關於漢傳佛教的100個故事
100個故事，帶您進入漢傳佛教的輪迴果報裡，在迷惑中轉迷為覺，明心見性。 「 我是誰 ？我從哪裡來？要到哪裡去？」這是大畫家高更對上天的追問。生活在命運長河裡的我們也許早就忘卻了這個人類本身無法看清的問題。在西元前６世紀的古印度，佛陀卻在菩提樹下悟到了生命的真諦——「前生五百次的回眸，才換來今生的擦肩而過。」他給了眾生一個解釋，一個緣由，只是簡簡單單的兩個字——「因緣」。 本書選取了中國歷史上最具代表性的佛門人物以及最具典型意義的佛教事件作為陳述的主體，並按照漢傳佛教在中國歷史發展進程的不同階段進行分類，脈絡清晰順暢；文字通俗易懂，鮮明活潑，可以滿足所有的讀者需求；在內容上最大程度地選取佛教典籍中最具精彩的故事，以啟迪人們的智慧和愛心。
智慧之劍
一般人缺乏智慧之劍來斬斷執著。然而，如果能夠停止你的分別心，你將能顯露如鑽石（金剛）般不朽的智慧，就像亞瑟王的劍一樣鋒利。你只要像英雄一樣的揮舞這把金剛劍，就能切穿執著、虛假的教法，以及降伏妄想魔。 ——聖嚴法師《永嘉證道歌》為唐代永嘉玄覺禪師所作，為禪門最重要的經典之一，它清楚說明了悟前悟後的修行方法與態度，弘傳極廣，影響深遠。本書為聖嚴法師在美國指導禪七期間，針對《永嘉證道歌》所作的開示結集。法師在闡釋詩偈的禪法意涵時，亦融入其獨到見解，幫助禪修者深入修行，體驗禪的不可思議之境。《永嘉證道歌》就像一把智慧寶劍，將為你我的修行之路，斬除各種荊棘障礙。本書特色：什麼是禪？什麼是開悟？為什麼愈是藉助思想、語言、文字、邏輯推理等方法，愈是不得要領？《永嘉證道歌》與《六祖壇經》，並列為中國禪宗史上最重要的典籍，以琅琅上口的詩偈，透露悟前悟後的修行態度與方法。本書集結自聖嚴法師親自指導的禪七開示，以永嘉大師的證悟為印跡，帶領讀者將密集禪修與日常生活融為一體，揮舞智慧之劍，迎向妄想、分別、執著的重重試煉。
一百歲的年輕人：大師密碼Y
人可以愈活愈年輕嗎？讓我們一起來看看《大師密碼Y》的大師們如何超越時空的限制，保持他們源源不絕的活力？本書特色：◆◆全書收錄50張原創插畫◆◆◆◆現代美學˙手繪質感◆◆《大師密碼Y》是插畫家葉慧君與菊子的最新聯手力作，透過畫家的巧思，讓本書充滿了驚奇連連。葉慧君以多種不同紙材為畫布，經過細緻地剪裁拼貼，讓不同紙張充滿了對話的趣味感。菊子則以壓克力為主要媒材，透過堆疊的效果及未乾時做筆觸處理，讓畫面產生有趣的結合，人物特重在表情的特徵表現，加強情感的表達，畫面中也會貫穿些小動物的趣味表情，讓故事的延展性更有想像空間。
小鞋匠大冒險：大師密碼Z
人生是一場大冒險，只有通過層層試鍊的智者，才能夠發現到寶藏所在。原來「『熱誠』可以讓人永不絕望」、「『登峰造極』可以讓人不斷超越極限」、『意志力』可以穿透困難險境、「『妙趣』可以改變封閉的思考、『禪』可以讓人智慧大開 」。讓我們一起來看看《大師密碼Z》的大師們的精采人生大冒險！
不立文字‧不離文字：宋代禪宗概說
任何宗教都以修心為目的，雖然法門不同，都是值得肯定。宗教猶如醫院。宗教有佛教、基督教、回教等；猶如醫院有外科、內科、婦產科等。各種宗教又有不同教派，猶如內科又分心臟科、胃腸科、胸腔科等。不同疾病適合不同科別；每個人的個性、思想、教育和環境不同，所以適合不同的宗教、不同的教派。各種法門沒有優劣之分，只有適合與不適合的問題。
生活的佛法
有天清晨，你走在路上，突然有個人過來罵你，於是你的心開始改變，感覺不舒服，進而憤怒，直到回家，依然怒氣不息。幾天後，有人告知你前幾天罵你的人是個瘋子，而且已經瘋了好幾年了，他見人就罵，沒有人會在意他說什麼。就這樣，你數日以來的陰霾一掃而空，只因你知道了事情的真相。佛法就是把正見用在生活上，阿姜查說：「如果我們擁有正見，無論走到哪兒，我們都是快樂的。」正見是正確洞察事情的真相，也是實踐佛法的領導。佛陀發現一切事物的實相，提醒與引導眾生，不要沈溺在自己創造的囹圄。「人都不願痛苦而希求快樂；事實上快樂只是痛苦的一種微細狀態，而痛苦本身是一種較粗的形態。可以將它們比喻成一條蛇，蛇頭是苦，蛇尾是樂。」我們知道蛇頭的危險，費盡心思避開牠，反而去碰觸到牠的尾巴，牠同樣會轉過身咬你，因為頭和尾都同在一條蛇身上。阿姜查在開示中除了指出正見，並將佛陀克服痛苦的教導，轉化成一般人容易理解的方式。在禪修技術層面，阿姜查更把禪修的古老語言，淬煉成簡單扼要的關鍵字訣－「SO」。不需要精通三藏，對治痛苦、煩惱更簡單有效。
覺情書－聖嚴法師談世間情
什麼是情？ 在我們的生活中，似乎離不開情，無論是男女的愛情、家庭的親情或是朋友的友情，情都與我們密切相關。情可以產生正面的能量，創造美好的人生；也能成為困擾你我的苦果，如愛恨交集，苦不堪言！我們該如何面對世間情？聖嚴法師以佛法的智慧，將你我生活中遇到的問題，如：自我情緒管理、婚姻相處、親子關係、交友原則、愛情本質等，轉化為78帖心靈良方。這些觀點簡單易懂，卻能點醒紅塵俗世的我們，開啟對於情、對於人生的不一樣的體驗。就如書中所說：「要從『有情』而成『菩薩』，如此就成為『覺有情』了。」
當下，繁花盛開
