覺醒的明光
◎在人生中沉沉浮浮，隨著煩惱飄蕩，不知何時才能有安心祥和的人們，何不來探看佛陀的究竟教法？ ◎藏傳佛法中的前行法有如生命的解藥，只要您能開始按照教法執行，就是尋得幸福安樂的最佳保證 ◎此書教法是蓮師所授記五大伏藏師中的東方伏藏師多傑林巴傳承，在近代歷史上均有許多傳承上師顯現證悟徵兆，加持力迅速殊勝。 ◎多傑林巴伏藏法前行修持精要，台灣首次公開。 本書主要內容包含了如何以正確的動機來實修皈依發心，以提升自己的菩提心，並透過持咒及觀修百字明咒懺罪法來去除蓋障，以供養三身曼達累積行者的福德資糧。書中更特別告戒行者，如何來尋找自己的累世善緣上師，並以正確動機來依止及修持上師相應法，直至證悟佛果。作者特別強調「懺悔淨除障礙」及「累積福德資糧」，兩者猶如鳥的雙翅、車子的輪胎，當行者尚未證得初地菩薩之前，皆是至要關鍵，缺一不可。 現代人的步調忙碌快速，禪修對現代人身心狀態的調整益發重要。本書也特別收錄仁波切針對繁忙現代人所開示的五種日常簡易禪修方式，並針對禪修實修者特別整理精要次第，以作為檢視自己禪修的參考及依據。
法王說不動佛
不被嗔心動搖己心 就是不動佛的精髓與力量 身為一位佛法修行者 挑戰的對象不是在外面 而是要向內挑戰自己 最重要的是要學習不動佛的精神 把不動佛勇敢的力量與精神 帶到我們生活裡 用這種力量來對治煩惱、嗔恨心 透過這種內在的練習 讓我們的心變得更堅強、更強大 不動佛又名「阿閦佛」，意思就是「不嗔恨」，也有「不動搖」之意。不動佛在東密信仰中，代表大圓鏡智，是五方佛中非常重要的一尊佛。在密乘中，不動佛更深的涵義是一切諸佛的不動之心，也代表佛心的無二智慧。 歷來，「不動佛法門」一直是藏傳佛教噶舉派極為重視的修持傳統。不動佛的功德利益就是清淨業障，能夠療癒根治嗔恨的情緒，是大家一生之中都可以修持的法門。本書輯錄第17世大寶法王歷年講述不動佛的菁華開示，並且收錄法王首度以中文教授的不動佛課程，內容除了分享自己修持不動佛的經驗，並次第的教導如何把不動佛的願力帶入生活，成為真正的大乘勇者。 無嗔比丘「未成佛前都不生氣」的大願，是一個讓我感動莫名的大願，到現在我都還深深記在心裡。我猜想自己一定因此得到了一些加持。－第17世大寶法王 本書特色 ＊不動佛法門的殊勝利益 在這個極為動盪、業力幾乎無法用言詞來形容的時代 不動佛的法門是清淨業障最為殊勝的法門 ＊大寶法王首次於德里以中文開示不動佛課程 本書為第17世大寶法王首度以中文開示不動佛課程 並收錄法王歷年的不動佛菁華開示 ＊修行者最重要的修持 菩薩道的修持，最重要的就是不起嗔恨心！ 不動佛能夠療癒我們嗔恨的情緒 ＊特別收錄：大寶法王2017年首次加拿大弘法行，「不動佛法門」最新開示
邁向證悟：藏密大師的心要建言
「我們如何善用每個剎那，朝覺醒證悟前進？那些在這條修道上累積了甚深覺受的人，把他們的忠告精煉成為強而有力、如種子般的教導，切入核心。馬修．李卡德（Matthieu Richard）從藏傳佛教八大教派中揀選最令人耳目一新、最清晰的教導，並且翻譯成為英文。頂果．欽哲仁波切曾經對李卡德說：「當我們欣賞領會八大傳統的見地之深度，並且了解它們全都不相互抵觸地殊途同歸時，我們心想：『只有無明會使我們採取分派之見。』」這席話激發李卡德編纂這本文集。 & 馬修．李卡德（Matthieu Richard）是一名佛教僧侶。三十七年前，在他離開法國，前往喜馬拉雅山區之前，他曾經是前途看好的細胞基因遺傳學家。他是暢銷書的作者、譯者和攝影師，也積極參與禪修對大腦造成的影響的科學研究。他居住在尼泊爾，把大多數的時間投入於喜馬拉雅山區的人道計畫。他的著作豐富，包括《為何禪修？》（Why Meditate? Working with Thoughts and Emotions）、《快樂學》（Happiness: A Guide to Developing Life’s Most Important Skill），以及《量子與蓮花》（Quantum and the Lotus: A Journey to the Frontiers Where Science and Buddhism Meet）。」
椎擊三要：噶千仁波切大圓滿頓悟法
「覺性」是輪涅萬法的唯一狀態， 只要安住於自心本性並持續保任覺性， 沒有比這個更高階的道途了。 人間第一位大圓滿上師極喜金剛臨涅槃時所傳授的見地──椎擊三要，僅僅三句含藏大圓滿見修行的竅訣，如同百鍊純金、心滴，是引介修行者現見自心本性的頓悟法，一旦領會其要點，便能在此一生成辦佛果。 一切端賴自心的狀態 所謂達到圓滿證悟，意思是成佛。佛是什麼？我看過佛嗎？這輩子有可能成佛嗎？想知道佛是什麼樣貌，唯一的方法就是看著自心，佛就在我們自身之中，只因破壞性的情緒和習氣模式，導致我們無法見到此一自性。一旦了證自性且淨化破壞性的情緒之後，便能彰顯這些功德。 如何了證自心本性？ 單單空性是不夠的，好比只有弓本身的話，什麼也做不到；單單悲心也不知如何戰勝痛苦。若想如實了證自心本性，就必須清除我執且生起空性與悲心的雙運。 三身源於一體 心的空性帶有愛的光輝。心的空分為「法身」，愛的光輝（悲）為「報身」，空悲雙運則為「化身」。法身如虛空，一直都在，報身如雲朵，化身如雨露。三身是為了利益一切有情眾生而顯現，且所有功德都來自──自心本性。 覺性如火焰，能燒毀一切 困境與煩惱以不同的方式出現，但事實上，痛苦只有一種；以自性來說，種種形式的痛苦，不過就是念頭罷了。因此，隨時處於清明覺性的狀態中，所有的妄念都會被燒毀。 解脫與束縛的契機 你相信發生的事是真的，這麼一來，心就變得像冰塊一樣。如果你毫不執取，心馬上就解脫了。解脫與束縛的契機，就在於對顯現是否有所執取。 【關於本書】 所有偉大的上師：噶拉多傑、吉美林巴、龍欽冉江、密勒日巴的唯一心意，以及所教導的就是：認出「自心本性」。一旦認出自心本性，便已了知萬法，除此之外，別無其他更為無上的法教。這是諸乘的頂峰，金剛乘的要領。 但要如何訓練自己證得自心本性呢？噶千仁波切以〈椎擊三要口訣．大德諸師之言教〉的文本為基礎，將人間第一位大圓滿上師極喜金剛（即噶拉多傑）臨涅槃時，所傳授一切修持的竅訣──椎擊三要，結合巴楚仁波切的注釋，以及龍多滇貝尼瑪（Lungtok Tenpe Nyima）和噶千仁波切的上師堪布門色（Munsel）的再注釋，做了詳盡的引證說明，並以個人修證的經驗直指核心，讓難得且稀有的竅訣式陳述，不僅有了清晰明確的輪廓，同時鼓舞了行者決斷修行的目標，一再地將見地深入日常修持中。
藏傳佛教入中論思想體系表
《入中論》月稱菩薩所著，為中觀應成派之名論。以菩薩十地為骨架，闡揚龍樹菩薩等中觀師對空之釋義，與《現觀莊嚴論》、《釋量論》、《俱舍論》及《律論》並列為藏傳佛教五部大論。所闡揚的內容，即為依《般若經》顯明義，由文殊菩薩口傳，經龍樹師徒所傳的大乘修空性智慧之次第。《入中論》為月稱菩薩以應成派的解釋方式來解釋及進入龍樹菩薩的《中觀根本慧論》（也譯為《中論》、《中觀根本論》）。 龍樹菩薩的親傳弟子為聖天菩薩（也譯聖提婆），著有《四百論》。在其後，中觀派曾因主張唯識派的無著、世親菩薩崛起而一度衰落，後來再由佛護、清辨論師的努力而再獲得中興。佛護與清辨論師兩人皆對龍樹菩薩的《中觀根本慧論》分別作過解釋。佛護論師所作的解釋，是以應成派的論述方式，對於破除「一切法都是實法」的觀點進行了非常多的論辯。清辨論師雖然認同應成派的論述方式，認為應當再加上自續的論辯方式，否則難以讓人對於空性產生真正的定信。故自此，中觀的闡述方式即分成了應成派與自續派。而這樣的劃分並非指中觀見地有兩種，而是當中觀在與其他見地進行論辯的時候，透過因明闡述的方式分為應成與自續兩種。 而應成派與自續派的差別，若以《中觀根本慧論》中提到執著實法的觀點，依應成派而言，只要否定對方的觀點，即可成立；而自續派則認為還要再進一步證明自己觀點成立的證據。所以簡要而言，兩者的差別僅在於如何否定對方錯誤的觀點、如何證明自己觀點的論辯方式。但月稱菩薩對於清辨論師的批評進行反駁，他認為在應成派的論辯當中已經有了否定對方觀點的各種譬喻與證明，已足可證明自己觀點的成立。因此月稱菩薩與其著作《入中論》即延續了佛護論師的應成派論辯方式。 中觀，可分為「理義中觀」與「名詞中觀」。理義中觀指的是一切法乃遠離一切戲論，無有一法成立的空性見；名詞中觀又可分為佛語中觀與論著中觀兩種。佛語中觀指的例如是《般若經》、《心經》與《金剛經》等究竟智慧的經典，而論著中觀指的便是《中觀根本慧論》、《七十空性論》等闡述究竟智慧的論著。 依據彭措郎加堪布在《入中觀論講解》中的解釋，可以有以下三種不同方式進入《中觀根本慧論》： 一、透過佛護論師的追隨者－月稱菩薩的應成派解釋方式進入； 二、透過「深、廣」方面來進入，也就是「深奧的空性理論」與「廣大的修行地道」； 三、透過「經典」與「口訣」來進入。
藏傳佛教俱舍論思想體系表
《俱舍論》全名《阿毗達磨俱舍論》，為世親菩薩的代表作之一，象徵了其思想的發展脈流，說明了佛教思想乃至整個印度思想的發展，具有重要的價值與地位。世親菩薩出家於一切有部，後來轉向大乘瑜伽行唯識派，並成為集大成者。其《俱舍論》對一切有部學說進行了歸納與改造，被推崇為佛法知識寶庫、學習佛法的必讀之書。印順法師認為《俱舍論》出入於有部阿毗達磨與經部之間，為一折中之學派。 世親菩薩為犍陀羅國人，是無著菩薩同母異父之弟。原修持小乘，曾到迦濕彌羅國學習《大毘婆沙論》，後造述了《阿毗達磨俱舍論》。他初期對大乘法有所誤解，因而誹謗之。無著菩薩擔心其弟會因而墮惡道，向他誦出《十地經》而讓世親菩薩聽聞之後感悟到大乘法之甚深，自此開始弘揚大乘佛法，造了超過百部的論典。 太虛大師弟子演培法師曾說，世親菩薩出家於一切有部，對北方佛教三世有的學說，有精深的研究與獨到的認識，可以說是有部宗的著名學者，對於弘揚有部學說不遺餘力。所以他出家後的初期思想，是接受一切有的三世實有思想，也曾作了不少關於闡發有部思想的論典。到了中年，思想有了些微的變化，不再一味地以有部學說高於一切，反而對說一切有的思想開始表達不滿。某個時期，他承繼雜心論的法統，採經部思想特長去修正毗婆沙的偏失。雖對自所宗承的本宗有某種程度的思想變遷，但他並沒有因此放棄小乘學的陣地而轉移到大乘。在此時期，世親菩薩不僅沒有轉入大乘佛法的傾向，還不時作論破斥大乘。但在不久後，終究敵不過思想的啟發與真理的呼喚，經無著菩薩勸導後就此欣然接受大乘思想。
藏傳佛教釋量論思想體系表
