上人期許慈濟人在善的行動中最核心的觀念。
慈濟實踐美學【下編】情境美學
以出世的心，做入世的事。前腳走，後腳放。──證嚴上人《慈濟實踐美學》這本書對於慈濟精神的內涵與價值，有極為詳細而具有深度的陳述，而且嘗試透過近代社會科學一些重要的理論觀點來詮釋與理解。儘管許多慈濟人都是「跟著師父走」、「做就對了」，但在慈濟精神的內化與深化過程中，從中所獲致的「做中學」，或者說「服務學習」的效應，其實蘊含著深厚的科學理論。對於「慈濟學」的倡議，這樣的理論探討是極為重要的關鍵，也是本書的獨特性。本書作者何日生居士的專業訓練為新聞傳播，在台灣新聞界具有極高的知名度，十一年前拋棄人人稱羨的高薪職位，轉入慈濟擔任基金會發言人，並在慈濟大學擔任兼任助理教授。長期跟隨證嚴法師，作者對慈濟的內涵知之極深，但能「復為說法」，而且透過社會科學理論的詮釋，顯然需要一份真心與用心。──摘自許木柱教授推薦序慈濟的實踐場域對於人性善的激發，不是透過公權力的強制，而是經由接觸苦與貧，而得到啟發。他們的奉獻是自發的、自願的。行善對於慈濟人不是責任，而是使命；不是任務，而是終生甚或永恆的願力。志工醫生追隨證嚴上人做慈濟，到往生之際，還要將大體捐給醫學院學生做學習。他們對學生說：「有一天你們會解剖我，你們要記得，那是我圓滿生命最莊嚴的一刻。而我，寧願你們在我身上劃錯十刀、百刀、千刀，也不要你們將來在病人身上劃錯一刀。」慈濟學的真正意義，是證嚴上人開啟了一全新的領域，這領域「以實踐著手，經由實踐讓情感得到覺醒。」「以出世的心，做入世的事。」這是證嚴上人期許慈濟人在善的行動中最核心的觀念。
孔雀明王行法＜摧伏毒害煩惱＞
據《孔雀明王經》所載，佛陀在世的時候，有一比丘遭毒蛇所螫，痛苦難當。阿難尊者向釋尊稟告後，釋尊就說出了一種摧伏毒害、鬼魅、惡疾的陀羅尼真言，此即孔雀明王咒。孔雀明王的法門，對於世間的護國、息災、祈雨、除病延命、安產等，極有效驗。明王的究竟密義，應是我們清淨的自性，在其佑護之下，持誦者可迅速獲得家庭、事業等的如意圓滿，成就光明的吉祥勝景。
甯瑪派四部宗義釋
〈甯瑪派四部宗義要略〉摘譯自敦珠法王無畏智金剛尊者之《密咒舊譯教法安立簡論˙顯現善說喜宴》。本書附有蓮花生大士（Padmasambhava）造的《口訣見鬘》（Man ngag lta ba’I phreng ba），抉擇外宗、內宗，於內宗更抉擇九乘，所以是很重要的論典。論中更說明「四種證悟」、與生起、圓滿、大圓滿三部法，要言不煩，即是並非修密的行人，亦宜理解以作參考。更附錄智軍（Ye shes sde）的《見差別》（lTa ba’khyad par）及吉祥積（dPal brtsegs）的《見次第說示》（lTa ba’I rim pa bshad pa bzhugs）。這是佛法傳入西藏初期的兩部宗義書，故亦作為附錄，令學者知於古代如何判別宗義。由於〈甯瑪派四部宗義要略〉中實未說九乘次第，所以亦將談錫永〈九乘次第略說〉一文作為附錄。這雖然是附錄，但這其實是本書重要組成部份。
行前準備（銀髮族畢業手冊）
死亡是一次永久的告別旅行，猶如移民他鄉、遠離故土，且一去不返，所以我們應該未雨綢繆，預先準備。本書是獻給所有住著老人的家庭，或正在人生道上邁向老境的中壯代。越早準備，我們的人生越亮麗，閱讀此書，人會變得豁達、瀟洒且踏實。請勇敢的拿起此書，面對我們黑暗和光亮交替的人生。
定和尚說故事(內附2片CD)
全書分為五個篇章，本書共29篇故事：一、相信因果－－活在光明與幸福的妙方因果不可昧：善有善報，惡有惡報；不是不報，時辰未到；真理不可欺：真真假假，假假真真，真假之後，必有平衡。二、了知輪迴－－解脫無始以來不由自主的纏縛悟無常，可以改變自己；悟煩惱，有如空華水月；悟生死，勇於超脫輪迴。三、修積福慧－－成就無量快樂與智慧的未來無錢無緣由他去，只修福慧作慈航；少衣少食不計較，只求心內有寶藏。四、明察善惡－－生活在從樂入樂從明入明的善循環裡明理可以判斷是非，不惑可以分別善惡。是非善惡，為人不可不辨也。五、歡喜捨得－－讓原本一切為我的心重獲自由布施，表面是「捨」，其實是「得」；沒有捨去我們內心的慳貪，如何獲得無有罣礙的自在？本書特色：故事能深耕我們的信心、激發我們的願力，一個小小的故事，一旦投入心湖，都有可能發動宿世所薰習的佛種，進而激起漣漪般的願行，讓佛子提起勇猛精進的心，不斷前行。1.內容淺顯易懂：本書內容淺顯易懂，沒有太多佛學的專有名詞，若有，亦已使用白話文譯為淺顯易懂的日常用語2.利用故事方式輕鬆閱讀：除了適合初學佛教的廣大讀者，更適合各年齡層讀者。封面的設計以及圖片希望讓人有輕鬆但卻又不失法味。3.以插畫活潑故事情節：一篇故事一幅，插畫與故事內容必須緊密結合，讓人有想像空間。
歡喜抄經
