蓮花生大士
這本簡明卻深具啟發性的蓮師傳記，是由極為重要的蓮師伏藏傳承者乃旦•秋林仁波切（Neten Chokling Rinpoche）所撰寫，這位才華洋溢的仁波切更執導了電影《密勒日巴》及《明月：瞥見頂果欽哲仁波切》等影片。蓮花生大士（梵：Padmasambhava，貝瑪桑巴瓦）是西元八世紀的印度佛教大師，在西藏、尼泊爾、不丹以及印度靠近喜馬拉雅的幾個省邦，廣被尊為「第二佛」。西藏因為他而捨棄了帝國主義，並信奉佛陀的教法。世界各地金剛乘佛教徒所擁有的傳承，都可追溯至這位偉大的祖師。娑婆世界的眾生其性剛強，總是難調難伏；蓮師雖滿懷著慈悲的心願，隨緣應機而度眾，但眾生往往因自己的執著而陷入迷惘，為苦所困。為了能降伏眾生，破斥因迷亂而產生的熾盛煩惱，蓮師總以怒目的雙神，秉著悲智雙運的情懷，所到之處，都滿蘊著其教化的方便與感動。本書以此為底蘊，在真實與幻化中穿梭交織著蓮師度眾的故事，各各真實，篇篇動容。願讀者能於其中普現吉祥，成就善願！
金剛乘事件簿：民國密宗年鑑(1911-1992)
密法東來的歷史性時刻，中文界唯一蒐羅 國內少見珍貴史料，發人深省的事實記錄 & ★你可能不知道的歷史性時刻 △1920年，太虛大師介紹並流通王弘願所譯《密宗綱要》，大師對密宗的興趣，及國人對密宗的注意，亦因此而引起。 △1938年10月7日，弘一大師於安海金墩宗祠演講〈佛法宗派大概〉時表示：「在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。……」 △1952年4月，十世班禪與十四世達賴在布達拉宮日光殿做歷史性的會見。 …… & ★專家學者認出本書重要性 △「本書對我們學在漢土的藏傳佛教的傳播特別重要。」——黃曉星（Ester Bianchi，義大利籍學者），2014 △「台灣黃英傑編的《民國密宗年鑑》為研究現代密教復興的重要史料。」——陳兵《宗教學研究》〈中國20世紀佛學研究〉，1999 △「民國以來，由於政治動盪，中國佛教界也隨之飄搖，從中發現宗教發展與政治的關係。當時的西藏求法團，懷抱有去無還的犧牲精神而求法，過程令人聯想到玄奘大師印度取經的再版。」——大勇法師（首開將日本東密傳回中國） & ★你也可以從珍貴史料中獲得啟發 本書蒐羅了近百本關於密法的相關論述，將這些四處散逸的資料，依照年代時間序列做編與譯的功夫，逐年登錄包括蒙藏佛教與漢地相關的活動資料，如西藏佛教政治社會狀況、佛教界與大上師互動的剪影、漢地佛教界的反應，以及台灣密宗的變遷狀況等等。 這是國內少見的珍貴史料，可幫助顯密弟子們了解西藏佛教東來之史實，並有許多發人深省的事實記錄。 佛教的教義旨在引導眾生不著世俗迷幻、了悟自心勝義而得大自在；但超越之真理若離於幻世，則無從顯現。因此藉本書中之歷史事實，留予讀者們一個思考空間，以史為鏡、以智慧護自善根，了知無常幻相而勿失信心。
日與夜的循環：覺觀修持精要
《日與夜的循環》以清晰且直接的方式，呈現對藏傳佛教大圓滿體系基礎修學的實修指導，作者南開諾布仁波切即是來自該古老傳統著名的當代大師。大圓滿的核心就是覺觀，即對個人之本初狀態、不受因緣影響之心性的即時體驗。此心的本性超越了心的特定內容，也就是反映我們社會、文化和心理制約等不斷相續的念頭。本書係根據大圓滿傳承首位人類導師噶拉多傑的一部教法，翻譯自作者的一份藏語文本連同論釋的部分，後者摘自作者詳盡的口頭解釋，同時亦給予契入覺觀並將之融合於我們日夜二十四小時活動的實際方法。
大手印之心：噶舉傳承上師心要教授
本書的焦點放在藏傳佛教中噶舉派主要的修持主題──大手印，其中收錄了多位具備大手印傳承大師的教授文本，也是該派重要的修持文本與指導教授參考，是以一種簡單又直接的方法來讓行者了悟自心本質。大手印法門首次出現在北印度，後經各種傳法經印度人和藏人進入西藏，最後融入噶舉傳承中。當今噶舉派首屈一指的大學者堪千創古仁波切(Khenchen Thrangu Rinpoche)曾精選出十一篇關於大手印的著作，本書則收錄了其中六篇。 大手印的藏音為「恰千」(藏文：phyag chen)，意為「大封印」。大手印傳承大師對它的解釋是：萬法為佛果所封印，而佛果即是本來圓滿、本俱的真實本質，所以，此心無可增、也無可減，除了本來具有的，無有其他解脫可得。有些人一聽到「大手印」，就覺得這似乎是高深莫測的教法，要證悟它恐怕很難。但大師卻告訴我們：無法證悟大手印不是因為它太難，而是因為它太簡單；不是因為它太遠，而是因為它太近；不是因為它太隱晦，而是因為它太顯而易見。 關於大手印的修持通常分為前行跟正行兩個部分，前行簡言之就是進入正式修持前的準備工作，正行即是進入大手印的真正修持。然而前行的重要性是毫不遜色於正行，它是修持大手印的基礎，有了穩固的基礎表示行者的心續已趨向成熟，而堪能接受直指心性的法教、澈見心性的本質。
西藏生死導引書(下)六種中陰的實修教授(暢銷十週年新裝書衣版)
※暢銷十週年新裝書衣驚艷上市！ ▋學會死亡，才能真正的活，一部能使六道眾生迅速解脫的最勝教法！ ▋於生時培養正見，於死時安住於智慧光明，圓滿今生功課。 ▋蓮花生大士原著的甚深中陰解脫法門，堪布慈囊仁波切最詳盡、易學易懂的教學解說！ 本書原典為由西藏密教的開宗祖師——蓮花生大士所傳授的《中陰聞教救度法》，藏文的中譯名為《斬斷業及煩惱之流》。當時，蓮師為了使末法時代的眾生能夠修持此教法，於是先將此中陰教法伏藏起來，待後世因緣成熟，再由具緣取藏師「南開吉美」尊者取出，並加以弘揚。 本書講授者慈囊仁波切依循《中陰聞教救度法》中的修持根本偈頌做詳細解說，更深入給予清晰明白的口訣教授，引導讀者在面對生處中陰、臨終中陰、法性中陰、投胎中陰、禪定中陰、睡夢中陰等六種中陰的境相時，其觀修要領、實修口訣以及注意事項等，幫助讀者掌握解脫關鍵，圓滿今生功課。
西藏生死導引書(上)揭開生與死的真相(暢銷十週年新裝書衣版)
※暢銷十週年新裝書衣驚艷上市！ ▋學會死亡，才能真正的活，一部能使六道眾生迅速解脫的最勝教法！ ▋於生時培養正見，於死時安住於智慧光明，圓滿今生功課。 ▋蓮花生大士原著的甚深中陰解脫法門，堪布慈囊仁波切最詳盡、易學易懂的教學解說！ 由西藏密教的開宗祖師蓮花生大士所傳授的《中陰聞教救度法》，是藏傳佛教中不共獨有的甚深法門，介紹關於今生與投生來世的情形，及透過實修而獲當下解脫的方法，此法門具有使六道眾生都能迅速解脫生死的功德利益，亦即不需再次轉世，即能超脫於輪迴，是非常深奧殊勝且有廣大利益的最勝教法。 慈囊仁波切為精通顯密教理的大堪布，特別針對現代實修者所需，依循《中陰聞教救度法》的教授，進行詳細而有次第的解說。幫助大眾洞澈生與死的真相，於生時，即能培養正見而不執著，在面臨到死亡時刻，能安住於諸佛菩薩的明光之中，當下得到解脫！
從同理到慈悲：大寶法王給網路世代的十二堂課
「資訊時代讓我們高度覺知彼此的生命互連， 互聯網讓我們看見我們對彼此的依賴有多麼大。 然而，我們還必須有一個內在的互聯網，不僅在物質或外在上相連， 我們還必須能夠感受彼此內在的相連。」──第十七世大寶法王噶瑪巴 透過相互依存的正念覺察、內在精神修持的洞察， 改變你看待自己在世界的位置， 啟發你付諸行動，與人連結，讓自己更寬容、慈悲。 每一頁都是極為明智，充滿誠懇、個人反思、非比尋常的洞見！ 「我們現在是如此相互依賴，因此去為所有人類考慮，亦符合我們自己的利益。屬於二十一世紀的世代人們，希望在他們身上。如果他們可以向過去學習，並塑造一個不同的未來，到了本世紀後期，世界將會是一個更幸福、更和平、更環保的地方。我很高興在本書中看到噶瑪巴仁波切領導並提出實際的方法，去實現這個目標。」──第十四世達賴喇嘛尊者 快樂的必要條件為何？我們如何在個人和集體的層面上創造出這些條件？引生痛苦的條件為何？我們要如何終止它們？ ★本書催促我們，不只是在理智上瞭解我們的相互依存，也要去培養對它的具體覺察。覺察到自己和自然世界、社會世界的連結。 ★本書中探討的某些內在特質和社會價值，如同理心、知足、自由等，就影響了我們以何種方式去經驗自己與他人之間的連結；而如負責、勇敢和悲憫等其他特質，則增長了我們與其相關的道德行為。 ★我們是完全相互連結的這個事實，也就是指在個人和社會的層次上，自他最終並非分離的。這個基本的洞見對我們所有的關係──與他人、事物、地球、以及我們自己的想法和經驗的關係，會產生影響深遠的結果。它能徹底地重塑我們度過自己人生的情感和社會景觀，並且在這樣的景觀中為我們完全重新定立方向。 ★在此過程中，我們受激發去重新思考：在個人的層面上，我們到底是誰，而我們又是如何面對這個世界，以及這個世界如何塑造了我們。 ★超越背景、國籍和文化的工具，讓我們能在相互依存、相互連結的全球社群中一起努力。這是我們賴以存在的必要條件。 ★大寶法王引用自己的生活作為實際經驗的素材，幫助我們去思考屬於我們具體直接經驗一部分的相互依存。 我們的世界，是有賴相互依存的個體所共同創造的一個真正的全球社會！ 我們過去一直、未來也將永遠地透過家庭、社群和共通的人性，相連互依。隨著地球變化，世界變得越來越小，我們不僅要辨識人類與彼此和地球之間的關係，作為相互依存的個體，我們也要開始積極地共同合作，一起創造一個真正的全球化社會。 噶瑪巴在此一過程中以獨特地位來引領我們。憑藉多年深度密集的佛教訓練和對社會問題的熱切承諾，他教導我們如何從初步的理智的理解，轉變為完全臨場感受的相連體驗。首先是看見，接著感受，最後活在這些連結中，我們可以成為改變社會和道德更有效的媒介。 噶瑪巴告訴我們，從連結中獲得情緒的覺察，如何可以從根本重塑人類。接著，他引導我們採取行動，一步步告訴我們如何改變利用地球資源的方式，以持續改善社會。噶瑪巴以清晰的語言，將消費者文化、孤獨、動物保護和自立等這些看似無關的問題連結起來。在此過程中，他幫助我們超越理論，達成實際而正向的社會和道德改變。
