宿夢
◎字字箴言，無私分享在宿世輪迴道中種種實踐與體悟，引導您一起究竟圓滿。 ◎宿於夢卻不執於夢，堪破放下念執性，見自心觀自在，解脫生死輪迴。 日輪金剛上師薰習觀自在菩薩六字真言及般若波羅蜜多心經 隨順觀自在菩薩引導修行，歷經佛道雙修，證得菩提，均霑眾生。 由《破夢》、《說夢》回歸本心，再到《宿夢》身處宿世輪迴道中，堪破放下念執性， 不在人事物中馳求得失、美醜、好壞、淨垢，讓自心念得以清淨。 《宿夢》裡，日輪上師再次以意寓深重的佛偈箴言為有情眾解疑惑，教眾生不昧因果， 當隨緣自在夢中佛來呼喚，相見自心、體會真實，破開所執而居安心地，賞浮生夢。 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863589136.pdf
起信津梁：宗喀巴大師傳記合刊
●藏傳佛教格魯派開派祖師——宗喀巴大師美名遍揚三界，宗大師教法下所造就的精通顯密、教證圓滿的大德，如滿天星辰，代代相傳、從未間斷。時值宗喀巴大師圓寂六百年之殊勝時節，漢譯出版宗喀巴大師傳記——《起信津梁——宗喀巴大師傳記合刊》。 ●透過閱讀宗喀巴大師傳記，引導讀者回到宗喀巴大師的時代，從親近隨侍的角度，一睹大師其人其事，在大師功德的浩瀚大海中，汲取信心的寶藏，提供一個啟航的渡口。 ●全書收錄宗喀巴大師最權威且完整之五部根本傳記，由大師三位親傳弟子所著：(1)《起信津梁》、(2)《密傳寶穗》，由克主傑大師所著，記錄大師從出生至圓寂，一生佛行事業功德，以及密法修行之成就。(3) 《傳記附篇》由文殊海大師所著，為《起信津梁》之補充。(4)《清淨雪山頌》，克主傑大師所著，宣說大師未來成佛之情形。(5)《密傳祈請文》，由妙音法王所著，為偈頌體傳記，如史詩般總攝大師一生功德。 「起信」代表「生起信心」；「津梁」是「渡口」的意思，也可作「階梯」解。傳記名為「起信津梁」，有其深遠意涵：從宗喀巴大師浩瀚如大海的功德中汲取出信心的寶藏，必定要依靠一個渡口，或在岸邊搭起一個階磴，讓我們能順利登上舟船，進而順風揚帆駛入功德大海，獲取寶藏。 《起信津梁》在眾多的宗喀巴大師傳記中地位超勝，是所有大師傳記的根本源頭，最能直接體現六百年前大師住世時期的情況，而且最不共之處是——這本傳記由大師親自開許心子克主傑大師所寫。 《起信津梁》主要分為六品，依次詳述宗喀巴大師從降生青海、入藏求學、弘法利眾，最終示現涅槃等，住世六十三載期間波瀾壯闊的生平事蹟。隨順著往昔先輩祖師們的造論風格，全書雖以散文形式撰寫，但各品結尾，作者會插入一段辭藻華麗的偈贊，收攝該品內容之要旨，也豐富了文學美感。值得注意的是，作者在虔誠稱歎宗喀巴大師浩瀚難測的教證功德之餘，更不時藉題延伸，清晰指出大師種種行誼背後所蘊含的深刻啟示，甚至指出當時佛教界的修學流弊。時至今日，歷經六個世紀的漫長歲月，閱讀宗喀巴大師傳記時，大師一生嚴謹行持的行相，以及克主傑大師的苦心叮囑，對於有志修習佛法的眾多學人，仍如親見，堪為圭臬典範。 色拉寺高僧周加巷法王在《至尊宗喀巴大師廣傳》的序文和跋語中也反覆提及：「（我）主要是以克主傑‧善妙祥賢所造共通的《起信津梁》，以及《密傳寶穗》作為依據，而且想到出自這兩部典籍的詞句，多半具有加持法流，所以仍保留其原貌，完整抄錄下來。」由此可見，歷代學者對於《起信津梁》推崇備至。 出自克主傑大師之手的另一部重要傳記——《宗喀巴大師密傳大海略說一滴‧寶穗》（簡稱《密傳寶穗》），則記錄宗喀巴大師某些較為隱密、特殊的生命經歷。從宗喀巴大師於34歲時親近上師鄔瑪巴，接著開始尋求中觀正見寫起，依次敘述他閉關專修、面見本尊、證悟空性、降伏魔障等等的神異事蹟，最終以宗喀巴大師62歲與閻摩法王的互動過程作結尾，於其簡明扼要的篇幅間，將大師顯密圓融的本地風光和盤托出。 宗喀巴大師示寂後，為撫慰各方徒眾的哀慟與對於大師的追思，克主傑大師秉承師長臨終前親口開許，率先寫下《起信津梁》。事隔不久，終年隱居苦修的文殊海大師，也挺身追隨，憑藉自己與宗喀巴大師長逾四十寒暑的深厚法緣，將未及載入《起信津梁》的大師行誼，綴集成《至尊宗喀巴大師廣傳之附篇・總攝善說》（簡稱《傳記附篇》）。其中將大師投胎降生的過程，以及他每天的定課、日程等，交代得非常詳盡，令人讀之彷彿親睹大師德相，「千年萬里，不隔毫芒」。 本書收錄的第四部傳記——《清淨雪山頌》，由克主傑大師所撰，主要宣說宗喀巴大師往昔身為至尊文殊的長子，在王頂如來座前發心，得到如來授記未來成佛之情況。內容源於虛空幢大師請問金剛手菩薩：宗喀巴大師未來成佛之情況，後由至尊文殊詳細開示，克主傑大師以詩歌體撰寫成文。 本書最後一部傳記——《至尊宗喀巴大師密傳祈請文》（簡稱《密傳祈請文》），作者妙音法王，是哲蚌寺的創始人；他在宗喀巴大師的眾弟子中，與寶幢賢善、智慧獅子、僧成大師，合稱為事業等如虛空之四大弟子。此文以詩歌體呈現，闡述了宗喀巴大師從幼年間即親見本尊得蒙授記，及大師最後在顯密上登峰造極的證量，無數罕為人知的隱密功德。此文在藏地流傳極廣，被三大寺等諸大寺院編入常用課誦中，亦為歷年格魯祈願大法會上的常規課誦。值得後代的弟子，恆時讀誦。 ※本書相關介紹，請至福智文化心閱網 https://www.bwpublish.com/ 【內容特色】 ● 由宗喀巴大師三位親傳弟子：克主傑大師、文殊海大師、妙音法王所著之宗大師五部傳記——《起信津梁》、《密傳寶穗》、《傳記附篇》、《清淨雪山頌》、《密傳祈請文》。 ● 宗喀巴大師圓寂六百年紀念出版，真實記錄大師一生學習、修行之教證功德，值得珍貴收藏。 ● 收錄15幅精美莊嚴宗喀巴大師唐卡，每一幅唐卡皆代表大師不同階段的超勝成就與功德。 ● 附錄宗喀巴大師年表、大師足跡地圖、大師事業聖地攝影圖輯。
束縛中的自由-阿德仁波切不凡的一生與教導
本書彙輯阿德仁波切一生的非凡故事及其開示教法，時間著重在橫跨1999到2006年間，呈現出他所傳授的教法不僅甚深，且不凡方式中的一小部分。他所給予的教導，不但精確、細節豐富，而且簡單直接；此一風格也反應了他對佛法的體驗、了悟及慈悲的深度。 全書共計17章，分成第一部「自由」與第二部「束縛」。第一部「自由」，是阿德仁波切對佛法之道的主要教導，包括：虔敬與出離、結合大手印與大圓滿的修持、如何才能與上師相應等等內容。誠如仁波切開示的「佛法之道的核心，即是本初覺醒的修持，等持的境界也就是基礎的禪定，這是我們必須去熟悉的，也是心性指引的所有。」對於最甚深道的殊勝了悟，阿德仁波切希望能在一切有情心中皆能生起。 第二部「束縛」，是阿德仁波切對自己被關在集中營期間的敘述。為什麼他能夠忍受不公的囚禁與處罰等可怕磨難，而沒有心懷怨恨呢？仁波切表示，他從未感覺自己是受害者，他所說的並非是對歷史敘事的批評，而是希望能夠以此啟發遭遇類似創傷的人們。 我們可以從本書中看到阿德仁波切在任何境遇下都展現出真正修行人的風範，他把所有發生的事情都視為業力的顯現，同時作為一種契機，將生活中如實展現的面向都融入佛法中而得到圓滿成就。
大圓滿前行：普賢上師言教【索達吉堪布藏文直譯經典】
這是修心的起點，也是終點。 懂得並修行《大圓滿前行》的人，就是在修行一切佛法的精華。 《大圓滿前行》是數百年來瞭解佛法的經典之作， 此深法包涵整個佛教一切顯密修要，加持力不可思議。 藏傳佛教大德索達吉堪布自藏文直譯經典 ＊有完整咒語、修法、修法佛像 方便實修 ＊含科判、注釋便於理解 ＊含前行念誦儀軌•開顯解脫道 可日常課誦 數百年來瞭解佛法的經典之作 《大圓滿前行》是數百年來瞭解佛法的經典之作，由兩百多年前藏地高僧華智仁波切所著，作者被公認為觀世音菩薩的化身。它彙集了佛陀畢生傳法的理論要點和修行次第，其竅訣式的教言，完全基於經驗，簡單而直接，非常適合一個人由淺入深地修學佛法。對佛教徒而言，它幾乎包含了所有最根本的修行秘訣；對非佛教徒來說，本書也可滅除你的煩惱、痛苦和壓力。 本書改變人心的力量非常大，在東南亞、歐美等許多國家，無數人通過學習它、修持它，身心發生了極大改變。 藏傳佛教許多偉大上師隨身的日常讀物，殊勝的實修竅訣 索達吉堪布一生中翻譯過很多佛典，法王如意寶晉美彭措曾親自寫序的，只有兩本，《大圓滿前行》就是其中之一。 法王晉美彭措要求弟子每年至少看一遍或講一遍《大圓滿前行》； 頂果欽哲法王不論去哪裡，總會隨身攜帶《大圓滿前行》，每天讀上幾頁，一生從不間斷； 堪布阿瓊是了不起的虹身成就者，他曾依照上師的要求，把《大圓滿前行》完整地背誦下來…… 大成就者們對本書都如此珍惜，其殊勝與重要可見一斑。 《大圓滿前行》好似一位無嗔的上師——耐心解答你的疑惑，並永遠不會對你發脾氣。它給我們帶來的利益，如人飲水，冷暖自知。這位「上師」適合全世界所有的人，如果你沒有見過，我覺得會很可惜。—— 索達吉堪布
中陰指引──修習四中陰法教的訣竅
「本書不僅是中陰階段的敘述，更是現世與來生的修持指引。」 祖古．烏金仁波切（Tulku Urgyen Rinpoche）◎序言 & 當人們聽到「中陰」，往往想到的是代表死亡與來世投生中間的過渡時期，就像有人過世時，人們會說：「某某人現在正在中陰裡。」然而，中陰代表的不僅是死後的狀態，更是指兩個事件之間的過渡期間；亦即，關於生命與死亡的所有面向都可被歸納在不同的中陰裡頭。在金剛乘中，便將輪迴歸納為無止盡的「四中陰」循環（此生中陰、臨終中陰、死後中陰與投生中陰），我們現在就身處「始於出生、終於死亡」的此生中陰；而現在的中陰結束後，會繼續下一個中陰。因此，無論是否為佛教徒，學習各種中陰的法教是很重要的。 本書是西藏佛法大師確吉．尼瑪仁波切融合現代西方觀點與藏傳佛教的深廣義理，精闢講述了四中陰經典教導《正念明鏡》（由策列那措讓卓大師所著）的內容彙整。確吉．尼瑪仁波切簡要且明確地說明每一種中陰，並進一步闡釋每個中陰經歷的體驗，接著則是闡明每個中陰階段可運用的竅訣；同時著重說明策列那措讓卓大師對於「四中陰」卓越教導裡的關鍵要點，並解釋最不易了解的幾個主題。 修習四中陰法教、在今生與來世中實際運用諸佛的教導，會有因人而異的不同體驗，我們必定要了解各種可運用的修持、修持的益處與未修持的後果。是以，此書對於法道的行者來說，是豐沛不絕的珍貴教導；而初學者則務必要從書中領受臨終中陰與法性中陰時可運用的法門，現在就開始為證得法身佛果做好準備。
