地藏菩薩（大願守護主）
本書介紹悲願廣大的地藏王菩薩，在過去盛中發起「地獄不空，誓不成佛」的偉大願望，發願度化無量苦難的眾生﹔地藏菩薩的淨土世界，以及地藏菩薩守護眾生的感應故事。
太虛大師傳
面對清末初中國遭遇前所未有的劇烈震盪，民初中國佛教革新運動的主要倡導者－太虛大師，挑戰時代的逆流，以身投入，發出巨吼。因著時代思潮之激發，大師力圖改革佛教積弊，提出新意。從撰文、新辦刊物鼓吹佛教復興運動；到建立新僧團制度，主導新僧伽教育，使僧材濟濟。畢生不斷在革新與失敗中奮力不懈，其弘法之熱切悲心和永不退卻的道心，令人動容。佛教傳入中國近二千年，高僧輩出，法雨霑霖；禪智淨範，流布南北，蔚為中國傳統文化之清流。多少棲心禪理之士，機鋒峻烈，殺活自在；多少受持妙法之僧，廓清心體，刮垢磨光。歷代經籍及《海東高僧傳》中有具體記載者，約一千七百餘人，俱能垂高明於典範，顯聖諦於法界。可惜古籍艱澀難讀難懂，已與現代人之心靈脫節，由於古文的障礙，歷代高僧之人格光芒漸漸黮黯，佛法意境也慢慢隱晦，現代人普遍缺乏判讀古經籍之學養，即使悉心諦聽，也難以拂除文吉之烏雲，識見高僧行誼，永拔生死根本，戒除貪恚愚癡苦惱的憂患，這是很可惜的！《中國佛教高僧全集》以歷代高僧之風采再現今世為宗旨，力求現代化、白話化、小說化、真實化，將歷代高僧道範與淨行活潑呈顯，以親切通俗的面貌，溫渥現代人的心靈，期望為現代人樹立新的智慧長明燈。《 中國佛教高僧全集》預定出版十二門一百位高僧，完整輝映各宗派及教化上卓有貢獻之歷代僧伽，以白話語彙及小說體裁忠實記傳，成為白話版的現代《高僧傳》，是我繼《佛光大藏經》、《中國佛教經典寶藏》、《中國佛教百科全書》之後，推展「人間佛教」的第四套大型叢書。希望能將蛛網塵封之高僧行誼再現當代，讓前賢的智慧燈炬普照三千世界迷茫眾生，讓聖僧的佛法光芒照亮九洲大地的黑暗角落！
祈福DIY
人們的祈求內容五花八門，祈求方式也是琳瑯滿目，不過，常常是求得了一切，卻仍然求不到心安。因為人心往往是不易滿足的，一旦心中所渴求的願望達成後，另一個慾望便又悄然生成。 因此，透過所有方式的祈求，如果沒有同時具備安心法門的話，那麼人們就永遠無法停止追求，也將永遠身陷在「求不得」之苦中。 漢傳佛教裡流傳已久的祈福法，便是要我們在祈求之外，懂得反省及懺悔。一旦人們懂得了觀照自己的內心，深刻的在祈福過程中，和自己的內心對話，那麼，如此的祈求，更能踏踏實實，長長久久。 如果，你和我一樣，相信會有來生，不論你目前的生活是屬於「現生樂」者，已享盡許多榮華富貴；或者，你是所謂的「現生苦」者，無論在感情或金錢上都是輸家，但願讀者都能藉由本書認識佛法裡的祈福方式，徹徹底底地懺悔、大大方方地布施，求得心靈的自在，更求得來生皆樂！
安多強巴
‧安多強巴，是西藏的齊白石、畢卡索，他旺盛的生命力，也和曾處於同一世紀的這兩位大師等量齊觀。行過西藏百年滄桑，他以自己的生命與創作，全景式地紀錄了西藏的宗教、自然、人物和命運。 ‧趕羊的幼年，安多強巴就開始了大地上的塗鴉，七歲出家，廟中的壁畫和佛像激發他的想像，開始自學繪畫。後來他雖因戀愛還俗，卻還是成了達賴喇嘛的宮廷畫師，並且以自由思想與人文主義，為藏傳繪畫開展了新時代的語言。 ‧西藏的世紀滄桑，未曾扭曲過他的心靈。不論經歷下獄，或文革時期被迫戴罪立功四處畫著領袖肖像，藏傳佛教的心靈修持，讓他平心看待時代的風浪與缺憾，也熱誠活出生命的各種可能。一生沒能擁有自己的房子，晚年棲身於布達拉宮內院公家小樓裡，安多強巴說：能住在布達拉宮，這是怎樣的一種福報啊。
