藏密氣功：從「以氣修心」到「心氣合一」的解脫道
吸氣、住氣、定氣。拙火與本心的智慧是一體的，它燒去我們的雜念。修持佛法的起點，心理是我們的經常選項，也很容易陷入只見心理，不見身體的迷思。甚至忘了修行，也可以從練氣下手。噶千仁波切在本書中以簡單明暸的語言，直接開啟這條藏密修持的門徑。經由本書，你將明白：練習藏密氣功的基本知識、重要概念，它們與學習佛法的關聯。藏密氣功的姿勢、時間、觀想內容。藏密氣功對身心有什麼影響？為什麼練氣還要多為他人著想？其他人在學習藏密氣功時，有些什麼疑問？修持不離身體，練氣也在修行，就讓本書為你解密。■練氣，從心開始身體像布料，有許多空隙，心能藉著它們和外界相通。修氣，能證悟報身境界。身體就像布，佈滿了毛細孔。修持能讓我們理解到，身體就像不存在一樣。■身像虛空，氣像雲吸氣、住氣、定氣。拙火與本心的智慧是一體的，它燒掉自心所生的雜念、分別識。我們的身體像是虛空，氣在身體出入，就像雲的來去一般。■練氣療「心」眾生的煩惱，是拙火的油源。燃燒和消化他們吧！化為澤遍十方的悲心雨露。病痛讓人感到痛苦，因為心歸心，氣歸氣。讓心氣合體來修，我們會知道心本身並沒有疼痛。本書特色本書集結噶千仁波切的幾場開示而成。仁波切根據自己的實修經驗，結合《佛子行37頌》，從概念、實修兩方面，解釋藏密氣功的原理和修法，說明修行和身體修練的關聯。仁波切教導修持氣功，更時時提醒菩提心、利他、去除我執，是藏密氣功永不更改的目標。全書分為四章：第一章介紹藏密氣功的原理和重要概念，第二章引導實修，第三章說明如何以藏密氣功消除身心的煩惱，最後一章是答問集。書末附有《佛子行37頌》全文。
西藏密宗百問（修訂版）
什麼是密宗？真偽密宗又如何分別呢？作者以深入淺出的文字解說，闡釋西藏密宗的種種現象、疑問，導引您深入瞭解密宗的特色、修持以及與其他宗派之間的分別。書中並附圖說明密宗法器的形制、用途，佛像坐姿、手印的涵義；解釋密宗常用名詞，期能裨益初學密宗者的指引、參考。
印度西藏密教概論：認識最初之體系性密教概說
本書不只是薩迦派密教最理想入門書，也是由西藏人所寫的最初之體系性密教概說書籍，在歷史上具有深遠的意義。薩迦派內部洛窩堪欽．索南倫珠，著有註釋書，盛行講說；他宗若布敦．仁欽珠與克主傑也著了同名的著作，對抗薩迦派、樹立了各宗獨自的密教體系。GP的存在，就整個佛教乃至從西藏密教的概說上來說，都是極為重要的資料。
本智光照：功德寶藏論顯宗分講記
學習藏傳佛法必聽過吉美林巴的大名，必讀過他所著述的《功德寶藏論》！大遍智龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在此論中！吉美林巴仁波切在藏傳佛教中占有極為重要的地位，目前我們所修學的所有龍欽寧體教法，都是由吉美林巴所傳下來的法。吉美林巴沒有讀過書，卻在第一年閉關時，親見密乘第一佛：蓮花生大士；第二年閉關時，親見密乘第二佛：龍欽巴大士；閉關第三年後，與龍欽巴大士無二無別。龍欽心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年閉關時挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可說是大圓滿龍欽心滴的教法法主。他在第二次三年閉關時，實修大遍智龍欽巴（法），親見龍欽巴三次，同時龍欽巴毫無保留地傳授給他一切的指導、教誡。吉美林巴所著《功德寶藏歡喜雨》就是將大遍智龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三個根本大綱，也就是初善：前言，中善：正文，後善：結行。※解釋書名原書名有印度語和西藏語，意思是「功德寶藏歡喜雨」。為何這樣說明呢？因為書裡所講的三士道，基是功德，道路的範圍是功德，果的一切也是功德，諸如此類的各種功德都放在這裡，像個寶藏一樣。譬如國王得到金銀財寶等各種寶藏，可以除去貧窮的痛苦。一般人如果得到一個藏寶庫，當然也是一生不愁吃穿，不再辛苦勞累。