若有來生
柏林影展得獎紀錄片，捕捉白雪皚皚的天地、五彩風馬旗飄揚的美麗風景，以藏傳宗教文化為背景，記錄純真可愛小活佛的宿命與成長。 曾經 他們因為看不見的東西，崇敬我， 現在 我必須拿出看得見的東西，證明我值得崇敬。 謝謝您一路同行，原來這是佛祖準備的珍貴因緣。 出生在海拔三千五百公尺高的印度北部拉達克的五歲少年安杜，實際上是高僧轉世的「仁波切」。安杜帶著前世修行的記憶，表示自己前世住在西藏、備受尊崇，今生他必須回去繼續未竟的志業。但因中國政府的嚴密統治，西藏方面始終無法獲得他的消息，一直到安杜十三歲依然等不到前來迎接的弟子。一個仁波切卻沒有屬於自己的寺院，只會招來眾人的懷疑，安杜甚至因此被棲居的寺院趕出來。幸好安杜身邊，有一位一直守護並敬愛他的老僧烏金，兩人之間深厚的感情，又讓一切日常充滿了溫暖。 二○一七年第六十七屆柏林影展得獎紀錄片《若有來生》（Becoming Who I Was），導演文暢庸將近九年拍攝期間沒能道出的記錄寫作成書，「如果長時間觀察某件事情，會在無意中發現另一件事情。長時間關注這兩人，讓我再度想起遺忘了的珍貴的人。」導演如是說。無關宗教、信仰，這是一個關於成長和陪伴的故事。命運既已決定，我究竟是誰？年輕的生命如何在宿命中成為自己？而在尋找「我是誰」的路上，很慶幸始終有您同行。
歸零，遇見真實：一位行腳僧，1648個「向內朝聖」的日子
住持數座寺院、在全球擁有上百個禪修中心，被譽為當代禪修大師的詠給・明就仁波切於2011年六月秘密出走，展開四年半被稱為「自我自殺任務」的遊方閉關。 故事從明就仁波切的溜出自己寺院的大門，朝向未知旅程的那晚開始。此舉的動機是想要拋開界定其人生的各種頭銜和地位，並探索自己存在的最深層、最隱藏面向。然而，就在四年半閉關剛開始的第三個星期，仁波切生了一場重病，這場病使得仁波切處於生與死之間的「間隙」，並經歷中陰的各個階段。在這個瀕死經驗之後，他的旅程再次充滿熱忱地展開。 仁波切在整個閉關過程中的發現，從此成為他禪修和教法的恆久意義所在。本書詳實描寫了面對身體之死和自我之死這兩種死亡的探索之旅，以及如何將這兩種經驗建立連結。仁波切分享四年半遊方閉關中的無價收穫，以及支持他繼續前行的禪修練習，展現如何把臨終的恐懼轉化為喜樂的生活。
愛是勇者的遊戲：阿噶巴仁波切對於愛與真理的探索
阿噶巴仁波切對於愛與真理的探索 用樸素的語言，談論真相、美、信念、痛苦、祈禱、當下等問題。 祈願所有讀者都能成為一個放鬆、自在、清淨且充滿智慧的勇士。 你眼中的生活不再是障礙和煩惱，而是一場歡樂的遊戲。 這是阿噶巴仁波切的第一本著作。年輕的仁波切首先展示了自己對眾生的愛和探索真理的勇氣，並以坦率、幽默、充滿智慧的講述，分享他對生命及修行的體悟。 在生命的戰場裡，我們唯一的選擇是往前走，唯一能做的是自己成為一個覺醒的勇者。 這本書是寫給在生活中迷茫的人，在生活的陷阱裡掙扎的人。仁波切希望讀者能從中得到一些分享和鼓勵，在名為「生活」的遊戲裡帶著勇氣扮演好自己的角色，走完自己的旅程，最終走到沒有遊戲和謊言的地方，也就是佛教所稱的「彼岸」，在那裡一起歡樂，一起自在！ ◎感受到愛的那一瞬間 那一刻，我內心世界裡一直饑渴迷茫的地方被什麼照亮了，內心的饑渴彷彿填進了什麼東西，有了富足的感覺。 我隱隱約約觸摸到了內心深處萬年沒有覺醒的愛的感覺，我觸摸到愛的那一刻，我的心是充滿陽光的，是不缺少任何東西的狀態。 ◎本書精彩題要 ‧祈禱：你透過祈禱，融合在愛的海洋裡，融合在智慧的虛空裡，如同冰塊融化之後變成了大海的力量，你變成了力量。祈禱的目的是回歸到自己的內心，純粹地活在愛的世界，智慧的世界，慈悲和力量的世界。那一刻，你不再孤獨，不再恐懼，不再有缺失。那一刻，你就是力量，就是愛。 ‧禪修：禪修是認識當下的方式，也是認識自己本來面目的方式。本來面目就是禪。那什麼叫做本來面目？你的自性光明，你的自性皆空，你的本性清淨。那麼禪修是什麼？無造作地安住在此刻當下就是禪修。沒有修飾，沒有過去的憂慮，沒有未來的焦慮，只有當下清淨的心。 ‧愛：究竟的解脫是因為愛才獲得的。什麼叫做解脫？解脫就是獲得自由。愛就是解脫，愛就是自由。除了愛之外，沒有再好的解脫。愛是一種方法，也是結果。愛是慈悲，也是智慧。 ‧瑜伽：我們所談論的瑜伽，不光是要領悟愛，更要領悟慈悲，還要領悟菩提。真正在藏傳佛教當中所謂的瑜伽，是對我們自性圓滿的一種認識方式。自性圓滿的認識方式，也是讓我們不清淨的心回到清淨的方式，是讓我們體會化身、報身、法身三身之佛的方式。不是在心外追求某個佛，而是完全的本具圓滿的三身之佛的體驗方式。瑜伽有很深的觀想。這樣的觀想是瞭解內在清淨的一種方式。它包含內在的清淨觀的修練和本具圓滿的修練。 ‧尋找幸福：我們要尋找的不是另一個時空裡的天堂，而是心靈深處的天堂。心靈的天堂時刻和我們在一起。 ‧愛的擁抱：我們從未與愛有過片刻的分離，她一直就在你我生命的深處，等待著我們甦醒。心靈的痛苦，只有愛才能化解。當生命體會到當下的真實和柔軟時，就接近了愛與慈悲。 ‧清淨當下：真正的佛在每個人的心裡，要學會跟自己心靈深處的佛對話。每個生命都擁有清淨的當下，但是我們從來沒有體會過它，我們只是在判斷、妄念和情緒的重複裡，日復一日，年復一年。柔軟的當下，就是生命真實的本然。柔軟是愛和智慧，不受外界的局限、不受形形色色標籤的干擾，如同一杯清澈的水，絕無雜質。 ‧超越邏輯：只要真誠地感受自己的生命，就能擺脫局限，生活就會充滿寧靜和喜悅。如果拋開有限的邏輯去感受無限的生命，也許更能接近生命的真相。生活中的很多東西都無法用邏輯來衡量，比如愛。愛和邏輯一點關係也沒有，愛絕不是透過學習和服從邏輯而獲得的，愛是生命裡自然流淌的能量。一旦出現邏輯，愛就消失了。邏輯使我們無法普遍地愛他人，生命因此陷入狹隘與沮喪。人類最大的悲哀是把妙不可言的生命局限於死板的邏輯之中！所以，我們需要超越邏輯的約束，在放鬆中發揮自己的潛能，體會生命本來的清淨。 ‧感悟生命：每個人都渴望並探索著真理，我們所探索的真理就在我們的生命裡。生命，就是真理。對於無常的認識，也許會讓你了知生命的真相，從虛幻的騙局中覺醒而重新定義永恆，思考永恆。生命從存在開始就不停地向死亡奔跑，死亡是生命注定的結局。拒絕死亡，就意味著拒絕生命，生命的存在就是死亡的存在。透過死亡探索生命，將會與生命在更深層次連結。
心心相印，就是這個！《恆河大手印》心要指引
當帝洛巴尊者與噶千仁波切兩位大師一攜手，會發生什麼事？ 會發生「一燈立破千年暗」的好事！ 沈睡的心，就從無明的大夢中醒來了， 成熟的心，會像花一樣綻開，散發利他的芳香， 那就是「開悟」！ 著名的當代成就者、八十三歲的大瑜伽士噶千仁波切， 以悲智的火眼金睛，看透修行的困境與歧路， 以最著名的大手印經典——帝洛巴尊者的《恆河大手印》口訣， 為所有心性的修行人，指出：心的本質，就是這個！ 「大手印」（Mahamdra）是了悟自心本性的一個最直接、最究竟的禪修方法，也是藏傳佛教最高深的教法之一。噶舉派更奉持大手印為無上教法，能讓修學者依此悟道證果，即身成佛。 九百多年前，印度的瘋癲瑜伽士帝洛巴在恆河邊，將大手印的口訣（即《恆河大手印》）以口耳相傳的方式，傳授給了那洛巴，那洛巴再傳授給西藏的大譯師馬爾巴，於是大手印的教法從此廣傳於西藏。 什麼是「大手印」？噶千仁波切說大手印包含輪迴與涅槃在內的一切法，它即是心的空性實相，心的本性猶如虛空，既是「空」的，又具足明性。只要我們離於能執與所執、常邊與斷邊，破除一切對立，了知貪、瞋、癡的煩惱原來是我們的本然智慧，那麼，就能了知我們的心性本就契合於佛陀的法身，輪迴不存在，涅槃也不存在，眾生與佛無二無別，眾生本為佛。 如何修持「大手印」？首先要明白會造作的輪迴法是產生痛苦的成因，了知世間一切法如夢如幻，無法恆常存在。在修持時，我們要把握「風」（氣）的要點，透過脈風的瑜伽來修持心，直觀無分別的覺性，安住於不散亂的心性中，就是進入了大手印的心要。 本書是噶千仁波切於台灣、香港與美國等地開示《恆河大手印》的結集。《恆河大手印》共分有廿七頌，仁波切針對每首偈頌詳細解說，他的開示句句直指心性，以其修持的成就為我們揭開「心性本空，具足明性」、「眾生本為佛」的究竟真理。
廣海明月：道次第廣論講記淺析(第二卷)
一所穿越時空的心靈大學 超過800萬人點閱的佛法課程 照著讀下去、學下去 我們將會遇見更完美的自己 600年前，西藏大學者宗喀巴大師，凝聚畢生心血，寫下《菩提道次第廣論》。這本曠世奇書，清晰擘劃了從凡夫直至成佛的藍圖，穿越古今，成為所有人的指路明燈。 600年後的今天，日常老和尚以極其清淨的悲心與願力，將《菩提道次第廣論》的傳承活水東引漢土，並於1988年在台灣台中宣講圓滿，留下160卷珍貴的錄音帶。此套錄音帶影響至為深遠，迄今依然是海內外流通最廣、發行量最大的學佛教材。 在廣大弟子的熱烈期盼之下，真如老師於2018年4月重開法筵，帶領大家從老和尚的第一卷錄音帶重新學起。真如老師說：「這新的一輪《廣論》學習，是一個穿越時空的大課堂！」這堂不平凡的課，吸引了超過8萬名《廣論》學習者共襄盛舉，每日聽法、組團研討，在全球各地蔚然成風，儼然成為一所穿越時空的心靈大學。 透過網際網路的定期發布流傳，這一堂堂充滿智慧、又溫暖人心的《廣論》課，陪伴了多少顆虔誠好學的心，度過幾回寒暑，穿越修行路上的幾多風雨。 為感念師長說法深恩，以及方便大眾學習，謹將此系列開示之文字輯錄成書，定名為《廣海明月》。《廣海明月》第一卷已於2019年1月發行，內容為學佛的要旨總說。第二卷開始詳細解釋《廣論》，逐字逐句學習〈皈敬頌〉的內涵。 《廣論》是一本心靈成長最佳的教科書，而《廣海明月》正是它最佳的導讀。當翻開書頁、開始聽聞佛法之時，就如把一顆神奇的明珠投入大海，我們那波濤洶湧的內心，將迅速地回歸澄清與平靜。 星月不墜，廣海朗然，當月光灑下，你也將成為那最皎淨的倒影。 本書特色 1.全套160冊的佛法開示全集。 2.學習《菩提道次第廣論》的必備參考書。 3.以極為親切的方式，清晰講授轉變內心的步驟與方法，手把手帶領，將佛法實踐於平常生活之中。 4.緊貼《菩提道次第廣論》原文以及日常老和尚的解說，確保傳承清淨無誤。 5.廣引《廣論・四家合註》等諸經論及祖師嘉言，滿足每一顆好學的心。