你還在四處尋找正向影響嗎？或是疲於奔命的追逐成就、挽回健康？正念減壓療法創始人卡巴金博士說：最佳治療師──就是你自己！ 卡巴金博士整合現代醫療及佛教禪修，以質樸的語言、具體而微的方式，為你揭開如何在日常生活中運用正念，做為自我療癒的方法和原則。 正念雖為佛教禪修的要訣心法，但它的精神卻是普世適用，不僅對佛教徒，對所有人亦深有實質上的助益。本質來說，正念即是覺醒。當我們面臨每個當下所展現出來的獨特之美與潛能時，心靈總處於麻木而非覺醒的狀態。儘管我們的心性習於自動運作，卻常使我們忽略了真切地去生活、成長、感受、自我療癒的珍貴時刻，然而同時，我們的心也擁有喚醒我們面對生命重要瞬息的力量，並運用這股力量造福自己、他人與我們居住的世界。 正念亦需孜孜不怠地培育，培育吾心，使之覺醒，這就是禪修。正念之美在於：無論身在何方，去向何處，只要正念在心，便彷彿隨身攜帶著一座花園。正念既超乎時間，又寓含於時間之內。 喬．卡巴金在書中標出每個人生命中培育正念的簡要路徑，並於篇章後附上「練習導引」，禪修入門者和老參皆一體適用，甚至對所有想重拾生命瞬息的人士、欲解除生活高壓緊張的讀者，皆深具參考價值。
金剛般若波羅蜜經淺釋（軟精裝）
什麼叫「金剛」？什麼是「金剛般若波羅蜜」？就是金剛心、金剛性、金剛般若這個心就是金剛！這個性就是金剛！這個般若就是金剛！-宣化上人-金剛是最堅固，最光明，最鋒利的；而般若的智慧就如同金剛，它能破無明、顯法性、去執著、見真理，但這法必須建立在「無所住」上。而什麼是「無所住」？宣化上人輕鬆地談此甚深的空理，你將不再對般若經典感到畏懼。
教外別傳.一花五葉：禪宗法脈(上冊)
本書特色 任何宗教都以修心為目的，雖然法門不同，都是值得肯定。宗教猶如醫院。宗教有佛教、基督教、回教等；猶如醫院有外科、內科、婦產科等。各種宗教又有不同教派，猶如內科又分心臟科、胃腸科、胸腔科等。不同疾病適合不同科別；每個人的個性、思想、教育和環境不同，所以適合不同的宗教、不同的教派。各種法門沒有優劣之分，只有適合與不適合的問題。
教外別傳.一花五葉：禪宗法脈(下冊)
本書特色 任何宗教都以修心為目的，雖然法門不同，都是值得肯定。宗教猶如醫院。宗教有佛教、基督教、回教等；猶如醫院有外科、內科、婦產科等。各種宗教又有不同教派，猶如內科又分心臟科、胃腸科、胸腔科等。不同疾病適合不同科別；每個人的個性、思想、教育和環境不同，所以適合不同的宗教、不同的教派。各種法門沒有優劣之分，只有適合與不適合的問題。
圖解金剛經+(精裝版+〈金剛經五大譯師版本比較〉光碟)
一次徹底讀通《金剛經》！透過 1片光碟，5大譯經家，梵中英6大版本，逐句交叉比對，讓你讀到原汁原味的《金剛經》！第一次把東方四大譯經師鳩摩羅什、玄奘、真諦、義淨，以及西方譯師孔茲(E. Conze)等諸譯本，逐分逐句比對，讓人貼近經典原貌。精闢分析古今3位大師僧肇、印順長老和孔茲的《金剛經》解題模型，讓你成為讀經高手！誰適合讀《圖解金剛經》？1對《金剛經》充滿好奇的人2生活忙碌沒太多時間但很想認識《金剛經》的人3初次接觸《金剛經》便很相應的人4對《金剛經》早已倒背如流的人5想深刻鑽研、體悟經文的人【金剛經與心經並稱為學習佛教「空性」的代表經典】《金剛經》是繼《心經》之外，最膾炙人口的佛教經典，十個佛教徒便有九個讀過《金剛經》。全經五千餘字，沒有一個「空」字，卻被視為大乘佛教討論「空性」哲理的代表。透過釋迦牟尼佛與其弟子「解空第一」須菩提一來一往的對話，把一個初入大乘的發心菩薩，如何逐漸體悟不同階段的空性，一步步往前邁進而成為大菩薩，以至於成佛的修學次第清楚呈現出來。如果說《心經》是濃縮精練版的談空經典，《金剛經》就是華麗演繹版的談空經典。空性境界，用普通話來說，是代表那個無法言說的奇妙的寂靜解脫境界，以佛教用語來說，就是「涅槃境界」。小乘行者認為這就是修行最後要到達的地方。但《金剛經》卻告訴我們，最高的空性境界是要打破界限，「能自在無礙的往來於涅槃境界和我們所生存的娑婆世界」，這樣的境界《金剛經》裡一再地用佛陀的另一個稱呼「如來」來表示，全經「如來」一詞便出現了87次，真是個奇妙的提醒與表達。而菩薩想要徹底體悟這最高空性，要具備「一心二鑰」。「一心」指的是慈悲，「二鑰」指的是兩把開啟智慧、體悟「法、相」的鑰匙。菩薩沒有這兩者，就無法達到真正自在無礙的空性境界。特別是慈悲，可說是貫穿整部《金剛經》的精神，這是一般討論金剛經的著作所忽略的，在本書有精采剖析。【從「圖解」到「電腦解經」大公開】讀懂《金剛經》的關鍵就在這片光碟裡！這本書的出版也是源自這片光碟！看作者張宏實如何從「圖解」到「電腦解經」大公開，〈金剛經五大譯師版本比較〉光碟 精采內容包括：●全經文完整分析─Excel運用「鳩摩羅什」和「孔茲」的兩個譯本交叉比對，進行經文的完整分析，方便查詢閱讀。●六個版本比較─Excel運用全文「欄列式」比對，閱讀五位譯師的譯文以及一個梵文版本。●關鍵詞彙交叉比對─Excel福德、住、四相等十二個詞彙的「關鍵詞彙」，幫你快速匯集重要詞彙出現在經裡的哪些地方。●〈金剛經心智圖─孔茲的金剛經結構分析〉─Freemind以「心智圖Freemind」建立了孔茲的金剛經結構分析圖，讓你隨時掌握金剛經的脈絡，不會迷失在經文裡。●《金剛經》六個種版本全文檢索─Word‧鳩摩羅什、玄奘、真諦、義淨等四個漢譯本‧孔茲英譯本‧孔茲所使用的梵文版。【本書的精彩討論】1.「金剛經」經名的意思是說該經「像金剛般堅固」？還是說該經「能斬斷金剛」？2.金剛經裡點名的「善男子善女人」說的可是你我？3.應無所「住」而生其「心」。到底是「該住」還是「不該住」？生的又是哪個「心」？4.功德和福德，兩者到底一樣不一樣？5. 金剛經老在說四相「我相、人相、眾生相、壽者相」，諸家譯法不同，到底哪個才對？6. 佛陀給行菩薩道的人「一心二鑰」，你找到了嗎？7.你讀出金剛經是如何較量「布施」的高低嗎？8. 菩薩的空性和阿羅漢的空性有何不同？9.金剛經所說的四句偈到底是哪四句呢？10.鳩摩羅什可能漏譯了哪四句偈？11.金剛經找須菩提來和佛陀對談空性，只因為他是解空第一嗎？ 找找看，整部金剛經給行菩薩道的人出了幾道考題？都過關了嗎？