寫經在中國佛教大約有一千五百年以上的歷史，從石頭刻經、木簡刻經而至製紙印刷技術純熟，演變為用紙抄經；可以說佛法能夠跨越時空籓籬，超越歷史的無常滄桑而延續至今，致使經典流傳廣布的「寫經」，扮演了重要的弘傳功能。《華嚴經．普賢菩薩行願品》云：「常隨佛學者，從初發心，精進不退，以不可說、不可說身命而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典，積如須彌，為重法故，不惜身命。」以書法著稱的弘一大師亦云：「以是書寫佛典，流傳於世，令諸眾生歡喜受持，自利利他，同趣佛道。」心培和尚在《歡喜抄經》裡，透過〈持經十法〉、〈抄經的功德〉、〈抄經的好處〉、〈身心淨化〉、〈長養慈悲心〉，指導我們如何藉由抄經，修持止觀雙修，定慧等持；五則〈抄經小故事〉，能增長我們的慈悲喜捨、孝親護生的信念；附錄的〈抄經方法〉、〈抄經堂介紹〉等相關抄經問題，無非希望《歡喜抄經》的結集，指引更多有緣人來山禮佛抄經，共同修持「靜心」法門，得以遨遊與菩薩相同的寧靜清涼月。一位常年以寫經修持的法師告訴我，抄經最容易檢視念頭是否妄想紛飛，從筆觸、墨色、字跡神韻，即能一目了然。記得曾有幾次在天色暗灰的冬日清晨，舖紙寫經，有時從淺淺淡月，寫至黎明天光，寫的專注時還會溫熱發汗，翰墨繾綣間，抄經者溶入了經文，彷彿端身合掌於佛陀座前答著：「唯然世尊，願樂欲聞。」一筆一劃的虔敬心念，全都化做水墨神韻，在紙上跌宕遒麗，而案前輕煙裊裊，一字一句諸佛的法語，凝定了紛繁的心念──那寧靜的法喜安然，至今難忘。敬愛的讀者朋友，從心培和尚的開示裡，讓我們如沐春風，重拾我們生命的感恩和慈悲，一個懷有感恩、慈悲之心的人，必能引發樂於助人的善念，亦能從虔敬寫經的修持裡，發起「阿耨多羅三藐三菩提心」。且不論您是祈願自己「消災延壽、福慧增長」，或回向親人「身心自在、諸事吉祥」，讓我們靜心來抄部經，所謂「任它境界萬千，只覺胸懷一片」，在筆起、筆落間，照見生命的光華，圓滿人生之真義吧！
禪宗典籍《五燈會元》研究
《五燈會元》是兩宋時期五部燈錄的萃編，是一部非常重要的禪宗燈錄體史書，對當時以及後世的思想文學、禪宗史實影響很大。然而非常遺憾，迄今為止，國內外尚無專書研究，這與其在佛教史上的地位是不相稱的。禪宗典籍多為編撰性質，猶以此書為甚。故而可由《景德傳燈錄》等五部燈錄及十三種傳記語錄與《五燈會元》的區別異同來進行相互比勘、歸納並分析出在材料取捨上的標準，以及由此而體現出編纂者的佛教思想和其自身特定宗派的禪學觀、法脈傳承與當時的社會心態，並附帶考察其用以傳教的文學特質。《五燈會元》以文獻學為基礎的文學與社會學研究，在整個漢語學術界完全是一個空白。此項研究不僅可以推動禪宗史學的深入，且可以對禪宗宗派的形成，有更深入的瞭解，並由對文學的解析，窺得禪宗傳教的特殊之處，而社會學研究也可澄清前人未曾解決的疑惑。
白雲深處一禪僧：林子青傳記文學集
他精通佛學、史學、文學，是中國佛學研究的專家；他的詩文真切流利、雄渾超逸，曾被譽為「蘇曼殊第二」；他的一生致力於弘揚弘一大師精神與思想，是「弘學」研究的權威。 他曾是聖嚴法師在上海靜安佛學院的老師，其治學精神和人品，深為聖嚴法師所景仰。為了保存這座佛教研究的知識寶庫，林志明女士整理其父親歷年的作品，匯編成林子青文集，讓讀者能完整一探其學術成就和詩文風采。 本書內容分為二篇，第一篇主要介紹中國、日本知名高僧及居士學者的行誼風範；第二篇為作者應各寺院之邀，所作的碑記、塔銘。此外，＜附錄＞並收錄了作者的譯著＜＜釋迦如來一代記＞＞，以及其個人小傳和簡譜。藉由作者生動的文采、紮實的學養，透過本書，猶如展讀一本中日佛教發展史。
遇見‧巴楚仁波切
當傲慢、輕蔑的男孩，遇見慈愛、智慧的老人…… 他們的相遇，不只是經驗的傳承，更是累世因緣的結合。老人藉著與男孩的對話，解開了實踐修行與成就世俗的五個不變法則。 男孩的傲慢、輕蔑一如幽暗深谷偶遇的老人卻是智慧如炬看！老人如何在幽谷中舉炬男孩如何在火炬中重生 宗努洛登，天資聰穎，秉性良善，幼年時父母雙亡，沒有人給予他良好的忠告，因而誤入歧途,結交損友。從事偷盜、欺瞞等粗魯行徑。 這一天，宗努洛登走在路上，遇見一位白髮蒼蒼的老人拄著拐杖，步履蹣跚地行走。 他看著老人，邊笑邊佻侃的說? 老頭,老頭 今晨你來自何處？今晚你要去何處？給我一個明確的回答。 老人瞪大眼睛對著那個男孩說?哈!哈!從你輕蔑、趾高氣昂的樣子來看，你似乎年輕而驕慢。今晨我來自輪迴城。今晚我要前往解脫島。 男孩震驚地心想?「聽他說話的樣子，他似乎是一個博學多聞的老者。」於是請求老者告訴他多一些事情 ...... 老人說：如果你希望居於高位，就要採取較低的位置；如果你希望勝利，你必須接受失敗。 不論你看到什麼，高或低、好或壞，你都不應該過度喜愛高位者，或過度厭惡低位者，因為痛苦與快樂、好與壞都將發生在你身上。高位或低位、快樂或悲傷、富裕或貧困維持一輩子是罕見的。 維持長久的和諧是罕見的；富人終身快樂是罕見的；學者從未犯錯是罕見的。 又說？今天，人們讚揚一個人的時候，可以把那個人捧上天。當人們批評一個人的時候，可以把那個人打入地獄。人們不知道如何行止得宜。這是心胸狹窄的過失。 不要太快讚美一個陌生人；不要太快對朋友表達快樂或不悅。 「即使是優秀的喇嘛和首領也會有一些不善的品質。即使是小偷、乞丐等惡人，也會擁有美好的品質。但是我們必須找出哪些人具有比較多的美好品質，哪些人有比較多不善的品質。」 具有美好品質而沒有粗劣品質的人是稀有的；長得挺直而沒有節瘤的樹木是罕見的；經過鍛鍊的鐵既銳利又柔韌是稀有的。男孩專心聽著老者的教導。結束後，宗努洛登向老人頂禮，此刻他心中充滿了前所未有的喜悅、快樂和信任。
一心走路：步行在佛陀的淨土中