一樣的道理，三士道的內容包括基、道、果，需要下士道功德的人，就向他講解下士道；需要中士道功德的人，就向他講解中士道；需要上士道功德的人，就向他講解上士道，因為聽聞的緣故而擁有下、中、上士道的功德，不再有所欠缺，所以是「功德寶藏」。其次，「歡喜雨」是以農夫作比喻。種田的人希望稻米能豐收不再貧窮，因此，把所要收穫的稻米比喻成功德，想得到稻米就像我們想要得到功德。但要得到稻米並不只是辛苦就夠了，老天也要幫忙，要下雨使泥土得到滋潤，稻苗慢慢才能長出稻米。當老天下雨時，農夫的期盼轉成歡喜高興，所以稱為「歡喜雨」。同理，希望得到下士道功德的人，向他講解下士道的基道果，他聽聞後非常歡喜；喜歡中士道的人，向他講解中士道的基道果，他聽聞後歡喜無比；喜歡上士道的人，向他講解上士道的基道果，他也是非常歡喜！因此，這部書就像是滂沱大雨的喜悅，講解了三士道基道果的理論，想要得到這些功德的人，聽聞後就像農夫遇到大雨一樣歡喜無比。遍智吉美林巴寫這部書時，以此比喻作為書名，意思就是如同農夫遇到盼望的大雨一樣，向渴求三士道的人講解所需基道果的部分，讓他們歡喜無比。
動中修行(新版)
禪修一定要正襟危坐，才能與妄念抗衡嗎？其實只要打開對自我的設限，隨時隨地皆在動中修行！本書共分七個段落，從佛陀悟道的故事說起，依次教導讀者如何追隨佛陀及成就者的腳步，經由「傳法」、「布施」、「安忍」、「禪定」、「智慧」，漸次了解禪修就在我們平時的食衣住行中。本書特色現代人生活忙碌，特別需要動中修行的功夫──尤其，面對「非做不可」的壓力時……。本書所教授的方法，能讓我們在身與心的高度緊繃之間，找到歇息的舒緩點。請看以下創巴仁波切精彩語錄！■讓世界靜下來，或讓自己靜下來？如果我們在家裡打坐，卻不巧住在鬧區，我們無法因為自己需要安靜而讓車子都停下來，至少可以讓自己停下來——我們可以接受噪音，噪音當中也包含安靜。我們要讓自己安靜，而不是要世界安靜，如同佛陀所做的一樣。■當下接納想安靜，不是得趕走聒噪的鳥兒；想安靜，不是得制止空氣的流動或河水的奔騰。接受它們，你就會感受到寧靜，它們是寧靜的一部分。想經驗寧靜，重點在於不排拒，並盡量利用當下的一刻；不論是怎樣的情境，都接納它、尊重它。■自我，只是個大氣泡我們試著將自己與外界隔離，這是給自己製造了一個巨大的氣泡，那個大氣泡，包含的不是空氣和水，而是恐懼與對外在的反射，完全堵塞了新鮮空氣的進入。那大氣泡就是——自我！ ■溝通言辭並非唯一的溝通方式。在我們尚未說出什麼、甚至只說「哈囉！」或「你好嗎？」的時候，溝通已然開始。有時在我們講完話之後，溝通仍然持續。 ■沒有障礙如果一個人能夠直視當下，不受過去或對未來的期望所影響，而只看到當下那一刻──那一刻對他而言就沒有障礙存在。只有與過去或與未來的期望有所聯想，障礙才會產生；「當下」是全無障礙的。■完全敞開上師是一扇門，弟子是另一扇門，當兩扇門同時打開，即產生全然的虛空，二者全然地合一，這就是「二心交會」……傳法，原只是雙方面完全敞開，毫不保留地開放。 ■練習請練習「什麼都不做」。
掘藏：深度探訪西藏大智成就者
掘藏之旅大探索「掘藏」二字，讓人直接聯想到的便是「挖掘寶藏」，而藏傳佛教寧瑪派的修習者則能馬上聯想到「伏藏」與它的掘出。的確，這本書的內容便是與這兩者有關。這是一趟作者在藏區為期三年的挖掘佛法寶藏之旅，他探訪許多智者聖地，跨越不同教派。從追尋蓮花生大士、密勒日巴、宗喀巴大師、布頓仁波切、掘藏師貢欽．龍欽繞絳巴、吉美林巴...，一直到自己的上師。發掘藏傳佛教的寶藏「伏藏」教法是蓮花生大士留給後世的寶藏，他也是最偉大的預言家。他曾預言，當「鐵鳥在空中飛行，鐵馬在地上奔馳」（指天空有飛機飛行、地上有火車與汽車行駛），便是末法時代到來，而此時佛教密法將會興盛並傳揚全世界。為了利益眾生，不使正法於末法時代滅絕，於是蓮師為佛法密法的流傳做準備，埋下法藏，此便稱作「伏藏」。它們被存放在虛空、山、湖、寺院與樹林中，並由空行母與護法保護。而蓮師的弟子及其化身會在適時的時機，應眾生因緣、根器及所處時代所需轉世出現，重新再把這些秘密伏藏發掘出來利益眾生，他們也就稱為「掘藏師」。