佛教與儒教
《佛教與儒教》以華嚴學、禪學、朱子學、陽明學為討論中心。以「本來性」與「現實性」作為分析的視角，就彼此之間思維錯綜複雜的關係條分縷析，不以成見軒輊彼此，對宋代以來的朱子學、陽明學、禪學皆能不以陳見入胸，且能尊重彼此之間的差異，不妄為牽糅比附，自20世紀初期開始，三教關係一直是日本漢學界夙所關心的重要範疇，但對於宋明儒佛關係的研究，此書仍具有無可取代的重要性。本書不只是一部儒佛關係史，充滿了方法論的啟示，代表了20世紀日本中國學界最重要的成就之一。 本書除了在華嚴學、禪學、朱子學、陽明學都各有精闢的見解之外，另外在中國思想史研究的重要性尚可就數端觀之： 一、就儒釋關係而言，此書仍為目前最重要的參考資料之一。蓋儒釋關係的研究往往因為各自立場的不同，未能客觀公正地看待彼此得失所在。自20世紀初期開始，三教關係一直是日本漢學界夙所關心的重要範疇。荒木教授之前的學者若小柳司氣太、久須本文雄、常盤大定等人雖然都有專著討論。但前此的研究者大多只停留私人交誼或字句比附的層次，從思維樣式的異同，剖析彼此之間錯綜複雜關係，仍然必須首推荒木教授此書。 二、就荒木見悟教授個人思想發展的歷程來看，此書雖係其早年之作，然其畢生治學主要命題幾乎皆已具見於斯，如儒釋關係、「真如∕現象（本來性∕現實性）」之牽纏、宋明以後禪宗思想的演變都已於此書中略見雛形。 三、就研究方法而言，此書以「華嚴—禪—朱子學—陽明學」為發展主線雖然過於單純，但難得的是：在四十年前即以注意思想動態的發展，以及不同思想傳統之延續與斷裂。荒木見悟乃從堅實的文獻閱讀出發，參酌西方重要的哲學論述，然而絕不刻意套用，仍然以中國思想傳統作為關懷的主體。 就上述三點視之，此書初版問世近四十年，增補新版亦近十年，仍然值得當今學界借鏡。 本書特色 ◎本書為國家科學委員會經典譯注計畫之一。
是誰在搞鬼?：大師密碼W
人生最大的敵人，往往就是自己。如果能夠勇敢面對自己的問題，就能一步步提昇自己的能力，讓我們一起來看看＜＜大師密碼Ｗ＞＞的大師們如何用五個好法寶面對與超越自己？曇無懺密碼：Ｗｉｓｄｏｍ明智 是誰在搞鬼？曇無懺與當馴象師的哥哥感情深厚，當哥哥被國王賜死後，曇無懺如何冷靜平息國王的震怒呢？藥山密碼：Ｗｉｔｔｙ風趣 好一座大藥山！藥山禪師就像一座大藥山，有著無盡的治療煩惱妙法，且瞧瞧上手採藥的人都採到什麼心靈良藥？ 善導密碼：Ｗｉｌｌ意志 念佛馬拉松
我不是小丑!：大師密碼X
你的人生考題常常被打ＸＸ嗎？想從倒楣鬼變成幸運兒嗎？那你得要趕快翻開＜＜大師密碼Ｘ＞＞，瞧一瞧大師送你的開運智慧法寶！不但可以幫助你作文、英文進步神速，還能以智慧幫自己轉好運喔！ 靈祐密碼：Ｅｘｃｅｌｌｅｎｃｅ卓越 荒山變寶山了！面對滿山遍野的野獸，靈祐禪師如何馴服百獸，將大荒山變成可以讓大眾一起修行的大寶山呢？ 慧忠密碼：Ｅｘｐｒｅｓｓｉｖｅ善於表達 智退野狐精口才一流的慧忠，為何總能以簡簡單單的幾句話，就讓貪婪名利的挑戰者現出原形，再也不敢隨便招搖撞騙了？
踏上心靈幽徑：穿越困境的靈性生活指引
『西方最重要的禪修大師，最偉大的心靈修煉經典』－繼西藏生死書後，又一開啟智慧與慈悲的靈性巨著☆二○○八年全新譯本，鄭振煌、趙可式、余德慧、李欣頻等心理界、學術界、宗教界、媒體界十四位名家強力推薦，《EQ》作者高曼感動推薦！☆佛教徒必讀，對靈修有興趣者之必備案頭書。你，是否曾好好愛過？ 在我們所有的活動之下，深藏著對愛和愛之行動的渴求。靈性與占有或智商無關，而是一種發現愛的能力。當你擁有這種愛，就踏上了專屬於你的心靈幽徑。這條心路允許痛苦穿透我們，碎裂的心將在此得到療癒。 本書是美國內觀禪大師暨臨床心理學博士傑克．康菲爾德的半自傳實錄，也是靈性禪修領域的經典之作。康菲爾德認為許多人誤解靈性修行的真意，只是用來逃避存在的痛苦和困難；許多人進入寺院、教堂和道場，只為了尋求特殊的效果，如狂喜狀態與超凡經驗。他認為人們需要勇士的心來直接面對自己的生活，包括各種苦痛和限制、快樂和可能性。這種勇氣會將各個生活層面納入靈性修行之中，那時靈性才能真正與生活整合。 心理治療有如靈性修行的道路。康菲爾德主張結合禪修與心理治療，將靈性修行落實於日常生活，並由心智的開悟轉向心的療癒。書中充滿靈性的撫慰，提供各類初階到進階的修行方法，也點出物化靈性與靈性團體的潛在危險。康菲爾德不但是個說故事高手，穿插文中的詩篇、哲語更為這本優美的靈性之書增添豐富的文學性。本書特色 ☆ 西方最重要的禪修大師，最偉大的心靈修煉經典：作者康菲爾德是將上座部（小乘）佛教引介至西方最重要的禪修大師，本書是其代表作。