心能往千向，但於此幽徑，吾安穩而行；步步和風吹，步步花綻放。走路是一般人生活中最普遍、最頻繁的活動，一行禪師以「像佛陀一樣走路」作為本書的主軸，告訴我們，走路本身就是一種修行，從走路之中，自有我們尋尋覓覓的正見、正念和智慧。每個人內在都有一個佛陀，只要我們不斷向內洞察自己的心，讓心趨向於良善的事物，保持正念地安住當下，並為心識注入快樂的習慣，那麼，當遇到困難時，根本無須擔心，因為我們內在的佛陀將會伸出援手，讓我們自生命的功課中獲得療癒與平靜。一行禪師同時強調創造力、觀想與禪修的重要，並提供具體的修行方法，讓我們的心靈清明，身心和諧。文中同時穿插引自佛陀傳記的故事，以及一行禪師日常生活的經驗與觀察，從平凡的事例中，為我們指引出發人省思的觀點。
人生無常，當下最真──看淡生死人生的32
接近死亡，可以帶來真正的覺醒和生命觀的改變。──西藏生死書 佛陀在世的時候，有次曾經問隨行的弟子說：「你們知不知道，人生究竟有多長？」 有個弟子回答：「五十年。」 佛陀說：「不對。」 其他的弟子陸續說出「四十年」、「三十年」、「二十年」等答案，但佛陀總是搖著頭。 最後有位弟子請示佛陀說：「人生是不是只在一個呼吸間。」 這時，佛陀才微笑點頭。一片葉子落下來，因為它是自然的一部分。就像葉子落下了，但樹仍然挺直著；當樹倒下的那天，生命依然持續著；春天的時候，落葉不會再回來，可是生命一直都在。
中邊‧詩禪‧夢戲：明末清初佛教文化論述的
此書共收論文十二篇，大約可以分為兩類，依研究旨趣與特色，大約可以分為：(一)明清禪林詩作與詩論(二)明清的思想概念與佛教兩個主要範疇。二者又都同時以明末清初佛教的文學觀為主要探討的範疇，嘗試將文學、禪學、文化史、思想史的研究融為一體，從嶄新的角度重新省視中國詩學與禪學兩者之間的互動關係。以堅實的文獻解讀為基礎，深入明清時期各種佛典、禪籍之中，抉發許多前人未曾討論過的重要資料，不拘泥於固有陳見，以第一手文獻作為立論依據，在歷史真相與理論架構之間力求兼顧，闡發佛教在文化史上的重要性與獨創性，同時也對佛教在文化傳衍的角色、功能及其限制加以反思。不論對於明清文學、佛教、文化史的研究都別開新境。2005中研院年輕學者研究著作獎評審曾評論作者的研究「以文獻的稽考與詮釋為基礎，有本有據，不尚空談。在領域的拓展和研究方法的演示上，都有一新耳目的重要貢獻。」
大白傘蓋佛母《息災護佑行法》附修持心咒CD
大白傘蓋佛母是由佛陀頂髻光明所化現，為釋迦牟尼佛的化身，佛母如佛頂寶蓋覆於一切眾生，永遠護佑我們直至圓滿成佛。 「大白傘蓋佛母息災護佑行法」是將本無所示的法身之法，能護持一切眾生圓滿成佛的金剛母之妙法明白解說。此法具足廣博無邊的威力，如能一心受持，能息滅地、水、火、風等天災人禍，守護行者遠離煩惱、疾病、障礙，壽命福德增長，無災無障自然成佛。
工作好修行：聖嚴法師的38則職場智慧
你知道佛法的古老智慧，已足夠讓你在競爭激烈的現代職場游刃有餘、得心應手嗎？二千五百年前，佛陀成功領導了超過千人的龐大僧團，規模足可比擬現今的大企業，他的領導哲學是什麼？聖嚴法師在本書中分享將佛法活用在工作上的智慧心法，說明工作的意義、做事的藝術、人際相處，以及團隊合作的原則，建議我們以「隨順因緣」的求職觀適應環境、減輕壓力；以「良性競爭」取代以搶奪為目的的「動物性競爭」；以佛陀的「調琴論」保持不鬆不緊的生活平衡感。最後，法師一一說明六個讓彼此和樂相處的觀念，也就是佛陀帶領團隊的原則「六和敬」。無論你是正在謀職中，或是工作穩定的員工、主管、企業家，亦或有意創業，都能從本書獲得寶貴的啟發。現在，就讓佛陀與聖嚴法師來做你的職場顧問，讓你不僅工作事半功倍，更能領會工作好修行的訣竅！
鴻雁千里寄故人：林子青書信集
「林老是部活字典，也是咱們中國佛教界的國寶。」——趙樸初（前中國佛教協會會長）他精通佛學、史學、文學，是中國佛學研究的專家；他的詩文真切流利、雄渾超逸，曾被譽為「蘇曼殊第二」；他一生致力於弘揚弘一大師精神與思想，是「弘學」研究的權威。他曾是聖嚴法師在上海靜安佛學院的老師，其治學精神和人品，深深為聖嚴法師所景仰。為了保存這座佛教研究的知識寶庫，林志明女士整理其父親歷年作品，匯編成林子青文集，讓讀者能完整一探其學術成就和詩文風采。本書收錄了作者於一九六○至一九九八年期間，與近五十位僧俗友人及家人的三百多封書信，逾十七萬字。從這些書信中，可以深刻體會到作者對家人的細膩感情、對友人的真摯情誼，以及嚴謹的治學態度，在一切講求快速的現代社會，讀來令人倍感溫馨。
東方智慧的崛起：密教
◎具有高度廣度的視野，才是真正認識密教的基礎。說起密教，一般人會直覺的將之與藏傳佛教劃上等號，殊不知這正是真正認識密教的最大障礙。不論是從密教的起源、演變、傳播乃至今日的發展來看，密教絕不是藏傳佛教所能概括。密教，源於印度，傳入中國、西藏、中南半島、印尼，再由中國傳入日本，傳播之廣，影響之深，演變之複雜，皆超過一般人的想像。正如本書作者所言，密教在東亞流傳的過程中，與當地民族文化、宗教相融，因此各地流傳的密教，各具特色，與印度密教本來的面目，幾乎完全相異，然而，各處流傳的密教，表面上看來似乎不同，其實在本質上，彼此卻有不少一致之處。◎這是西藏沒有說的密教本書作者松長有慶教授，是日本當代密教研究的巨擘。他雖立足於密教信仰者、修行者的立場，但卻能以超然、客觀的角度，打破宗派藩籬，引領讀者直探密教的真義，其著作中，時見精闢的立論，令人驚佩。如言及密教成立的歷史，本書就不諱言，密教深受印度教性力派影響，以致密教經典的命名、造像的形式、修行的方法，無一不取法於印度教。然而縱使如此，與其說密教是佛化的印度教，倒不如說密教是印度教化的佛教。換言之，密教仍舊維持了佛教專有的特色。又如言及修行方法，本書指出咒語、手印、觀想等，無一不是運用具象的象徵，以通達抽象的真理，而咒語、手印，都是宇宙真理具體而微的呈現。