史料記載，如果一個掘藏師發掘出三種類別的伏藏：蓮師法門、觀音法門與大圓滿法，便是大掘藏師，若是只發掘一、兩種，則是小掘藏師。多數掘藏師自幼即顯現不凡的氣質與能力，學習經典全不費力、隨時可見淨相與獲得諸佛菩薩加持。而本書所提之龍欽繞絳巴，即為十四世紀在蓮師所創－桑耶寺出家、修持大圓滿法教，曾在修行時親見蓮師智慧身，證得虹光身的大成就者，也是寧瑪派最重要的掘藏師。而吉美林巴則是於龍欽巴處取出《龍欽心髓》伏藏的掘藏師。作者李學愚的上師，前世是掘藏大師的珠巴仁波切，就像是這趟旅程的起始點，開啟了作者進入西藏，由拉薩出發，串起三年的「掘藏」之旅。觀世音菩薩教化之地藏傳佛教是由蓮花生大士與阿底峽尊者等佛學大師由印度傳入，直接傳承印度佛法，再與西藏當地苯教習俗融合而成。在法脈傳承上主要還是來自印度那爛陀大學，特別是格魯派，而寧瑪派則主要傳承蓮師教法。佛法在西藏開枝散葉成四大派及諸多小派，但他們的核心最主要皆源自觀世音菩薩的慈悲教法。傳說藏人的祖先是觀世音菩薩的弟子神猴與魔女所生繁衍而成，自古即遵奉觀世音菩薩教誡，生性善良慈悲，溫柔敦厚。在他們的奉行推廣下，佛法逐漸在雪域開花結果，並在蓮師的預言中，果真在世界各地流傳弘揚。在末法時代，身為佛弟子皆有責任護持正法，並應深入了解佛法所欲弘揚的真理。雪域聖地在觀世音菩薩的教化下，為這世界孕育出了有如繁星眾多的大智成就者，為人們引出一條通往智慧真理的筆直大道，為我們點亮心燈，不致在茫茫人世中迷途。李學愚的這本著作，能幫助我們更客觀的認識西藏，了解藏傳佛教與藏文化的美與善。作者不畏艱難與世俗眼光的求法精神，著實值得我們學習。智慧與真理，是在導師的協助下，靠我們自己去明辨、探求，而非道聽塗說、盲目跟從。西藏的美，不是只有表面上無與匹敵的高山大湖，更還有那自己去親身體驗才能感受到的淨化人心力量。且讓我們隨著李學愚的腳步，開始一趟屬於自己的心靈掘藏之旅吧！本書特色深入西藏大探索探索與冒險紀錄藏史、佛教、藝術、風俗、地理……等，讓您全方位認識西藏。不必經歷翻山越嶺的辛苦，只要放鬆自己，很舒服優雅地享受這份盛宴。作者李學愚當時是一位漢地青年，由於多年學習藏傳佛學，對西藏有相當深厚的感情與因緣。為了能更親近西藏，他主動向工作的單位請求調往拉薩。一般人對於官方字眼「援藏」，總感覺到漢人對西藏的傲慢，可是在李學愚身上卻看到感動人心的謙卑。在拉薩的這三年(1997~2000年)，他深入藏區體驗雪域的平凡生活，與藏族友人交往，見識他們真誠、熱愛生命的一面。他將每日的所見所聞，遇到的人、事、物與感動化成文字，串成一篇篇的掘藏心得紀錄。這三年他走遍拉薩、日喀則、山南、甘孜各地，由衛藏到康區，途中朝訪許多寺院聖地：扎什倫布寺、納塘寺、阿宗寺、竹青寺、塔爾寺、桑耶寺、休色寺、色拉寺、乃瓊寺、贊塘寺...。追隨許多成就者的腳步：藏王松贊干布、藏文創造大師吞米．桑布扎、蓮花生大士、密勒日巴、格薩爾王、宗喀巴大師、布頓仁波切、掘藏師吉美林巴、貢欽．龍欽繞絳巴...，一直到親訪當代藏族神醫措如次朗、索朗頓珠活佛、珠巴仁波切、江嘎仁波切等。他為了能到上師珠巴仁波切處學法，途中不畏二郎山的險峻、康區出沒的土匪，只為能尋訪上師，從上師那裡得到法的傳承。在他身上，我們看到了謙卑、對佛法與上師的信心。「虹光身」、「伏藏」...，是雪域智者帶給世人最大的寶藏。藏傳佛教看似神秘，卻是離心如此近的一盞明燈。經由這趟深度挖掘佛法寶藏、探訪西藏大智成就者之旅，讓我們能一窺藏傳佛教的精髓，覺得它不再那麼神秘。
藏傳佛教的神話
西藏文化與達賴喇嘛備受舉世狂迷、全球仰望的時候，本書從網路上挑選（節錄）三十篇短文，都是對「藏傳佛教」被不正當「神化」所提出的評論，其中有學者的論文、記者的報導，也有網友的發言，多半是言而有據、切中要害的，供讀著們從另一個角度「觀察」事實、「瞭解」真相，或進而循線訪查、深入追究，揭開藏傳佛教的神秘面紗，看透藏傳佛教的邪淫本質而不再被迷惑、受傷害，回歸正常的倫理生活，或轉依正信的佛法知見，這是很重要的覺醒與抉擇，對自己、對他人，乃至對人類的命運，都是充分而必要的。但盼讀者切勿遲疑不信、或反感生瞋，以至於耽誤了自他轉迷起悟、安身立命的因緣。