書中反省一般人對靈性修行的誤解與迷思，重新將靈修帶進日常生活，為東西方讀者帶來莫大啟發。 ☆整合現代心靈和心理的小百科：作者身兼佛學老師與心理治療師，另闢蹊徑，走出一條全新的心靈幽徑：結合東方內觀禪修與西方心理學，為玄祕的心靈境界和現代心理學搭起一座橋樑。 ☆廣納各傳統靈修精華，鼓勵讀者走出自己的靈性道路：介紹各種傳統的靈修精華，包括南傳、藏傳佛教、禪宗、基督宗教、猶太教、回教、蘇菲教等，給予讀者開闊的視野。 ☆作者經歷特殊，親身見證本書論點：本書為作者半生以來的修行史。他有基督宗教的文化背景，出家後卻又還俗，攻讀臨床心理學，正是本書的最佳見證。 ☆將靈修帶進生活，直指修行弊病：作者置身靈性團體，卻能直指其中的弊病，提點讀者面對修行常見狀況的應對方法，以及選擇靈修老師等相關注意事項。 ☆實用的冥想練習：書中附有簡易的禪修練習，由淺入深為讀者介紹靈性修行的各個階段。
純淨的法眼：與達賴喇嘛談心
此番對話開始於一九九四年二月，地點為位於印度北方靠近達蘭沙拉的麥克雷歐崗村。更詳細的說，也就是達賴喇嘛居住的泰秦曲陵（意為大乘佛法寺）喇嘛廟內。我於二月十日抵達，剛好趕上藏人在十一日清晨五點開始的新年華會，此次在麥克雷歐崗村共停留了兩個星期。 著手本書的動機，來自達賴喇嘛最近兩次的法國之行。起初，我與巴黎的藏委會代表們聯絡，由於他們的幫助，使一切進行得極為順利。當我回想起此次的旅程，以及成行前多月來一切必須的準備，更加珍惜此次愉悅深刻的回憶。尤其喇嘛廟裡的氣氛，使我感到莊嚴與可親，一點也沒有倉促與壓迫感。 成行之前，應達賴喇嘛的要求，我寫了許多信，詳述此次要談論的主題，並探討佛教於現今世界中可能扮演的角色與日漸擴大的吸引力。我們希望談論佛教與日常生活、政治、其他宗教或傳統的關係。當然，特別是在於暴力、環保與教育方面。此外，除教義也如是說外，我很快的發現事物是緊緊相繫的，我們的所有言語皆息息相關且延伸至無窮，而無法孤立於佛教徒的態度上。老實說，我應當無所不談，以避免陷入說教、神話或儀式極為複雜的細節中。 由於時間不夠（但是一生哪又足夠呢），且知道達賴喇嘛是世界上最健談的人之一，在開始會談時，我即提議不詢問他許多作品裡皆有闡述到的教義與實踐論點，而是有必要時再加以引用。他很快的同意此提議。如此一來，我們也節省了很多時間。 為了更詳述一些細節，我們於九月還在巴黎碰過一次面。 我們很快的就發現，閱讀程度將是個首要的問題。我們的對象是誰？我們都希望避免只有專家（不論如何，我不是專家）對它感興趣，而且也希望喜好者能常常去翻閱，並領略對我受用無窮的對話。 可以這麼說，我的交談者對整件事非常的有概念。不論是對於他想到的，我想了解的，或是文章裡可能被忽略或超乎理解的，也就是容易被曲解的事，他都注意到了。因此，在達賴喇嘛的同意下，我決定每當有必要更仔細了解時，即打斷對話，並藉由其他的作品來做輔助說明。當然，這些作品也皆由達賴喇嘛與他的撰稿者共同認可過的。 在此，我要特別感謝巴黎藏委會的達瓦‧通都（Dawa Thondop）與王伯‧巴喜（Wangpo Bashi）。而且在麥克雷歐崗村，除與達賴喇嘛交談外，藉由他的助理兼翻譯拉可多（Lhakdor）和喀拉‧松賈森（Kelsang Gyaltsen），兩位非常友善且具能力的人的幫助，才能更深入了解許多要點。此外，還要感謝身兼漢學家與中亞宗教史學家拿哈‧塔加多（Nahal Tajadod），對我珍貴的支持與幫助。 我們在泰秦曲陵會客室內進行此次的會談，每次大約三小時。我們以英文交談，但達賴喇嘛常常冒出藏語，並請拉可多向我翻譯他所要講的話。我錄下了我們所談的所有內容，並於晚上辨讀與轉記。 回來數月後，於巴黎完成此書。會談內容是依序記載的。儘管有時我認為應重新排列主題，並對問題與回答做更好的次序調整。但如我們所知，既是會話，總免不了要看到一些同樣的句子。如果我認為必須保留這些重複的句子，乃是顧慮到不應剔除書中一些生動的不規則感，它們如同畫著一條曲折小徑，初似簡單，而後漸漸延伸擴大至所有道理。 我們都不希望出版「新的教理書」。相反的，試著在一個實在、非常開放、坦率的境界對話。此外，我也試著不提到太僵化或太過濫用的理論。如果有很長的對話，那是因為我的交談者很健談。他詢問我，而且，更少有的是－「他聽我說」。 對於此，希望讀者是以一種與好友一起漫步般，很用心、有序似無序的方式來欣賞，而不是為了研究或報告。再重複一次，許多教理都只是輕輕掠過，大乘學說複雜的理論也只是點到為止。關於和我們相關的人類現象，甚至有些比以前更嚴重的情況，這本書對我而言，基本上是聆聽著一種簡單，且不時的闡述著二十世紀以來的省思與經驗。
西藏格薩爾圖像藝術欣賞（上）松石寶帙