佛曰：不可說（初識佛教信仰）
本書大量運用頗具巧思，禪意，幽默，詼諧，逗趣的小故事，表述佛法的豐富性﹔雖不能使人人成道成佛，但能讓閱讀者均霑法喜，進而強化培養清淨善良的心和美好健康的生活。
學醫與學佛：人性化的醫療
《學醫與學佛— —人性化的醫療》一書是陳榮基教授結集多年來的心路歷程而完成之著作。作者自幼隨母學佛，及長專心學醫，學成行醫修佛，一甲子如一日。他倡導以佛手、悲心解除病人諸苦，維護病人應有的尊嚴，積極幫助臨終者勇敢把握當下，在佛號聲中，走完無憾而完美的人生，瀟灑往生西方極樂。本書分為五大篇，＜師長的訓勉與自我的期許＞顯示作者英姿煥發、卓然不群的作略。＜宗教與生命倫理篇＞以感性的筆觸，描述作者參與創立台大晨曦學社、慧炬機構、蓮花基金會……等公益團體的因緣，菩薩心腸躍然紙上。＜法律與醫療糾紛篇＞超越醫學的象牙塔，試圖在醫病關係中找尋最合理的平衡點。＜安寧緩和醫療篇＞見證安寧緩和療護的歷史，頗具學術價值，對於臨終關懷，更見婆心，人道精神直透紙背。＜醫療服務篇＞寓永恆的佛行事業於剎那的懸壺人生，益見「佛法在世間，不離世間覺」。
般若心經的真義－內在智慧的探討
這不僅是一本解說書而已。 書中所要說明的，是潛藏在你我心中的偉大佛智，以再現釋迦佛陀的解脫智慧。心經就是心的修鍊。 心經指點我們在日常生活中應有的行事態度。 作者以平日生活領悟的道理講解「心經」、活用於生活，並揭發潛在的累世智慧，達到觀自在的菩薩境界。
病得很健康－病魔亂舞Stop!
生病一定是悲觀、負面、令人絕望的嗎？如果能夠透過病痛體驗生命的意義生病就不再是件苦差事，反而能夠愈活愈有精神，病得很健康！
當牛仔褲遇見佛陀－新世紀佛子求道記
對於佛法，你有疑惑嗎？ 如果你對佛法好奇，卻不知學佛意味著什麼，你可以在這兒拼湊學佛人的可能面貌，他們絕不是你以為拿著香拜拜或念經吃素的老奶奶。 如果你已在道上，你曾否想過： 需要尋找老師指導嗎？ 可以只禪修不皈依嗎？ 假如沒有我，怎麼會有輪迴？ 該如何詮釋五戒，完全滴酒不沾、不和朋友去PUB？ 該選擇怎樣的工作，才有助修習佛法呢？ 該以梵語、藏語或漢語誦經？ 禮佛是偶像崇拜嗎？ 道場該採取隨喜布施，還是收取費用？ 關心社會的書中主角，還有另外的疑問： 打坐或誦經有助於社會正義嗎？ 一個社工如何運用菩薩道來理解「幫助另一個生命」的真義為何？ 禪修如何幫一個不分晝夜面對死亡的救濟院員工當下承擔呢？ 答案就在書中的故事，也在你的內心。
心如熾火
《心如熾火》是鄭振煌居士繼《人生錦囊》、《西藏生死書》等十餘書之後，又一精心譯作。書分兩部分，第一部分為摘要——以自在無礙的覺醒……解脫。第二部分為論述，包括緒言及四個章節——（一）此火已經熄滅……它從此處去到何處？（二）取則火燒，不取則火滅。（三）四十車的木頭。（四）我拿起針，挑出燈心。原作者指稱：早期佛教從「火」的工作中借得兩個中心名相，一是「取」，一是「涅槃」。「取」指讓火持續燃燒的燃料和攀緣執著，「涅槃」是修行的目標，則指火的熄滅。譯者更在序文中點出，大乘經典喻火為此岸——三界火宅，凡夫在煩惱世界不能解脫，故「心如熾火」；修行的聖哲則是「心如釋火」，自在清涼。譯者最後認為：「細細品嘗本書，將能體會四聖諦之修行次第：知熾火之苦，斷熾火之集，修釋火之道，證釋火之滅。」--原著大量引用巴利經文，而譯作兼具信達雅，是認識原始佛教的寶典。