《釋量論》為法稱論師根據陳那論師之《集量論》所作的註解。《釋量論》與《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》（也可稱為《律論》）共稱為五部大論，闡述「五明」（聲明、內明、因明、醫方明、工巧明）中的「因明」，也就是佛教的邏輯學、論辯，為藏傳佛教僧人於顯宗學習基礎中必要學習的一個重要部分。而《集量論》可謂集所有佛經思想所作之註解，解釋了整體佛經的核心要義，是故稱為《集量論》，在「經」、「律」、「論」等三藏中，主要解釋法藏。 陳那論師（西元五、六世纪）為古印度佛教名學府那爛陀寺的班智達（智者），師從世親菩薩，建立量學系統，為量學鼻祖，與世親菩薩、再傳弟子法稱共為二勝六莊嚴之一（二勝：釋迦光、功德光，六莊嚴：龍樹、聖天、無著、世親、陳那、法稱）。他在量學邏輯上的成就，甚至超越了世親菩薩。他以深廣的智慧，觀察抉擇了釋迦牟尼佛所說教法中的理路規則，著作了《集量論》。他的新因明唯立現量、比量二種量，提出喻體、因三相等概念，從九句因中提煉出因三相，使新因明由古因明中更加提升。此典籍的問世，為當時印度的因明邏輯發展開創了新的局面，後傳至西藏也極受重視，並由十二世紀西藏桑浦寺的住持恰巴・卻己僧給（法獅子）開創了攝類學，為後代開啟了學習量論的大門。是故西藏佛學家皆慣稱《集量論》為《量經》。 「攝類學」即是將量論中一些重要的主題攝集而成，其類別包含：返體、因果、總別、相繫、現量、比量、應成、因相等。以較精簡扼要的方式，以辯經語言貫穿而成。分別學習與理解這些主題之後，對於學習量論會更有幫助，更易於瞭解。經由許多藏地著名譯師不斷的譯作與推廣，量理方面的典籍數量遠遠超過漢譯，此後對於藏傳佛教在量論方面的研究與發展有極大的影響。曾至那爛陀寺求學的玄奘法師於《大唐西域記》中提到：「所行羅漢伽藍西南行二十餘里至孤山。山嶺有石窣堵波。陳那菩薩於此作因明論。陳那菩薩者。佛去世後承風染衣。智願廣大慧力深固。愍世無依思弘聖教以為因明之論。言深理廣。學者虛功難以成業。仍匿跡幽巖迻神寂定。觀述作之利害審文義之繁約。是時崖谷震響煙雲變釆。山神捧菩薩。高數百尺。唱如是言。昔佛世尊。善權導物以慈悲心說因明論。綜括妙理深究微言。如來寂滅大義泯絕。今者陳那菩薩福智悠遠。深達聖旨。因明之論。重弘茲日。」由此即可看出玄奘法師對陳那論師崇拜之情。
虔敬就是大手印(新修版)：《四座上師相應法》實修教導
上師，是加持的根本。 2017年印度噶舉大祈願法會 大寶法王《四座上師相應法》開示觀修參考書 密咒續典說：修誦百千萬次本尊咒語，不如祈請上師一次；觀修千萬個本尊壇城，不如觀修上師一次。這部《四座上師相應法》是第八世噶瑪巴的著作，具有極大的加持，是修持大手印、那洛六法的行者，以一抵萬的修持。 虔敬大手印是密咒乘的捷徑 上師是誰？上師有什麼功德？ 為什麼僅僅憶念上師的功德，便能在修道上獲得一切成就？ 四座上師相應法，以虔敬心為修道， 深入外在、內在、祕密的上師， 實際引導我們契入上師的身、語、意， 幫助我們證得大手印的心要。 本書是第八世大寶法王噶瑪巴米覺多傑憶念他的上師桑傑年巴仁波切，所寫下的上師相應法。書中總集上師顯現在外、內、密各個層面的功德，修行者透過憶念上師的功德，同時進行迎請、懺悔、觀想、祈請、發願……等步驟，最後進入「虔敬大手印」的修持。 這部《四座上師相應法》從十六世紀初至今，五百多年來，一直是密咒乘最有效、最深奧、最祕密的快速成就法。書中首先以恰美仁波切的簡短論釋為藍本，細說儀軌中各個段落所要做的禪修與觀想；接著，針對法本內容進行逐字逐句的解釋，引導實修者藉由虔敬的祈請、觀想及上師的加持，體證到自心本性。 ●加持，是大手印唯一的道路 無上且唯一的大手印修持法，是你的心與上師的心融合的當下，自然隨之而至的。因為以加持為道，能夠消融自身的造作與成見，它是完全不受障礙、歧途與其他錯謬所侵襲的唯一修持方法。 ●超薦亡者，自然的破瓦 任何聽聞到這部法的人，真實的噶瑪巴——觀音菩薩必定來救度，並立即接引他到極樂淨土。傳統藏地，有人過世時，一定會修持這部上師相應法。這部法的力量，包含了呼喚噶瑪巴名號的力量，以及被喚起的噶瑪巴加持。若在「破瓦法」前修持此法，在加持之下便會自然產生遷識，甚至無須修破瓦。 ●淨障、療癒的修法 創古寺曾有修此法而療癒重病的真實故事。我年輕時，佛學院有位僧人病得很重，感覺像馬上會死。創古仁波切與二十來位僧人聚集起來，完全按照這個法本所說的內容來修法，連續三天，每完成一天這個僧人就好一點，到了第三天，就完全康復了。
恰美山居法4：一生中山居閉關的實修教法
《恰美山居法》閉關實修系列第4冊 進入實修的最後關鍵階段—— 在輪迴的苦海中 我們的一生 必得經歷許多快樂憂傷 不管曾擁有多幸福歡樂的時光 只要大限一到 死亡從沒有放過哪一個人 & 此生的種種 彷如昨夜的夢境 蕩然無存 除了業力之外 什麼都不存在了 & 噶瑪恰美仁波切是阿彌陀佛意的化身，其廣為後人所熟知的口訣精髓，就在這整部的「山居掩關親誡」——《恰美山居法》中。這部山居法著於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。 & 本系列匯集一百多部有關閉關實修的典籍精華，內容由淺入深分別解說，所有內容分類清楚，每一章就是一個主題，基本上所有解脫道上的教誡，已全部包括在其中。本系列由噶瑪三乘法輪寺(KTD)住持堪布卡塔仁波切所講述，仁波切在海外弘法已近五十載，不間斷的講說指導傳授法教，引領弟子進入佛陀的教法，對佛法在西方的維繫和弘揚有深廣的貢獻。 & 此系列教法從第4冊開始，進入實修的最後關鍵階段，從普明大日如來的超度法，到細說中陰如何度亡的方式，及行者修持路上可能會遇到的諸多考驗及徵兆，無不鉅細靡遺清楚解說，能使我們對教法的理解有很大的幫助，對於日後搜尋資料時更是一條捷徑，是成佛旅途上最佳的精神助伴。
勝利天鼓雷音
本論以歷史為綱、以教法為緯，其中第四至六品，更是全書的精華所在，所載各祖師、大德的傳記，除了很多不見於現有漢譯著述外，內裡所記的祖師言行、關乎甯瑪派法義的，亦所在多有。 & 能得讀本論，可說是甯瑪派學人的福報。 & 敦珠法王在本書八品中，首先根據甯瑪派的見地，敘述佛法如何由釋迦牟尼佛陀傳弘人世 （第一品），及三內續 （摩訶、無比、和無上瑜伽）在天竺流傳的情況（第二品），復如何傳入藏地（第三品）；繼而法王以三內續為經，依心部、界部、口訣部為緯，編述一系列祖師的傳記（第四品）；第五品則為久遠教傳諸祖師的傳記，法王或據氏族的傳承、或據教法（如普巴金剛）的傳承，分別開列其中所屬祖師的經歷；第六品是伏藏（又稱極近巖傳）祖師的傳記，詳述了廿四位甯瑪派伏藏師的生平，和他們曾取出的伏藏名目。眾位伏藏師當中，不乏其他宗派的代表人物，如五世達賴喇嘛等；法王在第七品中，一力為甯瑪派的見地、教法等辨誣，從中可讓我們由另一角度領略甯瑪派教法的廣大和深邃；在最後的第八品，敦珠法王以藏曆六十勝生周為主，編列由佛陀入湼槃（本派定為公元前881年）至法王著書之年 （公元1962年）止，藏地甯瑪派各重要祖師降生年份及歷史大事，要言不繁；書末法王則以開列其資料來源、結頌回向和後跋來作結。書末附錄談錫永上師於1972年編纂的〈西藏密宗編年〉，稍加修訂，亦可配合本論之用。 & 本論敍述教法歷史固然重要，然而其中卻說及種種法系，即足以令讀者理解各種法系的關聯，這對於理解藏密教法相當重要，研究藏密的學者，應該將之看成為「法系索解」，普通讀者亦可由此知道許多密法的名相，知得愈多愈不易為人所誤。除此之外，由本書敍述的祖師傳記，即能理解觀修的次第。書中說及一些上師，致力攻一難關，及至得空行母之助才能渡越，讀者假如修密，便應該將祖師的難關看成是自己的難關，可以檢討自己是否真的已能越此難關，抑或是並未超越而自以為超越，這樣就可以鞭策學人，腳踏實地來觀修密法。
上師也喝酒？
選擇上師，並且決定追隨他直到證悟，與墜入情網而結為夫妻一樣，過程會充滿不安、刺激、酬賞又具毀滅性。你知道那是一個冒險，但也因此能讓你破繭而出。這是你的旅程，你選擇了密乘法道，所以破繭才會發生。……我們的驕慢與我執，將從此坐立不安，完全不知道下一分鐘有什麼事情會發生。 弟子對導師的虔敬心，是金剛乘法道的生命。 由於上師會以各種方法讓我們覺醒，因此，這種關係可能會要我們拋棄自己最深的信仰與期待。 對於這種強大的關係，宗薩蔣揚欽哲諾布闡述了某些最被誤解的面向，並且提供給讀者實用的建議，讓我們能充分利用這個珍貴的轉化機會。 他以鮮活的故事與經典的例證，告訴我們如何清醒地邁向這個法道，並且在一頭栽入之前，如何利用銳利的獨立思考能力，來分析上師。 ◎上師的特質 上師重要的特質之一，在於能否善巧地根據你的能力與程度來指引你。如果你尚未準備好，密乘之道就不應該將直接你全速地送往摧毀我執的道路上去。事實上，如果不依照弟子的根器而量身定制教法的話，密乘上師就是破毀了密乘戒，這被視為是上師嚴重的錯誤。 ◎上師與修持 在佛教的各種訓練與紀律中，修心被公認是最主要的修持。為了修心，很多方法因而產生。這一切佛教的精要修持，都總集在上師之道中。因此，我們修持上師虔敬的法道，應該將它視為一種深奧的修心法門，而不是以負面的含義，視其為降服、跟從，甚至奉承阿諛。 逐漸熟悉上師的整個過程，就是法道的一大部分。一個人從渴求找到上師，到尋找上師時的掙扎，一直到將自己的一生放在某人手中的脆弱感，每個階段事實上都與出離心、專注力等修持相互呼應。這就是無法想像、不可思議、卓越美妙的密乘法門。 在大乘與聲聞乘的因道中，並沒有提到上師與弟子的合一不二；但在金剛乘中，所有的修持就是要證得上師與弟子合一不二。「合一不二」並非指一起旅行、一起睡覺，或一起淋浴；而是像瓶子破了，瓶內的空間與瓶外的空間因而合而為一。在這種狀況下，不再有一個你需要在全世界各處追逐的上師，也不再有一個思念上師的「你」。 本書特色 本書的架構，主要根據吉美．林巴(Jigme Lingpa)的教誨而來的。但所寫的內容都來自於宗薩蔣揚欽哲諾布與他的上師，以及所謂的「弟子」──事實上是一些由於業債而被我縛住的人──相處的經驗而已。 這本書是寫給對金剛乘有自然傾向的人，給那些沒有時間閱讀指南書籍、不相信地圖，同時有足夠的膽量去依賴另一個人的人。它是給那些不尋求保護網，寧可讓別人從他們腳下拖走地毯，而不要安全感或方向感的人。這本書也是給那些最初非常熱中於修持密乘佛教，但到後來才驚覺：若要步上金剛乘法道，他們就必須依賴上師做為嚮導的那些人。
噶舉三祖師：馬爾巴傳、密勒日巴傳，岡波巴傳(套書)