又如言及曼荼羅，本書指出曼荼羅與宗教畫不同，宗教畫是具有故事內涵的創作，曼荼羅卻是體現真理的圖形、修行的依據，沒有宗教畫的故事成份。曼荼羅無法供人欣賞，就算理解曼荼羅的象徵意義，如無依其實修，完全融入曼荼羅中，也不算真正理解曼荼羅。又如言及宗教與政治的關係，本書坦然直言，日本密教真言宗的衰頹，就是因為真言宗只顧為政治服務，卻忘了為宗教獻身。又如言及密教在現代社會的發展，本書也大方承認，密教在因應現代社會的需求上，在吸引都會年輕族群的表現上，遠不如新興宗教。總之，究竟密教從何而來，當往何去，本書以通論印度、中國、西藏、日本密教的宏觀角度，提供了最精采的解答。◎這是決定人類未來的聲音此外，在全球暖化問題日趨嚴重的今日，作者一秉密教原有的入世度世精神，在本書中，針對人類的心靈生活、物質生活，積極提出改革的建言，其遠慮深思，在密教界（包括藏傳佛教）中，實在難得一見。本書融通俗性、學術性、宗教性、知識性於一爐，松長有慶教授藉由本書，成功的將密教艱深繁複、令人望而生畏的教理，轉變成社會大眾的共有財產，在日本廣受各界好評，因此也特別值得台灣讀者細心品味，開掘密教卓越智慧的寶庫。
智慧明光：《心經》
《般若波羅蜜多心經》是在佛陀的加持下，闡釋空性的一部經典。 260個字，字字珠璣，所蘊涵的智慧，統攝了佛陀教法的精華，只要透過書寫、讀誦、思維、實踐、禪修等方法來修持，無論遭遇任何煩惱和困境，都能自《心經》中尋得解決的方法，讓心靈處於平安、祥和的境地。 《般若波羅蜜多心經》是佛經裡面最短的一部經，蘊藏著佛法無上的智慧和涵養，只要確實依著聞、思、修的步驟來修持，便能在此生中淨除種種修行的障礙，盡除各種煩惱與痛苦。 堪布慈囊仁波切以逐字逐句闡釋經文內涵的方式，結合了貼切實際、平易近人的例子，處處緊扣現代人的生活型態、觀念和價值，將《心經》深奧的佛法真義，巧妙地轉化為淺白易懂的文字，告訴我們佛法的修行並不獨立於生活之外，活著的每一刻，無一不是空性的體現。 書中附有藏文版《薄伽梵母勝慧到彼岸心要》和中文版《般若波羅蜜多心經》全文，最後並附上堪布慈囊仁波切和讀者的法義問答，從仁波切的回答，可深刻感受到仁波切對《心經》經義了然於心的清明智慧。
不生氣的生活：9種平息怒氣的方法
我們必須提出質疑，為何經過千萬年的進化，我們自己和全世界人類仍舊如此殘暴無情、充滿破壞力？為何總是永無止盡地彼此爭戰？一本溫和親切，教我們遠離憤怒的絕佳著作教你管理「自我」的秘訣，做個高EQ的人每個人心中都潛藏著一顆憤怒的種子，生氣、情緒失控、甚至對人怒目相向的戲碼，每天都在我們的生活中上演。通常在生過氣之後，心中總會充滿著懊悔和失落，卻總是遍尋不著對治憤怒的方法，來處理這個令人困擾的情緒障礙。 本書作者是一位泰國年輕的佛教暢銷書作家，他以書信的方式，跟弟子談論憤怒的根源和本質，以及當心中生起憤怒的情緒時，我們該如何自處、面對和處理。他運用淺顯親近的事例，循序漸近地教導我們，當憤怒來襲時，只要採用書中的建議，就可以穩定情緒，讓自己從憤怒的險難中解脫，看清楚憤怒的真面目，進而洞見憤怒帶給自己和周遭人的影響。
關於禪的100個故事
置身於迷惘的都市，如果有緣走進這些心靈的故事，您會發現，禪如同清風甘泉，滋潤了我們心靈的荒漠；又如同當頭棒喝，讓我們時刻保持著清醒。如果您想獲取打開心靈解脫之門的那把金鑰匙，尋覓到心中失去的樂園，就讓我們在朝陽初昇的清晨、在片刻休憩的午後、在彩霞滿天的黃昏、在萬籟俱寂的深夜，打開這本書來感知心靈的寧靜吧！本書特色：100個故事，引領您進入禪的深奧哲理中，在慌亂人生中找到依歸，看到自己的真心。「禪」是什麼？青原禪師說，禪就是我們的「心」。這個心不是分別意識的心，而是心靈深處的那顆「真心」。這顆真心超越一切有形的存在，卻又包涵於宇宙萬有之中。
佛祖心印
悟覺妙天宗師在承接世尊法脈真傳後，開始積極在台灣普設弘法道場，深耕佛陀正法於普羅大眾之中，期使台灣民眾能提升靈性，進而擴及全世界！但社會隨著科技演進，物質文明越來越高，人心反而越趨墮落，雖然有許多人都在修佛，不過仍無法拋開「我相、人相、眾生相、壽者相」的桎梏，一切外求的結果，終究無法窺得佛法全貌。 悟覺妙天宗師認為，如此盲目的修行是不會有結果的，於是提出修行應「打破傳統，回歸正統」的呼籲，意即應回歸正統佛法的修行。 因此，禪天下特別擷取禪師歷次演講的精華，針對正統佛法修行的觀念，劃分出三十個較易混淆的修行題材，作主題式的分析探究，如：什麼是正法，什麼是外道？修行一定要吃素嗎？什麼是功德，什麼是福德？什麼是開光？什麼是我執，如何破除？以清楚簡要的文字，讓修行人都能得到最正確的認知。本書特色 本書是自悟覺妙天宗師歷年親傳禪宗正統佛陀印心佛法開示中，擷取重要的禪修觀念菁華，編輯成冊，希望所有與佛陀正法有緣的修行人，能夠得其要旨，領悟印心佛法的修行法要，而契入開悟修行的菩提大道。 本書著重於真修實證，而非理論性的探討，目的是方便想要修行正法的佛弟子們，能在修行的菩提道上，節省摸索的時間，早日開悟修行，得到解脫自在，希望本書發行，對佛弟子們有所幫助。
經集
《經集》是南傳佛教巴利文三藏的重要經典，屬於「五部」(長部、中部、相應部、增支部、小部)中的「小部」，是最接近原始佛教的經文彙編。全書由〈蛇品〉、〈小品〉、〈大品〉、〈義品〉及〈彼岸道品〉等五品、七十經組成，共收錄了一千一百四十九偈及少部分長行(散文)。它的主要內容為佛陀與牧人、農夫、婆羅門、國王、夜叉、仙人、比丘的對話，思想簡單樸素而易懂，闡述佛教的倫理道德觀，充分反映了原始佛教的風貌，為研究原始者提供了珍貴的參考資料。此外，其譬喻說理的詩歌形式，在佛教文學上具有重要價值。在南傳佛教國家中，與《法句經》一樣廣為傳誦。