蓮花生大士
這本簡明卻深具啟發性的蓮師傳記，是由極為重要的蓮師伏藏傳承者乃旦•秋林仁波切（Neten Chokling Rinpoche）所撰寫，這位才華洋溢的仁波切更執導了電影《密勒日巴》及《明月：瞥見頂果欽哲仁波切》等影片。蓮花生大士（梵：Padmasambhava，貝瑪桑巴瓦）是西元八世紀的印度佛教大師，在西藏、尼泊爾、不丹以及印度靠近喜馬拉雅的幾個省邦，廣被尊為「第二佛」。西藏因為他而捨棄了帝國主義，並信奉佛陀的教法。世界各地金剛乘佛教徒所擁有的傳承，都可追溯至這位偉大的祖師。娑婆世界的眾生其性剛強，總是難調難伏；蓮師雖滿懷著慈悲的心願，隨緣應機而度眾，但眾生往往因自己的執著而陷入迷惘，為苦所困。為了能降伏眾生，破斥因迷亂而產生的熾盛煩惱，蓮師總以怒目的雙神，秉著悲智雙運的情懷，所到之處，都滿蘊著其教化的方便與感動。本書以此為底蘊，在真實與幻化中穿梭交織著蓮師度眾的故事，各各真實，篇篇動容。願讀者能於其中普現吉祥，成就善願！
收拾書包成佛去！達賴喇嘛給初發心修行人的第一個錦囊
佛陀的法教，賦予我一生無窮無盡的內在力量， 這個令人解脫的方法， 任何有意學習、修持離苦之道， 進而實現人類潛能的人，都能獲得！ ～達賴喇嘛 自稱就像「半個科學家，坐在法座上」的達賴喇嘛， 對於學習佛法，抱持理性的態度， 他鼓勵佛法素人，一定要觀察、思辨、面對疑慮、解決問題， 要像個科學家一樣，客觀理性、實事求是。 迷信盲信，絕非佛陀教我們面對生命的態度， 尊者教我們，從認識身心是什麼，決定自己要怎麼活， 到找個好老師，幫自己安排禪修， 開始鍛煉自心，磨練智慧，邁向解脫， 請這麼清楚理性的學佛。 我們宛如明珠一顆的心，現在沾滿了無明業習的塵垢， 要破迷除暗，需要學習，需要聞思修， 尊者教你「知其然，也知其所以然」認識佛法基本盤， 「理性學佛」的那瀾陀智慧傳統， 歡迎想「和無明一刀兩斷」的你！ 本書由達賴喇嘛尊者分享他一生所修持、關於正等正覺道的佛教法教，為「智悲文庫」系列叢書之一，以如何升起正智慧，在當代實踐戒、定、慧三學為目標。 & & 全書內容豐富、次第分明。從介紹四法印為始，根據中觀應成派的觀點說明緣起、空性等重要的佛教觀念，以及二諦、認知論、現象學，使我們的心靈探索奠基在理性之上。對於如何選擇合格的上師、與上師建立適當關係、安排禪修的學習、如何面對死亡、如何幫助垂死者等，以及業與業報，皆有詳盡探討。閱讀本書不僅能賦予我們生起力量去創造自己希望的未來，過著健康、有益、充滿意義的生活，更快達成修行的目標。 這本書主要談論佛教修行基礎等重要主題，幫助我們把焦點放在值得投入時間和精力的事物之上，為佛法修行建立穩固的基礎。全書內容特別是為了從來沒有接觸過佛法或沒有佛教相關知識背景的人所設計，並且因應現代生活的需求，以嶄新的模式來呈現傳統的法教。 用解脫自在的方式看待世界 緣起、空性，是佛教教義裡非常重要的核心概念，它讓我們了解原本熟悉的事物──尤其是我們的自我──其實不如它們所顯現地那般存在。我們必須去發掘究竟的實相，這個實相並不破斥世界的存在，反而讓我們用一種嶄新、令人解脫自在的方式去看待世界。 怎麼選擇合格的上師 本書中解釋了不同種類的上師，以及好的上師所必須具備的特質、如何與上師建立關係等等，若師生關係出現問題時，又該如何有技巧地表達自己。因為在修行上，我們必須有傑出上師的指引，不能憑自己的喜好；最糟糕的是，不合格的上師可能會帶領我們走上邪道。所以要成為一名善於接受、感受敏銳的弟子，方能確實利益到修行。 全方位認識禪修 我們需要認識禪修的種類，並且知道如何安排一座適合自己的禪修，諸如正確的坐姿、透過觀呼吸來靜心等前行，都能夠使禪修變得容易；念誦那些能夠把心導向善念的偈頌，也可以使心安頓下來，在持誦時，觀想自己在諸佛菩薩面前，會使持誦變得特別真誠深切。禪修，可以幫助我們了解心的明性和覺性。 你能決定要怎麼活 我們檢視自己，為什麼分心散亂而偏離修行的道路？這是因為耽溺於來自他人和感官對境的歡樂，以及對任何痛苦或失望所生起的憎恨，那種只顧追求今生的快樂的態度，使我們忙著要他人和環境去順應自己眼前的願望，忽略了要去創造幸運來世、解脫和正等正覺之因。應用「禪觀死亡」，能有助於去除你死我活的競爭心態，並且定下清楚的「要怎麼活」的優先順序。
轉心：決定一生幸運的四種關鍵思惟
當代藏傳佛教大師創古仁波切，對尋求幸福生活開出的四大解方給眾生紛亂心靈的一帖心安良藥為什麼你覺得生命無法改變？為什麼你覺得生而為人卻不幸福？那是因為從來沒有人教導你真正有效的改變之道。佛陀說，達到真正及持久的快樂方法，並不是汲汲營營的往外追求， 而是要如理如法的依循正道，並藉由禪修不斷的審視自心。如何學習觀修轉化自己的心呢？前行是修持的基礎佛法是痛苦的解藥創古仁波切以生活中實際的範例為引，簡明易懂的教導轉心向法的四種關鍵思惟——珍貴人身、生死無常、因果業報、輪迴過患。⊙第一種思惟：珍貴人身擁有暇滿人身是非常幸運的一件事，因為依靠這個人身，我們可以利益自己，也能成就廣大的利他事業。⊙第二種思惟：生死無常無常是痛苦的預防針，莫忘無常之義，才會懂得珍惜每一個時刻。⊙第三種思惟：因果業報業力是組成「因果關係」的元素，會主導現在及未來的生命，選擇取（一切善）捨（一切惡）是一切善行的開始。⊙第四種思惟：輪迴過患輪迴六道本具各種痛苦，僅記輪迴之無常，看清現實，才能超越痛苦。「轉心四思惟」，不僅是開啟快樂的源頭，也是佛教三乘共修的四種基礎法門，精進修持其精義和法教，能使我們的心，徹底並持之以恆的改變，真正離開煩惱與痛苦，超脫生死，一生幸運，愈來愈幸福。本書特色⊙這是一本教導所有的人如何去追求真正幸福快樂的書如果我們想要超越痛苦，絕對不能只著眼於短期的快樂，也不能只祈求稍微改善，我們必須依止佛法而尋求長期的無苦之樂。佛法現在就能幫助我們變得更快樂，也能幫助我們生生世世找到更多的快樂，直到我們再也不需遭受任何痛苦為止。如果你想知道如何避免痛苦，那就不要再四下去尋找偏方，而要在佛法之中去尋求，因為佛法必定能帶領你超越痛苦。這就是為什麼佛陀給予我們「轉心四思惟」的法教。⊙這是一本修持佛法的共同基礎入門書修持佛法就是要修心，也就是要改變我們的心，使心轉向佛法。到底我們要如何才能使心離棄輪迴呢？答案是：學習並觀修「轉心四思惟」——修持佛法的四種共同基礎，亦稱為「四共加行」。「四共加行」的修持方法之所以稱為「基礎」或「預備」的前行法門，是因為必須先完成轉心的四種思惟，才能開始修持正行的法門，唯有徹底認同轉心的四種思惟，我們才能對佛陀的法教生起清淨和絕對的信心，「四共加行」確實是修行的基礎。⊙這是一本能讓你一生幸運的關鍵之書創古仁波切認為一生幸運的關鍵，唯有透過「轉心四思惟」的方便法，清楚認知能得到暇滿人身是非常幸運的一件事，才能讓我們想要精進的修持佛法，最後得到好的成果。
金剛乘事件簿：民國密宗年鑑(1911-1992)
密法東來的歷史性時刻，中文界唯一蒐羅 國內少見珍貴史料，發人深省的事實記錄 & ★你可能不知道的歷史性時刻 △1920年，太虛大師介紹並流通王弘願所譯《密宗綱要》，大師對密宗的興趣，及國人對密宗的注意，亦因此而引起。 △1938年10月7日，弘一大師於安海金墩宗祠演講〈佛法宗派大概〉時表示：「在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。……」 △1952年4月，十世班禪與十四世達賴在布達拉宮日光殿做歷史性的會見。 …… & ★專家學者認出本書重要性 △「本書對我們學在漢土的藏傳佛教的傳播特別重要。」——黃曉星（Ester Bianchi，義大利籍學者），2014 △「台灣黃英傑編的《民國密宗年鑑》為研究現代密教復興的重要史料。」——陳兵《宗教學研究》〈中國20世紀佛學研究〉，1999 △「民國以來，由於政治動盪，中國佛教界也隨之飄搖，從中發現宗教發展與政治的關係。當時的西藏求法團，懷抱有去無還的犧牲精神而求法，過程令人聯想到玄奘大師印度取經的再版。」——大勇法師（首開將日本東密傳回中國） & ★你也可以從珍貴史料中獲得啟發 本書蒐羅了近百本關於密法的相關論述，將這些四處散逸的資料，依照年代時間序列做編與譯的功夫，逐年登錄包括蒙藏佛教與漢地相關的活動資料，如西藏佛教政治社會狀況、佛教界與大上師互動的剪影、漢地佛教界的反應，以及台灣密宗的變遷狀況等等。 這是國內少見的珍貴史料，可幫助顯密弟子們了解西藏佛教東來之史實，並有許多發人深省的事實記錄。 佛教的教義旨在引導眾生不著世俗迷幻、了悟自心勝義而得大自在；但超越之真理若離於幻世，則無從顯現。因此藉本書中之歷史事實，留予讀者們一個思考空間，以史為鏡、以智慧護自善根，了知無常幻相而勿失信心。
日與夜的循環：覺觀修持精要
《日與夜的循環》以清晰且直接的方式，呈現對藏傳佛教大圓滿體系基礎修學的實修指導，作者南開諾布仁波切即是來自該古老傳統著名的當代大師。大圓滿的核心就是覺觀，即對個人之本初狀態、不受因緣影響之心性的即時體驗。此心的本性超越了心的特定內容，也就是反映我們社會、文化和心理制約等不斷相續的念頭。本書係根據大圓滿傳承首位人類導師噶拉多傑的一部教法，翻譯自作者的一份藏語文本連同論釋的部分，後者摘自作者詳盡的口頭解釋，同時亦給予契入覺觀並將之融合於我們日夜二十四小時活動的實際方法。
大手印之心：噶舉傳承上師心要教授
本書的焦點放在藏傳佛教中噶舉派主要的修持主題──大手印，其中收錄了多位具備大手印傳承大師的教授文本，也是該派重要的修持文本與指導教授參考，是以一種簡單又直接的方法來讓行者了悟自心本質。大手印法門首次出現在北印度，後經各種傳法經印度人和藏人進入西藏，最後融入噶舉傳承中。當今噶舉派首屈一指的大學者堪千創古仁波切(Khenchen Thrangu Rinpoche)曾精選出十一篇關於大手印的著作，本書則收錄了其中六篇。 大手印的藏音為「恰千」(藏文：phyag chen)，意為「大封印」。大手印傳承大師對它的解釋是：萬法為佛果所封印，而佛果即是本來圓滿、本俱的真實本質，所以，此心無可增、也無可減，除了本來具有的，無有其他解脫可得。有些人一聽到「大手印」，就覺得這似乎是高深莫測的教法，要證悟它恐怕很難。但大師卻告訴我們：無法證悟大手印不是因為它太難，而是因為它太簡單；不是因為它太遠，而是因為它太近；不是因為它太隱晦，而是因為它太顯而易見。 關於大手印的修持通常分為前行跟正行兩個部分，前行簡言之就是進入正式修持前的準備工作，正行即是進入大手印的真正修持。然而前行的重要性是毫不遜色於正行，它是修持大手印的基礎，有了穩固的基礎表示行者的心續已趨向成熟，而堪能接受直指心性的法教、澈見心性的本質。