●噶舉三祖師套書為馬爾巴傳、密勒日巴傳與岡波巴傳。 ●成就者大師經典傳奇再現，值得您珍貴收藏。 噶舉三祖師是大譯師馬爾巴、苦行者密勒日巴與大醫王岡波巴。 馬爾巴是噶舉傳承的創始者，曾三赴印度──追隨那洛巴及多位上師領受各種法教；將金剛乘和大手印傳承帶入西藏；翻譯大量佛教經論成藏文，繼續修持並傳法給西藏眾多弟子──是噶舉傳承在西藏的第一位上師。有別於一般人想像中天性平和仁慈、善良而有紀律的偉大上師，馬爾巴秉性剛烈且脾氣頑固，過著普通在家人的生活。而他所經歷的修道求法過程，即便十分艱鉅，卻也將他那些傲慢等等的缺點，轉化為諸如勇氣的良善特質。馬爾巴絕頂聰明，同時非常精進，對佛法有著強烈信念與信心，且具足虔誠，得以開展功德，利益無量有情眾生，是慈悲不凡的無上成就者！ 密勒日巴留下了十萬道歌，可說是非常珍貴的佛法遺產。在一九九八年的「南無布達研討會」中，堪千創古仁波切傳授了關於《密勒日巴十萬歌頌》的一系列十次教學。這些道歌蘊涵著對佛法非常詳細的闡釋，展現出瑜伽士的任運自然了悟。在尼泊爾各寺院中，依然聽得到有人唱誦這些密勒日巴道歌。 岡波巴是噶舉祖師傳承法脈之集大成者。他原是一位著名醫生，後因妻兒病死而捨俗出家。最初學習噶當巴派，偏重教理與次第講學；之後師承密勒日巴，走上瑜伽實修之路。尊者成功融合二家之長，以出家相弘揚顯密二教之法。而他眾多優秀的弟子造就了噶舉派四大八小傳承，並將密續中甚深的大手印教法無間斷傳延至今。
噶舉三祖師《密勒日巴傳》從復仇到證悟，傳奇一生的偉大瑜伽士
◆他戲劇化的人生造就偉大的佛教傳奇， ◆從犯下殺業到精進苦修，一生即得證悟； ◆他在深山岩洞的修行，艱困中安樂自在， ◆珍貴的體悟化為「十萬道歌」傳唱至今； ◆他的故事如此迷人，值得我們一讀再讀，無比激勵！ 密勒日巴尊者之所以卓越非凡，即是由於他的證量與泰然自若。他猶如你所驚訝的老者那般苦難而精進苦修；猶如你所敬佩的尊者那般逍遙自在而遊戲人間；猶如你渴仰的上師那般慈憫大悲而傳奇不斷。在西藏佛教史上，密勒日巴絕對是修行最好的典範，並令大手印等教法代代傳承、利益無數的修行者。 密勒日巴留下了十萬道歌，可說是您我非常珍貴的遺產。而本書的緣起來自創古仁波切於尼泊爾寺院的開示。在一九九八年的「南無布達研討會」中，仁波切傳授了關於《密勒日巴十萬歌頌》的一系列十次教學。這些道歌蘊涵著對佛法非常詳細的闡釋，展現出瑜伽士的任運自然了悟。在尼泊爾各寺院中，依然聽得到有人唱誦這些密勒日巴道歌。 《密勒日巴十萬歌頌》有三部分：授予非人眾生的教法、授予主要弟子的教法、授予一般弟子的共通教法。本書的內容主要是創古仁波切所講述的十首道歌為主：從思念上師、修持拙火安住雪山洞、岩洞中教化岩魔女、藥磨雪山教化善弟子、向具緣女孩巴達朋傳授甚深法教、在岡底斯山以神通力教化苯教徒、對加德滿都國王之迎請回應，以及調伏惹瓊巴驕心「進入犛牛角」與納受岡波巴為弟子，到戰勝四魔。故事生動描寫密勒日巴的艱苦修行與神通調伏歷程，令人讚嘆與敬佩；而道歌則一再地揭露從基本禪修到究竟見地的實修心要，極具啟發作用。 或許有人認為這些鬼、神、魔與神通力的故事不過是民間傳說，但今日於某些地區仍可親眼見到這類神妙事蹟。當然，這些故事最重要的層面就是「佛法」，佛法告訴我們應該如何生活，使我們能夠為了利益一切眾生而獲得證悟。
噶舉三祖師：馬爾巴傳--三赴印度求取法教，建立西藏噶舉傳承的大譯師
◆西藏噶舉傳承的建立者，將教法從印度帶到西藏 ◆慈悲不凡的無上成就者，利益無量有情眾生 ◆馬爾巴教法的遍智之心與清淨慧識依然長存 以大決心大勇氣，他前往聖地多次。 以大慧力他得見，一切事物本自性。 以大了悟他顯現，種種不同之神通。 作者堪千創古仁波切為當今噶舉派第十七世大寶法王噶瑪巴的總經教師。由於他廣大的證量與傳承上師的身分，在閱讀本書時，除研讀文字，更能深入明白義理，有益自我修為。 本書是仁波切於一九八０年代在桑耶林及一九九二年在加拿大哈利法克斯講授關於大譯師馬爾巴生平的教導。由於仁波切分別強調了馬爾巴生平的不同面向，因此書中內容便結合這兩次的開示而和讀者見面。 噶舉三祖師是大譯師馬爾巴、苦行者密勒日巴與大醫王岡波巴。馬爾巴是西藏噶舉傳承的建立者，曾三赴印度──追隨那洛巴及多位上師領受各種法教；將金剛乘和大手印傳承帶入西藏；翻譯大量佛教經論成藏文，繼續修持並傳法給西藏眾多弟子──是噶舉傳承在西藏的第一位上師。 有別於一般人想像中天性平和仁慈、善良而有紀律的偉大上師，馬爾巴秉性剛烈且脾氣頑固，過著普通在家人的生活。而他所經歷的修道求法過程，即便十分艱鉅，卻也將他那些傲慢等等的缺點，轉化為諸如勇氣的良善特質。馬爾巴絕頂聰明，同時非常精進，對佛法有著強烈信念與信心，且具足虔誠，得以開展功德，利益無量有情眾生，是慈悲不凡的無上成就者！ 閱讀噶舉傳承上師的修行傳記，是對於入道者的一大激勵，而且在遇到艱困的情況時，對於持續前進也提供了鼓勵和啓發。特別是，能夠從堪千創古仁波切處獲得這些教學，更具有莫大的加持。
噶舉三祖師《岡波巴傳》：修道成就故事與岡波巴四法
◆他是佛陀時代的月光童子菩薩，曾向佛陀請法《三摩地王經》； ◆他是密勒日巴尊者的如日心子，證得「大手印」代代相傳至今； ◆他是噶舉三祖師之一，也是第一世噶瑪巴杜松虔巴的根本上師。 本書作者堪千創古仁波切為當今噶舉派第十七世大寶法王噶瑪巴的總經教師。由於他廣大的證量與傳承上師的身分，在閱讀本書時，除研讀文字外，更能深入明白義理，有益自我修為。 本書是仁波切於1981年在蘇格蘭桑耶林所講述的。岡波巴是何許人也？他的修道歷程又有何特殊之處？透過本書以生動的道歌與仁波切最擅長、引人入勝的說故事手法，為讀者娓娓道來。 噶舉三祖師分別是大譯師馬爾巴、苦行者密勒日巴與大醫王岡波巴。其中岡波巴可說是集大成者，他原是一位著名醫生，後因妻兒病死而捨俗出家。最初學習噶當巴派，偏重教理與次第講學；之後師承密勒日巴，走上瑜伽實修之路。尊者成功融合二家之長，以出家相弘揚顯密二教之法。而他眾多優秀的弟子造就了噶舉派四大八小傳承，並將密續中甚深的大手印教法無間斷傳延至今。 本書的第一部「岡波巴的生平」，首先述說了與上師密勒日巴的相遇；其次是如何證悟大手印；最終是前往岡波（地名）開始廣納弟子，就此弘法事業開枝散葉至今。在一首首文字直白、直指心性的道歌，以及尊者禪修、夢境等等的吉祥徵兆中，一睹其修行悟道之精采歷程，也見證了師徒之間──從上師密勒日巴到岡波巴、再到弟子康巴三士等，其清淨無別、代代相傳的美好行誼。 另外，本書的第二部開示了「岡波巴四法」：願心向法、願法向道、願道斷惑、願惑顯智。這是岡波巴尊者最廣為後世所知的重要教言，可說是融合經部與續部的甚深法教。透過創古仁波切深入淺出地講述，讓讀者對岡波巴四法有正確且深切的認識。 成就者的修道傳記和一般傳記不同，內容較不注重個人生平的世俗事跡，而是側重於這些偉大行者如何入道、修持以達證悟、成就的歷程。閱讀這些傳記對佛子們是一大激勵，在鼓舞與啟發的作用下，生起效法之願心，追隨祖師步上解脫之道。
智慧的山嶺
每個人心中，都有一塊聖地，呼喚你的到來。 & ◎新龍烏金咕嚕寺，遇見蓮師心願、高原赤子心◎ ◎喇榮五明佛學院，看見堅定道心、慈悲與淨戒◎ & 海拔3700公尺，遠離塵囂的雪域， 在缺氧的天堂，內心平靜快樂即是最好的氧氣筒。 千里跋涉，尋訪身與心的智慧。 & 《45%的天堂》作者李君偉推薦人 & 五明佛學院，由法王如意寶晉美彭措法王於1980年建立，是世界上最大佛學院。 & 因緣際會之下，開啟了作者接觸信仰的機緣，跟隨上師龍迦仁波切學習佛法，並於2012年夏天成立了「中華寧瑪巴五明佛學會」。2015年，與仁波切及102位法友一同前往四川，踏上造訪甘孜藏族自治州、新龍「烏金咕嚕寺」與色達「五明佛學院」的朝聖之旅。深入海拔4000公尺的高山，一探壯麗的五明佛學院。 & 本書紀錄此次難得的朝聖旅程，介紹難得一訪的寺院、佛學院，文中也富含宗教歷史典故、佛學知識。作者亦將旅途中的見聞、所思與所感，記錄下來，邀請讀者一同探詢信仰與生命的課題。本書亦收錄詳盡的行程規劃、地理交通與旅行資訊。 & 藍天白雲綠草原，彷彿聽見大鵬金翅鳥召喚； 高原上供燈祈願，不忘與蓮師跨越時空之約； 這天葬境域，啟發了生與死的智慧。 & 走一趟缺氧的天堂，發現隨處是考驗，時時可觀自心。 本書是每個人都會面臨的旅程，藉由親訪智者聖地，我們也都能尋找到屬於自己快樂的氧氣。
上師之師 歷代大寶法王噶瑪巴的轉世傳奇
以慈悲力入於輪迴中，輪迴不空此行永不止…… 最初，他在佛前只供了一塊不起眼的布 發菩提心 之後，便不斷精進於菩薩道 以不同的化身於人間利益眾生 直到西元1110年 第一世噶瑪巴杜松虔巴誕生 開啟了藏傳佛教轉世制度的傳奇 九百多年來17世的轉世 每一世都以慈悲願力再回人間 根據預言，他將轉世二十一次 繼釋迦牟尼佛與彌勒佛之後 成為賢劫第六佛——獅子吼佛 & 無量劫以前，噶瑪巴曾經是一位名為宮巴傑的仙人，當時諸佛以寶冠為他灌頂，這個寶冠是取自十萬空行母的一根頭髮編織而成，這頂黑寶冠不是每個人都看得到，相傳能見到噶瑪巴與寶冠者，皆不墮惡道。 & 在雪域西藏，噶瑪巴是觀世音菩薩的化身。歷代噶瑪巴，皆是西藏深具智慧的上師，他的傳承可以回溯到十二世紀的西元1110年，第一世噶瑪巴杜松虔巴的誕生，他是藏傳佛教轉世制度的開創者。傳統上，噶瑪巴會在圓寂之前，簡短地寫出「預言信」，精確的指出，在什麼地方可以找到他下一世的轉世。根據預言，他將轉世二十一次，之後成為彌勒佛之後的第六佛——獅子吼佛。 & 本書歷代噶瑪巴的傳記，清楚地描述每一世噶瑪巴的超凡特質。如果我們知道噶瑪巴的殊勝特質，自然會更加獲得他的加持，為今生和來世帶來極大的利益。 本書特色 無論時代如何更迭， 歷代噶瑪巴一直受到世人，尤其是藏族的愛戴， 至今依舊是藏傳佛教中，最具有代表性的精神領袖之一。 這本書是每一個修行人應該在心上去依止， 和行為上去實踐的重要典範。 ——第17世大寶法王噶瑪巴 鄔金欽列多傑 上師中之最上師 藏傳佛教第一位轉世成就者──大寶法王噶瑪巴 在雪域西藏，噶瑪巴是觀世音菩薩的化身 歷代噶瑪巴，皆是西藏深具智慧的上師 感動的時候，他們呼喚「噶瑪巴千諾」 悲傷的時候，他們呼喚「噶瑪巴千諾」 凡是看到、聽到、想到、接觸到噶瑪巴的人 都會在他們心中種下解脫的種子 珍貴的歷代噶瑪巴語錄 第1世噶瑪巴 如果你們不能拋下對衣食的執著，從一開始就希望具足一切所需，那麼就會成就不了佛法。──杜松虔巴 第2世噶瑪巴 須彌山動搖時，不能以手杖撐起它。安靜禪修去吧！──噶瑪巴希 第3世噶瑪巴 我一介瑜伽士，有如空中的雲，去向不定。──讓炯多傑 第4世噶瑪巴 無論如何，不要忘了我，要對我有信心和虔心。──若佩多傑 第5世噶瑪巴 無生無死之心雖已獲，無主輪迴眾生令脫故，以慈悲力入於輪迴中，輪迴不空此行永不止。──德新謝巴 第6世噶瑪巴 余乃無生離於諸言銓，無住離住輪迴諸眾生，意欲導其入於解脫處，余乃現為群生之尊榮，直至長成不欲去他方。──通瓦敦殿 第7世噶瑪巴 我只有利益眾人，絕對不會傷害任何人。如果你們僧眾和功德主能如法行事，就是圓滿我的心願。若是為了我而傷害他人，就不是為我做事。──確札嘉措 第8世噶瑪巴 我很快就會再來。我沒有回來以前，你們要如法行持。──米覺多傑 第9世噶瑪巴 願你成就佛果！──旺秋多傑 第10世噶瑪巴 水能洗淨身上垢，佛陀教法之水流，能淨心中之垢染。──確映多傑 第12世噶瑪巴 你的事業就是不要傷害眾生。──蔣秋多傑 第13世噶瑪巴 對上師和佛菩薩的專一至誠信心，是最重要的。──敦督多傑 第14世噶瑪巴 投生無量無邊回，乃因師徒繫緣故。恆以諸般正法教，各類佛典與傳承，無量法調無邊眾。──特秋多傑 第15世噶瑪巴 如果密咒乘是以起心動念為修行來說，我從來不任憑煩惱做主，並且見萬象為本尊、音聲為咒語、心念為法性。──卡恰多傑 第16世噶瑪巴 我們離開了法教陽光照耀的奧明心輪威榮楚布寺，並不只是為了生存，或是這一生的安樂，或為了戰爭而逃難保命，而是為了恢復法教的餘燼，因為佛法的根本已經由於戰爭而面臨毀壞。──讓炯日佩多傑