活佛老師問：參訪29位藏密大上師的歷史現場
這是還未被認證為轉世仁波切時的黃英傑博士 與來自西藏赫赫有名的大仁波切們的對話錄與譯文 囊括二十九位當代大師的外、內、密精要開示 是了解佛法中金剛乘的必讀之書 & 薩迦佛學院第一任院長／堪千阿貝仁波切 直貢噶舉第三十七任法王／直貢澈贊法王 新世代佛學學者／羅卓仁謙 【專文推薦】 & 本書是遍訪來台藏傳佛教仁波切的珍貴第一手資料。在藏密四大派二十九位大仁波切的開示下，藏密原貌與許多修學佛法、對西藏佛教的認識得以澄清，錯誤觀念得以一掃。對修學藏密的行者，是絕對不可或缺的心要指示。 & 【篇章例舉】 日常生活為道用的修行訣竅——［寧瑪派］第三世貝諾法王 完整地修學一套有傳承有系統的密法——［寧瑪派］塔千仁波切 佛法的重點不在自己而在與眾生同享——［薩迦派］教主達欽仁波切 悉達多成佛只是一場戲——［薩迦派］宗薩蔣揚欽哲仁波切 觀想和加持是源於自心的顯現——［噶瑪噶舉派］第二世波卡仁波切 起執著的是心不是身體——［噶瑪噶舉派］第三世蔣貢康慈仁波切 外雙運的戒律——［香巴噶舉派］第一世卡盧仁波切 正確親近上師的方法——［竹巴噶舉］蔣揚欽哲依喜仁波切 修菩提心習空性見——［格魯派］梭巴仁波切 如實修行比灌頂重要——［格魯派］義成法師
最富有的人：「一生成就的薄地凡夫」密勒日巴的道歌與生命故事
如果你問西藏人：「誰是世界上最富有的人？」 他們會說：「密勒日巴！」 為什麼？因為他什麼都不缺！ 無缺即是無上富， 這個最富有的人，在雪山上唱出了他富有的秘密…… & ■密勒日巴必須被遺忘，他必須放棄一切希望， 否則他無法靠自己獲致此生最高的證悟， 密勒日巴與馬爾巴的故事，正是解構「心靈物質主義」的好例子。 ■「心靈物質主義」說的正是建立根本的執著──自我， 你也許是一坨屎，但你仍認為自己是巧克力慕斯！ 如果想真正作修持，你得活得誠實且真實， 是一坨屎，那就是一坨屎，不必裝成巧克力。 ■你與孤獨的初次見面，就是你與自己的真實自我袒裎相見…… 內心深處的雲霄飛車 創巴仁波切廣泛地接納密勒日巴帶著創傷與精采的生命故事，以作為我們自身人生的範本，他帶領讀者進行了一趟穿越遠古西藏與我們內心深處的雲霄飛車之旅。如果你已經是一位展開修行之路的佛弟子，本書將為你帶來力量；如果你尚未啟程，它將會啟發你儘快地開始。－諾曼．費雪（Norman Fischer），禪僧與詩人 一場真實的智慧甘露饗宴 以他那深具洞察力並且啟發人心的註冊商標般的嗓音，創巴仁波切提供我們一場真實的智慧甘露饗宴，其中注滿西藏最偉大上師密勒日巴的人生與傳承故事，向我們揭櫫如何將人生轉化為純淨的佛法。這是一本引人入勝、具有詩意、發人深省同時能啟迪人心的書──全方位的合一。－祖古東杜仁波切（Tulku Thondup），《藏密臨終寶典》作者 密勒日巴的人生故事與道歌 是所有人的指引與啟發 密勒日巴（1052-1135）經歷過從身為一位萬惡不赦的黑咒術師，變成一位虔誠投入且苦行的佛教修行者，最後還成為一位即身獲得圓滿覺悟的眾生。他的故事正是一個如此極端且強而有力的轉變過程，它看似與我們所擁有的這個缺少戲劇化的人生距離遙遠，但邱陽．創巴仁波切（Chögyam Trungpa）卻向我們展現全然不同的事實。 本書集結了密勒日巴這位偉大的藏傳佛教詩人與聖者的人生故事與道歌的法教，並展示他的困境如何能成為所有人的指引與啟發；它也向我們展示出虔敬與精進的修持將能獲得的成就。
廣海明月：道次第廣論講記淺析(第一卷)
廣論義理，有師引導，如一輪明月高舉於內心 修行之路，起於聞思，快樂人生清晰明見於前 & 真如老師依循日常老和尚《菩提道次第廣論》開示，逐字逐句深入淺析，以貼緊你我生活的字句，輕輕撥開心中的糾結，指引學子朝向成聖成賢的修行之路。 & 《菩提道次第廣論》（以下簡稱《廣論》）為宗喀巴大師所著，總攝一切法之綱要，為修行者從凡夫到圓滿成佛的最佳指南。日常老和尚見《廣論》如此殊勝，發願弘揚，並向師長求得《廣論》清淨的傳承，歷經艱辛，最終於1988年於台灣台中圓滿宣講《廣論》，輯為160卷錄音帶，以親切雋永而易於了解的方式詮說，三十年來極為廣泛地流傳於世界各地華人薈萃之地，將佛法生活化地傳入每一位聞法者心中。 & 真如老師深契日常老和尚開示之內義，深知老和尚對所有人的悲心與期許，因此於2018年4月起，依循老和尚前說，重新宣講《廣論》，同時廣引《廣論四家合註》、五大論等諸大經論以為依據，更結合生活的方方面面，清晰地指出聽聞當下可以用心行持之處。由弟子將此系列開示輯錄成冊，名為《廣海明月》。 & 《廣論》就像是一本心靈成長最佳的教科書，而《廣海明月》正是它最佳的導讀。希望藉由本書的問世，你我能感受到，古賢今聖，也許是同一個心跳；天海之遙，也許就近在咫尺。 & 星月不墜，廣海朗然，當月光灑下，你也會成為那最皎淨的倒影。
頂果欽哲法王 上師相應法
上師相應法是藏傳佛法金剛乘的核心法門， 也是最為迅捷、有效的證悟方法。 & 傳承珍貴：由18世紀伏藏師吉美林巴所取出的伏藏，儀軌出自《龍欽心髓》的傳承。 教者珍貴：本書由藏傳佛法寧瑪教派法王、大圓滿法教無比大師，以及蓮花生大士伏藏取藏師──頂果欽哲仁波切教授解釋。 內容珍貴：上師相應法為世尊釋迦牟尼佛所傳八萬四千法門精要，在所有修持中，最能透過其加持而迅速達成願求。 & 上師，有外、內、密三種： 外上師，是指解說一般修持要點，以及如何進行四種十萬次前行修持者。 內上師，是指賜予金剛乘灌頂、講解密續意義，以及說明如何將密法融入生活者。 祕密上師，是指直指口訣、帶領行者直接看到無二覺性赤裸本貌，以便行者能實際對此體悟者。 & 上師相應法（上師瑜伽）的修持，是將自己的心與上師的心相融，此乃藏傳佛法金剛乘的核心法門。上師相應法為何如此重要呢？這是因為，藉由上師的協助，我們將能發掘內在的上師，也就是自心的真實本性。在此之前，若想要於證悟道上前進，當我們還在想辦法清除無明、脫離自我的獨裁暴政時，就需要一位具德上師的引導。上師相應法的特色，其實也是修持的本身，就在於明晰、清淨、聰慧的虔敬心。透過弟子的虔敬和上師的加持，轉化的時刻將會來到，弟子將認識到自己的心和上師的智慧心並無不同，並因而生起無邊的了悟。就如欽哲仁波切所說： 行者透過上師相應法，將可清除所有障礙並領受一切加持。而將自己的心和上師的心相融，並保持在無別雙運的境界中，將可了證究竟的自性。這就是我們之所以應該恆時將上師相應法視為珍寶，並讓它成為我們最首要修持的原因所在。 本書所收錄的上師相應法儀軌，出自著名的《龍欽心髓》，由十八世紀伏藏師吉美林巴所取。而這些善妙的相關開示，則是頂果欽哲仁波切於1984年在法國的夏日閉關中，應《西藏生死書》作者索甲仁波切之請而傳授。
密宗傳統觀音觀想修法
《密宗傳統觀音觀想修法》是十五世紀西藏一位大成就者檀湯‧嘎爾波所講述的修行法門，用以發展菩薩的悲心和智慧。眾所周知，觀音菩薩在亞洲許多國家中，廣受民眾崇敬和信仰；因為祂悲願深宏，有求必應，靈驗萬分。修習該法，先要具備佛教的禪定（止觀）基礎，最好要有合格上師或善知識指導。擇一清靜場所，面對所供觀音像（或其他佛菩薩像），採蓮花坐姿，將心凝聚繫著於所觀的聖像上。所謂觀想法，就是行者用心力去使得一個冥想的形像，成為具體真實而可以眼見之謂。其次第是：（一）皈依（皈依佛法僧）。（二）觀想觀音菩薩（潔白光明，含笑悲憫眾生）。（三）、（四）冥想我和眾生同在一處祝禱並誦六字真言（唵嘛呢叭咪吽）。（五）反觀自性，照見三輪體空。（六）起座（起身）。（七）以此功德迴向一切眾生。此書最早係用藏文寫成，後由珍納‧嘎梭譯成英文，復經近代精通梵文、巴利文、英文的顧法嚴居士譯成中文，中、英對照流通。慧炬特放大字體，重新排版，以利信眾閱讀研習。該書印刷精美，五十開本，一七六頁，訂價新台幣150元，購一冊依法修行，必有觀音菩薩感應，而獲人生最大利益。
辯經.理性的浪漫：大乘主義的自由之路
有「無明」與「欲望」的問題？其實「妄想」才是問題的根本！釐清困惑，利人利己，從「心」開始真正實踐「認同請分享」的修行之道★大寶法王親自指導的二十世代時尚學者羅卓仁謙，繼《辯經‧辨人生》之後，闡揚「辯經」精神第二彈！《辯經・辨人生》中的重點在一切佛法的基礎——四聖諦，從較接近原始佛法的詮釋角度，來解釋四聖諦與我們的關聯，作為個人修練的指標。但是，這樣的修行結果是：痛苦沒有了、什麼都沒有了。也就是原始佛法的修行觀是在追求「終結」輪迴。而本書就在告訴你，「沒有了」之外還有另一條路——大乘利他之道。任何一個生命，只要有這個心，有這個意願，就可以開始大乘的利他之道，進而「創造」出有人生意義的成佛之道。許多人接觸佛法，其實不是只是因為單純自己生命有什麼問題，往往是有更進一步的追求，或者是希望透過個人的修行，利益親友。這樣的動機、抱持這樣想法的人，建構出了適合他們的大乘佛法。而這條道路是什麼呢？就是利他之道。本書所要介紹的大乘之法，讓你不需要放下什麼既有的生活模式、責任與型態，才能實踐大乘、才能開始訓練自心、才能得到解脫；我們唯一要謹記的，是大乘的價值觀與行動力，這兩者是大乘的根本，往往被譬喻為鳥的雙翼。一旦學人依照著這個核心來實踐，就能透過漸漸瓦解「主觀」進而瓦解「妄想」，相對於原始佛法認為的無明和欲望，大乘佛法認為「妄想」才是問題的根本。這也是為什麼，這樣的雙翼修行能夠達成效用。你可以透過本書，認識到一種「戒、定、慧」以外的修行之道，並讓你對佛法的彈性與效益有更多理解。
為什麼不這樣想？大寶法王給迷惑世代的12堂課