阿彌陀佛！我不是來KUSO！
－進入真實－要真正瞭解佛教，深入佛教，有一些把戲，你得先看穿。本書是繼《阿彌陀佛！我不是來找碴！》之後，剛曉法師又一力作。佛法原本只是一個單純的思想，透過簡捷扼要的修習，持之以恆，即可洞察真理，脫離惡性循環的錯誤認知。而後來的人總喜歡增東添西，把理論越弄越龐大，弄到連自己都搞不懂。另外有一群人，則走向相反的極端，極度將理論簡化，並搞了許多外在的把戲，讓人更不容易進入佛法的核心。還有許多「大德」，把一些自己當下都做不到的「高道德標準」，強加在他人身上，讓人精神分裂。佛陀善意的教誡、祖師懇切的勸導，都變成了他們的緊箍咒，讓人在古人面前只得裝灰孫子，在他們膝前只得裝乖兒子。剛曉法師說：「作假本就是一個源遠流長的傳統。任何宗教都一樣！因為信需要，面對真實而不恐懼的大丈夫是不多的！佛教要擺脫目前的困境，給自己一個正確的定位，才是解決問題的支點。我們要反省自己，給自己做出恰如其分的評價，只有站在這個支點上，才有勇氣面對一切。」本書要告訴你，佛法並不KUSO，但是很多人學佛之後，自己把腦袋丟掉了，就變得很KUSO。藉由看穿某些把戲，作者不僅要提醒佛弟子，更要提醒所有讀者，面對權威，即使是宗教上的權威，也要記得把腦袋拿回來，用覺知來過自己的生活。佛陀當初曾說：依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識。自覺，是佛教一貫的精神，也是本書作者給予讀者最大的勉勵。
發現雪山的全知法王：頁欽‧龍欽繞絳巴全傳
海內外佛學藏學名家聯合推薦：如果不能與無比的貢欽‧龍欽繞絳巴結緣，那就好像活在世上，卻見不到日月光明一樣。──宗薩蔣揚欽哲仁波切拉喇‧索朗曲珠所著的《全知法王聖者龍欽繞絳巴之應化事蹟──三信津梁》，是貢欽‧龍欽繞絳巴傳記中最為詳盡的一部，今天能以中文出版面世，不論對貢欽‧龍欽繞絳巴的研究者和崇信者而言，都是一件值得慶幸的事。──當代康巴藏學泰斗、美國哥倫比亞大學訪問學者土登尼瑪仁波切傳記是人生歷程的縮影。閱讀一個人的傳記，在一定程度上可以說就是在體味一個人的人生。貢欽‧龍欽繞絳巴的這部傳記，真實描繪出其作為佛門弟子、學者、大圓滿法實證者的人生軌跡，展示了一代宗師的精神風範和人格魅力。貢欽‧龍欽繞絳巴是一座智慧的燈塔，他將照亮每個人前進的道路。──當代中國國寶級藏學名家劉立千西元一三○八年，藏曆第五繞迥土陽猴年，二月裡的上弦初十，八位吉祥大天將天空擦洗的如同明鏡一般，井宿的愛人熱情地邀請來仙人太陽的兒子鬼宿，在碧藍的天空中撐起了絢麗的五彩傘蓋……善緣和合，諸星會聚，瑞相紛陳，就在這一天的白天，生的導師、娑婆世間的除暗明燈──貢欽‧龍欽繞絳巴降生了……藏傳佛教史上，寧瑪派的貢欽‧龍欽繞絳巴，與薩迦派的薩迦班智達，格魯派的宗喀巴大師，鼎足而立，發揮了無與倫比的影響，這三位大師，後世並稱為西藏三文殊。貢欽‧龍欽繞絳巴不僅是大圓滿法在西藏的奠基者，而為寧瑪派推為祖師之一，其恢宏博大、超越宗派的學習與弘法精神，更普遍受到藏傳佛教各宗派崇仰。本書為藏傳佛教中最為珍貴的歷史文獻，譯者由藏文直譯為中文，精確詳實，是史上第一本中文貢欽‧龍欽繞絳巴生平最完整的記錄。本書將帶領讀者深入探索寧瑪派之祖的傳奇，全方位閱讀藏傳佛教大圓滿法的神秘史詩，為現代知識寶庫必不可缺的典藏精品。
一行禪師3書(不生氣＋不怕死＋你可以愛)
由東、西方聞名遐邇的一行禪師所著，橡樹林出版的暢銷書系列《你可以不生氣》、《你可以不怕死》、《你可以，愛》，在台首銷不墜，深獲讀者喜愛。 & 一行禪師以提倡正念之道，教導世人如何從生活中實踐佛法，轉化個人的心念讓世界充滿慈悲與正面能量。其著作豐富且文字優美，不僅淺顯易讀更觸動人心，持續影響全球上千萬人，以正念覺知當下，回到自心最初真摯美好的狀態。 & 在《你可以不生氣》、《你可以不怕死》、《你可以，愛》三本書中，一行禪師分別告訴我們：佛陀的最佳EQ處方 ── 透過轉化釋放憤怒的情緒；觀修死亡真諦 ── 超越死亡帶來的恐懼；以真愛：慈悲喜捨的修行 ── 療癒身心，找到真正的快樂。閱讀本套書讓我們從情緒、從恐懼中解脫，並從愛中體悟生命最珍貴美好的價值。 & 《你可以不生氣》 正當憤怒成為全世界人們慣用的發洩手段，卻發現其破壞力越來越強大，因而引發反思。因此，不管你的宗教信仰為何，透過本書，一行禪師提供了讓每個人好好照顧憤怒的方法，透過「轉化」的藝術，把內心負面的能量轉化成正面的能量。然而「轉化」必須透過禪修的實證和體會，才有能力在面對境界時泰然處之。 & 《你可以不怕死》 一行禪師邀請我們進行深觀修持，探索死亡真相。身為一位詩人，他探索生命的悖論，輕柔地掀起幻象 ── 誤把「生」、「死」和「自我」當真的面紗，讓我們在自己的人生中首度有機會認清：生、死、來、去，都只是我們製造出來的概念，而這些幻象也就是我們苦難的源頭。一旦洞察萬事萬物皆是「不生，不滅；無來，無去；無同，無異；無存在，無不存在」，就能體認到自己是無法被摧毀，因而亦能如「重生般」地享受和欣賞人生了。 & 《你可以，愛》 一行禪師以他貫有的溫柔力量，用經驗和故事告訴我們，佛法中所提出的「慈、悲、喜、捨：四無量心」方法，是通往愛的最佳捷徑。禪師以正念、頂禮、說愛語、甚至以觀想的方式等來修行四無量心，仔細且實用的步驟，可以當下運用，進而開發出生命的價值和意義。真正的愛能理解他人、能接納完美和不完美，並有強大的內心力量，可以不執著，幫助他人，真愛甚至可以療癒一切身心的疾病。