一部最完整的格薩爾圖像藝術大百科全書。透過格薩爾唐卡、石刻、藏戲面具、雕塑、說唱藝術、珍貴的寺院壁畫等等面向，引領您走進西藏格薩爾的文化藝術新視界。 2002年5月，我去丹巴縣作「中路‧梭坡古碉藏寨」申報世界文化遺產文本的訂正工作時，偶聞該縣的丹東鄉莫斯卡牧業村，有格薩爾石刻的資訊後，於是決定在毫無準備的情況下，毅然前往考察、探個究竟。從丹巴縣城至莫斯卡，大約90多公里的距離，道路十分艱難，單從縣城至丹東鄉，約70公里的公路，要是在內地，70公里的距離，也就是1個小時的車程，可是這段路道路狹窄，凹凸不平，且多病害路段，需要大半天的車程。到了丹東鄉，還得駐下雇馬。從丹東鄉至莫斯卡，需騎馬翻越大約4,500公尺的金龍山口，要一天的時間才能到達目的地。莫斯卡是丹巴縣西北部最邊遠的一個純牧業村，是一個雞鳴三縣的地方，西與道孚縣的玉科草原接壤，東北與金川縣的阿寇里牧場相鄰。由於偏遠，又不通公路，平時，很少有人去光顧它，去那裏的人多數是縣上的公務員，因鄉村工作需要時才前往。許多好心的人當時就勸我駐足，其理由很多，一是毫無準備，二是旅途艱辛，三是海拔高，四是氣候多變，五是僅是一種傳聞，資訊不一定可靠，可能撲空。當時，有一種不可言狀的感覺和衝動刺激著我，沒有使我猶豫、放棄。在過去的兩三年中，我閱讀了較多的有關《格薩爾》方面的書籍，初步瞭解到，在國際「格學」界，近兩個多世紀的研究成果中，格薩爾石刻還是聞所未聞的，其價值自然是不言而喻了。為了這一點，再多的困難都能去克服；哪怕是白跑一趟，空手回家也值得。因為，我畢竟經歷了。在我的執拗下，縣文化旅遊局派出工作人員張運旭陪同我前往莫斯卡，到了丹東鄉，鄉政府領導聶長海也決定與我同行。走進莫斯卡草原，當我見到莫斯卡的牧民群眾，見到縣政協副主席、金龍寺活佛日穹，問起格薩爾石刻的時候，他們的回答使傳聞成為了真實。我顧不得旅途的疲勞，按捺不住心中的激動，就直奔專門存放格薩爾石刻的喇空。當管理這個喇空的牧民打開門鎖，裏面四周層層堆放的格薩爾石刻便顯現在我的眼前，讓我驚喜萬分。我一邊聽介紹，一邊仔細進行觀察，心裏也在盤算著，如何把這些石刻一個不漏地拍攝下來。由於室內光線太差，且石刻高低錯落地擺放著，我不得不提出了一個「苛刻」的要求，希望能夠將這些石刻搬到喇空外面拍攝。管理喇空的牧民回答我，得去向活佛請示。
西藏格薩爾圖像藝術欣賞（下）松石寶帙
本書透過作者實地走訪青康藏雪域高原的蒐整，將西藏格薩爾圖像藝術的各個面向如石刻、藏戲、唐卡、壁畫、《格薩爾》史詩本身、各家學者的研究發現等等做了詳實、系統且生動的介紹，可以說是一部非常完整的格薩爾圖像藝術百科全書。全書並佐以作者這八年來深入藏區各地所拍攝的珍貴照片，引領讀者進入一趟奇異、豐富的西藏藝術文化之旅。 2002年5月，我去丹巴縣作「中路‧梭坡古碉藏寨」申報世界文化遺產文本的訂正工作時，偶聞該縣的丹東鄉莫斯卡牧業村，有格薩爾石刻的資訊後，於是決定在毫無準備的情況下，毅然前往考察、探個究竟。從丹巴縣城至莫斯卡，大約90多公里的距離，道路十分艱難，單從縣城至丹東鄉，約70公里的公路，要是在內地，70公里的距離，也就是1個小時的車程，可是這段路道路狹窄，凹凸不平，且多病害路段，需要大半天的車程。到了丹東鄉，還得駐下雇馬。從丹東鄉至莫斯卡，需騎馬翻越大約4,500公尺的金龍山口，要一天的時間才能到達目的地。莫斯卡是丹巴縣西北部最邊遠的一個純牧業村，是一個雞鳴三縣的地方，西與道孚縣的玉科草原接壤，東北與金川縣的阿寇里牧場相鄰。由於偏遠，又不通公路，平時，很少有人去光顧它，去那裏的人多數是縣上的公務員，因鄉村工作需要時才前往。許多好心的人當時就勸我駐足，其理由很多，一是毫無準備，二是旅途艱辛，三是海拔高，四是氣候多變，五是僅是一種傳聞，資訊不一定可靠，可能撲空。當時，有一種不可言狀的感覺和衝動刺激著我，沒有使我猶豫、放棄。在過去的兩三年中，我閱讀了較多的有關《格薩爾》方面的書籍，初步瞭解到，在國際「格學」界，近兩個多世紀的研究成果中，格薩爾石刻還是聞所未聞的，其價值自然是不言而喻了。為了這一點，再多的困難都能去克服；哪怕是白跑一趟，空手回家也值得。因為，我畢竟經歷了。在我的執拗下，縣文化旅遊局派出工作人員張運旭陪同我前往莫斯卡，到了丹東鄉，鄉政府領導聶長海也決定與我同行。走進莫斯卡草原，當我見到莫斯卡的牧民群眾，見到縣政協副主席、金龍寺活佛日穹，問起格薩爾石刻的時候，他們的回答使傳聞成為了真實。我顧不得旅途的疲勞，按捺不住心中的激動，就直奔專門存放格薩爾石刻的喇空。
真實之路
靜思法脈，就是克己、克勤、克儉、克難；慈濟宗門，就是復禮。慈濟人志為人間菩薩，身體力行走入人群為道場；心中有佛，行中有法，法中有禪，從見苦知福體悟人間苦難與溫暖，進而行正道，邁向真善美的人生。 本書相較於過去上人的著作，特別的是，針對於「靜思法脈，慈濟宗門」的理念，以圖表製編，裨益讀者能全盤清楚了解。全書分「緣起」、「信解」、「行證」三篇，鋪陳理念意涵。 「慈濟宗門」的緣起，可溯自慈濟早年逐步走出四大志業（慈善、醫療、教育、人文），只是秉持著做該做與對的事，所以「做就對了」，在付出愛心當中，真實地體會佛法。上人從四聖諦（苦、集、滅、道）引領慈濟人，見苦知福而再造福；為了讓啟發的愛心清泉不枯竭，而持續掘井闢福田，廣邀天下善士共同耕耘，在此過程中，發心立願是不可或缺的要素。 「信解」篇闡釋了「靜思法脈，慈濟宗門」所依循的佛典，即秉持《法華經》的精神，深入其精髓《無量義經》，內修「誠正信實」、外行「慈悲喜捨」，弘揚佛法不只人道關懷，也疼惜大地萬物，形成跨越宗教、種族、國界的「大愛」精神，以及慈濟人在行動中，流露出的親和與真誠，以及人性中至善、至美的人文清流形象。 慈濟走過四十二年，慈濟宗已立、宗門已開；欲淨化人心、祥和社會，仍需「人間菩薩大招生」，如上人長年勉眾的那句話語：做，就對了！
丈六金身，草一莖