西藏的古老智慧，是當今世界的需要 當轉世900年智慧老靈魂遇上30歲困惑青年--12堂雋永深刻的心靈對話 & 人生好難？社會好亂？在生活壓力中載浮載沉，如何找到心的力量？ & 一群來自台灣的青年，抱著台灣社會觀察經驗與自身生命的困惑， 遠赴印度北方達蘭薩拉，拜訪藏傳佛教的傳承持有者--第十七世大寶法王噶瑪巴。 & 九百年老靈魂對上困惑青世代，開啟了12場心靈對話直播。 從認識自己開始，雙方暢談工作、家庭、金錢觀等， 種種個人在現代生活中遭遇的疑難雜症； 同時亦深入安樂死、同性婚姻、社群恐慌、流浪動物安置等敏感複雜的社會議題。 & 在神聖、穩重的宗教領袖身份之外， 噶瑪巴展現了靈活、幽默、平易近人的風采， 以自身經驗及佛法智慧，一一回應了青年們的生活小煩惱及生命大哉問。 他不斷提醒著「相互依存」（interconnection）的精神價值， 更針對華人「慈悲但不夠勇敢」的特質，提出心靈療癒和培養勇氣的心法。 透過日常生活一思一行的練習，讓青年們善用無常， 逐步踏上尋回愛己也愛他、心靈富足的智慧之途。
母親之歌
這篇著名的〈瑪姬拉尊祈請文〉，基本上非常簡單，但卻非常深邃。主要有兩個部份，前半部是對瑪姬拉尊的上師相應法，後半部則是對於見地精要且甚深的開示。初學大手印、大圓滿、大中觀的修持，其實不需要很多的法本，單單這本就很足夠了。西藏女性證悟者──瑪姬拉尊（1049-1144，另一說為1055-1153），她的名字有幾種不同的譯法：瑪吉拉尊，媽幾腦準等，她所樹立的施身傳承，也是藏傳佛教八大實修傳承中唯一由女性所創建的傳承。她不僅是一位女性成就者，了悟的聖眾，也成為一位本尊。她同時還是三個孩子的母親，這三個孩子後來也都是成就者。本書是堪布竹清嘉措仁波切根據噶瑪恰美仁波切所撰作的〈瑪姬拉尊祈請文〉，而給予的完整釋論，並有根據課堂問答，而再次輯要的簡略精髓。堪布仁波切以深入淺出的方式，闡釋〈瑪姬拉尊祈請文〉整個的意思，都是在講心性本質的見、修、行，實際意義就是：心性的本質就是大手印，心性的本質就是大圓滿，心性的本質就是大中觀，一切的萬法都總攝在這個心性實相當中。書中第三部份則是重新譯寫瑪姬拉尊的生平，以淺顯平實的故事語彚，介紹瑪姬拉尊一生中，關於般若佛母的化現，金剛乘弟子的虔敬心、空性的見地、菩薩誓戒、諸佛與空行聖眾等加持，以及堅毅的人格特質，斷捨世間貪著的修持決心，最後所成就的證悟力量。根據堪布仁波切一貫的教學次第傳統，本書亦是行者由大乘次第進入金剛乘次第的前行、上師相應法。讀者若僅是閱讀，就能在心續中舖撒豐饒的大印沃土；若能依此精華教訣，遵循教授而嚴謹起修，則能迅速開展大印體驗，品嚐自心本性的真實滋味。
金剛語：大圓滿瑜伽士的竅訣指引
這本書是當代藏傳兩大重要上師明就仁波切和措尼仁波切的上師與父親──大圓滿成就者祖古烏金仁波切的金剛語。 & 雖然它是一本小書，本書結集了以大圓滿契入的非常深密的佛法。其中涵蓋了所有的面向。在書中你會看到有關業力和出離心，大乘佛法的悲心、菩提心和空性，直至本初清淨的金剛乘見地和任運當下等所有的竅訣教導。 & 然而，這裡主要的重點，是以心性為道的簡潔方法。這樣一個大手印和大圓滿不造作的禪修方法，在佛法之中是最直接的。對初學佛的讀者，這本書能激勵你進入法道。對經驗豐富的行者，這會是一個令你修持經驗煥然一新、釐清你的修持覺受的甚深教法之饗宴。 & 祖古烏金仁波切在本書中的教導精簡而直接，充滿著他的體驗和證悟。其中廣泛包含了道次第的佛法名相，作者將法義詞彙結合了實修的體驗，以精簡、明確、清晰的回答，給予後代有心想學習佛法的人甚深的指引。 & 許多人，學習佛法很多年，但是對於佛法字詞、名相並不太熟悉，也不知道如何詮釋、歸納法義要點，特別是對初學的人來說，一開始往往會被一堆佛法名相難倒，產生學習上的困難。幸運地，如今我們可以經由這一份由大圓滿實修者留下來的禮物──證悟者口傳的精華指引，遣除心中的疑惑，瞥見本性。
禪修心經：萬物顯現，卻不真實存在
教你看清一切事物原本的樣子， 當「心」豁然開朗，便能放下執著， 沒有牽掛，不再害怕。 & 大家都知道佛法說的是「空」，而「空」究竟是什麼意思？是不是什麼都沒有呢？ 不是的！如果真正懂得《心經》，就能理解色、受、想、行、識這五蘊都是因緣生滅的現象，本來就是空的，是暫時存在而終究會還原到空的境界。但是，一切物質現象雖源自於空，卻不妨礙因緣而有，這就是「色即是空，空即是色。色不異空，空不異色」，其餘四蘊也是如此。 本書深入淺出解說《心經》空性的道理，作者教導我們首先觀察五蘊中的「色」蘊，也就是用身體這一項目來做分析，瞭解身體是因緣合和所形成、不是堅固不變、亙古恆存的；借由邏輯推理的方式，層層分析、逐步解說《心經》全文內容，指導我們用直接觀修的方式，破除對於「我」的執著，生起體證空性的智慧後，就能從煩惱痛苦的此岸，渡到解脫自在的彼岸。 & 《心經》禪修法的重點： 煩惱的源頭就是「我執」，是讓我們生生世世受苦的根源。本書教我們直面內心的「我執」，方法就是：身心安住在空性之中。 &反覆思惟經文法意，在思想行為上追隨其指導，並落實在日常生活之中，而不僅是口頭上念誦經文而已，藉「觀念的糾正」及「方法的練習」，才能逐漸從煩惱困擾中得到解脫。 內心不失利益眾生的慈心與悲心，也就是輪迴厭離心與利眾慈悲心並存不悖，透過大悲菩提心潤澤與調柔我們堅硬不柔軟的心。 珍惜法緣，能夠接觸《心經》甚深的法義是非常殊勝的善緣，因此念誦經文時信心要更堅強，努力觀修實修，便能消除逆緣及障礙，成就佛果。
西藏的護法與神鬼
歷史上，西藏傳統的神鬼崇拜與佛教護法神的信仰通過調伏神鬼的方式，以世間神和出世間神(或本尊)的形式做了調和。但這種調和並沒有完全消解彼此的歧異，有時甚至還會對信仰體系與現實社會激盪出更大的衝擊。本書敘述的就是這樣一個案例：三百多年前，西藏中部出現了一個自稱「怨鬼」的神靈，最初他以世間神鬼的身分成為佛教的護法，幾百年後，到二十世紀三十年代，這個歷來褒貶不一的神鬼竟然被拱上了本尊護法的聖壇，需要信眾以生命起誓的皈依對象，由此引發了正統佛教的反擊，彼此的矛盾在流亡中繼續演化、以及現實政治的介入等……
舍甘達西亞多：人間佛教在緬甸的實踐
以近身專訪大師的方式，介紹大師的生平、佛學的修為、森林道場的發展歷史、作息與課程、學員與大師身邊相關人員訪談。
聖耶德納西亞多：緬甸曇摩學校與正法傳承
以近身專訪大師的方式，介紹大師的生平、佛學的修為、曇摩學校基金會的發展歷史與運作情形、訪談基金會成員與大師身邊相關人員。
菩提道次第廣論毗缽舍那
第一本《菩提道次第廣論》〈毗缽舍那〉詳解 學習《菩提道次第廣論》最終實修，掌握〈毗缽舍那〉要義！ 〈毗缽舍那〉詳解有輕鬆易懂的圖表，可立刻進入勝觀法要！ 《廣論》毗缽舍那，是以破他宗立自宗的方式，來詮釋中觀應成派所許的空正見，主要是以正理破中觀自續派及自許中觀應成派（不是真正中觀應成派的見解），並旁破唯識派及小乘經部、有部。意即若俱備《宗義》所詮四部派安立勝義諦及世俗諦的見解，並修學《廣論》毗缽舍那，即使没有學習辯論技巧，仍然可以獲得思辯的理路。若依此抉擇理路的等流習氣，學習《廣論》下士、中士、上士、乃至奢摩他，可以獲得《入中論》云：「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」所說的世俗福德資糧、佛之色身因及中觀應成派所詮之勝義甚深道次第，成就佛法身之因。而且能够有次第有系统於一座完成勝義諦與世俗諦的思惟修。 時下亦有解釋《中論》之中觀見，但見不到以破他宗成立自宗的破立之正理抉擇，也無法辨別中觀應成派與中觀自續派及其他宗派之差別，故無法真正獲得龍樹菩薩及月稱論師所詮釋的中觀應成派之空正見。即使學了《廣論》下士、中士、上士，也無法累積佛色身之福德資糧，因為沒有依《廣論》毗缽舍那所詮空性之正理攝受來思惟抉擇。如此，仍由無明所攝的一切行持等，所得到的也僅是今生、來世的有漏之樂，無法獲得真正解脫成佛之正因。故唯有依《廣論》毗缽舍那所詮之理路，才能真正圓滿了達中觀應成派之空正見。故我輩獲得暇滿人身應倍加珍惜努力修學《廣論》毗缽舍那。 所謂理路思惟，如《量論》所云比量即是依止淸淨正因，於自所欲知隱蔽分，作新生不欺誑之耽著智。故串習《廣論》毗缽舍那的理路，依著刹那生滅之正理抉擇下士之念死無常三根本九因相之反面執常的顚倒知，而起下士道之量。乃至依無我之正理抉擇破除實有所成立的常、樂、我、淨及十二缘起，而以量証成中士道的四諦十六行相及十二缘起。最後由名言假立之緣起之正理破除，由執實有自性的不希求佛果怯弱及損害心，而生起菩提心。因為只要執實有自性定引生煩惱，如此有損菩提心及菩薩戒。此如《入中論善顯密義疏》云：「大悲心、無二慧、菩提心是佛子因。」
老和尚給你兩顆糖：94歲長老仁波切手把手教止觀
94歲的長老仁波切：卡塔仁波切， 以一生的修行經驗，給了你兩顆糖， 這兩顆糖，一顆叫止禪，一顆叫觀禪， 它很甜，是馬爾巴說的「有甜說不出」那種甜， 但你得自己張開口，吃下去… 以止觀解脫煩惱，是佛教的獨步功夫，但各家說法不同，有些偏重理論，有的著重技術、體驗，難以周全。卡塔仁波切出入理論與體驗，幾乎沒有贅言而面面俱到、貫穿其間。讓你在不知不覺間窺探止觀的全貌。 最有效的方法 禪修最有效、最自然的方法，就是體驗呼吸。從呱呱落地那一刻起，直到最後一口氣，呼吸就像是我們的生命力。 怎麼坐？有關係 我們要求怎麼禪坐是有原因的，因為在我們的生命狀態之中，實際上有五種氣在運行著。手腳怎麼擺、眼神擺哪，它們和遍行氣有關；收提的動作能持住下行氣；挺直脊柱讓平住氣有空間；收下巴攝持上行氣；禪修的一切則和命氣有關。 奉獻不必等未來 首要之務就是，現在馬上就盡可能地去為他人奉獻心力，並且持續擴展這樣的力量，而不是想等到未來的某個時候，再去做個什麼了不起的事情。那個「未來」，可能永遠都不會到來。你所能夠得到最大了悟的方式之一，就是將自己奉獻給他人，這會讓了悟變得實際可行。 蜜蜂與花蜜 上師和學生之間的關係，不像家庭關係，也不像是國王和臣民，甚至也不像老闆和員工；比較像是一種信任、尊重，以及彼此相互瞭解的狀態。這是非常有力量的，常用來形容這種關係的譬喻是：蜜蜂與花蜜。只有當蜜蜂需要花蜜的時候，才會飛到花朵上採集花蜜，接著就會離開，然後消化這些存糧，以其為食，並且以任何需要的方式來加以運用它。 從這裡安坐看本性 觀禪的修持需要倚賴一種放鬆而平和的心境，那是從修止禪而得來的。如果我們已經培養出那樣的心境，修持觀禪時，有別於單純的修持止禪，我們不再執著於止定的經驗，但是安止的體驗仍延續著。這時候，行者直接看著安止體驗的本質，或是直接看著心的本性，也就是體驗者的本性。