密教的修法手印（上）
密教的修法手印 手印具有與諸佛菩薩本尊相應的威力，自古以來即被視為具有神秘力量的來源。 透過手印，行者能迅速與諸佛聖眾密意相應。 本書透過系統性介紹，解說密法系統化與組織化之後的修法手印。 本書介紹加行中胎藏界法及護摩法的修法手印圖像、結法、真言，使行者皆能得諸佛本尊的加持，圓滿無上智慧。
鍛鍊智慧身：藏傳瑜伽運動的修持
瑜伽運動不只是外在的肢體， 所有的一招一式都來自於心， 藉由心的禪修力量，配合上動作， 讓內在本具的智慧持續不斷地流動。 ■堪布 竹清嘉措仁波切說： 為了有柔軟的心，需要有柔軟的身體； 為了有柔軟的身體，需要有柔軟的心。 那麼，就讓自己努力於瑜伽運動吧。 ■什麼是「瑜伽運動」？ 在西藏的運動中，可以看到許多類似的瑜伽動作與姿式，不過當西藏著名的大禪師堪布竹清嘉措仁波切教導「移動身體時，應該將我們的心與佛法的甚深見地結合」時，這個瑜伽運動就不再只是我們所見到的動作與姿勢了，而是一套結合動作、呼吸和心的修持，可以洞見身體如幻的本質，進而體驗無二的智慧──覺性。 ■20式瑜伽運動， 讓心穩固於身體當中 「智慧身的瑜伽運動」適用於各年齡層及不同的身體狀態者，但最重要的並不是努力將身體彎曲成各種不同的姿態，而是禪修的練習，也就是將心的覺性帶入動作中，這才是最關鍵的要點。不論在練習的前、中、後，都要盡力去察覺你的身體，並且傾聽你的身體，讓身與心同步。 【本書簡介】 「安住不動」的禪修可能是一般人對佛教修持的一個普遍印象，但是如何在動作中培養覺性同樣非常重要。傳統的西藏瑜伽運動修持中以「智慧身的瑜伽運動」最著名，它可以幫助我們體會並探索與生俱來的智慧，就在這個能生活、呼吸及感覺的身體中。 「智慧身的瑜伽運動」是一個全身的運動，其中包含身、心與微細身，從外在粗糙的物質層面到內在的細微層面，以及更深奧的境界。作者以三十年的禪修經驗，以及在藏傳佛教大師堪布竹清嘉措仁波切的指導下，將過去所學的包括印度、中國與日本的瑜伽及武術結合自心本性的甚深見地，由內而外深入這個瑜伽運動，所以整本書有著深厚的佛學基礎、個人實修的底蘊及易於理解的動作引導。 本書不僅提供初學者一個完整的學習基礎，對於已經從事任何形式的瑜伽修學者，可以讓禪修與身體動作更深入更緊密地結合，內容包含佛教瑜伽修持獨特的見地，以及座上修時如何運用身與心方面的指引，接著更進一步以生活中的種種逆緣如病痛、恐懼、焦慮、拖拖拉拉等，作為進階的修持方法，最後有完整的瑜伽運動說明及示範，並以照片加以詳述。
大圓滿如幻休息論
◆不要讓所顯一切束縛了你！ ◆你明知夢境都是假的，但從未懷疑所顯世界是否也像夢境？ ◆就讓「八幻喻觀」教你識得空性，從此解脫束縛，直見內心實相！ 《大圓滿如幻休息論》完整詳述「八幻喻觀」見、修、果三階段，精彩講解令人對輪迴與涅槃一切法的內心實相恍然大悟，猶如打通任督二脈。繁體中文版首次集結成書，次第觀修內容難得一見，值得一讀再讀。 作者為西藏大圓滿一代宗師──大遍智龍欽巴尊者，曾親見蓮花生大士並為其灌頂和授予口訣傳承，之後證得大圓滿。而《大圓滿如幻休息論》、《大圓滿心性休息論》與《大圓滿禪定休息論》即是尊者重要的「三休息」著作，也是修持大圓滿無上密法的必讀經典。 本書主要講述內容是「一切萬法顯而無自性」，對顯而無自性的內容作逐一講解。佛陀曾開示了八個比喻（八幻喻觀或稱如幻八喻），以這八個比喻來闡釋之。在八個比喻裡： 第一個，一切萬法都如夢，像我們做的夢境一樣。 第二個，一切萬法都如幻，像魔術師變出來的幻相一樣。 第三個，一切萬法都如光影如眼花撩亂，像眼睛有毛病的人看到的假象一樣。 第四個，一切萬法都如海市蜃樓（陽焰）。 第五個，一切萬法都如水裡的月亮。 第六個，一切萬法都如空谷回音。 第七個，一切萬法都如尋香神所變出來的城市（尋香城）。 第八個，一切萬法都如變化。 由於我們不明瞭萬法無自性，因而有了我執的存在，有了自他的分別，為自己帶來很多煩惱、辛勞等等，透過如幻八喻，了悟萬法無自性，減少對於自他的執著，那麼煩惱，痛苦也會逐漸減少。因此，實修如幻八喻可以減少內心的煩惱、痛苦，而獲致清淨休息，所以稱為「如幻休息」。 本書由堪布徹令多傑仁波切所講述，在每一個比喻的見地介紹完後，接著逐一講解實修方式，譬如座上、座下以及白日、夜間與夢中瑜伽等之觀修法門，而這也是本書的珍貴之處，由具格上師正確地講解各種觀修方式，在認識見地之後，更能確實地透過觀修得到空性的了悟。總之，藉由講述者從見地到實修、完整詳細地解說，讓我們全面性理解《大圓滿如幻休息論》，有利於修行者在大圓滿道上的廣大實修。
菩提道次第廣論四家合註‧白話校註集1
一部修學成佛次第的百科全書! & 《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》），為藏傳佛教格魯派開派祖師宗喀巴大師(1357-1419)所造。是一部將佛法三藏十二部的扼要攝集為一，依循深見、廣行二大車軌的宗規，編為學者修習成佛次第的鉅作。內容詳述了從凡夫到成佛之間，完整、無所缺漏的修行次第，是一切學者行持的指南，被譽為藏傳佛教最重要的論典之一。近年來，因由日常老和尚等諸大善知識不遺餘力地弘揚，漢地學習此論者已蔚然成風。 & 《廣論》的註解中，最權威者即是《四家合註》。《四家合註》是由格魯派的四位祖師各自針對《廣論》所造的註解，四位祖師分別是巴梭法王、語王堅穩大師、妙音笑大師、札帝格西。其註解的內容普遍為教界所認可，加上四位祖師的註解形式，同樣都是箋註，並且各有各的側重點，不僅不相妨礙重疊，且能交相輝映、互為補充。這幾個特點的融合，促成後人將此四家彙為一編，以《四家合註》的面貌問世。 & 本書為月光國際譯經院譯註。譯師釋如法、釋如密等參考玄奘大師的譯場，建立嚴密的翻譯與校對制度，依法尊法師（1902-1980）漢譯之《廣論》為底本，完整漢譯《四家合註》之原文，同時更增加白話語譯、校勘、註釋、說明等項目，故名《菩提道次第廣論四家合註‧白話校註集》。旨在令學者容易了解本論的內涵，而於研讀之際，也能多面向學習相關延伸知識、理論基礎及疑難辨析，堪稱為修學《廣論》之百科全書。全套將分為八冊依次出版，於2016年7月正式發行第一冊〈道前基礎〉的內容。
一生所衷:銘記心中的教言
第十七世大寶法王的總經教師——堪千創古仁波切 50則一生受用、心靈開闊的智慧之言 一生中，總有些時候 我們會因為一句話找到力量 會因為一句話堅持一生 也會因為一句話改變人生 創古仁波切說： 我的上師時常提醒我，身為仁波切，心中不能有任何傲慢的心，自己的身口意，都要投入佛行事業。我一生當中，有時生活困難，有時條件寛裕，上師的教言，時時刻刻深記在我心中。不論情況為何，總是依教奉行，想為佛行事業，為利益眾生，盡一點心意。對於我來講，生命當中，對佛法的信心，或是現在的一切成就，都是來自上師的恩德。 本書收錄創古仁波切的５０則智慧語錄，並由創古仁波切親自口述童年的成長經歷、認證過程，以及透過他的上師：第十六世大寶法王、堪布羅卓然薩、堪布岡夏等的教導，創古仁波切把上師的教言時刻記在心中，一生依教奉行，因而改變了他的一生。 本書以近半年的時間走訪尼泊爾、印度、香港各地，首度採訪到創古仁波切的家人、弟子等第一手採訪記錄，一篇篇樸實動人的訪問記錄，穿插其中，搭配仁波切的智慧教言，以及未曾公開的仁波切圖片，如一顆顆珍貴的寶珠串成珍珠寶鬘，閃閃發光。 本書特色 第十七世大寶法王噶瑪巴‧鄔金欽列多傑—— 創古仁波切一生修持佛法，精通經教與實修。我覺得以目前仁波切的人生經驗來說，只是聽聞到一點點仁波切的教導，都會令我們非常受用。我真的是這麼想的。 ‧創古仁波切親自口述改變一生的歷程 ‧５０則可以作為一生所衷的智慧語錄 ‧精采動人的創古仁波切轉世故事 ‧１０篇最貼近仁波切的私房故事採訪 ‧【全書彩色精裝】創古仁波切的壓箱圖片首度公開
練習坐，找到心
所有要走的路、修持之道 都離不開你的心 但是，心在哪裡呢？ 自己的心要自己去找 很多事情只要去練習 就能夠養成習慣 找到心，你才能安定下來 獲得真正的快樂，不再煩惱 & 本書分三大部分。第一部分〈練習坐〉教導「止」的禪修。「止」的禪修是「觀」的基礎，沒有「止」禪修的定境，更惶論要達到「觀」的解脫智慧。怎麼樣讓你的心不散亂，怎麼樣真正找到心，如何才能越來越進步，堪布拉布透過最生活化的例子深入淺出的教導。 第二部分〈走入道〉教導「岡波巴四法」，最簡單的四句教法卻能涵蓋一切的法，從四法就可以檢驗你的修持到哪裡，堪布拉布並且直言不諱的提到許多人修了很久卻都是假修持，這裡告訴你為什麼。 第三部分〈問問題〉，看似散亂各自不同的奇怪問題，其實才是本書最精華之處，真正對修持有幫助的是口訣，口訣就是在一問一答中由指導上師解決你真正的問題，透過問題堪布拉布便能一語道破你的問題是妄想還是真實，看到你的修持境界。 & 本書特色 & 當代著名三年閉關指導嚴師——堪布噶瑪拉布 禪修親傳—口訣指導‧中文版首度上市 來自世界各地的學生，爭相在堪布拉布指導的閉關中心閉關， 關房預約已經排到幾年後…… & 堪布噶瑪拉布是兩大閉關中心的指導上師 他教學嚴格但學生絡繹不絕 凡他指導過的學生 圓滿閉關後都有如脫胎換骨 他的口訣指導，尤如禪宗棒喝 讓你醍醐灌頂，豁然開朗 & 如果你尚未接觸任何禪修 堪布拉布的教導會讓你打下正確的基礎 如果你的禪修一直停滯不前沒進步 或是你對修持越來越沒信心 堪布拉布的教導會帶你發現真正的問題 讓你的心越來越進步 重拾希望與信心