聖妙吉祥真實名經梵本譯校
《聖妙吉祥真實名經》於藏土深受重視，既譯出印度諸論師、諸大阿闍梨之釋論，藏中諸師亦多釋論，唯漢土則較忽視此經，雖有四本異譯，而釋論則付闕如。抑且，藏土對本經有觀修之傳授，於漢土則未聞有依本經之觀修。 本系列關於《聖妙吉祥真實名經》之譯著，暫定為三本。本書為第一本，內容為依梵文譯出本經，根本頌由談錫永上師譯出，長行部份則由馮偉強譯。馮氏且依四種梵文整理本與四本漢譯對勘。譯文部份附有談上師之〈譯記〉（名為【無畏譯記】），參考漢藏諸譯而作說明。
不存在的阿姜查
聰明的人用智慧觀察別人，而不是以無明來觀察。如果有人以智慧觀察，他會學到很多；如果有人以無明來觀察，他只會挑剔。 如果你以真正的觀智看事情，那麼你就不會執著他們。樂與不樂生起時，你觀察他們，不會執著，他們生起又消失。即使是最糟的煩惱生起，例如貪或嗔，也會有足夠的智慧去觀察他們無常的本質，和讓他們逐漸消失。如果你對他們有回應，無論喜歡或不喜歡，這都不是智慧，這樣你只會引起更多痛苦。 當我們知道實相時，我們不會想太多，會成為有智慧的人。如果我們不了解實相，我們會比有智慧者想得更多，或完全沒有智慧。有許多念頭而沒有智慧是極苦。
我的西遊記：阿斗隨師遊天下3
知名電視製作人張光斗先生，跟隨聖嚴法師前往世界各地弘法已十餘年，他以近距離貼身觀察，用鏡頭和文字紀錄下法師的弘法過程，以及行旅中獨特感人的小故事。 聖嚴法師充滿睿智的演說與開示，往往能打動人心，引起共鳴，無論是大陸知名學府大學生、參加聯和國議程的人員，或是向法師請益的各國人士，都能從中受益如沐春風。此外，聖嚴法師也在繁忙的行程中，特地探訪美、日兩國昔日幫助他的恩人表達感恩之情。 這些溫馨感人的片段，透過作者感性又不失幽默的筆觸，讓我們再次領受到聖嚴法師的風采，和弘法度眾的大悲心願。
根本沒煩惱
煩惱難道真的都是賊嗎？可不可能轉成良人，變成生命中的善知識？ 本書作者辜琮瑜透過唯識學，偵察出「煩惱」的真面目以後，有了這樣的靈光乍現！如果能夠明白各種煩惱的身世由來、性情特徵，是不是可以化敵為友？轉煩惱為菩提？ 本書希望能萃取佛教的千年智慧，就著唯識學的煩惱分類法，讓這些煩惱一一現形。作者不但以「透視煩惱」短文，揭除了三十一種煩惱的面具，讓我們認識它們的真面目；更以六十篇心靈隨筆，分享她與這些煩惱互動的種種心情故事。不論是做為優美的散文品讀，或是實用的妙藥解煩，本書都能把煩惱化為清涼甘露，那就根本沒煩惱啦！
阿彌陀佛！我不是來找碴！
勇於真實－想要真正認識「佛教」，有些「自欺」、「欺人」、「善意的謊言」，你一定先要將它戳破。這本書最讓人印象深刻的就是「敢講真話」。即使面對位高權重的既得利益者，作者依然敢將「自己的真心話發表出來」，勇於「擊碎自欺欺人的妄想，戳破自欺欺人的謊言。」只有真實，才能讓生命繼續成長，才能讓自我實現。年輕的剛曉法師廣受大陸佛教知識份子注目與欣賞，許多人深為其獨特的行事風格所吸引。剛曉法師教授唯識、因明課程，精采絕倫，其邏輯清晰的思辨能力，剛正不阿、直言不諱的個性，更令人絕倒。剛曉法師不僅針對大陸佛教現況進行深入反省與批判，其觀察範圍，甚至擴及海峽此岸與整個亞洲佛教的發展情形。閱讀本書，重點不在增進佛學知識，而在隨著書中種種事件與個案的演繹，獲得重新面對佛教的機會，詮釋自己與佛教的彼此關係。因此，不僅是對佛教具有深厚情感或對佛教感興趣的人，適合閱讀本書；最重要，對佛教不感興趣的人，甚至是排斥佛教的人，更不能錯過本書。你需要佛教嗎？佛教需要你嗎？本書提供了最值得參考的答案。本書將帶來許多觀念上的衝擊，然而這份衝擊，卻具有非凡的「創造力」，也只有透過沉澱與省思，才能使這份衝擊具有正面的意義。
禪即淨土‧淨土即禪：清代禪宗概說
任何宗教都以修心為目的，雖然法門不同，都是值得肯定。宗教猶如醫院。宗教有佛教、基督教、回教等；猶如醫院有外科、內科、婦產科等。各種宗教又有不同教派，猶如內科又分心臟科、胃腸科、胸腔科等。不同疾病適合不同科別；每個人的個性、思想、教育和環境不同，所以適合不同的宗教、不同的教派。各種法門沒有優劣之分，只有適合與不適合的問題。
雲石師友唱和與答客問
喜好林雲大師書畫的人很多，求墨寶的人更多，但知其妙處者；不多。大師七歲開始研習書法詩詞繪畫，大師的書畫在世界華人美術年鑑、台灣美術年鑑、中華藝術書畫輯、亞洲藝術學會畫輯等等都有專文介紹和刊載。紐約著名的Eastlake Gallery「東湖藝廊」亦曾展出，舊金山蒙台籍書畫展，波士頓市立美術博物館將其列為永久珍藏的作品。「雲石師友唱合集粹」收集林雲大師 2008年詩作；有國學大師曲學楷模羅錦堂教授的善知識、有林雲大師相交四十年的好友「檀島奇芭」趙子儀教授的詩歌，資料珍貴、值得珍藏。林雲法王的祈福墨寶：有氣韻、有禪機、有密理、有易道，畫中見詩意，靈氣處處可尋。
關於藏傳佛教的100個故事