仁波切說二諦《知識寶藏．二諦》釋論
又智慧又有人味，又了義又接地氣 一隻鳥，怎樣才能在天地之間飛得又高又優雅？唯有雙翼均衡！ 一位修行人，怎樣才能在表相與實相之間，活得既甚深又實在？唯有二諦圓融！ 是的，真理有兩種！一個讓我們過好生活，一個讓我們究竟解脫。 一如鳥之雙翼，當世俗與勝義、表相與實相、了義與不了義，這看似相對但從未分離的兩邊，圓滿的相融，如雙翼般均衡揮舞，我們就有機會又了義又接地氣，又智慧又有人味。這是《仁波切說二諦》教我們學會的事。 此外，明白「空」是一回事，禪修「空」又是一回事。如何融會這兩件事，正是本書的目的。全書直指各佛教思想學派的不同重點見解，融貫當代的科學概念，結合即席問答和禪修指導練習，非常簡潔輕巧地讓你在空性中「解行合一」。 不能再微小的存在 分別說一切有部主張「不能再被分解的是實際存在的！」因此，物質的最小粒子和剎那間的心識，都是不可分解的。它們是實存的。一切都由他們架構而成。 然而，科學家告訴我們，把原子核之間的關聯打破時，會產生巨大的能量叫原子能。社會變遷也證明，當牢固的集體意識被打亂時，混亂的力量取代了共識。 獨特與它叫什麼名字無關 經部主張抽象、代表通性的東西是表面，具有獨特性質的東西才是真正存在。獨特的性質，真正真實，真正存在，這三者是同義的。然而，一件獨特的東西本來沒有名稱，它和我們為它取的名稱毫不相干。 無二分的自覺 唯識宗認為，外境的顯現只是我們自己習性迷惑的投射，正如夢中顯現的外境。如果沒有任何可覺知的對境、或任何外在的境，那麼也不可能有能知者。因為如果有能感知者，一定得有被感知者。因此一切能感知者和所感知的境，都不過是不實的顯相。真正真實存在的，是無二分的自覺，那即是心的本質。在這無二分的覺知中，沒有能觀者也沒有所觀境。這無二分的自覺是一切的根本。 因緣和合的一場夢 中觀自續派認為，一切顯相都是因緣條件成熟而顯現，所以它們是如夢如幻的，這些顯相都不真實。我們知道事實就是這樣，因為當我們經驗這一切時，我們什麼都找不到，找到最後，發現一切都不存在，如同虛空一樣，這就是真正實相的本性。 說得出口的，就不是真理 根據應成派觀點，真正實相的本性是不能被思議、不能被描述、不能被表達的，而且它也遠離了所有關於它是如何的概念造作。當我們用智慧來分析真正真實的本性時，找不到任何東西可作為任何主張。真實本性超越主張、超越哲學論說， 因為實相是不可思議、難以言喻的。 他空見之最速見 如果以最容易的方式來理解他空見，那就是：無論念頭在想什麼，那些念頭想像為存在的事物，都是遍計所執性，念頭的對境是虛構遍計的；而念頭本身是依他起性，因為它是依於心的習性而生起的；念頭的真正本性是心的明光本質──圓成實性。
藏傳佛教思想體系速查表
藏傳佛教思想體系速查表，是為了對學習藏傳佛教有興趣的人，提供一個快速且方便的思想體系速查工具，能夠快速掌握認識藏傳佛教的思想脈絡，例如：各宗派傳承、藏傳佛教顯教思想體系、藏傳佛教密教思想體系、藏傳佛教因明學、菩提道次第廣論思想體系、密宗道次第廣論思想體系、藏傳佛教入中論思想體系、藏傳佛教俱舍論思想體系、藏傳佛教現觀莊嚴論思想體系，以及藏傳佛教釋量論思想體系等等。 從上述這些表格中，能一目了然的快速查到「教」、「論」、「宗派」、「學派」，「傳承」的整體架構，以及大綱、重點、提要等等。是現代人學習藏傳佛教，最簡易的學習入門，是值得珍藏的隨身法寶，無論是上課或者自修研習，隨時隨地都能輕易的掌握藏傳佛教重要論著的核心思想。學習佛法有了輔助工具，讓您更有效率的輕鬆學習，理解與吸收能力倍增。
賽倉攝類學(上下冊不分售)
乘著「五大論」的翅膀，在真理的天空中翱翔 《攝類學》是五大論學習的基礎； 《攝類學》是打開正法寶藏的第一把鑰匙！ 藏傳佛教格魯派的顯教修學制度，融匯印藏祖師的智慧結晶，以五大論作為學習主軸，延續興盛了數百年，是世界上最為完備的佛法修學體系。 五大論，分別為《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》。佛法的輪廓及精髓，盡皆囊括於其中。 《釋量論》是五大論中第一部學習的論典。法稱論師所造的《釋量論》對於因明學做了詳盡的闡述。學人先學習《釋量論》的內容，訓練自己的理路，如造一艘大船，可乘之航行無邊大海。一旦熟練地掌握理路論式，以及各種法相，即可運用這些辨析的方式貫穿整個五大論的學習。 由於《釋量論》內容極為艱難，祖師們開出了攝類學、因類學、心類學三科，作為前行，幫助學人進入精彩的思辨聖殿，以窺真理之光。進而廣展雙翼飛越難點高峰，而遊於甚深理之虛空。 攝類學，是藏地祖師在研習《釋量論》的過程當中，漸次將其內容分成單元，加以開演，最後歸結而成的一種前行基礎課程，是開啟五大論正法寶藏的第一把鑰匙。 《賽倉攝類學》，是攝類學的眾多教本之一，全名為「將解釋量論密意的大論典《釋量論》之義揉合為一、為上中下慧開示之廣大善說、智者頸嚴、滿具緣願」。本書結構嚴密、條理清晰、釋述詳明，由淺到深，容易通達領會，對學人的學習成效能立竿見影，是拉卜楞寺及許多大寺院所採用的攝類學教本，傳承近三百年，影響深遠，為公認的傑出論著。 真如老師帶領福智僧團中諸多學畢五大論之法師，成立月光國際譯經院，投入藏傳經典之漢譯事業。為令廣大漢地學佛者，能跨越語言文字的藩籬，親炙領略從佛陀以來印藏諸大論師的智慧結晶，月光國際譯經院繼《菩提道次第廣論四家合注・白話校註集》漢譯出版後，開始展開五大論的漢譯。翻譯的次序，首重宗喀巴大師父子三尊文集，以及五大論各科之基礎教本。 真如老師在《五大論譯叢總序》中提到：「雖然，如今我們開始起步所翻譯的教典，只是滄海一粟，但卻也是宏偉譯經事業的巨輪莊嚴啟動。譯師們滴滴心血凝聚譯稿，寒暑往來，雖為一句經文，皓首窮經亦無憾。」願盡我等綿薄之力，令聖教廣弘諸方， 一切有情速成佛道。 本書特色 ◎學習「五大論」之必修前行課程。 ◎第一世妙音笑大師之大弟子——賽倉‧語王吉祥大師所造，為現今哲蚌寺果芒僧院、拉卜楞寺使用的攝類學教科書。 ◎本書結構嚴密、條理清晰、釋述詳明，為公認之傑出論著。 ◎月光國際譯經院「五大論譯叢」之首部漢譯經典作品。 ◎為令學者更易趣入攝類學的思辨殿堂，每一單元前皆附上學習導讀，並針對法相概念及難點一一撰寫註解。
生死朝聖：跨越八年尋找經幡的靈魂
一次生死經歷，跨越人生的心境轉折，「向死而生」後的重生。 一部另類的“西藏生死書”，一次帶有對人生本質思考的旅行。 國際知名攝影師的一百多幅精華影像記錄，也是一場經幡的精彩全景盛宴。 幾千年來，人類最持久、最認真的企圖，就是想從「生命掛毯」背面的迷魂陣，去猜測它正面的圖案，找出生命整體的意義和對命運的把握。 與人有生、老、病、死一樣，整個物質世界也沒有永遠存在的道理。世間萬物只是在瞬息萬變的緣起法中沉浮，緣聚則生，緣盡則滅。 西藏隨處可見經幡，經幡是僧俗信眾的精神世界與神靈交通的媒介，掛置印有敬畏神靈和祈求護佑願望的經幡隨風吹送，信眾的願望得以向上蒼神靈傳達與實現。祈求護佑的願望，並不只為祈禱者個人，而是祈福於天下，凡有生命的眾生靈。 這是一本獨特的藏地書，國際知名攝影師徐家樹在經歷過生死之後，用前後八年的時間來藏地拍攝經幡，用鏡頭記錄藏地的人情風物、生死命運，用虔誠之心找尋那潛藏在經幡中的關於生死的奧秘。
大手印大圓滿雙運
金剛乘兩大心性傳承：大手印與大圓滿， 兩大解脫法門精華，在本書中融合為一， 這是大悲觀世音的實修教言， 想證悟的你，請聽敢言的恰美仁波切怎麼說。 我們的生命太短暫，煩惱又太熾盛， 面對輪迴或解脫，我們沒有時間可以浪費。 93歲的成就者堪布卡塔仁波切，慈悲為我們解析恰美仁波切的法本， 讓大手印與大圓滿的實修精華匯流， 以簡明的方式，為忙碌的現代修行人，提供了悟心性的訣竅。 ■兩大傳承證悟者的心性指引： 這本書，是十七世紀西藏知名的大瑜伽士噶瑪恰美仁波切，用道歌的方式，引導修行者認知心性。噶瑪恰美仁波切精通噶舉以及寧瑪兩大法派的教法，並將大手印與大圓滿兩大法脈的心性教法心髓融合為一，在當年創立內多噶舉派，並將一生大半時間都投注在觀修心性上，精進實修，無有間斷，是一位大手印與大圓滿傳承的證悟者。經由他的實修心得所傳下來的教導及開示，風格簡明易懂，觀修訣竅清晰完美，也包含了一切應有的法理論述，是一部從初學者到資深修行者，都深具意義的了悟心性之書。 ■完整而實用的實修指南： 讀者經由本書可以很快領悟到，作者經實修後融合大手印與大圓滿的精華，包括基本的轉心四思維，到清淨障礙、積聚福德資糧、本尊的正確觀修，以及將心安住於三摩地的止觀訣竅，乃至臨終時如何解脫的心法，都一一收錄在內文釋義中。 ■當代大成就者釋論： 本書以恰美仁波切的法本《大手印大圓滿雙融心髓》一書為底本，經由大成就者──美國紐約噶瑪三乘法輪寺(KTD)住持堪布卡塔仁波切授課時的解說，集結為英文版「The Quintessence of the Union of Mahamudra and Dzokchen」一書，譯成中文後，讀者可熟悉並了解本來就具有的心性智慧，能較為輕鬆的去看待生活中的壓力與不知所措，懂得如何面對它、處理它、轉化它。在繁忙雜亂的生活中，因為這樣的訓練，我們知道如何自處，最後得以任運自成的展現心的力量與智慧。