此書以其澄明寂涼的心境，與草聲葉歌、木魂花魄的難得之音對話；其由修行而來的文字境界，高妙玄美自成琉璃世。以文為詩，四字一句的句型是其散文基調，如飛天舞樂，頁頁扉扉迤邐宛延，流漾著詩的韻味。而其用字遣詞精鑄凝鍊自成風格，尤擅以動寫靜、以聲寫寂；空靈奇崛、清逸鏗鏘，瑩澈玲瓏，不可湊泊；取境造景皆非人間格局，言有盡而意無窮。覽讀此書，沉浸在作者寂定的芬芳中洗心滌慮，開啟以心眼觀萬物、聽無情說法的微妙愉悅。在讀（丈六金身，草一莖）時，方才明白女修行人獨隱山林修行，並非如想像中清雅飄逸，天人仙境的生活；而是隨時要面對各種潛伏的危機，內在須有不動的定力與無畏的勇氣。而冬日山頭的昭和草野茼蒿，那清勁剛越的滋味、那看似柔弱嬌小卻是丈六偉岸的大丈夫，幻影分合中我似隱隱瞥見了昭和草與女修行人的不一不二…。翻頁至（秋桐白首－髮汛），「是日已過，如少水魚，命亦隨減…」的偈誦梵唱驚心響起，我不剛纔是在大殿早課禮佛的青年學子嗎？怎恁麼白髮訊息已如秋桐白花迅疾而至。再轉頁至（牛舌菜）、（菟絲花），才了然牛舌菜與菟絲花，其底蘊是釋迦如來派來人間，演繹苦諦的使者；「從癡有愛故我病生」，情癡惑愛之深重，如牛舌菜之苦荼入髓、如菟絲花之纏縛無盡；當讀到「自囚、囚人，皆唯恐囚之不深，縛之不切」時，深覺字字猶如托塔天王的照妖鏡，使我低眉俯首、無所遁形藏心。喟然長嘆！可是聽到了迦陵頻伽共命之鳥，在傳喚著歸去來兮呢？
培養慈悲心：觀世音菩薩相應法
觀世音菩薩是我們最好的朋友，每日禪修觀世音菩薩，就像和我們最好的朋友連絡；而進行觀世音菩薩閉關，就如同與我們最愛的人去度假。那是我們引以為樂並由衷感激的事。
禪定
近年練功強身及靜坐養心之風，盛行中外。但派別繁多，重點互異，學者祗得各依其師所傳而修。欲求能身心兼顧，體用俱備，理事雙融，應用圓通，並通曉整體原理要旨，則非易事。 中華民國大乘禪功學會理事長彭金泉──善佛宗師，早歲以特殊因緣，得獲傳承「融會動定兩禪，兼顧身心合修，證悟真如自性」之法要。近年除開課傳授外，並常著文對此法門之內質，有所闡述。 「坐禪與發功」一書，係善佛宗師以夾敘夾論方式，說明其信佛、求法、拜師、練氣、坐禪、發功、療病、教學以及明心悟道之經過；文簡義深，饒富情味。文中不但對「氣能」、「心能」、「超心能」、「隔空靈療」、「時空統一」等端，作科學上詮釋，並對「修行之次第」、「禪定之變化」、「識神之勿執」、「作魔之避免」、「自性之證悟」等端，作扼要性闡述。讀後可對禪修練功與上乘佛法有精入認識。讀此一卷書，勝聽多門課，特此介紹。
九乘次第論集《佛家各部見修差別》精
甯瑪派以九乘次第說修習，由小乘有部（毘婆沙部）起修，而至甯瑪派的「大圓滿」法門，悉依根器而建立修習。這應是西元八世紀時，由印度傳入西藏的修持系統，而且是屬於「瑜伽行中觀」的系統。這修習系統，如今只有甯瑪派將之保存。這法門殊勝之處，在於不高高立一見地，且依此見地而高高修習。甯瑪派學人即使只修聲聞乘的止觀，上師亦許可，只會提醒其學人於建立「出離心」外尚須建立菩提心，引導其趨向菩薩乘；同樣，對修習菩薩乘（如四無量心、六波羅蜜）的弟子，亦只會提出須修「瑜伽行」然後始能證得清境見，如是即引導其趨向四部瑜伽（密法），期依次第現證究竟實相。
阿姜查的內觀禪修開示
阿姜查的教導包括所謂的「佛教的禪修心要」，直接簡單讓心平靜的修行，觀察自己的心等內觀禪法。這種具足感正念或觀禪的佛教修行法，已在西方快速發展。曾在森林道場參學過，或曾密集禪修的僧眾和居士們，他們的教導直接訓練我們的身心和思想。這種方法教我們如何對治貪、畏懼和悲傷，和如何學習忍耐、智慧和無我的悲心這本書為那些想要修行的人，提供指導和忠告。
道次第修心之實踐（附ＤＶＤ）
「道次第」──指行道方法之前後次序。「修 心」──指觀修自己的心續。「道次第修心之實踐」是學佛者聞思修的具體表現。所謂「菩提」，指所要斷除之過失與染污全皆淨除，所要證獲之功德全皆徹底通達，而到達無學道之菩提；所謂「道次第」，指行道方法之前後次序。＜＜三主要道＞＞即是依循菩提道次第之順序條理分明地將道次第所宣說的義理──出離心、菩提心、空正見，濃縮其精華成為字詞短少而含義深廣之十四偈偈頌。因其簡潔有力，又容易念誦憶持，故＜＜三主要道＞＞極方便修行者觀想與修持。佛教之修行注重修心。所謂「修心」，指觀修
寶鏡無境－石頭希遷＜參同契＞、洞山良价
本書為聖嚴法師在美國「佛法開示班」中，針對唐代石頭希遷禪師的〈參同契〉和洞山良价禪師的〈寶鏡三昧歌〉所做的開示。石頭希遷的〈參同契〉與洞山良价的〈寶鏡三昧歌〉，一向被公認為是曹洞宗最重要的兩篇著作。〈參同契〉為一首五言偈頌，共二百二十字。此偈內容點出，修行者唯有藉由不斷地精進修行，破除煩惱，才能使自心如皎潔的一輪明月。〈寶鏡三昧歌〉則是一首四言偈頌，共三百七十六字。全詩告訴我們，人人皆有自性寶鏡，只因被煩惱遮蔽，而失去映照能力；若能拭去心鏡上的塵埃，寶鏡即能再顯明淨。在複雜多變的現代社會，若能善解、運用〈參同契〉及〈寶鏡三昧歌〉的禪理，並在生活中時時修行，即能化煩惱為菩提，體驗真正的禪悅。
地藏經故事