西藏生死導引書(上)揭開生與死的真相(暢銷十週年新裝書衣版)
※暢銷十週年新裝書衣驚艷上市！ ▋學會死亡，才能真正的活，一部能使六道眾生迅速解脫的最勝教法！ ▋於生時培養正見，於死時安住於智慧光明，圓滿今生功課。 ▋蓮花生大士原著的甚深中陰解脫法門，堪布慈囊仁波切最詳盡、易學易懂的教學解說！ 由西藏密教的開宗祖師蓮花生大士所傳授的《中陰聞教救度法》，是藏傳佛教中不共獨有的甚深法門，介紹關於今生與投生來世的情形，及透過實修而獲當下解脫的方法，此法門具有使六道眾生都能迅速解脫生死的功德利益，亦即不需再次轉世，即能超脫於輪迴，是非常深奧殊勝且有廣大利益的最勝教法。 慈囊仁波切為精通顯密教理的大堪布，特別針對現代實修者所需，依循《中陰聞教救度法》的教授，進行詳細而有次第的解說。幫助大眾洞澈生與死的真相，於生時，即能培養正見而不執著，在面臨到死亡時刻，能安住於諸佛菩薩的明光之中，當下得到解脫！
西藏生死導引書(下)六種中陰的實修教授(暢銷十週年新裝書衣版)
※暢銷十週年新裝書衣驚艷上市！ ▋學會死亡，才能真正的活，一部能使六道眾生迅速解脫的最勝教法！ ▋於生時培養正見，於死時安住於智慧光明，圓滿今生功課。 ▋蓮花生大士原著的甚深中陰解脫法門，堪布慈囊仁波切最詳盡、易學易懂的教學解說！ 本書原典為由西藏密教的開宗祖師——蓮花生大士所傳授的《中陰聞教救度法》，藏文的中譯名為《斬斷業及煩惱之流》。當時，蓮師為了使末法時代的眾生能夠修持此教法，於是先將此中陰教法伏藏起來，待後世因緣成熟，再由具緣取藏師「南開吉美」尊者取出，並加以弘揚。 本書講授者慈囊仁波切依循《中陰聞教救度法》中的修持根本偈頌做詳細解說，更深入給予清晰明白的口訣教授，引導讀者在面對生處中陰、臨終中陰、法性中陰、投胎中陰、禪定中陰、睡夢中陰等六種中陰的境相時，其觀修要領、實修口訣以及注意事項等，幫助讀者掌握解脫關鍵，圓滿今生功課。
活佛老師問：參訪29位藏密大上師的歷史現場
這是還未被認證為轉世仁波切時的黃英傑博士 與來自西藏赫赫有名的大仁波切們的對話錄與譯文 囊括二十九位當代大師的外、內、密精要開示 是了解佛法中金剛乘的必讀之書 & 薩迦佛學院第一任院長／堪千阿貝仁波切 直貢噶舉第三十七任法王／直貢澈贊法王 新世代佛學學者／羅卓仁謙 【專文推薦】 & 本書是遍訪來台藏傳佛教仁波切的珍貴第一手資料。在藏密四大派二十九位大仁波切的開示下，藏密原貌與許多修學佛法、對西藏佛教的認識得以澄清，錯誤觀念得以一掃。對修學藏密的行者，是絕對不可或缺的心要指示。 & 【篇章例舉】 日常生活為道用的修行訣竅——［寧瑪派］第三世貝諾法王 完整地修學一套有傳承有系統的密法——［寧瑪派］塔千仁波切 佛法的重點不在自己而在與眾生同享——［薩迦派］教主達欽仁波切 悉達多成佛只是一場戲——［薩迦派］宗薩蔣揚欽哲仁波切 觀想和加持是源於自心的顯現——［噶瑪噶舉派］第二世波卡仁波切 起執著的是心不是身體——［噶瑪噶舉派］第三世蔣貢康慈仁波切 外雙運的戒律——［香巴噶舉派］第一世卡盧仁波切 正確親近上師的方法——［竹巴噶舉］蔣揚欽哲依喜仁波切 修菩提心習空性見——［格魯派］梭巴仁波切 如實修行比灌頂重要——［格魯派］義成法師
最富有的人：「一生成就的薄地凡夫」密勒日巴的道歌與生命故事
如果你問西藏人：「誰是世界上最富有的人？」 他們會說：「密勒日巴！」 為什麼？因為他什麼都不缺！ 無缺即是無上富， 這個最富有的人，在雪山上唱出了他富有的秘密…… & ■密勒日巴必須被遺忘，他必須放棄一切希望， 否則他無法靠自己獲致此生最高的證悟， 密勒日巴與馬爾巴的故事，正是解構「心靈物質主義」的好例子。 ■「心靈物質主義」說的正是建立根本的執著──自我， 你也許是一坨屎，但你仍認為自己是巧克力慕斯！ 如果想真正作修持，你得活得誠實且真實， 是一坨屎，那就是一坨屎，不必裝成巧克力。 ■你與孤獨的初次見面，就是你與自己的真實自我袒裎相見…… 內心深處的雲霄飛車 創巴仁波切廣泛地接納密勒日巴帶著創傷與精采的生命故事，以作為我們自身人生的範本，他帶領讀者進行了一趟穿越遠古西藏與我們內心深處的雲霄飛車之旅。如果你已經是一位展開修行之路的佛弟子，本書將為你帶來力量；如果你尚未啟程，它將會啟發你儘快地開始。－諾曼．費雪（Norman Fischer），禪僧與詩人 一場真實的智慧甘露饗宴 以他那深具洞察力並且啟發人心的註冊商標般的嗓音，創巴仁波切提供我們一場真實的智慧甘露饗宴，其中注滿西藏最偉大上師密勒日巴的人生與傳承故事，向我們揭櫫如何將人生轉化為純淨的佛法。這是一本引人入勝、具有詩意、發人深省同時能啟迪人心的書──全方位的合一。－祖古東杜仁波切（Tulku Thondup），《藏密臨終寶典》作者 密勒日巴的人生故事與道歌 是所有人的指引與啟發 密勒日巴（1052-1135）經歷過從身為一位萬惡不赦的黑咒術師，變成一位虔誠投入且苦行的佛教修行者，最後還成為一位即身獲得圓滿覺悟的眾生。他的故事正是一個如此極端且強而有力的轉變過程，它看似與我們所擁有的這個缺少戲劇化的人生距離遙遠，但邱陽．創巴仁波切（Chögyam Trungpa）卻向我們展現全然不同的事實。 本書集結了密勒日巴這位偉大的藏傳佛教詩人與聖者的人生故事與道歌的法教，並展示他的困境如何能成為所有人的指引與啟發；它也向我們展示出虔敬與精進的修持將能獲得的成就。
第一護法：瑪哈嘎拉-《二臂瑪哈嘎拉日修簡軌》實修教導
第一護法，新年賜吉祥！ 藏傳佛教過年都要修「瑪哈嘠拉」， 消災祈福，預約吉祥的一年。 安住自心，讓自己幸福，也讓別人幸福， 就是無上大吉祥， 請「第一護法」助我們一臂之力！ 大寶法王噶瑪巴：請大家多修「瑪哈嘠拉」！ 2012年，法王在聖地舉行「瑪哈嘠拉大灌頂」， 並開示：「出世間護法， 能幫助我們解脫輪迴永無止境的禁錮。 智慧護法瑪哈嘎拉，就是出世間護法， 與佛陀的心無二無別。」 好人需要警察，好修行人需要護法， 如果您是正法修行人，就需要瑪哈嘠拉， 這樣大力、大能的出世間護法！ 噶舉第一護法瑪哈嘠拉， 是「正法終極警察」， 他就是上師，就是本尊，就是我們的心。 自心本性是最好的護法神， 讓我們用實修，與究竟的瑪哈嘠拉相應！ ■活出內在的英雄 本書前半部，是第一護法瑪哈嘎拉不可思議的生命旅程。且看一位殺業極重的惡人，如何被釋迦牟尼佛化現的大白傘蓋佛母攝受，生起不可思議的大勇氣，極力懺悔罪業，皈依三寶，並發起大願，利益眾生，守護佛法及正法的行者。 ■做自己和眾生的護法 本書後半部，確戒仁波切以《二臂瑪哈嘎拉日修簡軌》為本，逐句教導我們實修要訣，幫助我們每天實修瑪哈嘠拉，從心深處與「第一護法：瑪哈嘎拉」相應，讓自性中與大能護法無二無別的本質完全展露，證得「自心本性即是瑪哈嘎拉」，自心本性就是最好的護法神，有能力做自己與眾生的護法。 ■每天修護法，就這樣開始 在正法的修行路上，我們需要護法神的守護，所以修行人修護法，是如法的。如果您想每天如法的修護法，這本書會是很好的一個開始。 作者確戒仁波切是位非常善於說故事的佛學院校長，他藉由歷史典故，結合現代人的譬喻和想像，傳神地敘述了瑪哈嘎拉這位護法神的大轉變；也逐句教導我們如何實修《瑪哈嘠拉日修儀軌》。這是第一本對「第一護法瑪哈嘎拉」作正確且詳盡介紹的中文書籍。 因為第一護法瑪哈嘠拉的誓言，相信走在正法路上的人，只要虔心祈求，用實修相應，這位超級警察，必將守護我們，消除解脫道上一切障礙與逆緣。 也許你覺得自己內在某些部分，像極了瑪哈嘎拉未成就前，內心深處渴望有著大轉變，極力想「活出自己內在的英雄」，校長確戒仁波切說：「我們都沒有像列滇拿波（瑪哈嘎拉）那麼糟糕，所以，相信自己，一切都有可能！」 「第一護法：瑪哈嘎拉」在他的英雄之旅上找到了解脫的聖杯，而屬於我們自己的英雄之旅，又在哪裡？ 什麼叫做護法？為什麼修行人要修護法？第一護法瑪哈嘎拉又是誰？究竟的護法神是什麼？為什麼瑪哈嘠拉就是我們心的本質？ 以修行而言，最究竟的護法，是自己的心，自心本性是最好的護法神，修持「瑪哈嘠拉」法，最終極的意義，是要讓自心中與大能護法無二無別的本質完全展露，證得「自心本性即是瑪哈嘠拉」，有能力做自己與眾生的護法神。 這就是2012年2月，法王& 噶瑪巴在聖地菩提迦耶，舉行「噶舉第一護法：二臂瑪哈嘠拉」大灌頂，並諭示大眾修持的深意。 擅長深入淺出說法的尼泊爾列些林高級佛學院校長，以故事、譬喻和親身經驗，讓我們一次瞭解「瑪哈嘠拉」，成為每天的修持；教我們不只外求護法神的加持與守護，更要以實修內證「心性瑪哈嘠拉」。
頂果欽哲法王 上師相應法
上師相應法是藏傳佛法金剛乘的核心法門， 也是最為迅捷、有效的證悟方法。 & 傳承珍貴：由18世紀伏藏師吉美林巴所取出的伏藏，儀軌出自《龍欽心髓》的傳承。 教者珍貴：本書由藏傳佛法寧瑪教派法王、大圓滿法教無比大師，以及蓮花生大士伏藏取藏師──頂果欽哲仁波切教授解釋。 內容珍貴：上師相應法為世尊釋迦牟尼佛所傳八萬四千法門精要，在所有修持中，最能透過其加持而迅速達成願求。 & 上師，有外、內、密三種： 外上師，是指解說一般修持要點，以及如何進行四種十萬次前行修持者。 內上師，是指賜予金剛乘灌頂、講解密續意義，以及說明如何將密法融入生活者。 祕密上師，是指直指口訣、帶領行者直接看到無二覺性赤裸本貌，以便行者能實際對此體悟者。 & 上師相應法（上師瑜伽）的修持，是將自己的心與上師的心相融，此乃藏傳佛法金剛乘的核心法門。上師相應法為何如此重要呢？這是因為，藉由上師的協助，我們將能發掘內在的上師，也就是自心的真實本性。在此之前，若想要於證悟道上前進，當我們還在想辦法清除無明、脫離自我的獨裁暴政時，就需要一位具德上師的引導。上師相應法的特色，其實也是修持的本身，就在於明晰、清淨、聰慧的虔敬心。透過弟子的虔敬和上師的加持，轉化的時刻將會來到，弟子將認識到自己的心和上師的智慧心並無不同，並因而生起無邊的了悟。就如欽哲仁波切所說： 行者透過上師相應法，將可清除所有障礙並領受一切加持。而將自己的心和上師的心相融，並保持在無別雙運的境界中，將可了證究竟的自性。這就是我們之所以應該恆時將上師相應法視為珍寶，並讓它成為我們最首要修持的原因所在。 本書所收錄的上師相應法儀軌，出自著名的《龍欽心髓》，由十八世紀伏藏師吉美林巴所取。而這些善妙的相關開示，則是頂果欽哲仁波切於1984年在法國的夏日閉關中，應《西藏生死書》作者索甲仁波切之請而傳授。