在家菩薩修行手冊－龍樹菩薩勸誡王頌講記
佛教的修行對象主要分為僧俗二眾，兩者之間的修持方式各有不同，至於要成為僧人或俗人，全看個人的意願和因緣，並不是所有的信徒適合出家，反之某部分的人卻非常適合過出家人的生活。在佛教的信徒當中，以在家俗人為大多數，因此一本適合在家人修行的指南就變得非常重要了。 & 誠如堪千．創古仁波切所說，《龍樹菩薩勸誡王頌》是龍樹菩薩寫給摯友樂行國王的書信，目的是為了告訴他要如何在過著在家人的生活，處理繁忙國事的同時，也可以好好地修持佛法。因此，這部論點特別適合現代社會繁忙的人們修持。此外，出家人如果能夠好好地修持它，對自己的修行也會有很大的提升。 & 現在，就拿起這部在家人的修行指南，好好地修持吧！ 本書特色 創古仁波切在本書以簡潔的現代語言來解釋《龍樹菩薩勸誡王頌》，特別是論典中談到空性智慧的部分，仁波切深入淺出的講解，讓現代人也可以輕鬆讀懂龍樹菩薩對我們的修行忠告。
了義海
大手印是噶瑪噶舉派最高的法教，相當於證悟任運圓成的自性－金剛總持的果位。然而，大手印的境界無法以言語文字來描述，猶如無法和一位從來沒有吃過糖果的人解釋甜味一般。雖然如此，諸佛上師悲憫眾生無始以來在輪回苦海中飄零無依，因此發大慈悲心，運用有限的文字將大手印廣闊無邊之輪廓呈現在眾生面前，希望透過有漏文字幫助眾生證得無漏的大手印果位。 & 而在眾多的大手印釋論中，十五世紀第九世大寶法王噶瑪巴旺秋多傑所著作的《了義海》極為重要。從最基礎的四共與不共加行、止觀禪修到大手印的基、道、果，都有詳盡的解釋，就像爬樓梯一樣，修行者能夠從最基礎的做起，慢慢邁向成佛之道。 & 而本書是原稿由第九世查列．蔣貢仁波切英譯，查列．蔣貢仁波切是一位早期便弘法於西方國家的上師之一，為了契合西方弟子的根器，其傳法方式有別於傳統一板一眼的方法。雖然如此，在翻譯往昔祖師的論典上，仁波切還是堅守傳統，務必讓祖師的真實話語傳達到讀者的心上。
見即解脫
第十六世法王噶瑪巴在藏傳佛教史上佔有無法令人輕忽的地位，他是將佛法帶往西方並廣為發揚的關鍵人物；儘管他鮮有教言，但「光是他坐在哪裡與你對看，這就夠了，心就像被打開一樣」───許多人這樣描述。每一個與法王交會過的人都難以忘懷他王者的威嚴與獨特的行誼，許多人的生命甚至因此而改變，這些故事點點滴滴漸漸流傳下來……本書收錄珍貴史料及歷年文獻，介紹第十六世法王噶瑪巴的出生認證與弘法的歷程，透過這些看似繁瑣的僧人生活記錄，映照出一代大師慈悲利他的莊嚴身影。 & 在動盪世局中，他帶領大家走向新的土地，在一片貧瘠中種下佛法的種子，更飄揚世界各地，讓世人得見九百年來一再乘願而來的觀世音菩薩大寶法王。直到最後，法王噶瑪巴甚至跟西方文明的科學理性開了一個玩笑，在醫療儀器的見證下，他向世人示現死亡的最後一堂課。 & 本書共分「傳記」及「教言」兩大部分，並收錄法王詩作及相關的文獻，在追憶法王一言一行的思緒中，解脫的種子也在我們心中漸漸開展起來。 & 本書特色 & 噶瑪巴總是讓每個人覺得， 他們是這個世界上最特別、最受愛護的人。 他對所有的人都一樣，全心全意的跟每個人在一起，完全沒有例外。 ──明就仁波切 & 僅僅是他的存在，僅僅是他在法座上一亮相，就夠令人驚嘆了。 當他們一見到大寶法王，不用接受任何教法，就已有些改變，有些東西就打開了。 ──宗薩仁波切 & 相傳見到他的黑寶冠的人，心中就會種下解脫的種子。 & ■第十六世大寶法王噶瑪巴的出生、認證與弘法 & 「見即解脫」的黑寶冠，第十六位持有者 第十六世大寶法王噶瑪巴──讓炯日佩多傑出生於東藏的貴族之家，依著前一世法王留下的預言信，被認證為第十六法王噶瑪巴，過程中波折不斷，卻也將「黃金珠鬘傳承」淬鍊得更光輝耀眼。八歲（1932年）時，法王噶瑪巴由第十一世大司徒仁波切在主座楚布寺主持陞座典禮，隨後向噶舉傳承各大師學習法教。自青年時期，法王即展現不同於常人的神通，並以各式的化身、形象、夢境及淨觀示現，為人所津津樂道，是藏傳最具傳奇色彩的大師之一。 & 鐵鳥在天空飛的年代，把佛法帶到西方 在西藏風雲變色的年代，法王告別故土。35歲（1959年）時，法王在錫金重建隆德寺，認證及教育多名法子，一肩挑起法教的傳承。1974年起，應弟子眾的迎請三次轉法輪於西方，至歐美亞洲各地舉行多次黑寶冠法會、灌頂及弘法，示現了包括為印第安人成功祈雨等無數的神奇事蹟，奠定佛行事業弘揚世界的基礎，一如大伏藏師秋吉林巴的淨觀──他將越過海洋，將三乘法教廣宣於世。 & 震驚西方的最後一堂課 不管是各國名流政要或浪人嬉皮，法王一概平等視之，他與每一個見過他的人結下深厚的法緣。時值風雲劇變的60、70年代，法王每一次的法會都感動了無數人，也護持了各地佛法中心的成立，一次又一次埋下的種子，深藏在每個渴望愛與和平的追隨者心中。直到示現罹病，法王更以他的修持為世人上了最後一堂課──圓寂後72小時心臟仍然溫熱，震驚了西方醫學的思維。那一刻光明乍現，暫時離去的僅是他的化身，語與意仍伴隨所有人，直到今天。 & ■珍貴教言、清淨實修 第十六世大寶法王噶瑪巴鮮有教言，但見過他的人都有終生難忘的感受，「那一剎那，彷彿什麼被打開了一樣。」──那被打開的心性改變了許多人的一生。如同宗薩欽哲仁波切所描述的：「第十六世大寶法王嘉華噶瑪巴日佩多傑，僅僅透過他的存在，即是佛法運作的活生生證明。西藏知識分子可能很喜歡批評，有些人批評第十六世噶瑪巴對於哲學論述與儀式細節皆不精通。大家都可以各自表達意見，但沒有人能否認，當第十六世噶瑪巴突然出現在法座上時，他可以轉變現場氛圍及在場群眾。他非常莊嚴雄偉，像是一位國王──就是完美。」 & 本書收錄珍貴難得的第十六世法王教言，均來自法王於美國傳法時所給予的開示。這些教言宣示佛法的清淨廣闊，法王在諄諄告誡中具現菩薩道修持的要義──除了依止佛法外，更應發心造福更多人，開展大乘與金剛乘的慈悲事業，在言行舉止間表現內在修持。
彌勒菩薩五部論頌(第二版)
本書包括《現證莊嚴論頌》、《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《辨法法性論頌》、《究竟一乘寶性論》等五部論頌。 & 《彌勒菩薩五部論頌》所涵蓋的宗派，遍及法相唯識與性宗如來藏的修行法門，完整呈現出大乘佛法的顯教義理。 & 本書特色 & 本書論頌前後次第是按照西藏密宗佛教的傳承加以編排而成的，為密宗中觀應成派的基本論典。
雪域梵歌：藏傳佛教流傳最神奇的故事
追尋雪域高原的佛國神跡，聆聽傳唱千年的佛音梵歌。 在大圓滿的光明中覺醒，在故事裏找到有佛緣、有佛性的自己。 本書收錄的故事是藏傳佛教故事中的精華，每個故事都是由博學且有成就㿝喇嘛所講述。想瞭解藏傳佛教的神秘和殊勝，不能不讀這些精彩的故事。 在藏傳佛教漫長的歷史發展過程中，形成了許多優美神奇、口耳相傳的佛教故事。比如，淨土和轉世故事：女神、婆羅門徒、學者和麻瘋病人的故事；揭露因果法則、業力循環的公正故事；有關寺廟、兒童、遊牧部落、監獄、魔鬼以及精靈的故事；朝聖者及聖賢、聖物和避邪物、神通、詛咒、治病和復活的故事；有關比丘、比丘尼和尋常百姓、動物及夢的故事；騙子、寶物遺失及覓得的故事；頓悟和其他開悟經驗的故事等等。 本書選取了100則最具代表性的故事編輯成冊。這些故事通俗易懂，以心傳心，逐漸灌輸智慧與慈悲，易於被人接受、憶起；無論是敘事、吟唱，還是引發哲思，都簡短扼要，又富於變化，可讀可講，足以引起大家的興趣。 &
放過自己：揭開我執的騙局，找回心的自在
我的教法是把「我執」曝露出來，大家才能一覽無遺，看個清楚， 所以我才會想辦法去引發你的我執，這種教學技巧很不客氣的。 我們過去生生世世都客客氣氣的，總是刻意避免衝擊，從來不曾直接面對問題。 我不玩這一套，我喜歡直接面對問題，我也要大家跟著做。 ──耶喜喇嘛 關於我執與貪著，耶喜喇嘛有這樣的比喻：如果有人問雞籠裡的雞快不快樂？牠不會回答，但是雞在熟悉的環境裡，就是本能地覺得快樂。要是領域受到侵入，雞就會生氣地要驅逐入侵者。如果我們的行為跟雞一樣，就比雞好不到哪去。然而，我們的空間如果受到侵犯，就跟雞一樣生氣，那到底跟雞有什麼差別？ ●我執讓我們陷入種種因緣，無從體會安定、自由、歡喜；貪著則讓所做的每一件事都淪為表面工夫，所貪著的外境越多、內心越散亂。 本書將教我們試著轉化滿腦子都是「我、我、我」的貪著，從而全心全意謀求他人的安樂，這樣的利他心非常珍貴難得。耶喜喇嘛說，人生真正的美不是外在，不是我執在別人身上投射出的樣子，而是他們的內在潛力，也會因而尊重其他有情、伸出援手，不會再自我中心，耗費時間增長我執和貪著。 我執遇到外境時會先產生錯謬的投射，緊接著引發貪著，心念會完完全全地縈繞著對境或受到繫縛，弄得我們心神不寧、無法清靜。一般人通常都任由這兩種心態擺佈，從來不曾觀察自心，情緒一來就失控！ ●耶喜喇嘛的說法直指核心，是西方人、嬉皮士實修佛法的偉大精神導師 1960年代，大批嬉皮士湧入印度與尼泊爾等地，企圖尋求新型態的心靈與生活方式。同一時期，耶喜喇嘛與其心子圖敦‧梭巴仁波切正在尼泊爾加德滿都地區的柯槃寺教授西方人佛法，對藏傳佛教向西方傳法的風潮頗有助效。本書即是耶喜喇嘛1975年巡迴世界各地演講時，在澳洲墨爾本附近主持五日禪修營的內容。 耶喜喇嘛生前致力於把佛教的神秘面紗除去，喜歡用佛教及佛法接受西方科學的挑戰。在1984年因病離世前，他刻意選擇在最先進的美國加州醫院內圓寂，讓西方記者見證他的死亡。1985年，他的轉世天津宇色仁波切出生，其父母為西班牙人，和西方世界的緣分甚深。
跟著仁波切一起飛：缽音中的業力清淨秘密