100個故事，帶您進入藏傳佛教的智慧裡，在大圓滿的光明中覺醒。 以激發、教導、陶冶和娛悅人們，最終引領人們達到開悟。因為本書是最具普遍性的故事，超越任何特殊文化或宗教的關聯。 本集收編的100故事是口述西藏傳統佛法故事中現存的一部份。每個故事都由博學且有成就的喇嘛所講述，或選自著名的史記、傳記等。選編時，在內容及文辭上基本保持了原貌，忠實原義，期望讀者在閱讀時能更貼近藏傳佛教的中心。 藏傳佛教故事給人以特別的感觸和深刻印象： 1.恪守西藏民族的宗教傳統。人們偏向於用一種充滿色彩、華麗、豐富、美麗和抽象經驗的宗教，彌補他們簡樸的日常生活所缺乏的部分，雖然將本土的佛教與從印度等地輸入的佛教合而為一，但始終不渝、全心全意地護持他們自己的傳統。 2.口授傳承和轉世，用世世相承的環鏈來表達佛法的傳續，強烈表達他們追求生命的智慧和永恆。 3.將佛法、經典、神話和真實的佛教人物軼事揉合起來。 4.展現女性在佛教中的特殊作用。 5.推崇深受人們景仰的瘋狂智慧。 6.承續西藏悠久的口述傳統。西藏絕大部分的學習是靠記憶背誦。佛教僧群的每一成員都必須記憶大量的經典和祈禱文。
無處青山不道場：藏漢佛教修行理論概說
在講《佛教理論框架》之前，先和大家談一談如何正確認識佛教的問題。現在是科技發達的時代，到處都在宣揚「提倡科學，反對迷信」。科學成了衡量一切的標準，只要說是「科學」，人們就不懷疑，不反對，不加分辨，這幾乎成了一種習慣。而由於歷史的原因，人們又在自覺或不自覺間把佛教等宗教全部劃入了「迷信”的範疇。好多學佛的人反映，他們學佛時會遭遇到家人的反對。佛教是不是迷信？我們學佛的人自己先要搞清楚。實際上，以科學來衡量一切的標準是錯的。比如說文學、藝術、詩歌的創作，就允許誇張、虛構。李白詩曰，「燕山雪花大如席。」如果用科學的觀點來看，完全是胡說八道，哪有這麼大的雪片呢？舞蹈、音樂等藝術，從來沒有也不能用科學來衡量，根本是兩個不同的體系。文化，是一種適應、一種需要、一種認可，不需要用實驗室來試驗是不是真？是不是假？是不是科學？但是人們卻不自覺地用科學來衡量宗教，這個標準有問題。當然了，這並不是說佛學經不起科學的考驗。我們來細細分辨一下：首先，佛教本身博大精深，有一部分屬於文化、藝術、思想方面的東西，不能用科學來衡量，還有一部分是超世間學問，超出人類五官認識的範圍，也超出現有科學儀器的測量範圍，無法經過實驗室實驗證明。比如心理學，就沒有辦法把研究物件——意識與潛意識放在實驗室的顯微鏡下觀察，現代心理學沒有辦法進展就是這個原因。超世間的很多東西不適於用科學來衡量，那是一種境界，是超越科學的。再說，宗教是在人們的生活當中形成的，不可能一塵不染。佛教在流傳過程中與各民族不同的文化相融合，難免染上很多非科學的邪見、錯誤，一些迷信的成分。比如藏傳佛教就吸收了苯教的一些東西，祭鬼神、算卦、占卜等是原來佛教中沒有的。漢地也一樣，民間佛教往往和迷信很難分別。但是，這和佛教的本質沒什麼關係。所以，佛教裏有迷信成分並不奇怪，但佛教不是迷信，我們應該從邏輯上分清楚。什麼叫科學？科學就是符合實際的一種正確認識，佛教叫真理，或者叫做現量。科學研究，是先提出科學假設，然後通過實踐證明，凡符合假定理論的就是科學。佛教不然，它不是一種假設，不是空洞的理論，而是佛陀將親自實證的符合實際的現量經驗傳播給別人，別人也來走這條道路，並通過修證獲得相同的證量。所以，宗喀巴大師的《佛理精華緣起理贊》中說：「自見其性宣說其理，故為勝解妙說第一。”現代人都相信科學，那就一起來聽一聽科學家們的看法。
古梵文佛教咒語大全(附光碟)
本書以現有佛部、蓮花部、寶部隨誦隨驗之大咒為主，不包含大日經，金剛頂經之純密教陀羅尼。佛教咒力不可思議，誠心持誦自能感知（持咒之前，請先詳細研讀相關咒語全部經文）。本書附贈古梵文持誦CD，幫助初學者學習持誦。 本書是簡豐祺老師十五年來研究古梵文經咒的精華之作，此間老師從個人持誦經咒數十萬遍的感應，以及教學經驗，除了解決自己的鬼神障外，亦幫助無數人解決鬼神病痛，可以肯定佛教咒力之確實存在與不可思議。老師希望此陀羅尼咒本，能利益現在及未來所有持誦聽聞者。
禪的管理大智慧
本書特色 本書介紹58則禪的故事，解釋禪的管理精髓與頓悟，引領出許多管理原則，易悟易用，對各行各業的管理者都會有所幫助。內容介紹 本書介紹58則禪的故事，解釋禪的管理精髓與頓悟，引領出許多管理原則，易悟易用，對各行各業的管理者都會有所幫助。能夠管理好自己的心態，是管理中的首要問題。而能否管理好自己的心態，則要看一個人的「定力」好不好。定力好的人，就會有所成就；定力不好的人只會隨波逐流，最多曇花一現。將這種觀念用到管理學上來，就要求企業管理者應該有所為有所不為，如此則不會隨市場的變化而六神無主。命運由人不由天，每個人都可以掌握自己的命運。在人際交往中用點禪心，就會到處受人歡迎；在家庭成員間用點禪心，親人就會和和睦睦；在企業管理上用點禪心，企業就會飛黃騰達。
大手印暨觀音儀軌修法
尊貴的卡盧仁波切是藏傳佛教最偉大的導師之一，他不厭倦地致力於利益一切眾生，向我們展示了在此珍貴人身中成佛的潛能。 卡盧仁波切是藏傳佛法偉大的瑜伽士，在喜馬拉雅山區的洞穴和閉關中心閉關超過三十年的時間，他的證悟之深，等同於聖者密勒日巴。仁波切對心性的教法清晰而直接，沒有深奧的詞彙，卻有直接摧毀無明和執著的力道，只藉由閱讀，似乎就可一窺心性無礙、自由、覺性的本質。 本書擷取了許多卡盧仁波切的紀錄和演講、教法的不同譯本和他的即席開示，以及三乘的精義，做一個完整的介紹。這些章節是從仁波切自六○年代晚期到八○年代中期、超過二十年的法教內容所編成，教法所弘揚的地方遍佈世界各地。書中同時附上多幀卡盧仁波切的珍貴照片，提供讀者親近仁波切的行儀。