歷代聖僧傳奇（伍）
竊以我國自漢明帝永平年間（公元五八－－七五年），佛教教義傳入以後，歷時幾近二千年，一班志行高潔、學識淵博之士，相率而入於佛門中者，不知凡幾；因而使佛教教義，被化於廣達數百萬方里之領域中，而成為我國傳統文化之精髓，此顛撲不破之事實，固為國人所公認而無可置疑者。 歷史賴於文化之累積，文化繫乎學人之傳播。我佛教創始於印度，而中衰於印度；傳之我國，而大振於我國；揆厥緣由；實以我歷代之高僧大德，潛高蹤於山林，揚教義於寰宇，陶鑄人心，為世風範，我和平中庸之民族性，爰賴茲以確立。 佛陀降生，本一應世之大因緣，而歷代高僧，接踵轉世，亦即此大因緣中之小因緣；借以僧傳義奧，艱於閱覽；事紀於藏；潛而未遍；彭居士隨順世緣，據於傳記，以通俗筆法，撰者茲書，非特闡潛德之幽光，亦具淑世之悲願；發心弘教，誠有足多者。 況復擬上起魏晉，終迄近世，就千數百篇之歷代高僧傳中，取四十人，錄其掌故，著為《歷代高僧故事》─《歷代聖僧傳奇》一書。付梓發行；南亭曾一一閱及，謂為鑒金固未敢，特紀緣起以當序。
歷代聖僧傳奇（陸）
竊以我國自漢明帝永平年間（公元五八－－七五年），佛教教義傳入以後，歷時幾近二千年，一班志行高潔、學識淵博之士，相率而入於佛門中者，不知凡幾；因而使佛教教義，被化於廣達數百萬方里之領域中，而成為我國傳統文化之精髓，此顛撲不破之事實，固為國人所公認而無可置疑者。 歷史賴於文化之累積，文化繫乎學人之傳播。我佛教創始於印度，而中衰於印度；傳之我國，而大振於我國；揆厥緣由；實以我歷代之高僧大德，潛高蹤於山林，揚教義於寰宇，陶鑄人心，為世風範，我和平中庸之民族性，爰賴茲以確立。 佛陀降生，本一應世之大因緣，而歷代高僧，接踵轉世，亦即此大因緣中之小因緣；借以僧傳義奧，艱於閱覽；事紀於藏；潛而未遍；彭居士隨順世緣，據於傳記，以通俗筆法，撰者茲書，非特闡潛德之幽光，亦具淑世之悲願；發心弘教，誠有足多者。 況復擬上起魏晉，終迄近世，就千數百篇之歷代高僧傳中，取四十人，錄其掌故，著為《歷代高僧故事》─《歷代聖僧傳奇》一書。付梓發行；南亭曾一一閱及，謂為鑒金固未敢，特紀緣起以當序。
清淨流亡：少年噶瑪巴的故事
作者是國內唯一在噶瑪巴流亡印度後貼身採訪的第一人，獨家披露17世少年葛瑪巴真實的內心世界！年僅十五歲的西藏法王歷經了八晝夜的驚險逃亡，宛如電影般卻更為真實的絕地大逃亡；以十個篇幅，深入剖析了西藏佛教的過去與未來。
地藏本願經－白話講解及地藏法門
由於這本經，對我們這些末法時期的眾生特別重要，而本經主要的內容正是他力接引法門，為了怕那些看不起燒香拜佛，祈福消災，念佛持咒，持戒修幅的人排斥此經，也希望避免以愚夫愚婦的迷信心來和這部寶貴的經典相應，黃老師從自力法門和他力法門，俗諦和真諦，顯教，和秘意等角度，對經文做了深入精闢的闡述和發揮。祈望一切眾生皆得蒙受地藏經法的惠利。
未曾有說因緣經－白話講解偶經法研探
本書是佛陀早期弘法時所開示的經典，主要內容是通過二十三個故事來表達的，所以比起其他大乘經典，顯得生動活潑，感人易讀。就在生動活潑的描述中，處處提示著如來正教，如來方便以及它們的修學次第﹔在在強調著能善分別善與不善法的重要性。這部經解，長達二十萬字，黃勝常老師除了白話翻譯和註解經文外，還開示了一百條法要，希望能為想深入本經法義的朋友們提供方便，以蒙受經典中無價寶藏的惠利。