這時候的缽，已經不只是一個碗、一個樂器， 而是你的法性、你的自性，一個來自宇宙和深層內在的空性，一個法器。 這時候它恍若我們的中脈，而你以你的心性、你的那條魚鉤為杵，向著陀羅尼的咒音撞擊而去，迴繞著連續的流動…… 它正環繞著一個恆星運行，而你就是這一顆恆星， 在浩瀚的宇宙中，在一片深廣而充滿磅礡能量的寂靜宇宙之中…… 這是仁波切多次關於靈魂、靈魂的疾病、睡夢中陰、信息能量療癒，以及〈藥師佛秘密傳承頌缽法〉與聲音瑜伽、聲音療癒教學課程開示，所做的綜合整理。 書中首次披露了： ‧藏傳藏醫關於靈魂的勾召與靈魂的疾病之生命見解。 ‧三字明根本金剛陀羅尼與宇宙信息能量之間的連結與運作，以及它如何為我們生命體帶來內在深層的淨化與洗滌。 ‧藏傳〈藥師佛秘密傳承頌缽法〉之中，所隱藏的巨大療癒能量，我們能如何在法缽的缽音中，得到宇宙根本音的靈性加持。 ‧聲音瑜伽，本為信息能量的秘密傳承教法，法缽如何穿透到我們的深層內在，並藉由缽音中的陀羅尼根本音，如何帶來身心靈整體的分子圓滿與場態的光明。 ‧首度開示睡夢中陰與睡夢瑜伽的奧秘，揭示夢境與靈魂之窗的生命意識結構。 緣於仁波切智慧與慈悲力量的通達無礙，以及生動有趣的善巧語言，點撥一道解脫煩惱染濁、生起自在光明的方便之門，精闢淺出，句句發人深省。
仁波切的缽：身心脫落的練習曲（雙ＣＤ）
二、仁波切的缽（有聲書） 一個溫潤而飽滿的純粹之音，來得絲毫不勉強， 從宇宙的深處和你的自性之中生起，在你內在的那面寧靜湖面之上交會， 凝結成一個雨滴，輕輕地落下。 它或許引起一片漣漪，但你不需要去想什麼，你只是聽見， 它不需要你去為它想什麼，它不需要你給它任何一絲絲的思考， 讓它自然流動，讓它幫你做你需要的。 內含兩片缽音CD，由兩位金曲獎得主陳揚先生、荒山亮先生，分別親自編曲督造，以及一本仁波切開示的〈身心脫落的練習曲〉精要。 一、）仁波切的缽 適合除障、降心識之魔，為衝開脈輪、脈結的缽音療癒極品，為金曲獎終身成就獎得主陳揚先生親自編曲打造，於進入狀態中的精心之作。 CD內含四支由元丹欽列多吉仁波切親自主缽的缽音陀羅尼，四支陳揚先生編曲，並以自然樂器不插電演奏的療癒缽音樂曲，以及兩支缽音陀羅尼、療癒缽音大組曲，動人心魄，全長超過65分鐘。 二、）跟著仁波切一起飛 適用於禪修、靜坐、冥想與睡夢安神，當缽音冉冉頌出，在柔和的樂曲中，取得身心靈通體平衡，正向能量升起，於宇宙母光明的照拂中，得到煩惱與意識障礙的消融，物我兩忘，絲毫不勉強。 CD內含四支由元丹欽列多吉仁波切親自主缽的缽音陀羅尼，四支荒山亮先生與所屬團隊傾心編曲、演奏的冥想缽音樂曲，以及兩支缽音陀羅尼、療癒缽音大組曲，感動共振，全長超過65分鐘。 三、）身心脫落的練習曲 為元丹欽列多吉仁波切所做關於聲音瑜伽、聲音療癒與三字明根本陀羅尼的開示精華，伴隨著陀羅尼的法音響起，讓缽音送給你一雙翅膀。
身心缽若：身心解脫的第一道練習(典藏盒裝)
缽音之中源源不絕的母性光明之音， 是來自宇宙信息能量與我們深層內在交融的母音， 也是一股澎湃磅礡的慈悲智慧的根本音。 這也是一部身心脫落的練習曲…… 完整收錄，一次典藏，並經元丹欽列多吉仁波切無礙的能量加持，為年度最具靈性光明的典藏精品，也是送自己最好的禮物，內含： 《跟著仁波切一起飛——缽音中的業力清淨秘密》 書中首次披露了元丹欽列多吉仁波切得自佛門實修與藏醫秘密傳承教法，多次關於靈魂、靈魂的疾病、睡夢中陰、信息能量療癒，以及〈藥師佛秘密傳承頌缽法〉與聲音瑜伽、聲音療癒、三字明金剛陀羅尼教學課程的開示精要，點撥一道解脫煩惱、生起自在的方便之門，內容生動有趣，句句發人深省。 《仁波切的缽——身心脫落的練習曲》有聲書 內含〈仁波切的缽〉與〈跟著仁波切一起飛〉兩片缽音CD，由兩位金曲獎得主陳揚先生、荒山亮先生，分別親自編曲督造，以及一本仁波切開示的〈身心脫落的練習曲〉精要摘錄。 〈仁波切的缽〉適合除障、降心識之魔，為衝開脈輪、脈結的缽音療癒極品，為金曲獎終身成就獎得主陳揚先生親自編曲打造，於進入狀態中的動人心魄之作，CD全長超過65分鐘。 〈跟著仁波切一起飛〉適用於禪修、靜坐、冥想與睡夢安神，當缽音冉冉頌出，在柔和的樂曲中，取得身心靈通體平衡，正向能量升起，於宇宙母光明的照拂中，得到煩惱與意識障礙的消融，感動共振，為荒山亮先生與所屬團隊傾心編曲、演奏，CD全長超過65分鐘。 〈身心脫落的練習曲〉為元丹欽列多吉仁波切所做關於聲音瑜伽、聲音療癒與三字明根本陀羅尼的開示精華，內含豐沛的信息與信息能量。 無論你在這本書裡看到什麼， 那都是你想看到的； 無論我講什麼， 那都是你希望聽到的。 而我所講的話， 也都是因為你希望的語言⋯⋯
大阿闍黎蓮花生傳記：生世法源．摩尼寶鬘
譯& 序 & &&& 於此五濁惡世，眾生空虛、焦灼的心靈，急切於尋找一片清涼之地。於是，越來越多的人們對藏傳佛教產生了興趣，藏傳密法在世界上空前地弘揚開來。 &&& 在藏地廣弘佛法的初祖，則為鄔金蓮花生大士。 &&& 釋迦牟尼佛曾於經中授記：“我於此界圓寂後，又複經過八年時，鄔金國境西北隅，達納郭夏海洲中，蓮花梗莖花胚上，超勝於我士夫出。” &&& 至尊蓮師為自生之第二佛陀，其身語意功德事業，廣闊如虛空。僅於此南瞻部洲，即示現了八大化身，作諸廣大佛行事業。至尊先於印度、尼泊爾等地廣弘佛教。後應藏王赤松德贊迎請入藏，降伏惡毒天龍鬼神，奠基並修建了吉祥桑耶寺，廣弘密續教法，令王臣二十五大弟子為主的無量徒眷，獲得成熟解脫。並將各種甚深教授，埋為伏藏，利益未來有情。誠於藏傳佛教具極大之恩德也！ &&& 至尊為賢劫千佛之事業總集化身，以其無與倫比之大悲心，恒時示現種種化身，特於當今之末法眾生具有不共之加持！法王如意寶晉美彭措上師曾有開示：從古至今，印藏兩地雖然湧現了不可勝數的大成就者，然而，對於當今世界，給予最大加持的則是蓮花生大士。當今佛法能夠住世，亦仰仗於鄔金蓮師之加持！ &&& 至尊亦為阿彌陀佛之化身，祈禱蓮師或修持蓮師法要，隨其願力，臨終亦可往生西方極樂世界或銅色吉祥山淨土。 &&& 在藏地，對於蓮師可謂是家喻戶曉，蓮師的傳記亦是浩如煙海。然而，漢地的人們卻對蓮師所知甚少，譯出的蓮師傳更是寥若晨星。在藏傳密法不斷興盛於漢地的今天，這無疑是一大缺憾。有鑒於此，在漢族弟子的勸請下，我在諸多傳記中，精選出這一非常殊勝的伏藏傳記，翻譯、介紹給大家。 & 本傳為蓮師法要之結集者、空行主尊益西措嘉佛母，親筆撰著，並埋為伏藏。後由藏王赤松德贊化身之伏藏大師釀·涅瑪沃熱，於桑耶寺三界銅殿洲中迎取出，並作弘揚。本傳迄今已在藏地流傳了八百多年，非常權威，具極大之加持。凡讀誦傳閱、印發流通、禮拜供養者，皆能獲得至尊蓮師之攝受加持，迅速遣除疾病、災難、鬼神等一切違緣障礙，並能得到暫時、究竟之一切安樂！ &&& 以此祈願：凡見、聞、憶、觸此傳記者，於至尊蓮師生起不退信心，趨入解脫正道，並獲得佛果！ &&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& && 丹增拉巴
慈悲喜捨每一天：讓愛無限延伸的365項修練
■愛的守護者 月亮是愛的守護者；月亮代表著愛所具有的持久特質，以及那份人與人之間慈悲喜捨的緣份。無論我們是否共處一地、多久沒有見面，透過月亮的這個媒介，我們還是能夠感覺到他人對自己的愛，以及彼此之間的愛。 這些都是我們慈悲喜捨修持所發的祈願。以清淨的動機發願，它就不再只是一種象徵，而是真正地實現。 & ■吃素是一種愛 為上師求長壽最好的方法就是「放生」，而放生最好的方法就是「吃素」！我們也可說是為了關愛盡虛空遍法界一切的眾生，而要發願茹素。請大家要好好的來立定決心做這件事。 & ■愛的最高成就 當修行者繫於眾生的心念通過無數次依止修持，最終達到很高成就時，就會格外關愛眾生，如同珍惜自己一般去愛戴其他眾生，這時就會覺得自己受苦也無妨，自己的快樂幸福及一切都可以奉獻給眾生。 本書特色 ■天天慈悲，日日是好日 這是法王噶瑪巴給我們的「愛的萬年曆」，讓我們天天生活在「慈悲喜捨」的叮嚀裡。 大寶法王每日為我們開示「一日一法語」，這是一本實用的萬年曆，更是365則開啟慈悲與愛的智慧語錄，讀它、用它，整年讓自己和他人都得到祝福！ ■轉善念，好事來 面對每個當下的無盡可能，但我們只需要一念善。念頭善，鴻運就來。這是一本自用可以轉念成福，送人可以讓親友迎來好運的「轉念日曆」。是一份新年的吉祥好禮。甚至可以拿它當人生的路標，遇有困惑時，隨意拈來一則法語，那可能正是個奇妙的答案呢！ & ■慈悲的蝴蝶效應 本書節錄近年來眾生文化出版第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑的幾部著作，以及法王於2005年至2015年間，在世界各地的重要開示、經論講授內容。主題包括有佛教相關義理和修持，如生死無常、禪修、慈悲，以及女權、全球環保、世界和平等切合時事的關懷。收錄按月集成十二個單元，一日一則語錄，作為日常生活的座右銘。365天，天天慈悲不空過。每月皆能敬向法王法像攝心，一日一讀，加持法雨均霑。 & ■轉念小筆記 法王的每日一提醒，是我們當時轉念慈悲與愛的明燈，但我們也要日日觀照自心，轉念成善。因此每一則開示旁，都留了一個「轉念小筆記」，讓我們記下今天的心得，當成觀心日記。
覺悟者的臨終贈言：《定日百法》
傳說中，與中國禪宗的開山祖師達摩祖師同一人 帕當巴桑傑大師重要遺教 & 證悟的聖者帕當巴桑傑，在當時的定日（位在西藏與尼泊爾邊境）有眾多弟子。其中有一位親近的弟子在與年邁的聖者見面時，難過地徵詢他的上師，在上師涅槃之後，自己與其他弟子們該如何是好？要如何修行？心要寄託、依止於誰呢？慈悲的聖者帕當巴桑傑遂宣說了最後100個重要的教言…… & 帕當巴桑傑大師即達摩祖師，其遺教之重要性可見一斑 帕當巴桑傑原是印度南方某國的王儲，透過在佛法上不斷地精進禪修終究獲得成就，成為一位偉大的修行者。在西藏的歷史裡認為，帕當巴桑傑大師與中國的達摩祖師係同一人，傳說他住世的時間逾五百多年，也曾到過中國與西藏數次。達摩祖師是中國禪宗的開山祖師，此遺教之重要性可見一斑。 & 《定日百法》內容深且廣，漸進有次第地從個人日常生活擴及佛法的修行。其中，佛法內容的見地、觀修、行持與果位（見修行果），相關的甚深教導也有論及。因教導的內容篇幅達100條；所以，這個法的名稱就稱作《定日百法》，又名《定日百頌》或《修日百頌》。 & 100條日常修行指南，有助於令「所知」落實於「所行」 權勢、情愛、財物、姣好的面容、安逸的生活……人生在世能夠心生貪著的標的實在太多了。在《定日百法》中，收錄了100條修行者可以參酌的導正或重建的心態。 & 舉例來說：在社會上，「誰有權勢彼即有罪業」，在家庭裡面，在團體裡面，在國家裡面，某個人的權勢、權力很大，就會變得蠻橫無理，這是因為權勢大帶給他貪念、瞋恨、愚痴的煩惱就變得強烈，還有他的身、口、意三門的行為、造作的罪業也會變多。《定日百法》提醒，一個人的權勢越大，造作的不善業就越多，因此對專橫求取權勢的心，應該要捨棄掉。 & 又比方說，佛陀曾經開示：「合最後就是分，生的最後就是死。」親朋好友能夠齊聚一堂，當然是「合」的狀態；但因為無常的變化，最後終究是會分開的。一切萬法都是無常，親朋好友當然也是。因此，切莫因為親朋好友的苦樂而受影響，使自己內心也跟著傷感、苦樂，或忐忑不安，或讓自己陷溺在苦樂與傷感之中…… &