《地藏經》的全名是《地藏菩薩本願經》，內容提倡因果，鼓勵孝道，被稱為佛門的孝經。這部經自唐代實叉難陀法師翻譯介紹到中國，融入中華文化迄今已有一千三百年，是我國道德教育中一個相當重要的部分。本書將《地藏經》的原經文分段解說，採用經文、釋義、圖畫對照參閱的方式，讓讀者容易理解，自然沉浸在學修融合的境界中。從第一品佛菩薩、天龍鬼神等至忉利天宮聽佛說法開始，期間各大菩薩、鬼王向世尊及地藏菩薩請示發問，到最後第十三品世尊總結持頌經典的功德結束，天空降下無量無數的香花、珍寶等供養佛及菩薩為止，我們不但領會到地藏菩薩無私的大願精神，同時也上了一堂很好的道德教育課程。
六祖壇經故事
慧能是個絕頂聰明、具大智慧的教育家和辯論家，雖不識字，但對佛教經典有很深的研究和領悟：菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃。五祖弘忍大師就因為慧能所作的這首偈文，而把世代相傳的法衣傳授給他。慧能為躲避他人搶奪衣缽而顛沛流離，卻仍不改其志，直至曹溪寶林寺才正式開山傳法，為眾生講經說法，圓寂之前還時刻教導弟子們如何說法修行。禪宗自達摩祖師傳入，至六祖慧能教化才大行於世，所以史學家視慧能為中國禪宗的真正創始人；這部《壇經》公認是研究禪文化的的重要典籍之一。為了讓人們容易理解進而樂於閱讀，本書將《壇經》加上「釋義」，並配以「插圖」，生動闡述六祖慧能的禪宗思想及修證方法，相信讀者一定能從中獲得啟迪與教益。
懶惰大米袋：大師密碼U
青少年繪本《大師密碼U》為全彩精裝的中英雙語故事書（附CD），故事精彩、印刷精美、插畫精緻。書中收錄寂天、無著、世親、少康、榮西與隱元等大師故事，萃取大師的人格密碼，除可培養優秀、美好人格，還可以邊讀故事邊學習英語，是陪伴青少年成長的優質讀本。★寂天密碼：Useful有用的 ˙懶惰大米袋為什麼全校師生都以寂天為恥，想盡辦法要趕走寂天？後來又為何會為趕跑寂天，後悔不已？★無著與世親密碼：United團結 ˙他是我的好兄弟無著與世親這一對親兄弟，為何因理念不同而分道揚鑣，最後又變成志同道合的真正好兄弟？★少康密碼：Understanding善解人意 ˙小啞巴說話了！小啞巴為何開口說話了？長大後又如何成為帶動大家念佛的一代大師呢？★榮西密碼：Unique獨一無二 ˙是茶還是禪？榮西不但是日本禪宗始祖，也是日本茶祖，他如何將中國茶帶回日本發揚光大？★隱元密碼：Universal博聞廣見 ˙量一量世界有多大！志氣不凡的隱元，一趟千里尋父未果後，他的人生命運將有何大轉變？
辯論大牛王：大師密碼V
青少年繪本《大師密碼V》為全彩精裝的中英雙語故事書（附CD），故事精彩、印刷精美、插畫精緻。書中收錄馬爾巴、義寂、最澄、求那跋陀羅與陳那五個大師故事，萃取大師的人格密碼，除可培養優秀、美好人格，還可以邊讀故事邊學習英語，是陪伴青少年成長的優質讀本。★馬爾巴密碼：Vow誓願 ˙無悔的誓願傾家蕩產到印度留學的馬爾巴，面對壞人的暗算，他如何能不放棄取經誓願？★義寂密碼：Volunteer發心 ˙遺失的寶藏義寂一生最大的心願，就是找回全部散失的天台經典，他能成功圓滿心願嗎？★最澄密碼：Vision遠見 ˙看見未來的人日本的最澄為何獨自在山中苦修？又為何要前往中國學法？★求那跋陀羅密碼：Virtuous有德行 ˙不背叛自己的心被中國帝王從印度迎請來的求那跋陀羅，為何會被叛軍挾持，他能夠平安脫險嗎？★陳那密碼：Vigorous活力 ˙辯論大牛王被稱為「辯論大牛王」的陳那，為什麼能辯倒印度無敵手？
空行法教：蓮師親授空行母伊喜‧措嘉之教言合集
《空行法教》是選自數種伏藏的教言合集，是蓮師於西元九世紀住在西藏時所傳下的實修口訣。這些教言，由蓮師的主要弟子、卡千公主空行母伊喜‧措嘉輯錄而成。伊喜‧措嘉是金剛瑜伽女的五位空行母化身之一，體性上也是蓮師自己的化身之一。她的出世，是為了襄助蓮師在雪域西藏弘傳金剛乘，尤其是伏藏的法教。 本書以西元十二世紀伏藏師娘．讓．尼瑪．沃瑟所取出的伏藏為本，編者所採用的是數十年前由一位中亞探險家自某座蒙古寺院攜回、收藏在丹麥皇家博物館中的手稿，包含了蓮師口傳法教的精髓，是針對一般佛法與個人如何實際修持的教授。 在《空行法教》中，蓮師透過與伊喜措嘉佛母對答的方式，把整個藏傳佛法的修道次第，做了一個完整、明確的說明：從皈依、發菩提心、密乘的誓戒、選擇與依止上師、本尊修法，到心性的禪修與中陰指示，清楚、平易、且精要地娓娓道來。尤其在後面的章節中，關於生起次第、圓滿次第的觀修，以及如何閉關等，皆有重要的闡述，精闢、翔實而且完整，是中文相關出版品中少見的第一手資料。這些文字，說來簡單，實則不易，但對於真正想要實修或是探求內在世界的人們，肯定會是一生最為忠實、助益的友伴。
岡波巴大手印《大手印導引顯明本體四瑜伽》
岡波巴大師總持一切教法，尤其在大手印的修證上，有極深刻的體悟。大師以佛陀的心印，導引行者顯出自己明空不二的體性，以跟本體相應的專一、離戲、一味、無修等四種瑜伽，又將四瑜伽分為上中下品共十二階，把修法的悟入方便與檢證的方法，時是大手印教法中最明晰的教授與指示，引領行者現觀體性光明，圓滿成就無上的境界。本書明解岡波巴大手印的教法，直顯四瑜伽十二階的境界，引領讀者直入大手印法身光明境地，是行者必備的大手印修行書。
甘露心華〈道之三主要〉釋義