歷代聖僧傳奇（參）
竊以我國自漢明帝永平年間（公元五八－－七五年），佛教教義傳入以後，歷時幾近二千年，一班志行高潔、學識淵博之士，相率而入於佛門中者，不知凡幾；因而使佛教教義，被化於廣達數百萬方里之領域中，而成為我國傳統文化之精髓，此顛撲不破之事實，固為國人所公認而無可置疑者。 歷史賴於文化之累積，文化繫乎學人之傳播。我佛教創始於印度，而中衰於印度；傳之我國，而大振於我國；揆厥緣由；實以我歷代之高僧大德，潛高蹤於山林，揚教義於寰宇，陶鑄人心，為世風範，我和平中庸之民族性，爰賴茲以確立。 佛陀降生，本一應世之大因緣，而歷代高僧，接踵轉世，亦即此大因緣中之小因緣；借以僧傳義奧，艱於閱覽；事紀於藏；潛而未遍；彭居士隨順世緣，據於傳記，以通俗筆法，撰者茲書，非特闡潛德之幽光，亦具淑世之悲願；發心弘教，誠有足多者。 況復擬上起魏晉，終迄近世，就千數百篇之歷代高僧傳中，取四十人，錄其掌故，著為《歷代高僧故事》─《歷代聖僧傳奇》一書。付梓發行；南亭曾一一閱及，謂為鑒金固未敢，特紀緣起以當序。
歷代聖僧傳奇（肆）
竊以我國自漢明帝永平年間（公元五八－－七五年），佛教教義傳入以後，歷時幾近二千年，一班志行高潔、學識淵博之士，相率而入於佛門中者，不知凡幾；因而使佛教教義，被化於廣達數百萬方里之領域中，而成為我國傳統文化之精髓，此顛撲不破之事實，固為國人所公認而無可置疑者。 歷史賴於文化之累積，文化繫乎學人之傳播。我佛教創始於印度，而中衰於印度；傳之我國，而大振於我國；揆厥緣由；實以我歷代之高僧大德，潛高蹤於山林，揚教義於寰宇，陶鑄人心，為世風範，我和平中庸之民族性，爰賴茲以確立。 佛陀降生，本一應世之大因緣，而歷代高僧，接踵轉世，亦即此大因緣中之小因緣；借以僧傳義奧，艱於閱覽；事紀於藏；潛而未遍；彭居士隨順世緣，據於傳記，以通俗筆法，撰者茲書，非特闡潛德之幽光，亦具淑世之悲願；發心弘教，誠有足多者。 況復擬上起魏晉，終迄近世，就千數百篇之歷代高僧傳中，取四十人，錄其掌故，著為《歷代高僧故事》─《歷代聖僧傳奇》一書。付梓發行；南亭曾一一閱及，謂為鑒金固未敢，特紀緣起以當序。
一世達賴喇嘛－根敦珠巴傳
本書記述一世達賴根敦珠巴其德證雙全、著作等身，不論修行、學識、文章、佛法功業等，成就非凡的一生。並從其童年的奇遇至他出家修行，後來大展講經說法、利益眾生的種種事跡。本書不僅讓我們對達賴喇嘛這一西藏最重要轉世系統的形成與發展，及其歷史背景有更清楚的了解，同時也提供我們一位學富五明、才學修證兼備的西藏佛教高僧典範。第一世達賴喇嘛根敦珠巴，其「達賴喇嘛」的這一稱號是在其百年後才被追封的。他並非生來即是教派之主，安享尊榮，而是出生貧苦，幼年出家，一生中艱辛奮學，以自己努力和奮鬥，才具有了非凡的學識和智慧，為藏傳佛教發展作出了重大的供獻，成為後人景仰的佛教大師。一世達賴喇嘛根敦珠巴是一位有學有證的高僧，他身為宗喀巴大師七大弟子中最年輕的一位，但卻也是對格魯派的形成和發展，貢獻最大的一位。他德證兼備、著作等身，並且精通一切顯密經典，辯才無礙，對聲明學更有獨到的研究，而關於因明和戒律的著作，更富有極大成就，是當時各教派公認的大學者。他在修行、學識、文章、佛法功業上的成就，都十分令人敬仰，因此，他在當世被尊稱為「一切智」，而這「一切智」的封號，也就成為了歷世達賴喇嘛轉世的共同稱號。而他在弘揚佛法事業上