狂智
狂智，並不是放蕩不羈、行為反常，而是認清沒有人會來安撫你，沒有人會來幫助你，那個放棄希望、無所寄望，就是狂智的精髓。如此才能遠離心靈修道的概念、遠離尋找救世主的概念、遠離善惡分別的概念，達到超越希望與絕望的境界，這個狂智就是佛教傳統定義「聖者」(Saint)的概念。 學習藏傳佛教的人，都知道蓮花生大師，一位傳奇偉大的印度上師，將佛法完整帶入西藏。這不是歷史課本，不會像探討歷史人物一般探討蓮師，而是透過蓮師不同生命歷程的變化，也就是所謂「蓮師八相(變)」，來看一個清淨本具的眾生，如何與煩惱染污的輪迴眾生共舞。透過這段旅程，讓我們瞭解到，與其向外尋找蓮師，還不如說蓮師就是我們自身的經驗，以此觸及自己內在的蓮師，回復清淨本性。 對於一個修行很久的人(老參)來說，修行初期，教法與上師對我們確實有幫助，能經常感受到法喜充滿，甚至對來生解脫抱以極大信心。然而，隨著時間過去，卻什麼也沒發生！修行變得單調且令人生厭，我們開始尋找其他教法、親近其他上師，但又帶著罪惡感，認為自己應該忠於上師，僅管最後選擇留下，內心仍然燥動不安。 我們努力成為「理想中的狀態」，精進認真修習各種教法，並開始滿足於自己和所謂的良善產生關係。但我們很可能忽略，在這個莊嚴自己的過程，其實是在莊嚴自己的我執，沒有察覺到自己正落入修道唯物主義的陷阱。 不論你修學多久，都應該閱讀本書，藉由蓮師八相的展現，重新洞察自己，並真正領悟到佛法就是自己，自己早已在佛法之中；我們本來就是佛，本來就是蓮師。唯有這種確信，才能真正了解自己是誰，才能真正無畏探索世界。現在，我們之所以無法保持無畏，就是因為用輪迴的方式過日子，有太多的憧憬渴望，有太多的擔心害怕。
覺醒的明光
◎在人生中沉沉浮浮，隨著煩惱飄蕩，不知何時才能有安心祥和的人們，何不來探看佛陀的究竟教法？ ◎藏傳佛法中的前行法有如生命的解藥，只要您能開始按照教法執行，就是尋得幸福安樂的最佳保證 ◎此書教法是蓮師所授記五大伏藏師中的東方伏藏師多傑林巴傳承，在近代歷史上均有許多傳承上師顯現證悟徵兆，加持力迅速殊勝。 ◎多傑林巴伏藏法前行修持精要，台灣首次公開。 本書主要內容包含了如何以正確的動機來實修皈依發心，以提升自己的菩提心，並透過持咒及觀修百字明咒懺罪法來去除蓋障，以供養三身曼達累積行者的福德資糧。書中更特別告戒行者，如何來尋找自己的累世善緣上師，並以正確動機來依止及修持上師相應法，直至證悟佛果。作者特別強調「懺悔淨除障礙」及「累積福德資糧」，兩者猶如鳥的雙翅、車子的輪胎，當行者尚未證得初地菩薩之前，皆是至要關鍵，缺一不可。 現代人的步調忙碌快速，禪修對現代人身心狀態的調整益發重要。本書也特別收錄仁波切針對繁忙現代人所開示的五種日常簡易禪修方式，並針對禪修實修者特別整理精要次第，以作為檢視自己禪修的參考及依據。
法王說不動佛
不被嗔心動搖己心 就是不動佛的精髓與力量 身為一位佛法修行者 挑戰的對象不是在外面 而是要向內挑戰自己 最重要的是要學習不動佛的精神 把不動佛勇敢的力量與精神 帶到我們生活裡 用這種力量來對治煩惱、嗔恨心 透過這種內在的練習 讓我們的心變得更堅強、更強大 不動佛又名「阿閦佛」，意思就是「不嗔恨」，也有「不動搖」之意。不動佛在東密信仰中，代表大圓鏡智，是五方佛中非常重要的一尊佛。在密乘中，不動佛更深的涵義是一切諸佛的不動之心，也代表佛心的無二智慧。 歷來，「不動佛法門」一直是藏傳佛教噶舉派極為重視的修持傳統。不動佛的功德利益就是清淨業障，能夠療癒根治嗔恨的情緒，是大家一生之中都可以修持的法門。本書輯錄第17世大寶法王歷年講述不動佛的菁華開示，並且收錄法王首度以中文教授的不動佛課程，內容除了分享自己修持不動佛的經驗，並次第的教導如何把不動佛的願力帶入生活，成為真正的大乘勇者。 無嗔比丘「未成佛前都不生氣」的大願，是一個讓我感動莫名的大願，到現在我都還深深記在心裡。我猜想自己一定因此得到了一些加持。－第17世大寶法王 本書特色 ＊不動佛法門的殊勝利益 在這個極為動盪、業力幾乎無法用言詞來形容的時代 不動佛的法門是清淨業障最為殊勝的法門 ＊大寶法王首次於德里以中文開示不動佛課程 本書為第17世大寶法王首度以中文開示不動佛課程 並收錄法王歷年的不動佛菁華開示 ＊修行者最重要的修持 菩薩道的修持，最重要的就是不起嗔恨心！ 不動佛能夠療癒我們嗔恨的情緒 ＊特別收錄：大寶法王2017年首次加拿大弘法行，「不動佛法門」最新開示
邁向證悟：藏密大師的心要建言
「我們如何善用每個剎那，朝覺醒證悟前進？那些在這條修道上累積了甚深覺受的人，把他們的忠告精煉成為強而有力、如種子般的教導，切入核心。馬修．李卡德（Matthieu Richard）從藏傳佛教八大教派中揀選最令人耳目一新、最清晰的教導，並且翻譯成為英文。頂果．欽哲仁波切曾經對李卡德說：「當我們欣賞領會八大傳統的見地之深度，並且了解它們全都不相互抵觸地殊途同歸時，我們心想：『只有無明會使我們採取分派之見。』」這席話激發李卡德編纂這本文集。 & 馬修．李卡德（Matthieu Richard）是一名佛教僧侶。三十七年前，在他離開法國，前往喜馬拉雅山區之前，他曾經是前途看好的細胞基因遺傳學家。他是暢銷書的作者、譯者和攝影師，也積極參與禪修對大腦造成的影響的科學研究。他居住在尼泊爾，把大多數的時間投入於喜馬拉雅山區的人道計畫。他的著作豐富，包括《為何禪修？》（Why Meditate? Working with Thoughts and Emotions）、《快樂學》（Happiness: A Guide to Developing Life’s Most Important Skill），以及《量子與蓮花》（Quantum and the Lotus: A Journey to the Frontiers Where Science and Buddhism Meet）。」
椎擊三要：噶千仁波切大圓滿頓悟法
「覺性」是輪涅萬法的唯一狀態， 只要安住於自心本性並持續保任覺性， 沒有比這個更高階的道途了。 人間第一位大圓滿上師極喜金剛臨涅槃時所傳授的見地──椎擊三要，僅僅三句含藏大圓滿見修行的竅訣，如同百鍊純金、心滴，是引介修行者現見自心本性的頓悟法，一旦領會其要點，便能在此一生成辦佛果。 一切端賴自心的狀態 所謂達到圓滿證悟，意思是成佛。佛是什麼？我看過佛嗎？這輩子有可能成佛嗎？想知道佛是什麼樣貌，唯一的方法就是看著自心，佛就在我們自身之中，只因破壞性的情緒和習氣模式，導致我們無法見到此一自性。一旦了證自性且淨化破壞性的情緒之後，便能彰顯這些功德。 如何了證自心本性？ 單單空性是不夠的，好比只有弓本身的話，什麼也做不到；單單悲心也不知如何戰勝痛苦。若想如實了證自心本性，就必須清除我執且生起空性與悲心的雙運。 三身源於一體 心的空性帶有愛的光輝。心的空分為「法身」，愛的光輝（悲）為「報身」，空悲雙運則為「化身」。法身如虛空，一直都在，報身如雲朵，化身如雨露。三身是為了利益一切有情眾生而顯現，且所有功德都來自──自心本性。 覺性如火焰，能燒毀一切 困境與煩惱以不同的方式出現，但事實上，痛苦只有一種；以自性來說，種種形式的痛苦，不過就是念頭罷了。因此，隨時處於清明覺性的狀態中，所有的妄念都會被燒毀。 解脫與束縛的契機 你相信發生的事是真的，這麼一來，心就變得像冰塊一樣。如果你毫不執取，心馬上就解脫了。解脫與束縛的契機，就在於對顯現是否有所執取。 【關於本書】 所有偉大的上師：噶拉多傑、吉美林巴、龍欽冉江、密勒日巴的唯一心意，以及所教導的就是：認出「自心本性」。一旦認出自心本性，便已了知萬法，除此之外，別無其他更為無上的法教。這是諸乘的頂峰，金剛乘的要領。 但要如何訓練自己證得自心本性呢？噶千仁波切以〈椎擊三要口訣．大德諸師之言教〉的文本為基礎，將人間第一位大圓滿上師極喜金剛（即噶拉多傑）臨涅槃時，所傳授一切修持的竅訣──椎擊三要，結合巴楚仁波切的注釋，以及龍多滇貝尼瑪（Lungtok Tenpe Nyima）和噶千仁波切的上師堪布門色（Munsel）的再注釋，做了詳盡的引證說明，並以個人修證的經驗直指核心，讓難得且稀有的竅訣式陳述，不僅有了清晰明確的輪廓，同時鼓舞了行者決斷修行的目標，一再地將見地深入日常修持中。
藏傳佛教入中論思想體系表
《入中論》月稱菩薩所著，為中觀應成派之名論。以菩薩十地為骨架，闡揚龍樹菩薩等中觀師對空之釋義，與《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《俱舍論》及《律論》並列為藏傳佛教五部大論。所闡揚的內容，即為依《般若經》顯明義，由文殊菩薩口傳，經龍樹師徒所傳的大乘修空性智慧之次第。《入中論》為月稱菩薩以應成派的解釋方式來解釋及進入龍樹菩薩的《中觀根本慧論》（也譯為《中論》、《中觀根本論》）。 龍樹菩薩的親傳弟子為聖天菩薩（也譯聖提婆），著有《四百論》。在其後，中觀派曾因主張唯識派的無著、世親菩薩崛起而一度衰落，後來再由佛護、清辨論師的努力而再獲得中興。佛護與清辨論師兩人皆對龍樹菩薩的《中觀根本慧論》分別作過解釋。佛護論師所作的解釋，是以應成派的論述方式，對於破除「一切法都是實法」的觀點進行了非常多的論辯。清辨論師雖然認同應成派的論述方式，認為應當再加上自續的論辯方式，否則難以讓人對於空性產生真正的定信。故自此，中觀的闡述方式即分成了應成派與自續派。而這樣的劃分並非指中觀見地有兩種，而是當中觀在與其他見地進行論辯的時候，透過因明闡述的方式分為應成與自續兩種。 而應成派與自續派的差別，若以《中觀根本慧論》中提到執著實法的觀點，依應成派而言，只要否定對方的觀點，即可成立；而自續派則認為還要再進一步證明自己觀點成立的證據。所以簡要而言，兩者的差別僅在於如何否定對方錯誤的觀點、如何證明自己觀點的論辯方式。但月稱菩薩對於清辨論師的批評進行反駁，他認為在應成派的論辯當中已經有了否定對方觀點的各種譬喻與證明，已足可證明自己觀點的成立。因此月稱菩薩與其著作《入中論》即延續了佛護論師的應成派論辯方式。 中觀，可分為「理義中觀」與「名詞中觀」。理義中觀指的是一切法乃遠離一切戲論，無有一法成立的空性見；名詞中觀又可分為佛語中觀與論著中觀兩種。佛語中觀指的例如是《般若經》、《心經》與《金剛經》等究竟智慧的經典，而論著中觀指的便是《中觀根本慧論》、《七十空性論》等闡述究竟智慧的論著。 依據彭措郎加堪布在《入中觀論講解》中的解釋，可以有以下三種不同方式進入《中觀根本慧論》： 一、透過佛護論師的追隨者－月稱菩薩的應成派解釋方式進入； 二、透過「深、廣」方面來進入，也就是「深奧的空性理論」與「廣大的修行地道」； 三、透過「經典」與「口訣」來進入。