禪是佛心‧教是佛語：元明禪宗概說
【本書特色】 任何宗教都以修心為目的，雖然法門不同，都是值得肯定。宗教猶如醫院。宗教有佛教、基督教、回教等；猶如醫院有外科、內科、婦產科等。各種宗教又有不同教派，猶如內科又分心臟科、胃腸科、胸腔科等。不同疾病適合不同科別；每個人的個性、思想、教育和環境不同，所以適合不同的宗教、不同的教派。各種法門沒有優劣之分，只有適合與不適合的問題。
佛在靈山莫遠求：佛教理論框架導讀
在講《佛教理論框架》之前，先和大家談一談如何正確認識佛教的問題。現在是科技發達的時代，到處都在宣揚「提倡科學，反對迷信」。科學成了衡量一切的標準，只要說是「科學」，人們就不懷疑，不反對，不加分辨，這幾乎成了一種習慣。而由於歷史的原因，人們又在自覺或不自覺間把佛教等宗教全部劃入了「迷信”的範疇。好多學佛的人反映，他們學佛時會遭遇到家人的反對。佛教是不是迷信？我們學佛的人自己先要搞清楚。實際上，以科學來衡量一切的標準是錯的。比如說文學、藝術、詩歌的創作，就允許誇張、虛構。李白詩曰，「燕山雪花大如席」。如果用科學的觀點來看，完全是胡說八道，哪有這麼大的雪片呢？舞蹈、音樂等藝術，從來沒有也不能用科學來衡量，根本是兩個不同的體系。文化，是一種適應、一種需要、一種認可，不需要用實驗室來試驗是不是真？是不是假？是不是科學？但是人們卻不自覺地用科學來衡量宗教，這個標準有問題。當然了，這並不是說佛學經不起科學的考驗。我們來細細分辨一下：首先，佛教本身博大精深，有一部分屬於文化、藝術、思想方面的東西，不能用科學來衡量，還有一部分是超世間學問，超出人類五官認識的範圍，也超出現有科學儀器的測量範圍，無法經過實驗室實驗證明。比如心理學，就沒有辦法把研究物件——意識與潛意識放在實驗室的顯微鏡下觀察，現代心理學沒有辦法進展就是這個原因。超世間的很多東西不適於用科學來衡量，那是一種境界，是超越科學的。
親手抄金剛經
抄經是佛教徒的優良傳統，信徒的供養裡也以法供養為最。字字珠璣的經文是增長智慧、淨化心靈的重要泉源。所以《金剛經》裡說：「聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持讀誦，為人解說。」至於抄寫完的經文，可善加保存或是透過火化迴向功德。《金剛經》在中國佛教史上有六種原譯（均存於《大藏經》中），其中又以姚秦三藏法師鳩摩羅什譯本最為通行，本書也採用此譯本。而金剛經的古藏真經並未分章節，現今分作32課是梁昭明太子所分，本書也沿用。每一課都分前後兩部分；前半部是用來閱讀，後半部則用來學習抄寫。課題下方有提要，課文下方附簡單字詞注釋；前半部課文後綠底框部分是白話譯文，後半部課文後黑線框文字是解說。即使不是佛教徒，閱讀本書也不會有任何困難。書法部分由黃明理博士以硬筆歐體書寫，第一次出現是用百分之百黑色印刷，便於讀者閱讀；第二次出現則以百分之二十的淡墨色印刷，是為了讓讀者便於臨摹學習。抄寫的目的在弘揚佛法，或祈福、報恩、布施、薦亡。本書特色：＊最雋永的文章，最優美的書法，精裝穿線的高雅設計。佛經裡記載各種受持經典的方法，抄經是最方便的易行門。不僅讚法、親近如來，且能攝取福德，受天人供養或滅罪。無論您是為了弘揚佛法，還是為祈福、報恩、布施、薦亡，這都是一本最特別的書，也是最好的禮物。＊金剛經如同儒家的論語，是最常被抄寫的經典，也是抄寫功德最多的一本書。本書不只適合閱讀，更適合學習抄寫。＊本書包含著人生至理，親手抄寫，福報滿滿；為人抄寫，功德洋溢；送人抄寫，佛法廣傳。
智慧書
馮象博士翻譯聖經，取得了難能可貴的成就。《摩西五經》問世以來，蒙讀者包括許多教友的厚愛，來信鼓勵或提出意見建議，還有專家學者著文評論。在重新印行《摩西五經》修訂版的同時，牛津大學出版社現在同時出版馮博士的最新翻譯成果《智慧書》，最大的希望仍然是，回到原文善本，重新理解迻譯；在舊譯之外，為普通讀者(包括教友)和學界，提供一種基於現代學術成果的忠實暢達而便於學習研究的譯本。譯經，在智慧的“傳道人”(qoheleth) 看來，恐怕也是太陽下無休止的一種“辛勞”，或上帝派給人子的“苦活”(《傳道書》1:13)。然而人生幸福，卻在那份“苦活”日積月累的所得，可以同無數人分享。《智慧書》五篇，傳世抄本訛誤較多，遠不如《摩西五經》整齊。部分段落順序銜接紊亂，斷句訓讀，歷代注家歧見紛紜。故本中譯在底本德國斯圖加特版傳統本之外，參照引用的原文抄本 (如死海古卷) 和古譯本 (如希臘語七十士本、亞蘭語譯本、古利亞語譯本、拉丁語通行本) 的異文異讀，也大大增加。譯文的體例，包括插注、原文的拉丁字母轉寫，一如《摩西五經》(牛津大學出版社，2006/2008)。僅說明三點: 第一，經文原本不分章節 (亦無現代標點)，至歐洲文藝復興，十六世紀中葉才開始劃分，漸成定例。但這一套章節設計與經文的事、詩句的起止，往往並不吻合；不乏一句話斷為二節，一首短詩橫跨兩章的情。所以章節只是方便檢索引證的一個系統，跟如何誦讀或理解經文未必相關。這是讀者須瞭解的。此外，傳統本的分章與拉丁語通行本略有出入。因為英語欽定本的章節跟從通行本，而中文舊譯如和合本又以欽定本為底本，故而凡通行本與傳統本分章不一致處，插注中都標明了，俾便熟悉和合本章節的讀者對照。本書特色：★無論是翻譯的準確性、學術的敏銳力、文學上的造詣，現存中譯本沒有一部比得上馮象先生的譯注！