跟著上師去修行
2002年，曲嘉仁波切重回青海多嘎瑪寺前世法座，被認證為噶陀派爹欽多傑之再來，在千僧千眾的見證之下，憶起了更多前世的記憶，同時也立下將前譯教法廣傳宏傳於世的職志，願像前世一樣，扛擔起傳法灌頂之教學責任。在認回自己的身份，重登噶陀法座之後，曲嘉仁波切開始接受一連串嚴格而密集的修學。不僅取得一百零八取藏大師的完整傳承，更繼承上一世的轉世化身噶陀爹欽多傑所取出之「德榭林巴法藏」，與拉波法同為敦都多傑、龍薩寧波二部伏藏法父子法系的根本法主。為了延續「寧瑪茉蘭千茉世界和平祈願大法會」多年來不間斷的功德，並感念貝諾法王多年來的承擔，2008年起，曲嘉仁波切和堪布拿旺洛桑在貝諾法王與寧瑪六大法座的共同認可及祝福之下，在佛陀成道處－印度菩提迦耶，發起了經費與人數龐大的「前譯教傳法脈傳召護持會」，至今已圓滿了四屆傳召法會，每年參加的人數高達七千多人。本書由曲嘉仁波切娓娓道來一路走來的願力與承擔，收錄了數百張珍貴且未曾公開的照片，詳實記錄「前譯教傳法脈傳召護持會」的舉辦歷程，希冀與未曾認識蓮師教法者，分享走在智慧道路上的所有喜悅。
中陰：死亡時刻的解脫
本書是堪布卡塔仁波切於2004年6月4日至6日，在美國康乃狄克州哈特福市三□法林中心，以臨終、死亡、及中陰為題的教學結集而成。卡塔仁波切依據《噶瑪噶舉法行儀軌》(Dharma Practices of the Karma Kagyu)中，第六世夏瑪巴確吉旺秋所撰《中陰祈願文》的簡短根本頌，以廣演的形式做了傳統的引介。本書中譯本，另增補「中陰開示問答篇」。這是卡塔仁波切於2010年12月18日至19日，在美國法拉盛傳授「中陰教法」時的問答，對於學習「中陰教法」過程中的疑惑，仁波切也提供了明確又有力量的答覆。本書特色卡塔仁波切對臨終與死亡過程之解說，並不祇是平鋪直敘，更始終強調祈願的目的與其迫切性。他清楚明白地教導我們在此生的每一個機會應如何去修持，如何去訓練自己。本書分三個階段明確解說臨終與死亡過程，二篇中陰開示的問答，具體回應學習密宗中陰修法的疑難。
穿越六道輪迴之旅
淨土在哪裡？地獄又在何方？今生如何影響來世？陰陽界第一手經歷首度公開！達娃多瑪是西藏二十世紀的傳奇人物和偉大成就者。她曾經有五天時間，在沒有任何生命跡象的狀態下，心識進入輪迴各道，之後安然無恙的再度返回人間，因而獲得「德洛」的尊稱。達娃多碼在慈悲的智慧白度母護衛下，造訪了蓮師的吉祥銅色山淨土、觀世音的普陀山淨土，以及度母的檐木山淨土，並親見阿彌陀佛等本尊，帶回了他們對世人的真誠忠告；也在餓鬼道和地獄道，見到無數無量眾生為生前造作的惡業，付出痛苦的代價。這趟不可思議的輪迴之旅，在在都提醒我們生命的無常，以及誠心修行與修持善業的重要。這部由達娃多瑪口述並由旁人抄寫下來的珍貴原稿，歷經超過六十年的輾轉流離，終於由達娃多瑪的兒子恰度仁波切重新整理問世。本書如實地呈現了達娃多瑪在輪迴中的所見所聞，這些見聞使得她在重返世間後，對有情眾生起了無限的慈悲心，以及對佛法無可比擬的堅定信心。讀者可經由淺白的文字敍述，彷彿自己也親自走了一趟輪迴六道，相信一定會對生命善惡的真諦，有一番深刻的反思及體悟。
善說顯現喜宴：甯瑪派大圓滿教法
本書為近代甯瑪派（rNying ma pa）法王敦珠甯波車．無畏智金剛（bDud ’joms rin po che, ’Jigs bral ye shes rdo rje, 1904-1989）所造論，藏名gSang sngags snga ’gyur rnying ma ba’i bstan pa’i rnam gzhag mdo tsam brjod pa legs bshad snang ba’i dga’ston，譯言《密咒舊譯甯瑪派教法安立簡軌．善說顯現喜宴》。 全書分為四品。第一品抉擇「輪法與槃法」，即是抉擇外乘與內乘。