本書特色 《道之三主要》是一部由至尊宗喀巴祖師親著的菩提道次第論著。全文只有十四偈、五百多字(註：漢譯本為三百九十九字)，但卻已統攝了三藏一切佛法義理在內。 《道之三主要》是《菩提道次第廣論》的作者依據同論之條理而作的一部極略論著。極適合研學《廣論》的人士加以修學；對未曾研學《廣論》的人來說，本論亦是一本能令瞭解三藏佛法之心髓的寶典。 成佛之法門雖有「八萬四千」之多，但其中最主要的不外乎出離心、菩提心及空性正見，而此三者正是本論所著重開示的重點。編者的話 《道之三主要》是一部由至尊宗喀巴祖師親著的菩提道次第論著，全文只有十四偈、五百多字（註：漢譯本為三百九十九字），但卻已統攝了三藏一切佛法義理在內。 在世紀初，因為法尊法師、太虛大師及能海法師大力推弘的關係，漢地的三寶弟子，對西藏之一代宗師宗喀巴祖師的鉅著《菩提道次第廣論》早已耳聞，近年又因台灣日常法師的廣泛弘傳，有越來越多人開始修習這部大論。 《道之三主要》正是《菩提道次第廣論》的著作者依據同論之條理而作的一部極略論著，極適合研學《廣論》的人士加以修學；對未曾研習《廣論》的人來說，本論亦是一本能使行者瞭解三藏佛法之精髓的寶典。成佛之法門雖然有「八萬四千」之多，但其中的最主要者不外乎出離心、菩提心及空性正見，而此三者正是本論所著重開示的。 《甘露心華》乃依據大藏寺法台祈竹仁寶哲在一九九五年於澳洲藍山，對西方僧尼所作之口述釋義開示譯成。法師開示內容直接依據《道之三主要》作釋義，並輔以歷代諸家大師之觀點，誠為引導行者走完整個成佛之道的最佳指引。 《道之三主要》乃宗喀巴大師為其心子雅弘竹巴所著的，而雅弘竹巴正是祈竹仁寶哲所住持之大藏寺的創建方丈。五百多年來，這座川北名剎由歷代轉世的祈竹大師與湛康大師（同為大藏寺之法台）輪流護持。據說，由宗喀巴大師親書之《道之三主要》原稿，本來存於此寺院中，後來卻在政治變動中湮沒了。此外，祈竹仁寶哲師承知真仁寶哲（註：別譯「赤江仁寶哲」），而知真大師又正是雅弘竹巴祖師之轉世－柏繃喀大師－之親傳心子。 在歷史上，曾為《道之三主要》作釋義開示的大師不勝枚數，被翻譯成漢文的也有幾種版本，但因著上述的殊勝淵源，大藏寺法台祈竹仁寶哲的這本開示，可說是具有特別意義的。
如來藏二諦見《不敗尊者說如來藏》
本書所收，為甯瑪派（rNying ma）近代大學者文殊勝海不敗尊者（Jam mgon mi pham rgya mtsho, 1846-1912，譯音密彭絳措）所造，闡述如來藏義理的兩篇論典 ── 《獅子吼開許他空》（gZhan stong khas len seng ge，i nga ro）及《獅子吼廣說如來藏》（bDe gshegs snying po，i stong thun chen mo seng ge，i nga ro）。 佛家諸宗無不立二諦，唯甯瑪派認為若依了義實不必安立，但為隨順學人的成見，以為不說二諦即非佛學，故亦權宜以立二諦。於不敗尊者的年代，挑戰如來藏者即由二諦挑戰，故不敗尊者於論著中即時時提到二諦，於其所造的《決定寶燈》（Nges shes rin po che，i sgron me），更用兩品的篇幅專談二諦。此處譯出的兩篇論典亦不例外，即主要依二諦以明如來藏，尤其於《開許他空》一篇，更闡明何者堪為勝義，由是開許他空見之「勝義不空」。於《廣說如來藏》一篇，則依自宗了義大中觀見而隨順世間安立，姑且施設法身為勝義，將法身本具功德稱為世俗。然而二者實不可分離，因此唯有說勝義與世俗恆時雙運。一旦明白大中觀施設二諦之原則，即知不能建立勝義空、世俗有。
玄奘西遊記
用雙腳走出胸中的世界，佛法的慈悲 大陸央視「百家講壇」最年輕學者、上海復旦大學歷史系教授錢文忠 2007年3月全新開講內容 繼易中天《品三國》于丹《論語心得》劉心武《揭祕紅樓夢》後 再掀收視率與話題高潮新作！ 「對於玄奘的評價，我的老師（國學大師）季羨林先生已經說得足夠好了： 『對玄奘的評價也應該採取實事求是的態度。從中國方面來看，玄奘在中國佛教史上是一個繼往開來承先啟後的關鍵性的人物，他是一個虔誠的宗教家，同時又是一個很有能力的政治活動家。他同唐王朝統治者的關係是一個互相利用又有點互相尊重的關係。由於他的關係，佛教，特別是大乘佛教，得到了一定的發展。 『一方面，他是一個虔誠的佛教徒、有道的高僧。另一方面，他又周旋于皇帝大臣之間，歌功頌德，有時難免有點庸俗。』 玄奘信仰堅定，但是這也使得他有時候不能容納意見和他不一致的人，很有學問、很有道行的印度空宗高僧福生就受到玄奘的排擠，自己帶來的佛經也被玄奘奪走，最終只能離開中國，死於瘴氣之地。這一點，連《續高僧傳》的作者也是大發感慨的。 金無足赤，人無完人。但無論如何，誰都不能否認，玄奘畢竟是一個偉大的人物。『捨身求法的人，首先就有玄奘在內，這一點是無可懷疑的。』有這樣精神的玄奘的確算得上是魯迅說的『中國的脊樑』。 希望我的講述可以儘量按照歷史事實復原玄奘的一生，使大家感受到玄奘在一千多年前的艱辛、奮鬥、成功和喜悅，更希望今天的我們能夠珍惜玄奘留給我們的偉大精神。」──錢文忠 跟悟空、八戒、沙僧相比，唐僧在《西遊記》中似乎面目模糊，殊不知在歷史上他才是真正有血有肉的人！ 《玄奘西遊記》是大陸中央電視台製播的熱門電視演講節目「百家講壇」邀請首位上海青年學者擔綱講授的長度為36講的節目，所講內容，正是普通百姓早已熟知的《西遊記》故事的歷史原型，但這個西行印度求法的大唐僧人的真實生活及其旅程的原貌到底如何，他一路上經過了哪些地方，都發生了什麼有趣的故事，和《西遊記》中所描述的場景有何異同等問題，《玄奘西遊記》都將為讀者一一講解。