藏傳佛教俱舍論思想體系表
《俱舍論》全名《阿毗達磨俱舍論》，為世親菩薩的代表作之一，象徵了其思想的發展脈流，說明了佛教思想乃至整個印度思想的發展，具有重要的價值與地位。世親菩薩出家於一切有部，後來轉向大乘瑜伽行唯識派，並成為集大成者。其《俱舍論》對一切有部學說進行了歸納與改造，被推崇為佛法知識寶庫、學習佛法的必讀之書。印順法師認為《俱舍論》出入於有部阿毗達磨與經部之間，為一折中之學派。 世親菩薩為犍陀羅國人，是無著菩薩同母異父之弟。原修持小乘，曾到迦濕彌羅國學習《大毘婆沙論》，後造述了《阿毗達磨俱舍論》。他初期對大乘法有所誤解，因而誹謗之。無著菩薩擔心其弟會因而墮惡道，向他誦出《十地經》而讓世親菩薩聽聞之後感悟到大乘法之甚深，自此開始弘揚大乘佛法，造了超過百部的論典。 太虛大師弟子演培法師曾說，世親菩薩出家於一切有部，對北方佛教三世有的學說，有精深的研究與獨到的認識，可以說是有部宗的著名學者，對於弘揚有部學說不遺餘力。所以他出家後的初期思想，是接受一切有的三世實有思想，也曾作了不少關於闡發有部思想的論典。到了中年，思想有了些微的變化，不再一味地以有部學說高於一切，反而對說一切有的思想開始表達不滿。某個時期，他承繼雜心論的法統，採經部思想特長去修正毗婆沙的偏失。雖對自所宗承的本宗有某種程度的思想變遷，但他並沒有因此放棄小乘學的陣地而轉移到大乘。在此時期，世親菩薩不僅沒有轉入大乘佛法的傾向，還不時作論破斥大乘。但在不久後，終究敵不過思想的啟發與真理的呼喚，經無著菩薩勸導後就此欣然接受大乘思想。
藏傳佛教釋量論思想體系表
《釋量論》為法稱論師根據陳那論師之《集量論》所作的註解。《釋量論》與《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》（也可稱為《律論》）共稱為五部大論，闡述「五明」（聲明、內明、因明、醫方明、工巧明）中的「因明」，也就是佛教的邏輯學、論辯，為藏傳佛教僧人於顯宗學習基礎中必要學習的一個重要部分。而《集量論》可謂集所有佛經思想所作之註解，解釋了整體佛經的核心要義，是故稱為《集量論》，在「經」、「律」、「論」等三藏中，主要解釋法藏。 陳那論師（西元五、六世纪）為古印度佛教名學府那爛陀寺的班智達（智者），師從世親菩薩，建立量學系統，為量學鼻祖，與世親菩薩、再傳弟子法稱共為二勝六莊嚴之一（二勝：釋迦光、功德光，六莊嚴：龍樹、聖天、無著、世親、陳那、法稱）。他在量學邏輯上的成就，甚至超越了世親菩薩。他以深廣的智慧，觀察抉擇了釋迦牟尼佛所說教法中的理路規則，著作了《集量論》。他的新因明唯立現量、比量二種量，提出喻體、因三相等概念，從九句因中提煉出因三相，使新因明由古因明中更加提升。此典籍的問世，為當時印度的因明邏輯發展開創了新的局面，後傳至西藏也極受重視，並由十二世紀西藏桑浦寺的住持恰巴・卻己僧給（法獅子）開創了攝類學，為後代開啟了學習量論的大門。是故西藏佛學家皆慣稱《集量論》為《量經》。 「攝類學」即是將量論中一些重要的主題攝集而成，其類別包含：返體、因果、總別、相繫、現量、比量、應成、因相等。以較精簡扼要的方式，以辯經語言貫穿而成。分別學習與理解這些主題之後，對於學習量論會更有幫助，更易於瞭解。經由許多藏地著名譯師不斷的譯作與推廣，量理方面的典籍數量遠遠超過漢譯，此後對於藏傳佛教在量論方面的研究與發展有極大的影響。曾至那爛陀寺求學的玄奘法師於《大唐西域記》中提到：「所行羅漢伽藍西南行二十餘里至孤山。山嶺有石窣堵波。陳那菩薩於此作因明論。陳那菩薩者。佛去世後承風染衣。智願廣大慧力深固。愍世無依思弘聖教以為因明之論。言深理廣。學者虛功難以成業。仍匿跡幽巖迻神寂定。觀述作之利害審文義之繁約。是時崖谷震響煙雲變釆。山神捧菩薩。高數百尺。唱如是言。昔佛世尊。善權導物以慈悲心說因明論。綜括妙理深究微言。如來寂滅大義泯絕。今者陳那菩薩福智悠遠。深達聖旨。因明之論。重弘茲日。」由此即可看出玄奘法師對陳那論師崇拜之情。
虔敬就是大手印(新修版)：《四座上師相應法》實修教導
上師，是加持的根本。 2017年印度噶舉大祈願法會 大寶法王《四座上師相應法》開示觀修參考書 密咒續典說：修誦百千萬次本尊咒語，不如祈請上師一次；觀修千萬個本尊壇城，不如觀修上師一次。這部《四座上師相應法》是第八世噶瑪巴的著作，具有極大的加持，是修持大手印、那洛六法的行者，以一抵萬的修持。 虔敬大手印是密咒乘的捷徑 上師是誰？上師有什麼功德？ 為什麼僅僅憶念上師的功德，便能在修道上獲得一切成就？ 四座上師相應法，以虔敬心為修道， 深入外在、內在、祕密的上師， 實際引導我們契入上師的身、語、意， 幫助我們證得大手印的心要。 本書是第八世大寶法王噶瑪巴米覺多傑憶念他的上師桑傑年巴仁波切，所寫下的上師相應法。書中總集上師顯現在外、內、密各個層面的功德，修行者透過憶念上師的功德，同時進行迎請、懺悔、觀想、祈請、發願……等步驟，最後進入「虔敬大手印」的修持。 這部《四座上師相應法》從十六世紀初至今，五百多年來，一直是密咒乘最有效、最深奧、最祕密的快速成就法。書中首先以恰美仁波切的簡短論釋為藍本，細說儀軌中各個段落所要做的禪修與觀想；接著，針對法本內容進行逐字逐句的解釋，引導實修者藉由虔敬的祈請、觀想及上師的加持，體證到自心本性。 ●加持，是大手印唯一的道路 無上且唯一的大手印修持法，是你的心與上師的心融合的當下，自然隨之而至的。因為以加持為道，能夠消融自身的造作與成見，它是完全不受障礙、歧途與其他錯謬所侵襲的唯一修持方法。 ●超薦亡者，自然的破瓦 任何聽聞到這部法的人，真實的噶瑪巴——觀音菩薩必定來救度，並立即接引他到極樂淨土。傳統藏地，有人過世時，一定會修持這部上師相應法。這部法的力量，包含了呼喚噶瑪巴名號的力量，以及被喚起的噶瑪巴加持。若在「破瓦法」前修持此法，在加持之下便會自然產生遷識，甚至無須修破瓦。 ●淨障、療癒的修法 創古寺曾有修此法而療癒重病的真實故事。我年輕時，佛學院有位僧人病得很重，感覺像馬上會死。創古仁波切與二十來位僧人聚集起來，完全按照這個法本所說的內容來修法，連續三天，每完成一天這個僧人就好一點，到了第三天，就完全康復了。
勝利天鼓雷音
本論以歷史為綱、以教法為緯，其中第四至六品，更是全書的精華所在，所載各祖師、大德的傳記，除了很多不見於現有漢譯著述外，內裡所記的祖師言行、關乎甯瑪派法義的，亦所在多有。 & 能得讀本論，可說是甯瑪派學人的福報。 & 敦珠法王在本書八品中，首先根據甯瑪派的見地，敘述佛法如何由釋迦牟尼佛陀傳弘人世 （第一品），及三內續 （摩訶、無比、和無上瑜伽）在天竺流傳的情況（第二品），復如何傳入藏地（第三品）；繼而法王以三內續為經，依心部、界部、口訣部為緯，編述一系列祖師的傳記（第四品）；第五品則為久遠教傳諸祖師的傳記，法王或據氏族的傳承、或據教法（如普巴金剛）的傳承，分別開列其中所屬祖師的經歷；第六品是伏藏（又稱極近巖傳）祖師的傳記，詳述了廿四位甯瑪派伏藏師的生平，和他們曾取出的伏藏名目。眾位伏藏師當中，不乏其他宗派的代表人物，如五世達賴喇嘛等；法王在第七品中，一力為甯瑪派的見地、教法等辨誣，從中可讓我們由另一角度領略甯瑪派教法的廣大和深邃；在最後的第八品，敦珠法王以藏曆六十勝生周為主，編列由佛陀入湼槃（本派定為公元前881年）至法王著書之年 （公元1962年）止，藏地甯瑪派各重要祖師降生年份及歷史大事，要言不繁；書末法王則以開列其資料來源、結頌回向和後跋來作結。書末附錄談錫永上師於1972年編纂的〈西藏密宗編年〉，稍加修訂，亦可配合本論之用。 & 本論敍述教法歷史固然重要，然而其中卻說及種種法系，即足以令讀者理解各種法系的關聯，這對於理解藏密教法相當重要，研究藏密的學者，應該將之看成為「法系索解」，普通讀者亦可由此知道許多密法的名相，知得愈多愈不易為人所誤。除此之外，由本書敍述的祖師傳記，即能理解觀修的次第。書中說及一些上師，致力攻一難關，及至得空行母之助才能渡越，讀者假如修密，便應該將祖師的難關看成是自己的難關，可以檢討自己是否真的已能越此難關，抑或是並未超越而自以為超越，這樣就可以鞭策學人，腳踏實地來觀修密法。
上師也喝酒？