密宗傳統觀音觀想修法
《密宗傳統觀音觀想修法》是十五世紀西藏一位大成就者檀湯‧嘎爾波所講述的修行法門，用以發展菩薩的悲心和智慧。眾所周知，觀音菩薩在亞洲許多國家中，廣受民眾崇敬和信仰；因為祂悲願深宏，有求必應，靈驗萬分。修習該法，先要具備佛教的禪定（止觀）基礎，最好要有合格上師或善知識指導。擇一清靜場所，面對所供觀音像（或其他佛菩薩像），採蓮花坐姿，將心凝聚繫著於所觀的聖像上。所謂觀想法，就是行者用心力去使得一個冥想的形像，成為具體真實而可以眼見之謂。其次第是：（一）皈依（皈依佛法僧）。（二）觀想觀音菩薩（潔白光明，含笑悲憫眾生）。（三）、（四）冥想我和眾生同在一處祝禱並誦六字真言（唵嘛呢叭咪吽）。（五）反觀自性，照見三輪體空。（六）起座（起身）。（七）以此功德迴向一切眾生。此書最早係用藏文寫成，後由珍納‧嘎梭譯成英文，復經近代精通梵文、巴利文、英文的顧法嚴居士譯成中文，中、英對照流通。慧炬特放大字體，重新排版，以利信眾閱讀研習。該書印刷精美，五十開本，一七六頁，訂價新台幣150元，購一冊依法修行，必有觀音菩薩感應，而獲人生最大利益。
辯經.理性的浪漫：大乘主義的自由之路
有「無明」與「欲望」的問題？其實「妄想」才是問題的根本！釐清困惑，利人利己，從「心」開始真正實踐「認同請分享」的修行之道★大寶法王親自指導的二十世代時尚學者羅卓仁謙，繼《辯經‧辨人生》之後，闡揚「辯經」精神第二彈！《辯經・辨人生》中的重點在一切佛法的基礎——四聖諦，從較接近原始佛法的詮釋角度，來解釋四聖諦與我們的關聯，作為個人修練的指標。但是，這樣的修行結果是：痛苦沒有了、什麼都沒有了。也就是原始佛法的修行觀是在追求「終結」輪迴。而本書就在告訴你，「沒有了」之外還有另一條路——大乘利他之道。任何一個生命，只要有這個心，有這個意願，就可以開始大乘的利他之道，進而「創造」出有人生意義的成佛之道。許多人接觸佛法，其實不是只是因為單純自己生命有什麼問題，往往是有更進一步的追求，或者是希望透過個人的修行，利益親友。這樣的動機、抱持這樣想法的人，建構出了適合他們的大乘佛法。而這條道路是什麼呢？就是利他之道。本書所要介紹的大乘之法，讓你不需要放下什麼既有的生活模式、責任與型態，才能實踐大乘、才能開始訓練自心、才能得到解脫；我們唯一要謹記的，是大乘的價值觀與行動力，這兩者是大乘的根本，往往被譬喻為鳥的雙翼。一旦學人依照著這個核心來實踐，就能透過漸漸瓦解「主觀」進而瓦解「妄想」，相對於原始佛法認為的無明和欲望，大乘佛法認為「妄想」才是問題的根本。這也是為什麼，這樣的雙翼修行能夠達成效用。你可以透過本書，認識到一種「戒、定、慧」以外的修行之道，並讓你對佛法的彈性與效益有更多理解。
為什麼不這樣想？大寶法王給迷惑世代的12堂課
西藏的古老智慧，是當今世界的需要 當轉世900年智慧老靈魂遇上30歲困惑青年--12堂雋永深刻的心靈對話 & 人生好難？社會好亂？在生活壓力中載浮載沉，如何找到心的力量？ & 一群來自台灣的青年，抱著台灣社會觀察經驗與自身生命的困惑， 遠赴印度北方達蘭薩拉，拜訪藏傳佛教的傳承持有者--第十七世大寶法王噶瑪巴。 & 九百年老靈魂對上困惑青世代，開啟了12場心靈對話直播。 從認識自己開始，雙方暢談工作、家庭、金錢觀等， 種種個人在現代生活中遭遇的疑難雜症； 同時亦深入安樂死、同性婚姻、社群恐慌、流浪動物安置等敏感複雜的社會議題。 & 在神聖、穩重的宗教領袖身份之外， 噶瑪巴展現了靈活、幽默、平易近人的風采， 以自身經驗及佛法智慧，一一回應了青年們的生活小煩惱及生命大哉問。 他不斷提醒著「相互依存」（interconnection）的精神價值， 更針對華人「慈悲但不夠勇敢」的特質，提出心靈療癒和培養勇氣的心法。 透過日常生活一思一行的練習，讓青年們善用無常， 逐步踏上尋回愛己也愛他、心靈富足的智慧之途。
母親之歌
這篇著名的〈瑪姬拉尊祈請文〉，基本上非常簡單，但卻非常深邃。主要有兩個部份，前半部是對瑪姬拉尊的上師相應法，後半部則是對於見地精要且甚深的開示。初學大手印、大圓滿、大中觀的修持，其實不需要很多的法本，單單這本就很足夠了。西藏女性證悟者──瑪姬拉尊（1049-1144，另一說為1055-1153），她的名字有幾種不同的譯法：瑪吉拉尊，媽幾腦準等，她所樹立的施身傳承，也是藏傳佛教八大實修傳承中唯一由女性所創建的傳承。她不僅是一位女性成就者，了悟的聖眾，也成為一位本尊。她同時還是三個孩子的母親，這三個孩子後來也都是成就者。本書是堪布竹清嘉措仁波切根據噶瑪恰美仁波切所撰作的〈瑪姬拉尊祈請文〉，而給予的完整釋論，並有根據課堂問答，而再次輯要的簡略精髓。堪布仁波切以深入淺出的方式，闡釋〈瑪姬拉尊祈請文〉整個的意思，都是在講心性本質的見、修、行，實際意義就是：心性的本質就是大手印，心性的本質就是大圓滿，心性的本質就是大中觀，一切的萬法都總攝在這個心性實相當中。書中第三部份則是重新譯寫瑪姬拉尊的生平，以淺顯平實的故事語彚，介紹瑪姬拉尊一生中，關於般若佛母的化現，金剛乘弟子的虔敬心、空性的見地、菩薩誓戒、諸佛與空行聖眾等加持，以及堅毅的人格特質，斷捨世間貪著的修持決心，最後所成就的證悟力量。根據堪布仁波切一貫的教學次第傳統，本書亦是行者由大乘次第進入金剛乘次第的前行、上師相應法。讀者若僅是閱讀，就能在心續中舖撒豐饒的大印沃土；若能依此精華教訣，遵循教授而嚴謹起修，則能迅速開展大印體驗，品嚐自心本性的真實滋味。
菩提道次第廣論四家合註白話校註集 2
《菩提道次第廣論》最權威的註解《四家合註》 引導佛弟子從凡夫到成佛的修學次第 乘著離苦得樂的舟航 直登解脫的彼岸 & 宗喀巴大師所造《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》），統攝佛法三藏十二部的心要，引導從凡夫到成佛之間，完整無所缺漏的修行次第，猶如一把鑰匙，能開啟一切佛法寶藏，被譽為藏傳佛教最重要的論典之一。而在眾多《廣論》的註解中，最權威者即是《四家合註》。 & 本書由月光國際譯經院翻譯、校註。譯經院總監真如老師帶領譯師群，參照古代漢、藏兩地之譯場，建立嚴密的翻譯與校對制度。如法法師、如密法師等譯師，依法尊法師漢譯《廣論》為底本，完整漢譯《四家合註》之原文，同時更增加白話語譯、校勘、註釋、說明等欄目，故名《菩提道次第廣論四家合註‧白話校註集》。 & 研閱本書，除能深入學習《廣論》的內涵外，亦可多面向了解相關延伸知識、理論基礎及疑難辨析。全套將分為八冊依次出版，已於2016年7月發行第一冊〈道前基礎〉的內容，2018年10月發行第二冊〈共下士道〉。 & 修學佛法從「共下士道」開始，到「共中士道」，接著進趣「上士道」，循序漸進，步步增上。共下士道的修持核心，在於改變僅僅貪圖現世安樂之心，進一步希求後世的安樂。其中涵蓋的法類有：念死無常、三惡趣苦、皈依三寶、深信業果。 &
金剛語：大圓滿瑜伽士的竅訣指引
這本書是當代藏傳兩大重要上師明就仁波切和措尼仁波切的上師與父親──大圓滿成就者祖古烏金仁波切的金剛語。 & 雖然它是一本小書，本書結集了以大圓滿契入的非常深密的佛法。其中涵蓋了所有的面向。在書中你會看到有關業力和出離心，大乘佛法的悲心、菩提心和空性，直至本初清淨的金剛乘見地和任運當下等所有的竅訣教導。 & 然而，這裡主要的重點，是以心性為道的簡潔方法。這樣一個大手印和大圓滿不造作的禪修方法，在佛法之中是最直接的。對初學佛的讀者，這本書能激勵你進入法道。對經驗豐富的行者，這會是一個令你修持經驗煥然一新、釐清你的修持覺受的甚深教法之饗宴。 & 祖古烏金仁波切在本書中的教導精簡而直接，充滿著他的體驗和證悟。其中廣泛包含了道次第的佛法名相，作者將法義詞彙結合了實修的體驗，以精簡、明確、清晰的回答，給予後代有心想學習佛法的人甚深的指引。 & 許多人，學習佛法很多年，但是對於佛法字詞、名相並不太熟悉，也不知道如何詮釋、歸納法義要點，特別是對初學的人來說，一開始往往會被一堆佛法名相難倒，產生學習上的困難。幸運地，如今我們可以經由這一份由大圓滿實修者留下來的禮物──證悟者口傳的精華指引，遣除心中的疑惑，瞥見本性。
恰美山居法5：一生中山居閉關的實修教法
所有的錯路，都在自己的內心 從夜露未化直到更深人靜 精進閉關修持的目標 是即身成佛 修持路上或許有歧路、有阻礙 但是，所有的錯路都不在外境 全部在自己的內心 千萬不要迷失在自己內心的三毒中 要以空性悲心的利劍 走在正確的解脫道上 一輩子要學的教法及閉關實修系列 《恰美山居法》系列第5冊 ・教你如何走在正確的實修道路上 ・教你如何避免魔鬼邪祟干擾修持 ・教你如何讓修持突飛猛進 ・教你如何調伏內心五毒 ・教你如何為佛子的行誼 噶瑪恰美仁波切是阿彌陀佛意的化身，其廣為後人所熟知的口訣精髓，就在這整部的「山居掩關親誡」——《恰美山居法》中。這部山居法著於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。 本系列匯集一百多部有關閉關實修的典籍精華，內容由淺入深分別解說，所有內容分類清楚，每一章就是一個主題，基本上所有解脫道上的教誡，已全部包括在其中。本系列由噶瑪三乘法輪寺(KTD)住持堪布卡塔仁波切所講述，仁波切在海外弘法已近五十載，不間斷的講說指導傳授法教，引領弟子進入佛陀的教法，對佛法在西方的維繫和弘揚有深廣的貢獻。 在密咒乘門的實修中，會有許多危險的關卡或是走入錯誤道路的情況，一旦誤入歧途，就會讓修持失去應有的效果。本書為山居法系列第5冊，教導行者如何透過智慧選擇正確的道路，如何在修持教法時去除阻礙，如何讓停滯不前的修持突飛猛進，以及如何調伏煩惱轉為道，以及佛子的行誼應該為何。精進閉關修持的目標，一定是即身成佛，唯有讓自己步上修持的正道，透過智慧選擇正確的道路，才能得到最大的成效，獲得即身成佛的目標。