外乘為不入解脫道的世間諸宗派，內乘為佛家。 第二品說佛三身自性如何安立。於法身，說普賢王如來，即是法界、即是如來藏。由法身可建立五智，如是安立報身自性。至於化身，說為四種：一自性化身、二調伏有情化身、三種種不同應化身、四大圓滿應化身。此為不共說。 第三品說「性相因乘」，此即聲聞、緣覺、及大乘三乘。由此演說四部宗義，即毗婆沙、經量、唯識、中觀宗等四部。 第四品說「密咒果乘」。說為「果」，因必須明觀修之道然後始能證果，故起首即說「以果入道」，與性相乘之「以因入道」作差別。論主廣引經續以為證成。於此為本論心髓，讀者若欲澈知甯瑪派之基道果者，應再三細讀。
關於唐卡的100個故事
100幅最精美的唐卡．100篇穿越千年的故事這是繪畫，也是故事；這是藝術，也是信仰。用故事與圖畫揭示最神秘莫測的藏密宇宙真理。什麼是唐卡？誰賦予唐卡無窮的魅力？唐卡上那一尊尊栩栩如生的佛，說著什麼樣神奇的故事？有多少善、多少悟，多少人生的輪迴被承載、被遠播？100個故事讓我們親近唐卡、親近佛。 唐卡是松贊乾布時期西藏興起的一種繪畫藝術，刺繡或繪畫在絲、綢或紙上的彩色畫軸。既有多姿多態的佛像，也有反映藏族歷史和民族風情的主題。唐卡具有鮮明的民族特色、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，歷來被藏族人民視為珍寶。
就在當下
2008年5月15日《時代雜誌》以「下一位世界領導級喇嘛」 (The World’s Next Top Lama)為題，專文報導第十七世法王噶瑪巴的歷史性訪美行程 在藏傳佛教中，極重要且角色備受尊崇的噶瑪巴，他為我們揭示古老傳統的智慧，如何與我們全球聯結的快節奏生活產生共鳴。在一系列的主題中，他提出忠告、洞見及反思，從環境與社會責任、各種關係到自由，108則開示的箴言與大膽且出其不意的當代照片並列，它闡明了藏傳佛教永恆的教法。翻開任何的扉頁，都可以發現他指引我們，如何活得更有覺知、更有愛心，並學著如何去為你自己及未來的世代，創造一個更美好的世界。 本書特色 看開示，學英文，一舉兩得！ 大寶法王108則開心語錄，讓你智慧和英文都精進！ 心開了，運就開，想把握未來？秘密就是現在！
蓮師心要建言：蓮花生大師給予空行母耶喜‧措嘉及親近弟子的建言輯錄
閱讀蓮師法教時，你必然會生起信心與虔誠。 你不禁會以全然的信賴，臣服其下。 ──桑滇．嘉措（祖古 鄔金仁波切之根本上師） 蓮花生大師是金剛乘的主要上師，能夠清楚看見過去、現在、未來三時。他在西藏時，應主要弟子伊喜．措嘉及其他親近弟子的請求，給予他們清楚而直接的心要教導。蓮師出於廣大的慈悲心與智慧，指示伊喜．措嘉將這些珍貴的教法記錄並埋藏起來，以利益未來的有緣及具格的弟子。 此書所涵括的教法，是從不同的伏藏教法中集結而成。這些建言已跨越了數個世紀之久，且是在不同的地方被不同的人所掘出的，但是語言風格和文法卻幾乎是一致的。所有行者都應將這些建言的深奧性，實際運用在一切境況中；對真心想要追隨心靈道路的人而言，本書更是一部具有明確真理的經典作品。
五輪塔觀：密教建立佛身的根本大法
五輪塔觀於密教金胎兩界大法中，是屬於《大日經》胎藏界的最根本大法。是真言行者以地、水、火、風、空等五大五輪，來莊嚴建立自身，並觀察自身為大日如來體性的行法，是密教中建立佛身、法界身的極要觀行。 修習此法能夠成就息、增、懷、誅四種事業，使我們的六根清淨，開啟一切深祕的法門，滿足一切眾生大願，降伏一切業障煩惱，而成就圓滿的三密五智。
中陰聞即解脫(藏漢對譯誦本)