選擇上師，並且決定追隨他直到證悟，與墜入情網而結為夫妻一樣，過程會充滿不安、刺激、酬賞又具毀滅性。你知道那是一個冒險，但也因此能讓你破繭而出。這是你的旅程，你選擇了密乘法道，所以破繭才會發生。……我們的驕慢與我執，將從此坐立不安，完全不知道下一分鐘有什麼事情會發生。 弟子對導師的虔敬心，是金剛乘法道的生命。 由於上師會以各種方法讓我們覺醒，因此，這種關係可能會要我們拋棄自己最深的信仰與期待。 對於這種強大的關係，宗薩蔣揚欽哲諾布闡述了某些最被誤解的面向，並且提供給讀者實用的建議，讓我們能充分利用這個珍貴的轉化機會。 他以鮮活的故事與經典的例證，告訴我們如何清醒地邁向這個法道，並且在一頭栽入之前，如何利用銳利的獨立思考能力，來分析上師。 ◎上師的特質 上師重要的特質之一，在於能否善巧地根據你的能力與程度來指引你。如果你尚未準備好，密乘之道就不應該將直接你全速地送往摧毀我執的道路上去。事實上，如果不依照弟子的根器而量身定制教法的話，密乘上師就是破毀了密乘戒，這被視為是上師嚴重的錯誤。 ◎上師與修持 在佛教的各種訓練與紀律中，修心被公認是最主要的修持。為了修心，很多方法因而產生。這一切佛教的精要修持，都總集在上師之道中。因此，我們修持上師虔敬的法道，應該將它視為一種深奧的修心法門，而不是以負面的含義，視其為降服、跟從，甚至奉承阿諛。 逐漸熟悉上師的整個過程，就是法道的一大部分。一個人從渴求找到上師，到尋找上師時的掙扎，一直到將自己的一生放在某人手中的脆弱感，每個階段事實上都與出離心、專注力等修持相互呼應。這就是無法想像、不可思議、卓越美妙的密乘法門。 在大乘與聲聞乘的因道中，並沒有提到上師與弟子的合一不二；但在金剛乘中，所有的修持就是要證得上師與弟子合一不二。「合一不二」並非指一起旅行、一起睡覺，或一起淋浴；而是像瓶子破了，瓶內的空間與瓶外的空間因而合而為一。在這種狀況下，不再有一個你需要在全世界各處追逐的上師，也不再有一個思念上師的「你」。 本書特色 本書的架構，主要根據吉美．林巴(Jigme Lingpa)的教誨而來的。但所寫的內容都來自於宗薩蔣揚欽哲諾布與他的上師，以及所謂的「弟子」──事實上是一些由於業債而被我縛住的人──相處的經驗而已。 這本書是寫給對金剛乘有自然傾向的人，給那些沒有時間閱讀指南書籍、不相信地圖，同時有足夠的膽量去依賴另一個人的人。它是給那些不尋求保護網，寧可讓別人從他們腳下拖走地毯，而不要安全感或方向感的人。這本書也是給那些最初非常熱中於修持密乘佛教，但到後來才驚覺：若要步上金剛乘法道，他們就必須依賴上師做為嚮導的那些人。
噶舉三祖師：馬爾巴傳、密勒日巴傳，岡波巴傳(套書)
●噶舉三祖師套書為馬爾巴傳、密勒日巴傳與岡波巴傳。 ●成就者大師經典傳奇再現，值得您珍貴收藏。 噶舉三祖師是大譯師馬爾巴、苦行者密勒日巴與大醫王岡波巴。 馬爾巴是噶舉傳承的創始者，曾三赴印度──追隨那洛巴及多位上師領受各種法教；將金剛乘和大手印傳承帶入西藏；翻譯大量佛教經論成藏文，繼續修持並傳法給西藏眾多弟子──是噶舉傳承在西藏的第一位上師。有別於一般人想像中天性平和仁慈、善良而有紀律的偉大上師，馬爾巴秉性剛烈且脾氣頑固，過著普通在家人的生活。而他所經歷的修道求法過程，即便十分艱鉅，卻也將他那些傲慢等等的缺點，轉化為諸如勇氣的良善特質。馬爾巴絕頂聰明，同時非常精進，對佛法有著強烈信念與信心，且具足虔誠，得以開展功德，利益無量有情眾生，是慈悲不凡的無上成就者！ 密勒日巴留下了十萬道歌，可說是非常珍貴的佛法遺產。在一九九八年的「南無布達研討會」中，堪千創古仁波切傳授了關於《密勒日巴十萬歌頌》的一系列十次教學。這些道歌蘊涵著對佛法非常詳細的闡釋，展現出瑜伽士的任運自然了悟。在尼泊爾各寺院中，依然聽得到有人唱誦這些密勒日巴道歌。 岡波巴是噶舉祖師傳承法脈之集大成者。他原是一位著名醫生，後因妻兒病死而捨俗出家。最初學習噶當巴派，偏重教理與次第講學；之後師承密勒日巴，走上瑜伽實修之路。尊者成功融合二家之長，以出家相弘揚顯密二教之法。而他眾多優秀的弟子造就了噶舉派四大八小傳承，並將密續中甚深的大手印教法無間斷傳延至今。
噶舉三祖師《密勒日巴傳》從復仇到證悟，傳奇一生的偉大瑜伽士
◆他戲劇化的人生造就偉大的佛教傳奇， ◆從犯下殺業到精進苦修，一生即得證悟； ◆他在深山岩洞的修行，艱困中安樂自在， ◆珍貴的體悟化為「十萬道歌」傳唱至今； ◆他的故事如此迷人，值得我們一讀再讀，無比激勵！ 密勒日巴尊者之所以卓越非凡，即是由於他的證量與泰然自若。他猶如你所驚訝的老者那般苦難而精進苦修；猶如你所敬佩的尊者那般逍遙自在而遊戲人間；猶如你渴仰的上師那般慈憫大悲而傳奇不斷。在西藏佛教史上，密勒日巴絕對是修行最好的典範，並令大手印等教法代代傳承、利益無數的修行者。 密勒日巴留下了十萬道歌，可說是您我非常珍貴的遺產。而本書的緣起來自創古仁波切於尼泊爾寺院的開示。在一九九八年的「南無布達研討會」中，仁波切傳授了關於《密勒日巴十萬歌頌》的一系列十次教學。這些道歌蘊涵著對佛法非常詳細的闡釋，展現出瑜伽士的任運自然了悟。在尼泊爾各寺院中，依然聽得到有人唱誦這些密勒日巴道歌。 《密勒日巴十萬歌頌》有三部分：授予非人眾生的教法、授予主要弟子的教法、授予一般弟子的共通教法。本書的內容主要是創古仁波切所講述的十首道歌為主：從思念上師、修持拙火安住雪山洞、岩洞中教化岩魔女、藥磨雪山教化善弟子、向具緣女孩巴達朋傳授甚深法教、在岡底斯山以神通力教化苯教徒、對加德滿都國王之迎請回應，以及調伏惹瓊巴驕心「進入犛牛角」與納受岡波巴為弟子，到戰勝四魔。故事生動描寫密勒日巴的艱苦修行與神通調伏歷程，令人讚嘆與敬佩；而道歌則一再地揭露從基本禪修到究竟見地的實修心要，極具啟發作用。 或許有人認為這些鬼、神、魔與神通力的故事不過是民間傳說，但今日於某些地區仍可親眼見到這類神妙事蹟。當然，這些故事最重要的層面就是「佛法」，佛法告訴我們應該如何生活，使我們能夠為了利益一切眾生而獲得證悟。
噶舉三祖師：馬爾巴傳--三赴印度求取法教，建立西藏噶舉傳承的大譯師
◆西藏噶舉傳承的建立者，將教法從印度帶到西藏 ◆慈悲不凡的無上成就者，利益無量有情眾生 ◆馬爾巴教法的遍智之心與清淨慧識依然長存 以大決心大勇氣，他前往聖地多次。 以大慧力他得見，一切事物本自性。 以大了悟他顯現，種種不同之神通。 作者堪千創古仁波切為當今噶舉派第十七世大寶法王噶瑪巴的總經教師。由於他廣大的證量與傳承上師的身分，在閱讀本書時，除研讀文字，更能深入明白義理，有益自我修為。 本書是仁波切於一九八０年代在桑耶林及一九九二年在加拿大哈利法克斯講授關於大譯師馬爾巴生平的教導。由於仁波切分別強調了馬爾巴生平的不同面向，因此書中內容便結合這兩次的開示而和讀者見面。 噶舉三祖師是大譯師馬爾巴、苦行者密勒日巴與大醫王岡波巴。馬爾巴是西藏噶舉傳承的建立者，曾三赴印度──追隨那洛巴及多位上師領受各種法教；將金剛乘和大手印傳承帶入西藏；翻譯大量佛教經論成藏文，繼續修持並傳法給西藏眾多弟子──是噶舉傳承在西藏的第一位上師。 有別於一般人想像中天性平和仁慈、善良而有紀律的偉大上師，馬爾巴秉性剛烈且脾氣頑固，過著普通在家人的生活。而他所經歷的修道求法過程，即便十分艱鉅，卻也將他那些傲慢等等的缺點，轉化為諸如勇氣的良善特質。馬爾巴絕頂聰明，同時非常精進，對佛法有著強烈信念與信心，且具足虔誠，得以開展功德，利益無量有情眾生，是慈悲不凡的無上成就者！ 閱讀噶舉傳承上師的修行傳記，是對於入道者的一大激勵，而且在遇到艱困的情況時，對於持續前進也提供了鼓勵和啓發。特別是，能夠從堪千創古仁波切處獲得這些教學，更具有莫大的加持。
噶舉三祖師《岡波巴傳》：修道成就故事與岡波巴四法
◆他是佛陀時代的月光童子菩薩，曾向佛陀請法《三摩地王經》； ◆他是密勒日巴尊者的如日心子，證得「大手印」代代相傳至今； ◆他是噶舉三祖師之一，也是第一世噶瑪巴杜松虔巴的根本上師。 本書作者堪千創古仁波切為當今噶舉派第十七世大寶法王噶瑪巴的總經教師。由於他廣大的證量與傳承上師的身分，在閱讀本書時，除研讀文字外，更能深入明白義理，有益自我修為。 本書是仁波切於1981年在蘇格蘭桑耶林所講述的。岡波巴是何許人也？他的修道歷程又有何特殊之處？透過本書以生動的道歌與仁波切最擅長、引人入勝的說故事手法，為讀者娓娓道來。 噶舉三祖師分別是大譯師馬爾巴、苦行者密勒日巴與大醫王岡波巴。其中岡波巴可說是集大成者，他原是一位著名醫生，後因妻兒病死而捨俗出家。最初學習噶當巴派，偏重教理與次第講學；之後師承密勒日巴，走上瑜伽實修之路。尊者成功融合二家之長，以出家相弘揚顯密二教之法。而他眾多優秀的弟子造就了噶舉派四大八小傳承，並將密續中甚深的大手印教法無間斷傳延至今。 本書的第一部「岡波巴的生平」，首先述說了與上師密勒日巴的相遇；其次是如何證悟大手印；最終是前往岡波（地名）開始廣納弟子，就此弘法事業開枝散葉至今。在一首首文字直白、直指心性的道歌，以及尊者禪修、夢境等等的吉祥徵兆中，一睹其修行悟道之精采歷程，也見證了師徒之間──從上師密勒日巴到岡波巴、再到弟子康巴三士等，其清淨無別、代代相傳的美好行誼。 另外，本書的第二部開示了「岡波巴四法」：願心向法、願法向道、願道斷惑、願惑顯智。這是岡波巴尊者最廣為後世所知的重要教言，可說是融合經部與續部的甚深法教。透過創古仁波切深入淺出地講述，讓讀者對岡波巴四法有正確且深切的認識。 成就者的修道傳記和一般傳記不同，內容較不注重個人生平的世俗事跡，而是側重於這些偉大行者如何入道、修持以達證悟、成就的歷程。閱讀這些傳記對佛子們是一大激勵，在鼓舞與啟發的作用下，生起效法之願心，追隨祖師步上解脫之道。
智慧的山嶺
每個人心中，都有一塊聖地，呼喚你的到來。 & ◎新龍烏金咕嚕寺，遇見蓮師心願、高原赤子心◎ ◎喇榮五明佛學院，看見堅定道心、慈悲與淨戒◎ & 海拔3700公尺，遠離塵囂的雪域， 在缺氧的天堂，內心平靜快樂即是最好的氧氣筒。 千里跋涉，尋訪身與心的智慧。 & 《45%的天堂》作者李君偉推薦人 & 五明佛學院，由法王如意寶晉美彭措法王於1980年建立，是世界上最大佛學院。 & 因緣際會之下，開啟了作者接觸信仰的機緣，跟隨上師龍迦仁波切學習佛法，並於2012年夏天成立了「中華寧瑪巴五明佛學會」。2015年，與仁波切及102位法友一同前往四川，踏上造訪甘孜藏族自治州、新龍「烏金咕嚕寺」與色達「五明佛學院」的朝聖之旅。深入海拔4000公尺的高山，一探壯麗的五明佛學院。 & 本書紀錄此次難得的朝聖旅程，介紹難得一訪的寺院、佛學院，文中也富含宗教歷史典故、佛學知識。作者亦將旅途中的見聞、所思與所感，記錄下來，邀請讀者一同探詢信仰與生命的課題。本書亦收錄詳盡的行程規劃、地理交通與旅行資訊。 & 藍天白雲綠草原，彷彿聽見大鵬金翅鳥召喚； 高原上供燈祈願，不忘與蓮師跨越時空之約； 這天葬境域，啟發了生與死的智慧。 & 走一趟缺氧的天堂，發現隨處是考驗，時時可觀自心。 本書是每個人都會面臨的旅程，藉由親訪智者聖地，我們也都能尋找到屬於自己快樂的氧氣。