不一樣的佛陀
人生的萬千滋味，都濃縮在各種含笑流淚的故事裏， 佛陀的加持與開示，會讓你過上自己想要的生活， 既可以超塵脫俗，又能夠活在當下。 & 出家中的心語中，有現代人深沉的生命感悟。 樂活，正是修行好時節。 尋常故事裏，蘊含著讓身心安頓的智慧。 原來，佛陀是一個可愛的睿智老人。 & 佛陀講的故事，好看、開悟、有益，讓你從此生死無懼，內心強大平靜，焦慮一掃而空！ & 在本書中，佛陀變成了一個又嘮叨、又深奧、又有趣味的家人，他給我們留下的，不僅僅是汗牛充棟的佛家典籍和聞之動情的佛典名句，還有一個個看透了世間萬物的終極智慧。 & 現在，我將這個“不一樣的佛陀”介紹給你，將他講過的故事同你慢慢說來，希望你也可以同我一樣靜下心來，好好傾聽，感受他恨不得能替眾生受苦的偉大，感受他面對不開悟的人無可奈何的平凡，感受他用自己的智慧講給我們的道理，感受他將這些道理放在了一個個有趣又好玩的小故事裏的幽默。 & 我相信，當你看完這些故事之後，一定會和我一樣深深地愛上佛陀。他睿智無比，他洞悉一切，他用自己的智慧為你我指明了一條光明的生命之路。 & 如果這本書能夠幫助你更多的認識佛經、認識佛陀，瞭解佛教中蘊藏了千年的智慧和禪理，那我已知足；若是這本書幫助正在迷茫的你，正在人生的十字路口上徘徊的你，或者正在岔路上越走越遠需要懸崖勒馬的你，那就更好了。 & 你的苦，就是芸芸眾生的苦；你的樂，就是芸芸眾生的樂。 希望，佛陀可以真正幫到你。
雪域達摩：聖者帕當巴桑傑的傳記與教言
當巴桑傑，就是中國的達摩，過去世是西藏的蓮花戒。 他是「施身法」女祖師瑪姬拉尊的師父， 「息苦法」創始者，藏傳八大傳承「息結派」祖師爺， 除一切苦厄，是他的法門和願力。 大成就者個個慈眉善目？錯！您一定是忘了禪宗的棒喝！ 當巴桑傑絕對不是個好相處的人， 常常說著不中聽的話，金剛怒目總是震懾心魔。 當巴批評世人：「身體停在禪墊上，心卻去了市集！」 對心懷世俗利益遠道而來的人說： 「如果他們要求加持，把屎扔進他們嘴裡吧！」 當巴的傳授不限於言語，他說：「能夠解脫的教法不超過兩行！」 本書主要分為兩部分，當巴桑結的傳記和教言： 傳記：記載當巴桑結的轉世，和最後一世在西藏定日的事蹟。 教言：結集當巴桑傑如何以生活點滴所行、所言，隨緣直指人心。 附錄：是關於其傳承的修法要點。 脫去塵俗的鎧甲，打開這本書，讓當巴桑傑的獅吼為你加持。 ■一葦渡江 帕當巴桑傑認為他在中國的使命已經完成，在規勸人們要實修佛法後，便向著西藏和印度出發。因為人們不願他離去，他倉促地離開，以至於遺落了一隻鞋子。他到達河岸時，船夫也不願送他過河，於是他往水面上放了片樹葉，乘著樹葉渡了河。護法嗎哈嘎啦和騎虎女神難近母撿起他掉落的鞋子跟著他。她化現為一匹紅馬，嘴裡銜著鞋子，並且把它遞給帕當巴桑傑。 ■真放下！ 作為一位大成就者，他像裸身瑜伽士一樣生活，常常不按牌理出牌。他要求完全的投入以及樂意徹底拋下矯飾和虛偽。甚至要求首要弟子袞嘎，在大庭廣眾之下寬衣解帶，並且取笑他！ ■要堅定！ 當巴說：「即使天塌了，也別問，一切都還好嗎？」在當下培養堅定而敏銳的覺知。 ■索重瓦的初證 索重瓦極為感動，他在鎮上脫光了衣服邊跑邊叫。當巴看到了，笑說：「現在烏托已經進入瑜伽行與世間八法的戰鬥要塞。證悟的水湧進我執乾涸的平川。覺知的金翅鳥在實相的虛空中翱翔。」 本書特色 如果您以為禪宗只在中國，您一定不知道當巴桑傑。他是西藏的達摩，在西藏以禪宗直指人心的方法，傳承般若經典度眾。本書是他的傳記和教法。
筆尖上的信仰：藏密唐卡背後的故事
透過「懸掛」的信仰， 與唐卡中最隱秘的故事逐一相遇， 帶給你巨大的加持力和正能量。 & 分享隱荿在世界各大博物館秘密角落裏的傳世唐卡， 用故事和圖畫揭示最神秘莫測的藏密宇宙真理。 & 一幅幅唐卡，一尊尊佛，絢麗而神秘，令人迷醉，又令人心生敬畏。 這是繪畫，也是故事；這是蓋術，也是宗教。 沒有什麼比它更能把佛柔軟而又充滿力量的光芒帶到世上，帶到你、我和萬物之間。 & 寺院裏每一幅唐卡，都是為了弘揚佛法，超度人生，所以，每一幅唐卡上都有關於佛的事蹟和佛的故事。 & 從釋迦牟尼、文殊菩薩，到蓮花生、阿底峽大師，再到米日巴拉、達賴班禪，一個個鮮活的形象，從唐卡上走下來，走過蒼茫天空，走過遼遠大地，走過山川樹木，走過江河湖泊，走過人世的角角落落，走到我們身邊，走過我們的生活，走過我們的心裏。 & 本書收錄的傳世珍品，囊括了唐卡八大種類的經典之作，展現藏族畫師超凡技藝與虔誠情懷。 & 作者通過精准簡潔的文字，綜合評述其歎為觀止的藝術成就，並深入闡釋相關教義的內涵及背後的故事，使本書具有不菲的閱讀、觀賞及收藏價值。
恰美山居法3一生中山居閉關的實修教法
《恰美山居法》中文版第一次發行，系列第三集 & 離貪就是行者的腳 煩惱的本質就是自性法身 凡所有事物皆在其完美純淨的自性中 當我們安住在內心的力量愈強 自己內在的功德力量就會愈堅固 請摒棄你的懷疑 認清它的珍貴 將此法教放在你的心上 & 噶瑪恰美仁波切是阿彌陀佛意的化身，這部《山居法》寫於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。此書匯集一百多部有關閉關實修的典籍精華，經過恰美仁波切的講述，編纂成五十三章山居閉關的實修教法。 & 《恰美山居法》口訣教誡的口傳傳承，堪布卡塔仁波切在流亡印度時，曾經完整的獲得。堪布卡塔仁波切於1976年銜第16世大寶法王之命，前往美國紐約州設立KTD道場，在西方轉動解脫的法輪。第16世大寶法王於1981年最後一次訪美時，曾慈諭堪布卡塔仁波切，應該在西方給予具緣弟子《恰美山居法》之教授。堪布卡塔仁波切為滿第16世大寶法王最後利生之弘願，於1998年開始對西方弟子教授此法，所講述的法本，是以印度喜瑪偕爾邦的札西炯所印製發行的版本為依據。 & 這是一系列的證果實修指引，堪布卡塔仁波切完全依照恰美仁波切之指示，分章講授，逐段釋義，英文的部分已於西元2003年於美國講述圓滿，開示分四次發行。中文也於西元2007年傳授圓滿，預計發行六冊。仁波切此系列中、英文之教授，既圓滿了第十六世大寶法王希望在西方傳授《恰美山居法》之心願，也完全依照恰美仁波切「教法要有始有終講述圓滿」之要求。 & 2013年《恰美山居法》第一集上市即受到熱烈迴響，本書為中文版系列第三集，不論是英文版或中文版的開示，《恰美山居法》的講解都是第一次發行。如果自己沒有老師、沒有阿闍黎也不必擔心，一輩子要學的教法及閉關的實修，都在本系列中。本書對法教的表達非常的精簡，就像恰美仁波切在此書的簡介中所寫的「如果你把這本書放在你的枕頭上，代表你已經找到一位永遠不會對你生氣的老師了。」 & 十七世紀一位行者名為精進大海， 歷經生死關頭後來到山上的閉關處， 經過再三的懇求與數次的拒絕， 閉關聖者噶瑪恰美仁波切才終於答應。 時序已是藏曆十二月，天寒地凍， 行者精進大海的衣衫單薄， 手指卻如千里馬迅速在紙簡上馳騁， 數不清的黃昏夜晚，終於累節成章， 山居教法因此得以留傳。 & 本書特色 & 第17世大寶法王 第4世蔣貢康楚仁波切 第9世創古仁波切 共同推薦 & 這是祕密的教法，以前從沒有形諸文字 現在才把它記錄下來，是真正可以入手實修 而且實修之後馬上就能產生力量的純淨正法！ & 《恰美山居法》系列第三集 & ■教你「如法看風水」，趨吉避凶，增進修行順緣！ 「地」的力量非常強大 有土地的地方就有苦、樂、興、衰、貧、富 過去所有祖師大德開示過，有關風水的典籍如汗牛充棟，我們不但無法全部閱讀，想要徹底了解其義更是困難。為了方便後世行者能在這麼龐大的論述中，找到想要了解與需要知道的，有關風水珍貴的講法及理論精華，全部聚集在本書〈向地珍寶總集〉 & ■山居閉關傳統，不可不知的習俗與禁忌 有了死也不離開關房的堅定決心， 一定可以戰勝魔鬼，能夠打敗各種障礙。 如何選擇閉關聖地?有哪些程序絕不能輕忽不做，對閉關行者而言是非常重要的？護關者需要什麼條件？掩關實修時，如果沒有指導上師在旁，自己如何作自己的實修指引？閉關實修要無礙的順利進行，如何作除障的修法？〈解脫善路——閉關指導〉一一為您道來。 & ■介紹最殊勝的布施，「對身體的療癒有不可思議的效果」 一切的執著中，對身體的執著最深 實修施身法是最殊勝的布施，遊方閉關者行者絕對必要！ 未登地的凡夫要布施身體，就必須依賴「施身法」的實修，「施身法」不僅能作身體的布施，還能斷除我執。我們從無始輪迴以來對自我、對身體、對生命、對任何執著的對象，都可以用這個方式徹底斷除。 & ■延長壽命保護法，不可思議精華口訣！ 這是絕對可以信賴的護佑方式， 是真實確定、毫無疑問的實修口訣修持法。 事實上，很多修法都能夠達到延長壽命這樣的目的，但其中有兩個本尊的修法，特別具有效果！任何你想要保護的人，也可以用這種觀想方式去保護他們，這是印度的許多大博士、大成就者所流傳下來的口訣，口訣的精華就凝聚在這裡。 & ■簡單介紹經教乘門跟密咒乘門的差別到底在哪裡？ 梵天的歌聲不只好聽，意義也包括在裡面了， 聽了之後困惑全解，非常快樂！ 經教乘門跟密咒乘門除了名詞不同外，在內容上有什麼差別呢？大部分的初學者並不是完全清楚，恰美仁波切為大家作簡單的介紹，所有的要點都在這裡，如果對這個簡介了解了，對其他的部分就會很清楚。 & ■令人法喜充滿的瑜伽續實修介紹 在瑜伽續的修習中， 禪定工夫的培養，才是最被看重的。 和事續及行續比較起來，瑜伽續的修持方便多了，是一個不需經過重重困難和麻煩，就可以獲得成就的法門。
法王教你做菩薩--噶瑪巴《佛子行37頌》釋論(第三版)