《中陰即聞解脫藏漢對譯誦本》簡介－－主要摘錄自本書詠給明就仁波切序、譯者序 在世間多數的文化中，死亡是禁忌，是生命的恐怖陰影。 在佛化的藏傳文化中，死亡是證悟的良機，是修行人強力的策進。 由正視死亡而策進修行，終臻超越生死幻相之大自在－－是古今佛弟子傳記的共同素描，一致體現著佛陀於涅槃經中的教示：「一切想中，無常死想是為第一。」。也因此，當死亡學儼然成為當今一方顯學，藏傳佛教的「中陰教法」在此因緣際會中風行東、西方學佛界－－人們對於死亡，從避諱到關注的文化遞演現象－－是值得慶喜的。 藏傳佛教中的「中陰教法」，於近世流傳最廣、影響最深遠的，當屬蓮華生大士的伏藏－－《中陰聞即解脫》。它一方面給予我等末世眾生光明與希望；另一方面，激發我們深徹的出離心、菩提心與實修策進－－憑藉生時充份的準備以把握中陰解脫、證悟的良機。 近一百年來，《中陰聞即解脫》已多次從藏典英譯成書。其漢譯本則多以英譯為憑。實則，中華文化歷經千年佛法薰陶，中文迻譯佛典之直達力，少有語文能及。以是之故，回歸藏典為本的「藏漢對譯」是值得期待與鼓勵的。 《中陰聞即大解脫藏漢對譯誦本》係由確印卓瑪尼師歷經六年投注、匯集多方勝妙緣力所成的信實譯作。為了便利讀者自修、助他，選擇以「對譯誦本」的編排方式，呈顯此書所涵蓋的三大主體－－ 珍貴的德格印經院古刻藏文校正本； 逐文嚴謹對譯的中譯本； 集錄各方明師開闡奧義的隨文譯註。 印行本書的「喜笑之歌出版社」，向來是以義工為主體，將所得挹注於法行事業。 也因此，本書得以高質感的精裝書付梓，同時以廣傳工本價流通。 這是一本值得讀者珍藏、廣傳的「生死寶典」。
幻化網秘密藏續(精)
《秘密藏續》是藏傳舊譯密咒的根本大法，也是大圓滿法的根本所依。近年於東西方廣泛流傳的中有法門，其所依據《寂忿密意自解脫甚深法》中的一百寂忿本尊壇城，追本溯源也必以《秘密藏續》為其最直接的根源。 本書所介紹的《秘密藏續》是一部舊派的根本經典之一。《秘密藏續》藏文標題為gSang ba snying po，或gSang ba’i snying po， 梵文標題則為Guhyagarbha。其藏文標題則具名為《秘密藏唯一決定金剛勇識幻化網》（gSang ba snying po de kho na nyid nges pa rdo rje sems dpa’ sgyu ’phrul drva ba）。據說此續於八世紀時從印度傳到吐蕃。其原版當是以梵文寫成，然已於西藏佛教後弘期時軼失。因此於西藏的學者中曾引發了對其真實性的激烈爭論，一直到其原本之梵文手稿於十三世紀時終於在桑耶寺（bSam yas）被重新發現才告終止。不過，舊派的支持者從來不曾懷疑本續的真實性，是故便形成了為本續文字背後的甚深微妙法義作闡釋的豐富詮釋傳統。 書中除了提供了《秘密藏續》以及《吉祥秘密藏後續》的翻譯外，還有談錫永上師對本續從實修角度而寫的導論，以及沈衛榮對《秘密藏續》於西藏傳播的深入研究。為了能更清楚理解《秘密藏續》這部經典，沈衛榮還特別引用了西藏佛教史上兩位傑出學者的釋論。第一位是龍青繞絳巴（Klong chen rab ’byams pa, 1308-1364）， 而另一位則是東藏的學者文殊勝海不敗尊者（Mi pham ’Jam dbyangs rnam rgyal rgya mtsho, 1846-1911）。 《秘密藏續》的見地，傳統教傳派以之為「大瑜伽續」的層次，視其為大瑜伽體系「十八大續」中最根本的一續，但巖傳派則多依絨宋法賢與龍青巴的觀點，以之為「無上瑜伽之大瑜伽」。及至不敗尊者的釋論《光明藏》(’Od gsal snying po)弘揚以後，採取這見地的人便更多了，可以說已經成為主流。
藏傳佛教密宗道次第廣論（體系表）
《密宗道次第廣論》是格魯派創始人宗喀巴大師的巨著，是西藏密教修持的的一套方程式。此論概括密宗的四部教法，而以無上瑜伽?重點，對密宗四部的修行次第、儀軌、方法、法器使用等方面作了詳細論述。本論說事行部瑜伽有四：天瑜伽、空瑜伽、風瑜伽、念誦瑜伽，亦說此四法修畢者，始可修習正分之無上瑜伽。事行部瑜伽屬於生起次第之修法，由修成生起次第之法，然後方有能力修無上瑜伽，故名生起次第。無上瑜伽乃果續之瑜伽部修法，修習此雙身法者，一世即能成佛。本表特別針對上述做重點整理，及配合本論之體系表，讓您一目了然，一次讀懂密宗概要。本書特色本表將密宗道次第廣論之研習系統，編集為一完整體系表，以圖表方式呈現，配合本論之重點整理，能增加讀者學習及記憶效果，於最短的時間內快速吸收理解本論大要。除此之外，於體系表內之子題放置密宗道次第廣論頁碼，讓讀者快速找到對應的書本內容(請參閱大千出版社出版之《密宗道次第廣論》)。