禪修心經：萬物顯現，卻不真實存在
教你看清一切事物原本的樣子， 當「心」豁然開朗，便能放下執著， 沒有牽掛，不再害怕。 & 大家都知道佛法說的是「空」，而「空」究竟是什麼意思？是不是什麼都沒有呢？ 不是的！如果真正懂得《心經》，就能理解色、受、想、行、識這五蘊都是因緣生滅的現象，本來就是空的，是暫時存在而終究會還原到空的境界。但是，一切物質現象雖源自於空，卻不妨礙因緣而有，這就是「色即是空，空即是色。色不異空，空不異色」，其餘四蘊也是如此。 本書深入淺出解說《心經》空性的道理，作者教導我們首先觀察五蘊中的「色」蘊，也就是用身體這一項目來做分析，瞭解身體是因緣合和所形成、不是堅固不變、亙古恆存的；借由邏輯推理的方式，層層分析、逐步解說《心經》全文內容，指導我們用直接觀修的方式，破除對於「我」的執著，生起體證空性的智慧後，就能從煩惱痛苦的此岸，渡到解脫自在的彼岸。 & 《心經》禪修法的重點： 煩惱的源頭就是「我執」，是讓我們生生世世受苦的根源。本書教我們直面內心的「我執」，方法就是：身心安住在空性之中。 &反覆思惟經文法意，在思想行為上追隨其指導，並落實在日常生活之中，而不僅是口頭上念誦經文而已，藉「觀念的糾正」及「方法的練習」，才能逐漸從煩惱困擾中得到解脫。 內心不失利益眾生的慈心與悲心，也就是輪迴厭離心與利眾慈悲心並存不悖，透過大悲菩提心潤澤與調柔我們堅硬不柔軟的心。 珍惜法緣，能夠接觸《心經》甚深的法義是非常殊勝的善緣，因此念誦經文時信心要更堅強，努力觀修實修，便能消除逆緣及障礙，成就佛果。
西藏的護法與神鬼
歷史上，西藏傳統的神鬼崇拜與佛教護法神的信仰通過調伏神鬼的方式，以世間神和出世間神(或本尊)的形式做了調和。但這種調和並沒有完全消解彼此的歧異，有時甚至還會對信仰體系與現實社會激盪出更大的衝擊。本書敘述的就是這樣一個案例：三百多年前，西藏中部出現了一個自稱「怨鬼」的神靈，最初他以世間神鬼的身分成為佛教的護法，幾百年後，到二十世紀三十年代，這個歷來褒貶不一的神鬼竟然被拱上了本尊護法的聖壇，需要信眾以生命起誓的皈依對象，由此引發了正統佛教的反擊，彼此的矛盾在流亡中繼續演化、以及現實政治的介入等……
除障第一：蓮師伏藏法「普巴金剛」暨「金剛薩埵」實修引導
與障礙，斷捨離！ 你老覺得不順、卡卡的？ 你覺得自己夠努力了，還是沒進步？ 那可能是心裡陳年積垢在作怪，外現為障礙。 放自己一馬， 和罪業障礙「斷捨離」吧， 讓生命清爽，讓心放輕鬆， 利他這條路，清爽向前走！ 誰是最佳「生命清道夫」？ 自己丟的垃圾自己清， 下定決心，找到方法， 我們會是自己生命最好的清道夫， 修持除障淨罪的本尊法，是最有力的方法之一， 當加持加上修持，障礙就會像微塵，一吹就散。 你也能和蓮師一樣！ 罪業本質如夢如幻，但只要你還有一絲當真， 直至證菩提，都會障礙你。 讓「除障第一」普巴金剛，和「淨罪第一」金剛薩埵， 加持我們，生起自心本具的除障力和淨罪力， 讓障礙退散，菩提道上，乾乾淨淨向前走， 緊要關頭，可以一如蓮師：障礙立斷，證悟現前！ 頂果．欽哲仁波切 一切本尊之中，普巴童子的確是遣除障礙最威猛有力的本尊。這就是為什麼很多大修行人為了克服違緣，都專注於普巴童子的修持。 祖古．烏金仁波切 法身的狀態就是我們自己的本質，但我們想到的法身佛，常常是位在「上面那裡」，然後「下到這裡」給予教法。其實，我們自心的本質，就是法身佛，只因為沒能認識到這個事實，法身才必須化現為某種能見到的、多重效用的形式，以便我們能夠確定我們的自性究竟為何。首要之務是，我們應該明白基本的道理。達到證悟的狀態，是意味著與我們的真實本質，也就是法身的狀態，合而為一。 在這裡銷鑛成金 修持本尊瑜伽有很多階段，也有諸多門徑，但真正的關鍵，是找到最有用的方式去認識我們所修持的本尊的智慧，轉化凡夫固著的經驗和執取。本書所提供的本尊修持，就是改變我們粗重現象，並帶我們走近實相的「煉金術」。 千江有水千江月 一切本尊的精華，說來都是金剛薩埵，他的源頭又包含了無數寂忿諸佛，正如同「千江有水千江月」的比喻，所有的影像是從同一個基礎化現出來的。當不同池水在不同容器中消失，投影也就不會留下，而是自然回到原處。同樣的，所有的本尊，消融之後，全都回到了金剛薩埵。
聖耶德納西亞多：緬甸曇摩學校與正法傳承
以近身專訪大師的方式，介紹大師的生平、佛學的修為、曇摩學校基金會的發展歷史與運作情形、訪談基金會成員與大師身邊相關人員。
舍甘達西亞多：人間佛教在緬甸的實踐
以近身專訪大師的方式，介紹大師的生平、佛學的修為、森林道場的發展歷史、作息與課程、學員與大師身邊相關人員訪談。
菩提道次第廣論毗缽舍那
第一本《菩提道次第廣論》〈毗缽舍那〉詳解 學習《菩提道次第廣論》最終實修，掌握〈毗缽舍那〉要義！ 〈毗缽舍那〉詳解有輕鬆易懂的圖表，可立刻進入勝觀法要！ 《廣論》毗缽舍那，是以破他宗立自宗的方式，來詮釋中觀應成派所許的空正見，主要是以正理破中觀自續派及自許中觀應成派（不是真正中觀應成派的見解），並旁破唯識派及小乘經部、有部。意即若俱備《宗義》所詮四部派安立勝義諦及世俗諦的見解，並修學《廣論》毗缽舍那，即使没有學習辯論技巧，仍然可以獲得思辯的理路。若依此抉擇理路的等流習氣，學習《廣論》下士、中士、上士、乃至奢摩他，可以獲得《入中論》云：「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」所說的世俗福德資糧、佛之色身因及中觀應成派所詮之勝義甚深道次第，成就佛法身之因。而且能够有次第有系统於一座完成勝義諦與世俗諦的思惟修。 時下亦有解釋《中論》之中觀見，但見不到以破他宗成立自宗的破立之正理抉擇，也無法辨別中觀應成派與中觀自續派及其他宗派之差別，故無法真正獲得龍樹菩薩及月稱論師所詮釋的中觀應成派之空正見。即使學了《廣論》下士、中士、上士，也無法累積佛色身之福德資糧，因為沒有依《廣論》毗缽舍那所詮空性之正理攝受來思惟抉擇。如此，仍由無明所攝的一切行持等，所得到的也僅是今生、來世的有漏之樂，無法獲得真正解脫成佛之正因。故唯有依《廣論》毗缽舍那所詮之理路，才能真正圓滿了達中觀應成派之空正見。故我輩獲得暇滿人身應倍加珍惜努力修學《廣論》毗缽舍那。 所謂理路思惟，如《量論》所云比量即是依止淸淨正因，於自所欲知隱蔽分，作新生不欺誑之耽著智。故串習《廣論》毗缽舍那的理路，依著刹那生滅之正理抉擇下士之念死無常三根本九因相之反面執常的顚倒知，而起下士道之量。乃至依無我之正理抉擇破除實有所成立的常、樂、我、淨及十二缘起，而以量証成中士道的四諦十六行相及十二缘起。最後由名言假立之緣起之正理破除，由執實有自性的不希求佛果怯弱及損害心，而生起菩提心。因為只要執實有自性定引生煩惱，如此有損菩提心及菩薩戒。此如《入中論善顯密義疏》云：「大悲心、無二慧、菩提心是佛子因。」
老和尚給你兩顆糖：94歲長老仁波切手把手教止觀
94歲的長老仁波切：卡塔仁波切， 以一生的修行經驗，給了你兩顆糖， 這兩顆糖，一顆叫止禪，一顆叫觀禪， 它很甜，是馬爾巴說的「有甜說不出」那種甜， 但你得自己張開口，吃下去… 以止觀解脫煩惱，是佛教的獨步功夫，但各家說法不同，有些偏重理論，有的著重技術、體驗，難以周全。卡塔仁波切出入理論與體驗，幾乎沒有贅言而面面俱到、貫穿其間。讓你在不知不覺間窺探止觀的全貌。 最有效的方法 禪修最有效、最自然的方法，就是體驗呼吸。從呱呱落地那一刻起，直到最後一口氣，呼吸就像是我們的生命力。 怎麼坐？有關係 我們要求怎麼禪坐是有原因的，因為在我們的生命狀態之中，實際上有五種氣在運行著。手腳怎麼擺、眼神擺哪，它們和遍行氣有關；收提的動作能持住下行氣；挺直脊柱讓平住氣有空間；收下巴攝持上行氣；禪修的一切則和命氣有關。 奉獻不必等未來 首要之務就是，現在馬上就盡可能地去為他人奉獻心力，並且持續擴展這樣的力量，而不是想等到未來的某個時候，再去做個什麼了不起的事情。那個「未來」，可能永遠都不會到來。你所能夠得到最大了悟的方式之一，就是將自己奉獻給他人，這會讓了悟變得實際可行。 蜜蜂與花蜜 上師和學生之間的關係，不像家庭關係，也不像是國王和臣民，甚至也不像老闆和員工；比較像是一種信任、尊重，以及彼此相互瞭解的狀態。這是非常有力量的，常用來形容這種關係的譬喻是：蜜蜂與花蜜。只有當蜜蜂需要花蜜的時候，才會飛到花朵上採集花蜜，接著就會離開，然後消化這些存糧，以其為食，並且以任何需要的方式來加以運用它。 從這裡安坐看本性 觀禪的修持需要倚賴一種放鬆而平和的心境，那是從修止禪而得來的。如果我們已經培養出那樣的心境，修持觀禪時，有別於單純的修持止禪，我們不再執著於止定的經驗，但是安止的體驗仍延續著。這時候，行者直接看著安止體驗的本質，或是直接看著心的本性，也就是體驗者的本性。
障礙遍除：蓮師心要修持
◆新取出的伏藏：直接來自蓮師的伏藏法。 ◆根據伏藏傳承：依據秋吉林巴與蔣揚欽哲的伏藏傳承。 ◆一切祕密深義：蓮師心要精華，生圓次第意涵萃集。 ◆加持大成就快：去除一切障礙，加持力大，成就更為迅速。 ◆大師級的開示：擁有秋吉林巴、蔣揚欽哲旺波、蔣貢康楚仁波切、頂果欽哲仁波切、祖古烏金仁波切、鄔金督佳仁波切等的講解。 凡是聽聞或修持《障礙遍除》教法者， 都會隨即遠離一切災禍， 免於投生惡道！ 一部包含前行至大圓滿的法類， 從直觸心性到邁向覺性， 每一步都帶領我們證得上師的心意！ 【上師驅除障難，讓我們得以在傳承中進步增上！】 依據秋吉林巴與蔣揚欽哲伏藏傳承，有四個層級的心要修持或上師成就法：外的是《障礙遍除》；內的是《遂願成就》；密的是《湖生心髓》；最密的是《金剛威猛力》。 本書屬於外的部分，是上師心要修持，能夠清除一切障難，從而獲得成就。 這部廣博詳盡的法類，含有從前行至大圓滿的教法與修持，亦包含大師級的講說。上師是加持的根本，與一部新近取出的伏藏結緣，具有力量，能夠將溫暖、滋潤的加持，重振我們的心相續，令吾人生起虔心與歡喜心。