上師之師 歷代大寶法王噶瑪巴的轉世傳奇
以慈悲力入於輪迴中，輪迴不空此行永不止…… 最初，他在佛前只供了一塊不起眼的布 發菩提心 之後，便不斷精進於菩薩道 以不同的化身於人間利益眾生 直到西元1110年 第一世噶瑪巴杜松虔巴誕生 開啟了藏傳佛教轉世制度的傳奇 九百多年來17世的轉世 每一世都以慈悲願力再回人間 根據預言，他將轉世二十一次 繼釋迦牟尼佛與彌勒佛之後 成為賢劫第六佛——獅子吼佛 & 無量劫以前，噶瑪巴曾經是一位名為宮巴傑的仙人，當時諸佛以寶冠為他灌頂，這個寶冠是取自十萬空行母的一根頭髮編織而成，這頂黑寶冠不是每個人都看得到，相傳能見到噶瑪巴與寶冠者，皆不墮惡道。 & 在雪域西藏，噶瑪巴是觀世音菩薩的化身。歷代噶瑪巴，皆是西藏深具智慧的上師，他的傳承可以回溯到十二世紀的西元1110年，第一世噶瑪巴杜松虔巴的誕生，他是藏傳佛教轉世制度的開創者。傳統上，噶瑪巴會在圓寂之前，簡短地寫出「預言信」，精確的指出，在什麼地方可以找到他下一世的轉世。根據預言，他將轉世二十一次，之後成為彌勒佛之後的第六佛——獅子吼佛。 & 本書歷代噶瑪巴的傳記，清楚地描述每一世噶瑪巴的超凡特質。如果我們知道噶瑪巴的殊勝特質，自然會更加獲得他的加持，為今生和來世帶來極大的利益。 本書特色 無論時代如何更迭， 歷代噶瑪巴一直受到世人，尤其是藏族的愛戴， 至今依舊是藏傳佛教中，最具有代表性的精神領袖之一。 這本書是每一個修行人應該在心上去依止， 和行為上去實踐的重要典範。 ——第17世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 上師中之最上師 藏傳佛教第一位轉世成就者──大寶法王噶瑪巴 在雪域西藏，噶瑪巴是觀世音菩薩的化身 歷代噶瑪巴，皆是西藏深具智慧的上師 感動的時候，他們呼喚「噶瑪巴千諾」 悲傷的時候，他們呼喚「噶瑪巴千諾」 凡是看到、聽到、想到、接觸到噶瑪巴的人 都會在他們心中種下解脫的種子 珍貴的歷代噶瑪巴語錄 第1世噶瑪巴 如果你們不能拋下對衣食的執著，從一開始就希望具足一切所需，那麼就會成就不了佛法。──杜松虔巴 第2世噶瑪巴 須彌山動搖時，不能以手杖撐起它。安靜禪修去吧！──噶瑪巴希 第3世噶瑪巴 我一介瑜伽士，有如空中的雲，去向不定。──讓炯多傑 第4世噶瑪巴 無論如何，不要忘了我，要對我有信心和虔心。──若佩多傑 第5世噶瑪巴 無生無死之心雖已獲，無主輪迴眾生令脫故，以慈悲力入於輪迴中，輪迴不空此行永不止。──德新謝巴 第6世噶瑪巴 余乃無生離於諸言銓，無住離住輪迴諸眾生，意欲導其入於解脫處，余乃現為群生之尊榮，直至長成不欲去他方。──通瓦敦殿 第7世噶瑪巴 我只有利益眾人，絕對不會傷害任何人。如果你們僧眾和功德主能如法行事，就是圓滿我的心願。若是為了我而傷害他人，就不是為我做事。──確札嘉措 第8世噶瑪巴 我很快就會再來。我沒有回來以前，你們要如法行持。──米覺多傑 第9世噶瑪巴 願你成就佛果！──旺秋多傑 第10世噶瑪巴 水能洗淨身上垢，佛陀教法之水流，能淨心中之垢染。──確映多傑 第12世噶瑪巴 你的事業就是不要傷害眾生。──蔣秋多傑 第13世噶瑪巴 對上師和佛菩薩的專一至誠信心，是最重要的。──敦督多傑 第14世噶瑪巴 投生無量無邊回，乃因師徒繫緣故。恆以諸般正法教，各類佛典與傳承，無量法調無邊眾。──特秋多傑 第15世噶瑪巴 如果密咒乘是以起心動念為修行來說，我從來不任憑煩惱做主，並且見萬象為本尊、音聲為咒語、心念為法性。──卡恰多傑 第16世噶瑪巴 我們離開了法教陽光照耀的奧明心輪威榮楚布寺，並不只是為了生存，或是這一生的安樂，或為了戰爭而逃難保命，而是為了恢復法教的餘燼，因為佛法的根本已經由於戰爭而面臨毀壞。──讓炯日佩多傑
鍛鍊智慧身：藏傳瑜伽運動的修持
瑜伽運動不只是外在的肢體， 所有的一招一式都來自於心， 藉由心的禪修力量，配合上動作， 讓內在本具的智慧持續不斷地流動。 ■堪布 竹清嘉措仁波切說： 為了有柔軟的心，需要有柔軟的身體； 為了有柔軟的身體，需要有柔軟的心。 那麼，就讓自己努力於瑜伽運動吧。 ■什麼是「瑜伽運動」？ 在西藏的運動中，可以看到許多類似的瑜伽動作與姿式，不過當西藏著名的大禪師堪布竹清嘉措仁波切教導「移動身體時，應該將我們的心與佛法的甚深見地結合」時，這個瑜伽運動就不再只是我們所見到的動作與姿勢了，而是一套結合動作、呼吸和心的修持，可以洞見身體如幻的本質，進而體驗無二的智慧──覺性。 ■20式瑜伽運動， 讓心穩固於身體當中 「智慧身的瑜伽運動」適用於各年齡層及不同的身體狀態者，但最重要的並不是努力將身體彎曲成各種不同的姿態，而是禪修的練習，也就是將心的覺性帶入動作中，這才是最關鍵的要點。不論在練習的前、中、後，都要盡力去察覺你的身體，並且傾聽你的身體，讓身與心同步。 【本書簡介】 「安住不動」的禪修可能是一般人對佛教修持的一個普遍印象，但是如何在動作中培養覺性同樣非常重要。傳統的西藏瑜伽運動修持中以「智慧身的瑜伽運動」最著名，它可以幫助我們體會並探索與生俱來的智慧，就在這個能生活、呼吸及感覺的身體中。 「智慧身的瑜伽運動」是一個全身的運動，其中包含身、心與微細身，從外在粗糙的物質層面到內在的細微層面，以及更深奧的境界。作者以三十年的禪修經驗，以及在藏傳佛教大師堪布竹清嘉措仁波切的指導下，將過去所學的包括印度、中國與日本的瑜伽及武術結合自心本性的甚深見地，由內而外深入這個瑜伽運動，所以整本書有著深厚的佛學基礎、個人實修的底蘊及易於理解的動作引導。 本書不僅提供初學者一個完整的學習基礎，對於已經從事任何形式的瑜伽修學者，可以讓禪修與身體動作更深入更緊密地結合，內容包含佛教瑜伽修持獨特的見地，以及座上修時如何運用身與心方面的指引，接著更進一步以生活中的種種逆緣如病痛、恐懼、焦慮、拖拖拉拉等，作為進階的修持方法，最後有完整的瑜伽運動說明及示範，並以照片加以詳述。
菩提道次第廣論四家合註‧白話校註集1
一部修學成佛次第的百科全書! & 《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》），為藏傳佛教格魯派開派祖師宗喀巴大師(1357-1419)所造。是一部將佛法三藏十二部的扼要攝集為一，依循深見、廣行二大車軌的宗規，編為學者修習成佛次第的鉅作。內容詳述了從凡夫到成佛之間，完整、無所缺漏的修行次第，是一切學者行持的指南，被譽為藏傳佛教最重要的論典之一。近年來，因由日常老和尚等諸大善知識不遺餘力地弘揚，漢地學習此論者已蔚然成風。 & 《廣論》的註解中，最權威者即是《四家合註》。《四家合註》是由格魯派的四位祖師各自針對《廣論》所造的註解，四位祖師分別是巴梭法王、語王堅穩大師、妙音笑大師、札帝格西。其註解的內容普遍為教界所認可，加上四位祖師的註解形式，同樣都是箋註，並且各有各的側重點，不僅不相妨礙重疊，且能交相輝映、互為補充。這幾個特點的融合，促成後人將此四家彙為一編，以《四家合註》的面貌問世。 & 本書為月光國際譯經院譯註。譯師釋如法、釋如密等參考玄奘大師的譯場，建立嚴密的翻譯與校對制度，依法尊法師（1902-1980）漢譯之《廣論》為底本，完整漢譯《四家合註》之原文，同時更增加白話語譯、校勘、註釋、說明等項目，故名《菩提道次第廣論四家合註‧白話校註集》。旨在令學者容易了解本論的內涵，而於研讀之際，也能多面向學習相關延伸知識、理論基礎及疑難辨析，堪稱為修學《廣論》之百科全書。全套將分為八冊依次出版，於2016年7月正式發行第一冊〈道前基礎〉的內容。
一生所衷:銘記心中的教言
第十七世大寶法王的總經教師——堪千創古仁波切 50則一生受用、心靈開闊的智慧之言 一生中，總有些時候 我們會因為一句話找到力量 會因為一句話堅持一生 也會因為一句話改變人生 創古仁波切說： 我的上師時常提醒我，身為仁波切，心中不能有任何傲慢的心，自己的身口意，都要投入佛行事業。我一生當中，有時生活困難，有時條件寛裕，上師的教言，時時刻刻深記在我心中。不論情況為何，總是依教奉行，想為佛行事業，為利益眾生，盡一點心意。對於我來講，生命當中，對佛法的信心，或是現在的一切成就，都是來自上師的恩德。 本書收錄創古仁波切的５０則智慧語錄，並由創古仁波切親自口述童年的成長經歷、認證過程，以及透過他的上師：第十六世大寶法王、堪布羅卓然薩、堪布岡夏等的教導，創古仁波切把上師的教言時刻記在心中，一生依教奉行，因而改變了他的一生。 本書以近半年的時間走訪尼泊爾、印度、香港各地，首度採訪到創古仁波切的家人、弟子等第一手採訪記錄，一篇篇樸實動人的訪問記錄，穿插其中，搭配仁波切的智慧教言，以及未曾公開的仁波切圖片，如一顆顆珍貴的寶珠串成珍珠寶鬘，閃閃發光。 本書特色 第十七世大寶法王噶瑪巴‧鄔金欽列多傑—— 創古仁波切一生修持佛法，精通經教與實修。我覺得以目前仁波切的人生經驗來說，只是聽聞到一點點仁波切的教導，都會令我們非常受用。我真的是這麼想的。 ‧創古仁波切親自口述改變一生的歷程 ‧５０則可以作為一生所衷的智慧語錄 ‧精采動人的創古仁波切轉世故事 ‧１０篇最貼近仁波切的私房故事採訪 ‧【全書彩色精裝】創古仁波切的壓箱圖片首度公開