藏傳佛教菩提道次第廣論（體系表）
本論是集中體現宗喀巴大師顯教思想體系方面的論典，是格魯派重要的經典著作，是宗喀巴大師總攝三藏十二部經論的要義。按照龍樹、佛護、月稱、阿底峽的思想主旨，以「出離心、菩提心、清淨見」三種要道為棟梁，以「下士道、中士道、上士道」的三士道為階梯而組織成的。這些問題概括起來講有兩點：第一，三士道的人格境界論；第二，中觀正見的方法論。本表特別針對上述做重點整理，及配合廣論之體系表，讓您一目了然，一次讀懂廣論概要。本書特色本表將菩提道次第廣論之研習系統，編集為一完整體系表，以圖表方式呈現，配合本論之重點整理，能增加讀者學習及記憶效果，於最短的時間內快速吸收理解本論大要。除此之外，於體系表內之子題放置菩提道次第廣論頁碼，讓讀者快速找到對應的書本內容(請參閱大千出版社出版之《菩提道次第廣論》)。
古梵文佛母大孔雀明王經（附光碟）
本書之經典早已淹沒於戰亂與長久時光中，幸賴 見如法師在民國七十起首倡言修持讀誦孔雀明王經法，經過二十三年來的多次修持法會後，驗證在旱災祈雨雨災止雨，治療身體病痛，修止貪瞋心病等，皆具有極明顯效力，作者接受 見如法師的囑咐，編輯這部悉曇文版的佛母大孔雀明王經，以教校正統一正確梵語讀音，除了希望獲得更有力的佛菩薩加持力，與天王龍神叉羅剎等護持外，也是表示更尊敬以上神明的虔誠恭敬心。
菩提道次第廣論（上＋下）
本書將佛法的修學次第加以條理清楚的組織，周延而巧妙的歸納．能令修學者迅速掌握修行要點與方向，是入門乃至進階修學者的基礎參考書．本書將佛法的修學，依根性之差別歸納整理為三士道．又以＜三要道＞為骨幹，即：出離心．菩提心．清淨見．三次道次第，如整個房屋的結構，而三種要道，就是房屋的棟樑．
大圓滿心性休息導引（精）
《大圓滿心性休息》（rDzogs pa chen po sems nyid ngal gso）為甯瑪派祖師龍青巴尊者（Klong chen rab 』byams pa (1308-1364/69）所造，內容涵攝小乘教法中「諸法無我」、「諸行無常」、「諸受是苦」的具體修習，大乘顯宗四無量心與願行兩種菩提心的實際觀修，外密事續、行續、瑜伽續的修習綱領，以及內密大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽中生起次第、圓滿次第與生圓雙運的觀修法門。本譯註另譯出此論的自釋論《三住三善導引菩提妙道》中共一百四十一導引，其中九十二導引配合顯三乘止觀，二十二導引配合密乘四續部生圓次第修習，二十七導引配合大圓滿加行的不共止觀法門。本論分十三品，總述九乘次第的修習綱要，涵括聲聞、緣覺、菩薩三共因乘，事續、行續、瑜伽續外密三乘以及大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽內密三乘之義理與止觀修習綱領。全論說理明暢，深受歷代學人重視。
100幅藏密唐卡，100篇佛教故事
這是繪畫，也是故事；這是藝術，也是宗教。用故事與圖畫揭示最神秘莫測的藏密宇宙真理。 什麼是唐卡？誰賦予唐卡無窮的魅力？ 唐卡上那一尊尊栩栩如生的佛，述說著什麼樣跌宕而又神奇的故事？ 有多少善，多少悟，多少人生的輪迴被承載，被遠播？ 讓我們親近唐卡，親近佛。 唐卡是松贊干布時期西藏興起的一種繪畫藝術，刺繡或繪畫在絲、綢或紙上的彩色畫軸。既有多姿多態的佛像，也有反映藏族歷史和民族風情的主題。 唐卡具有鮮明的民族特色、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，歷來被藏族人民視為珍寶。
達摩祖師論集現代文譯
在本書中，從四種安心的四行觀，到禪宗祖師傳承的血脈論，在進入清境本覺，般若智慧大海的誤性論，最後祖師用當頭棒喝的破相論來串連每一單元的智慧論述，俾能讓真心求道之人開啟心靈智慧的覺性，提昇心靈的力量，末了由五祖弘忍大師精闢的『最上乘論』作為壓軸，將心中心經密的禪理來作最後圓滿的結尾。