仁波切說二諦《知識寶藏．二諦》釋論
又智慧又有人味，又了義又接地氣 一隻鳥，怎樣才能在天地之間飛得又高又優雅？唯有雙翼均衡！ 一位修行人，怎樣才能在表相與實相之間，活得既甚深又實在？唯有二諦圓融！ 是的，真理有兩種！一個讓我們過好生活，一個讓我們究竟解脫。 一如鳥之雙翼，當世俗與勝義、表相與實相、了義與不了義，這看似相對但從未分離的兩邊，圓滿的相融，如雙翼般均衡揮舞，我們就有機會又了義又接地氣，又智慧又有人味。這是《仁波切說二諦》教我們學會的事。 此外，明白「空」是一回事，禪修「空」又是一回事。如何融會這兩件事，正是本書的目的。全書直指各佛教思想學派的不同重點見解，融貫當代的科學概念，結合即席問答和禪修指導練習，非常簡潔輕巧地讓你在空性中「解行合一」。 不能再微小的存在 分別說一切有部主張「不能再被分解的是實際存在的！」因此，物質的最小粒子和剎那間的心識，都是不可分解的。它們是實存的。一切都由他們架構而成。 然而，科學家告訴我們，把原子核之間的關聯打破時，會產生巨大的能量叫原子能。社會變遷也證明，當牢固的集體意識被打亂時，混亂的力量取代了共識。 獨特與它叫什麼名字無關 經部主張抽象、代表通性的東西是表面，具有獨特性質的東西才是真正存在。獨特的性質，真正真實，真正存在，這三者是同義的。然而，一件獨特的東西本來沒有名稱，它和我們為它取的名稱毫不相干。 無二分的自覺 唯識宗認為，外境的顯現只是我們自己習性迷惑的投射，正如夢中顯現的外境。如果沒有任何可覺知的對境、或任何外在的境，那麼也不可能有能知者。因為如果有能感知者，一定得有被感知者。因此一切能感知者和所感知的境，都不過是不實的顯相。真正真實存在的，是無二分的自覺，那即是心的本質。在這無二分的覺知中，沒有能觀者也沒有所觀境。這無二分的自覺是一切的根本。 因緣和合的一場夢 中觀自續派認為，一切顯相都是因緣條件成熟而顯現，所以它們是如夢如幻的，這些顯相都不真實。我們知道事實就是這樣，因為當我們經驗這一切時，我們什麼都找不到，找到最後，發現一切都不存在，如同虛空一樣，這就是真正實相的本性。 說得出口的，就不是真理 根據應成派觀點，真正實相的本性是不能被思議、不能被描述、不能被表達的，而且它也遠離了所有關於它是如何的概念造作。當我們用智慧來分析真正真實的本性時，找不到任何東西可作為任何主張。真實本性超越主張、超越哲學論說， 因為實相是不可思議、難以言喻的。 他空見之最速見 如果以最容易的方式來理解他空見，那就是：無論念頭在想什麼，那些念頭想像為存在的事物，都是遍計所執性，念頭的對境是虛構遍計的；而念頭本身是依他起性，因為它是依於心的習性而生起的；念頭的真正本性是心的明光本質──圓成實性。
藏傳佛教思想體系速查表
藏傳佛教思想體系速查表，是為了對學習藏傳佛教有興趣的人，提供一個快速且方便的思想體系速查工具，能夠快速掌握認識藏傳佛教的思想脈絡，例如：各宗派傳承、藏傳佛教顯教思想體系、藏傳佛教密教思想體系、藏傳佛教因明學、菩提道次第廣論思想體系、密宗道次第廣論思想體系、藏傳佛教入中論思想體系、藏傳佛教俱舍論思想體系、藏傳佛教現觀莊嚴論思想體系，以及藏傳佛教釋量論思想體系等等。 從上述這些表格中，能一目了然的快速查到「教」、「論」、「宗派」、「學派」，「傳承」的整體架構，以及大綱、重點、提要等等。是現代人學習藏傳佛教，最簡易的學習入門，是值得珍藏的隨身法寶，無論是上課或者自修研習，隨時隨地都能輕易的掌握藏傳佛教重要論著的核心思想。學習佛法有了輔助工具，讓您更有效率的輕鬆學習，理解與吸收能力倍增。
賽倉攝類學(上下冊不分售)
乘著「五大論」的翅膀，在真理的天空中翱翔 《攝類學》是五大論學習的基礎； 《攝類學》是打開正法寶藏的第一把鑰匙！ 藏傳佛教格魯派的顯教修學制度，融匯印藏祖師的智慧結晶，以五大論作為學習主軸，延續興盛了數百年，是世界上最為完備的佛法修學體系。 五大論，分別為《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》。佛法的輪廓及精髓，盡皆囊括於其中。 《釋量論》是五大論中第一部學習的論典。法稱論師所造的《釋量論》對於因明學做了詳盡的闡述。學人先學習《釋量論》的內容，訓練自己的理路，如造一艘大船，可乘之航行無邊大海。一旦熟練地掌握理路論式，以及各種法相，即可運用這些辨析的方式貫穿整個五大論的學習。 由於《釋量論》內容極為艱難，祖師們開出了攝類學、因類學、心類學三科，作為前行，幫助學人進入精彩的思辨聖殿，以窺真理之光。進而廣展雙翼飛越難點高峰，而遊於甚深理之虛空。 攝類學，是藏地祖師在研習《釋量論》的過程當中，漸次將其內容分成單元，加以開演，最後歸結而成的一種前行基礎課程，是開啟五大論正法寶藏的第一把鑰匙。 《賽倉攝類學》，是攝類學的眾多教本之一，全名為「將解釋量論密意的大論典《釋量論》之義揉合為一、為上中下慧開示之廣大善說、智者頸嚴、滿具緣願」。本書結構嚴密、條理清晰、釋述詳明，由淺到深，容易通達領會，對學人的學習成效能立竿見影，是拉卜楞寺及許多大寺院所採用的攝類學教本，傳承近三百年，影響深遠，為公認的傑出論著。 真如老師帶領福智僧團中諸多學畢五大論之法師，成立月光國際譯經院，投入藏傳經典之漢譯事業。為令廣大漢地學佛者，能跨越語言文字的藩籬，親炙領略從佛陀以來印藏諸大論師的智慧結晶，月光國際譯經院繼《菩提道次第廣論四家合注・白話校註集》漢譯出版後，開始展開五大論的漢譯。翻譯的次序，首重宗喀巴大師父子三尊文集，以及五大論各科之基礎教本。 真如老師在《五大論譯叢總序》中提到：「雖然，如今我們開始起步所翻譯的教典，只是滄海一粟，但卻也是宏偉譯經事業的巨輪莊嚴啟動。譯師們滴滴心血凝聚譯稿，寒暑往來，雖為一句經文，皓首窮經亦無憾。」願盡我等綿薄之力，令聖教廣弘諸方， 一切有情速成佛道。 本書特色 ◎學習「五大論」之必修前行課程。 ◎第一世妙音笑大師之大弟子——賽倉‧語王吉祥大師所造，為現今哲蚌寺果芒僧院、拉卜楞寺使用的攝類學教科書。 ◎本書結構嚴密、條理清晰、釋述詳明，為公認之傑出論著。 ◎月光國際譯經院「五大論譯叢」之首部漢譯經典作品。 ◎為令學者更易趣入攝類學的思辨殿堂，每一單元前皆附上學習導讀，並針對法相概念及難點一一撰寫註解。
生死朝聖：跨越八年尋找經幡的靈魂
一次生死經歷，跨越人生的心境轉折，「向死而生」後的重生。 一部另類的“西藏生死書”，一次帶有對人生本質思考的旅行。 國際知名攝影師的一百多幅精華影像記錄，也是一場經幡的精彩全景盛宴。 幾千年來，人類最持久、最認真的企圖，就是想從「生命掛毯」背面的迷魂陣，去猜測它正面的圖案，找出生命整體的意義和對命運的把握。 與人有生、老、病、死一樣，整個物質世界也沒有永遠存在的道理。世間萬物只是在瞬息萬變的緣起法中沉浮，緣聚則生，緣盡則滅。 西藏隨處可見經幡，經幡是僧俗信眾的精神世界與神靈交通的媒介，掛置印有敬畏神靈和祈求護佑願望的經幡隨風吹送，信眾的願望得以向上蒼神靈傳達與實現。祈求護佑的願望，並不只為祈禱者個人，而是祈福於天下，凡有生命的眾生靈。 這是一本獨特的藏地書，國際知名攝影師徐家樹在經歷過生死之後，用前後八年的時間來藏地拍攝經幡，用鏡頭記錄藏地的人情風物、生死命運，用虔誠之心找尋那潛藏在經幡中的關於生死的奧秘。
覺醒的明光
◎在人生中沉沉浮浮，隨著煩惱飄蕩，不知何時才能有安心祥和的人們，何不來探看佛陀的究竟教法？ ◎藏傳佛法中的前行法有如生命的解藥，只要您能開始按照教法執行，就是尋得幸福安樂的最佳保證 ◎此書教法是蓮師所授記五大伏藏師中的東方伏藏師多傑林巴傳承，在近代歷史上均有許多傳承上師顯現證悟徵兆，加持力迅速殊勝。 ◎多傑林巴伏藏法前行修持精要，台灣首次公開。 本書主要內容包含了如何以正確的動機來實修皈依發心，以提升自己的菩提心，並透過持咒及觀修百字明咒懺罪法來去除蓋障，以供養三身曼達累積行者的福德資糧。書中更特別告戒行者，如何來尋找自己的累世善緣上師，並以正確動機來依止及修持上師相應法，直至證悟佛果。作者特別強調「懺悔淨除障礙」及「累積福德資糧」，兩者猶如鳥的雙翅、車子的輪胎，當行者尚未證得初地菩薩之前，皆是至要關鍵，缺一不可。 現代人的步調忙碌快速，禪修對現代人身心狀態的調整益發重要。本書也特別收錄仁波切針對繁忙現代人所開示的五種日常簡易禪修方式，並針對禪修實修者特別整理精要次第，以作為檢視自己禪修的參考及依據。
法王說不動佛
不被嗔心動搖己心 就是不動佛的精髓與力量 身為一位佛法修行者 挑戰的對象不是在外面 而是要向內挑戰自己 最重要的是要學習不動佛的精神 把不動佛勇敢的力量與精神 帶到我們生活裡 用這種力量來對治煩惱、嗔恨心 透過這種內在的練習 讓我們的心變得更堅強、更強大 不動佛又名「阿閦佛」，意思就是「不嗔恨」，也有「不動搖」之意。不動佛在東密信仰中，代表大圓鏡智，是五方佛中非常重要的一尊佛。在密乘中，不動佛更深的涵義是一切諸佛的不動之心，也代表佛心的無二智慧。 歷來，「不動佛法門」一直是藏傳佛教噶舉派極為重視的修持傳統。不動佛的功德利益就是清淨業障，能夠療癒根治嗔恨的情緒，是大家一生之中都可以修持的法門。本書輯錄第17世大寶法王歷年講述不動佛的菁華開示，並且收錄法王首度以中文教授的不動佛課程，內容除了分享自己修持不動佛的經驗，並次第的教導如何把不動佛的願力帶入生活，成為真正的大乘勇者。 無嗔比丘「未成佛前都不生氣」的大願，是一個讓我感動莫名的大願，到現在我都還深深記在心裡。我猜想自己一定因此得到了一些加持。－第17世大寶法王 本書特色 ＊不動佛法門的殊勝利益 在這個極為動盪、業力幾乎無法用言詞來形容的時代 不動佛的法門是清淨業障最為殊勝的法門 ＊大寶法王首次於德里以中文開示不動佛課程 本書為第17世大寶法王首度以中文開示不動佛課程 並收錄法王歷年的不動佛菁華開示 ＊修行者最重要的修持 菩薩道的修持，最重要的就是不起嗔恨心！ 不動佛能夠療癒我們嗔恨的情緒 ＊特別收錄：大寶法王2017年首次加拿大弘法行，「不動佛法門」最新開示
邁向證悟：藏密大師的心要建言