《佛子行37頌》在西藏是最受鍾愛的經典之一，而這部偈頌的作者，即是偉大的學者兼終極簡素(utmost simplicity)的實踐家──無著賢大師(Ngulchu Thogme Zangpo)。透過豐富的生動比喻，大師萃取出修持佛法的簡易要點。 & 此偈頌的深廣內涵，在尊勝的第十七世大寶法王鄔金欽列多傑所給予的解說當中，更加生動細膩地呈現。法王以非學術化的用語，涵蓋歷代學者與行者共同關注的課題，引導我們實踐菩薩道，進行慈悲心的修持。 & 本書特色 & 噶瑪巴《佛子行37頌》釋論 & 如果我生病，對眾生是好的，就讓我生病；如果我死亡，對眾生是好的，就讓我死亡。 ～無著賢大師 & 留下這個感人祈願的，就是西藏是最受鍾愛的經典之一──《佛子行37頌》的作者，無著賢大師。 & 這是一本的「慈悲實修手冊」，教我們如何在人間實踐菩薩行。它具有兩大殊勝： & 一、聖者所寫：生生世世實修慈悲心，永遠不捨棄任何眾生，這是所有大乘菩薩，直至證菩提都不捨的功課，以身命實踐這種誓願的無著賢大師，以《佛子行37頌》，教導我們37條實踐菩薩道的方法，37則做個好菩薩的提醒。這些慈悲叮嚀，都直接來自無著賢大師的心。 & 二、聖者所教：這部法本還有另一大殊勝，就是它的釋論，是來自由觀世音菩薩化身的法王噶瑪巴，由「慈悲的化身」教導慈悲，逐頌講解，帶我們進入慈悲心的實修，加持力更是無與倫比。
我隨上師轉山：蓮師聖地溯源朝聖
──千年前蓮花生大士授記的極密聖境‧與上師轉山的殊聖機緣── 在這20天裡，我從秋高氣爽走到豪雨成災、走到迎來第一場冬雪， 心中漲滿無限感恩，感恩自己有如此福報、能隨師同行， 真實地領受上師慈悲智慧的攝受力 & 作者邱常梵在年近半百時，接觸到佛法，2008年皈依寧瑪派上師徹令多傑堪布仁波切，次第修學。2010年起，很幸運的有幾次機會「隨師同行」，親近上師，深切體會到上師的悲智行誼展現在日常生活中。 & ◎隨師同行的因緣，貼身體會上師的悲智行誼 2013年10月，作者與另外三位弟子、多位藏人與喇嘛，揹負登山裝備、法會相關物品，從土亭開始徒步，溯源仰桑河，朝聖源頭的兩座神山，在極密聖境之中前後待了20天。其中一位弟子在出發第一天爬陡坡時因心臟狀況不佳抱憾撤退，另一位走到第一座神山半路，因風雨失溫，癱軟寸步難行，藏民就地取材作成簡易揹架輪流揹負，天黑後才抵達海拔3400公尺的大山洞營地，之後也提早撤退……最終只有作者和來自香港的Lu，隨上師圓滿朝聖兩座神山。 & ◎細膩文筆與精彩攝影，展現蓮花生大師授記之聖境 長達20天的朝聖，遠離俗世紅塵，日夜與上師、與藏民相處，作者從上師言行看到了崇高不虛假的修行風範，學習到真正的慈悲、謙遜、智慧與清淨心；作者也從藏民身上看到了簡單、純樸、堅韌的天性，學習到他們對上師、對佛法無比的信心、虔誠心與恭敬心。 & 除了作者恭敬質樸的視角與文筆，全書還收錄超過200張彩色照片，以紙上紀錄片的方式忠實展現西藏和印度交界的喜瑪拉雅山區「貝瑪貴」、一千多年前蓮花生大士授記的聖境。藏傳佛教傳承的弟子們，尤其不容錯過！
帶自己回家 藏傳佛法前行修持指導
每個人都是想家的，因為我們真正的家在內心 所有「外在」的都「在裡面」 & 在我們還未認識它時，我們都會向外尋找家的慰藉 重點是我們能否找到回家正確的道路 前行帶我們走上回到自己的旅程 而我們帶回家的是一個新的自己 每個人心中都有一顆閃閃發亮的鑽石 我們其實已經擁有可以快樂的一切 & 藏傳佛教的前行修持，幫助我們認識一直捧在自己手中的鑽石，將我們帶離造成迷惑和不快樂的習氣，引導我們走向真實本質的清明。前行包含所有佛陀教法中出現過的最精要的重點，它也能讓你改變對自己的看法，知道如何瞭解自己的能力，以及如何與他人互動。 & 對於任何對佛法教理和實修方法有興趣，以及對邁上藏傳佛教修行道路充滿熱忱的人來說，這本書提供了詳細的指導，既有親和力，也具激勵性的建議。詠給明就仁波切在書中指導如何通過特定的禪修和思維方法，進入前行的修持，並提供讀者溫和透徹的教導，協助和鼓勵行者邁上佛法的道路。 & 本書的特別之處在於明就仁波切在依循傳統的教導中，還穿插了關於偉大上師們極其活潑的回憶和故事，以及仁波切自己在精神道路上的體悟，將前行教法鮮活飽滿的呈現出來。對發願要開始前行修持的行者，這是一本必讀的著作。 西藏很多偉大的上師完成前行後，又從頭開始作前行修持。很多修行精深的喇嘛，乃至大師，終身在修前行。前行是起點，也是終點。而我們其實已經擁有這段旅程所需的一切，它是一條帶你回家的路。 & 本書特色 & 繼《世界上最快樂的人》、《你是幸運的》 禪修暢銷書作者詠給明就仁波切最新著作 & ■藏傳佛教新世代上師獨特的教學風格 詠給明就仁波切是一位同時具足淵博的學識和修證的上師，他獨特而簡潔精妙的教學風格，結合佛法奧義與當今世界所關注的主題，在本書中提供了前行修持詳盡的教導，以便行者可以依照這不可或缺的指導，遵循傳統，無誤的修持。 & ■藏傳佛法前行修持者的必讀之作 現代很多人修持者匆匆做完前行，就期待著「高階」的修持。然而，沒有什麼修持比前行更重要。西藏的偉大上師完成前行後又從頭開始作前行修持，其中一位證悟極高的喇嘛一生中完成了十六遍前行修持。此書的讀者，有了前行這個穩固的基礎，後續的修持會自然圓成。 & ■當代心靈修持者的推薦與好評 明就仁波切對現代社會不同文化的理解，帶給他與時俱進能與時下聽法大眾分享交流的知識和智慧。 ——第12世大司徒仁波切 & 前行修持的教導，形成了金剛乘經教學習和實修最根本的基礎。透過詠給明就仁波切鮮明的個性、對佛法的精通和當今世界精辟的理解，將前行教法超凡的呈現於此書當中。對發願要開始前行修持的行者，這是一本必讀的著作。 ——敏珠林傑尊康卓仁波切 & 明就仁波切以他對心性的細緻領悟和精湛教導，在本書中呈現了前行修持所具備的透徹度和轉化力，說明為何前行修持是如此為過去的偉大上師所珍視，以及對現代修行人如何的重要。 ——索甲仁波切，《西藏生死書》作者 & 這是對金剛乘前行修持生動、有助益和激勵人心的一本指導書。 ——竹慶本樂仁波切，《叛逆的佛陀》作者 & 明就仁波切展現了甚深觀修的成果，作為一位有天賦的老師，他將心靈道路開端的前行修持教導分享給我們。仁波切以他不尋常的幽默、智慧和成就，呼應我們對進入法道的熱忱。 ——丹尼爾高曼，《EQ》作者 & 本書的特別之處在於：仁波切在依循傳統的教導中，還穿插了關於偉大上師們極富激勵性的回憶和故事，以及仁波切自己在精神道路上的體悟，將前行教法鮮活飽滿的呈現出來。 ——馬修李卡德，《快樂學》作者
幻輪瑜伽
■108個幻輪動作，體驗「心氣合一」的大圓滿 在瑜伽中，心就像是國王，而能量可以被比作大臣，身則是臣民。心比身、語更為重要。然而，身體的動作和姿勢也很重要，因為如果我們不能控制身體，就不能控制能量；如果我們不能控制能量的話，就不能控制心意。因此，就這層意義上來講，心依靠於能量，而能量依靠於身體，瑜伽平衡了這三門：透過動作和姿勢作用於身體，來幫助協調能量。 & ■從修氣到修心，自在掌握外內密的能量 《幻輪瑜伽》包括了108 個練習動作。前行練習包括了與八種呼吸模式相關的八式前行動作（稱為「龍桑Lungsang」），還有兩個系列的五式動作（稱為「次炯Tsigjong」 和「薩度Tsadul」），可以精確地協調我們的能量。核心的練習則分為五個系列，每個系列都有它特有的呼吸技巧或者修氣方法，用來幫助控制氣能量。 & 本書特色 & ■珍貴的西藏古老動作瑜伽寶藏：毗盧遮那大師《日月合和之幻輪》藏中對照法本，完整呈現！ & ■幻輪瑜伽今世傳承持有者：南開諾布法王權威教授，108個幻輪動作，一圖對一文，圖解式實用呈現，幻輪瑜伽修持者必備的實修手冊！ & ■從淨化身體開始 先以「九節佛風」排除體內濁氣， 再以五個「次炯」動作放鬆筋骨， 練習以八種呼吸方式調整體內生命之氣， 配合五個「薩度」幻輪動作來調整氣脈。 & ■「以氣馭心」的大圓滿 藉由108個幻輪動作引導體內生命能量， 運用修氣的呼吸技巧，超越散漫的念頭和判斷， 一呼一吸間，安住在「樂、明、無念」中， 與宇宙的微細能量合而為一， 在過程中，我們獲得真實的體驗， 那本初的狀態， 這是精華核心， 「以氣馭心」的大圓滿。
達賴喇嘛教你認識自己
世人總是三句話不離「我」，卻不知錯認「我」的本質，正是痛苦的根源，唯有深入表象之下，體悟「我」的真實意涵，才能得到快樂、利他助人。正確認識自己，邁向心靈澄澈、智慧通達的快樂境界慈悲與智慧的真知灼見要相輔相成，才能到達開悟覺醒的境地。許多人在缺乏正確的自我認識下，出於對自己、他人、事件和物質的誤解，因而傷害自己。物質文明的進步一日千里，但千千萬萬人仍在恐懼、憤怒、憂愁。達賴喇嘛指出，人類所有的痛苦都源於錯認了自我。他以淺顯的語言和嚴謹的推理分析，說明個人如何正確掌握自我概念，達成立他、助人的最高境界。達賴喇嘛除了闡釋佛教教義中有關破壞性情緒根源的概念，也描述如何調伏愛執和瞋恨的影響，藉由禪觀反省，一步步擴大心中的正見和慈悲，成就利他的開悟境界。祝賀達賴喇嘛八十大壽，新書出版《靜心：達賴喇嘛帶你回到最澄澈的本性》及心靈修練五書全新改版上市：《達賴生死書》《真愛無限》《達賴喇嘛教你認識自己》 《開心：達賴喇嘛的快樂學》 《逆境中更易尋快樂：達賴喇嘛的生活智慧》
梵文咒語ABC（1）入門篇－修訂版
本書是美洲世界日報「咒語漫談」專欄內容的結集本。該專欄每週刊登一次，內容除介紹咒語，亦旁及咒語的來源經典、持咒功效等。由於作者以深入淺出的方式引導，再加上內容簡潔且大眾化，而受許多讀者的愛戴與熱烈反應，希望能將這些文章集結成書。 & 全書分為兩大單元，第一單元為咒語ABC，收錄12個咒語。第二個單元為咒語QA，是針對一般人對咒語的相關疑義提出淺顯的說明，並提供梵文的簡易快速學習方式，強調讀者只要會ㄅㄆㄇ，就會念一切梵文咒語。 & 本書內容為求取簡單易懂、易讀，內有以梵文羅馬轉寫、簡易拼音、簡易漢字音譯、梵文悉曇字體、簡易國語注音等，及有逐字梵文漢譯說明，供初學或想了解咒語的讀者參考，本書全本彩頁並附有諸多精美照片，其中有些是首次公諸於世，希望讀者看了能生歡喜心。 & 本書所謂的「梵文羅馬轉寫」，是指目前世界通用的依USLC（美國國會圖書館）規則，將梵文字型，如天城體、悉曇體、蘭札體、甚至藏文體等，轉寫成羅馬字（或英文字）的情形。至於「簡易拼音法」，是指一般人看到後，大概就可用英文或羅馬拼音的方式念出的音；這也是本書要介紹給一般讀者的一種讀音法，希望藉著這種拼音法，讓讀者能快速掌握到咒語的正確梵文發音。 & 本書初版由於讀者反應熱烈，未幾即告向隅。不少讀者頻頻來電催促，期能再版。由於本社編務繁忙，延宕至今始二刷，對支持本社的讀者，在此深深致上歉意！
西藏「活佛轉世」制度－附佛、造神、世俗法
歷來關於喇嘛教活佛轉世的研究，多針對歷史及文化兩部分，於其所以成立的理論基礎，較少系統化的探討。尤其是此制度是否依據「佛法」而施設？是否合乎佛法真實義？現有的文獻大多含糊其詞，或人云亦云，不曾有明確的闡釋與如實的見解。因此本文先從活佛轉世的由來，探索此制度的起源、背景與功能，並進而從活佛的尋訪與認證之過程，發掘活佛轉世的特徵，以確認「活佛轉世」在佛法中應具足何種果德。