「我們如何善用每個剎那，朝覺醒證悟前進？那些在這條修道上累積了甚深覺受的人，把他們的忠告精煉成為強而有力、如種子般的教導，切入核心。馬修．李卡德（Matthieu Richard）從藏傳佛教八大教派中揀選最令人耳目一新、最清晰的教導，並且翻譯成為英文。頂果．欽哲仁波切曾經對李卡德說：「當我們欣賞領會八大傳統的見地之深度，並且了解它們全都不相互抵觸地殊途同歸時，我們心想：『只有無明會使我們採取分派之見。』」這席話激發李卡德編纂這本文集。 & 馬修．李卡德（Matthieu Richard）是一名佛教僧侶。三十七年前，在他離開法國，前往喜馬拉雅山區之前，他曾經是前途看好的細胞基因遺傳學家。他是暢銷書的作者、譯者和攝影師，也積極參與禪修對大腦造成的影響的科學研究。他居住在尼泊爾，把大多數的時間投入於喜馬拉雅山區的人道計畫。他的著作豐富，包括《為何禪修？》（Why Meditate? Working with Thoughts and Emotions）、《快樂學》（Happiness: A Guide to Developing Life’s Most Important Skill），以及《量子與蓮花》（Quantum and the Lotus: A Journey to the Frontiers Where Science and Buddhism Meet）。」
椎擊三要：噶千仁波切大圓滿頓悟法
「覺性」是輪涅萬法的唯一狀態， 只要安住於自心本性並持續保任覺性， 沒有比這個更高階的道途了。 人間第一位大圓滿上師極喜金剛臨涅槃時所傳授的見地──椎擊三要，僅僅三句含藏大圓滿見修行的竅訣，如同百鍊純金、心滴，是引介修行者現見自心本性的頓悟法，一旦領會其要點，便能在此一生成辦佛果。 一切端賴自心的狀態 所謂達到圓滿證悟，意思是成佛。佛是什麼？我看過佛嗎？這輩子有可能成佛嗎？想知道佛是什麼樣貌，唯一的方法就是看著自心，佛就在我們自身之中，只因破壞性的情緒和習氣模式，導致我們無法見到此一自性。一旦了證自性且淨化破壞性的情緒之後，便能彰顯這些功德。 如何了證自心本性？ 單單空性是不夠的，好比只有弓本身的話，什麼也做不到；單單悲心也不知如何戰勝痛苦。若想如實了證自心本性，就必須清除我執且生起空性與悲心的雙運。 三身源於一體 心的空性帶有愛的光輝。心的空分為「法身」，愛的光輝（悲）為「報身」，空悲雙運則為「化身」。法身如虛空，一直都在，報身如雲朵，化身如雨露。三身是為了利益一切有情眾生而顯現，且所有功德都來自──自心本性。 覺性如火焰，能燒毀一切 困境與煩惱以不同的方式出現，但事實上，痛苦只有一種；以自性來說，種種形式的痛苦，不過就是念頭罷了。因此，隨時處於清明覺性的狀態中，所有的妄念都會被燒毀。 解脫與束縛的契機 你相信發生的事是真的，這麼一來，心就變得像冰塊一樣。如果你毫不執取，心馬上就解脫了。解脫與束縛的契機，就在於對顯現是否有所執取。 【關於本書】 所有偉大的上師：噶拉多傑、吉美林巴、龍欽冉江、密勒日巴的唯一心意，以及所教導的就是：認出「自心本性」。一旦認出自心本性，便已了知萬法，除此之外，別無其他更為無上的法教。這是諸乘的頂峰，金剛乘的要領。 但要如何訓練自己證得自心本性呢？噶千仁波切以〈椎擊三要口訣．大德諸師之言教〉的文本為基礎，將人間第一位大圓滿上師極喜金剛（即噶拉多傑）臨涅槃時，所傳授一切修持的竅訣──椎擊三要，結合巴楚仁波切的注釋，以及龍多滇貝尼瑪（Lungtok Tenpe Nyima）和噶千仁波切的上師堪布門色（Munsel）的再注釋，做了詳盡的引證說明，並以個人修證的經驗直指核心，讓難得且稀有的竅訣式陳述，不僅有了清晰明確的輪廓，同時鼓舞了行者決斷修行的目標，一再地將見地深入日常修持中。
藏傳佛教入中論思想體系表
《入中論》月稱菩薩所著，為中觀應成派之名論。以菩薩十地為骨架，闡揚龍樹菩薩等中觀師對空之釋義，與《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《俱舍論》及《律論》並列為藏傳佛教五部大論。所闡揚的內容，即為依《般若經》顯明義，由文殊菩薩口傳，經龍樹師徒所傳的大乘修空性智慧之次第。《入中論》為月稱菩薩以應成派的解釋方式來解釋及進入龍樹菩薩的《中觀根本慧論》（也譯為《中論》、《中觀根本論》）。 龍樹菩薩的親傳弟子為聖天菩薩（也譯聖提婆），著有《四百論》。在其後，中觀派曾因主張唯識派的無著、世親菩薩崛起而一度衰落，後來再由佛護、清辨論師的努力而再獲得中興。佛護與清辨論師兩人皆對龍樹菩薩的《中觀根本慧論》分別作過解釋。佛護論師所作的解釋，是以應成派的論述方式，對於破除「一切法都是實法」的觀點進行了非常多的論辯。清辨論師雖然認同應成派的論述方式，認為應當再加上自續的論辯方式，否則難以讓人對於空性產生真正的定信。故自此，中觀的闡述方式即分成了應成派與自續派。而這樣的劃分並非指中觀見地有兩種，而是當中觀在與其他見地進行論辯的時候，透過因明闡述的方式分為應成與自續兩種。 而應成派與自續派的差別，若以《中觀根本慧論》中提到執著實法的觀點，依應成派而言，只要否定對方的觀點，即可成立；而自續派則認為還要再進一步證明自己觀點成立的證據。所以簡要而言，兩者的差別僅在於如何否定對方錯誤的觀點、如何證明自己觀點的論辯方式。但月稱菩薩對於清辨論師的批評進行反駁，他認為在應成派的論辯當中已經有了否定對方觀點的各種譬喻與證明，已足可證明自己觀點的成立。因此月稱菩薩與其著作《入中論》即延續了佛護論師的應成派論辯方式。 中觀，可分為「理義中觀」與「名詞中觀」。理義中觀指的是一切法乃遠離一切戲論，無有一法成立的空性見；名詞中觀又可分為佛語中觀與論著中觀兩種。佛語中觀指的例如是《般若經》、《心經》與《金剛經》等究竟智慧的經典，而論著中觀指的便是《中觀根本慧論》、《七十空性論》等闡述究竟智慧的論著。 依據彭措郎加堪布在《入中觀論講解》中的解釋，可以有以下三種不同方式進入《中觀根本慧論》： 一、透過佛護論師的追隨者－月稱菩薩的應成派解釋方式進入； 二、透過「深、廣」方面來進入，也就是「深奧的空性理論」與「廣大的修行地道」； 三、透過「經典」與「口訣」來進入。
藏傳佛教釋量論思想體系表
《釋量論》為法稱論師根據陳那論師之《集量論》所作的註解。《釋量論》與《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》（也可稱為《律論》）共稱為五部大論，闡述「五明」（聲明、內明、因明、醫方明、工巧明）中的「因明」，也就是佛教的邏輯學、論辯，為藏傳佛教僧人於顯宗學習基礎中必要學習的一個重要部分。而《集量論》可謂集所有佛經思想所作之註解，解釋了整體佛經的核心要義，是故稱為《集量論》，在「經」、「律」、「論」等三藏中，主要解釋法藏。 陳那論師（西元五、六世纪）為古印度佛教名學府那爛陀寺的班智達（智者），師從世親菩薩，建立量學系統，為量學鼻祖，與世親菩薩、再傳弟子法稱共為二勝六莊嚴之一（二勝：釋迦光、功德光，六莊嚴：龍樹、聖天、無著、世親、陳那、法稱）。他在量學邏輯上的成就，甚至超越了世親菩薩。他以深廣的智慧，觀察抉擇了釋迦牟尼佛所說教法中的理路規則，著作了《集量論》。他的新因明唯立現量、比量二種量，提出喻體、因三相等概念，從九句因中提煉出因三相，使新因明由古因明中更加提升。此典籍的問世，為當時印度的因明邏輯發展開創了新的局面，後傳至西藏也極受重視，並由十二世紀西藏桑浦寺的住持恰巴・卻己僧給（法獅子）開創了攝類學，為後代開啟了學習量論的大門。是故西藏佛學家皆慣稱《集量論》為《量經》。 「攝類學」即是將量論中一些重要的主題攝集而成，其類別包含：返體、因果、總別、相繫、現量、比量、應成、因相等。以較精簡扼要的方式，以辯經語言貫穿而成。分別學習與理解這些主題之後，對於學習量論會更有幫助，更易於瞭解。經由許多藏地著名譯師不斷的譯作與推廣，量理方面的典籍數量遠遠超過漢譯，此後對於藏傳佛教在量論方面的研究與發展有極大的影響。曾至那爛陀寺求學的玄奘法師於《大唐西域記》中提到：「所行羅漢伽藍西南行二十餘里至孤山。山嶺有石窣堵波。陳那菩薩於此作因明論。陳那菩薩者。佛去世後承風染衣。智願廣大慧力深固。愍世無依思弘聖教以為因明之論。言深理廣。學者虛功難以成業。仍匿跡幽巖迻神寂定。觀述作之利害審文義之繁約。是時崖谷震響煙雲變釆。山神捧菩薩。高數百尺。唱如是言。昔佛世尊。善權導物以慈悲心說因明論。綜括妙理深究微言。如來寂滅大義泯絕。今者陳那菩薩福智悠遠。深達聖旨。因明之論。重弘茲日。」由此即可看出玄奘法師對陳那論師崇拜之情。
藏傳佛教俱舍論思想體系表
《俱舍論》全名《阿毗達磨俱舍論》，為世親菩薩的代表作之一，象徵了其思想的發展脈流，說明了佛教思想乃至整個印度思想的發展，具有重要的價值與地位。世親菩薩出家於一切有部，後來轉向大乘瑜伽行唯識派，並成為集大成者。其《俱舍論》對一切有部學說進行了歸納與改造，被推崇為佛法知識寶庫、學習佛法的必讀之書。印順法師認為《俱舍論》出入於有部阿毗達磨與經部之間，為一折中之學派。 世親菩薩為犍陀羅國人，是無著菩薩同母異父之弟。原修持小乘，曾到迦濕彌羅國學習《大毘婆沙論》，後造述了《阿毗達磨俱舍論》。他初期對大乘法有所誤解，因而誹謗之。無著菩薩擔心其弟會因而墮惡道，向他誦出《十地經》而讓世親菩薩聽聞之後感悟到大乘法之甚深，自此開始弘揚大乘佛法，造了超過百部的論典。 太虛大師弟子演培法師曾說，世親菩薩出家於一切有部，對北方佛教三世有的學說，有精深的研究與獨到的認識，可以說是有部宗的著名學者，對於弘揚有部學說不遺餘力。所以他出家後的初期思想，是接受一切有的三世實有思想，也曾作了不少關於闡發有部思想的論典。到了中年，思想有了些微的變化，不再一味地以有部學說高於一切，反而對說一切有的思想開始表達不滿。某個時期，他承繼雜心論的法統，採經部思想特長去修正毗婆沙的偏失。雖對自所宗承的本宗有某種程度的思想變遷，但他並沒有因此放棄小乘學的陣地而轉移到大乘。在此時期，世親菩薩不僅沒有轉入大乘佛法的傾向，還不時作論破斥大乘。但在不久後，終究敵不過思想的啟發與真理的呼喚，經無著菩薩勸導後就此欣然接受大乘思想。