2010藏曆鐵虎年 修持用日誌手冊
這是一本給大家方便祈福、開運、禮拜、供養、占卜的西藏曆書，採西曆、農曆、藏曆日期及節氣、大事記對照。修行開運！趨吉避凶不求人！算出自己的吉凶方位，讓生活、事業、財運、健康樣樣都滿意！禮拜祈福！在佛誕日做大禮拜可以累積一億倍的功德利益！在觀音紀念日持誦觀音心咒，行善布施，可以累積千萬倍福份！藏曆是西藏特有的曆算，在西藏原有的文化基礎上，吸收漢族、印度等地區傳入的相關文化，加上西亞、南亞、東南亞各地的相關文化後，逐漸形成完整獨立的藏曆體系。㊣查詢365天宜忌法行日，趨吉避凶，諸事順遂！㊣透過藏曆九星占卜法，推算吉凶方位，掌握最佳行事方向！㊣提供藏傳佛教一整年的禮佛供養資訊，包括諸佛、菩薩、本尊和護法修持日的訊息，方便安排禮佛供養或參加誦經法會！㊣提供藏傳佛教各派祖師和重要上師的紀念日，提醒個人紀念與持誦，累積福份！
成佛之道《殊勝證悟道前行法》
前行的重要 「發願成就自身以便成就他人的誓願，我們稱之為證悟想或菩提心。這意味著，無論哪種單一的行為、言語或想法，即使是最不起眼的細節，也都要為一切眾生的福祉來著想……為了成就他人的福祉，我們必須先經由清淨心念與轉化心念來成就自身。這便是我們稱之為『前行』修持的目標所在，乃為我們修道上的所有進展打下良好基礎。」 「不要以為前行法是某種比較初級、屬於初學者的簡單修持，或不若大手印或大圓滿等法門深奧。事實上，前行修持之所以放在最開頭，就是因為它具有關鍵的重要性，而且它是一切修持的最重要基礎。如果我們直接就去做所謂的『主要修持』，而沒有前行來做為預備，對我們一點幫助也沒有。我們的心尚未準備就緒，仍然難以調伏。這就像在冰凍的湖泊表面建築漂亮的房屋，根本無法長久。」── 頂果．欽哲法王 本書中，頂果．欽哲法王針對蔣揚．欽哲．旺波上師(一八二O ~ 一八九二)所撰的金剛乘前行法之重要修持加以闡述，明示了金剛乘修持的心要：皈依、發心為利眾生而成佛、觀修並持誦金剛薩埵以除去修道障礙、供養曼達以積聚福德智慧，以及對上師生起無誤的信心。
密勒日巴大師歌集(上、下冊不分售)
密勒日巴大師是西藏「實踐佛法」的代表，他現身說法，以自己的生平遭遇為實例，教誨眾生學佛要深信因果，了解宇宙的一切現象和人生的苦樂報應，皆受因果律的支配。他因對因果業報有堅定的信心，決心拋棄世間的一切，終生刻苦修行而得成就。密勒日巴大師的生平像一首動人心弦可歌可泣的史詩，他在修持上的成就可謂獨步古今，而他所說的法是人人能懂，直接了當的。我們生活在此災難和痛苦不斷的紛擾世界裡，閱讀本書使我們有醍醐灌頂的受用。
波卡仁波切談度母
★★波卡仁波切開示「度母續」的完整修持法。★★〈二十一度母禮讚文〉的深入詮釋。★★收集綠度母、白度母、二十一度母與救難八度母法相。度母是藏傳佛教中最廣為人知的女性本尊，祂是智慧佛母（般若波羅密多）的化身，發願要救度一切信眾。藏地的人們，無論是遊牧民還是學者，都十分虔誠地信仰著度母。在本書中，波卡仁波切介紹了度母所化現的各種不同形相以及度母續的來源，並以當代的例子說明度母的佛行事業，同時對〈二十一聖救度母禮讚文〉加以解釋，對於如何精進修持也有指導與開示，最後則是討論在印度與藏傳佛教中的傑出女性成就者。書中並附有精美的「度母法相」——綠度母、白度母和二十一度母——以及相關說明。
無修佛道《現證自性大圓滿本來面目教授》
《現證自性大圓滿本來面目教授‧無修佛道》(Rang bzhin rdzogs pa chen po’i rang zhal mngon du byed pa’i gdams pa ma bsgom snangs rgyas bzhugs so)由大伏藏師摧魔洲尊者(bDud ’jom gling pa, 1835-1904)所發掘，乃大圓滿教授中，最稀有典籍之一。全論乃大圓滿口訣部立斷(且卻khregs chod) 法門之重要指示，分見、修、行、果四門論述修證本來面目的階梯。此論亦簡名《淨治明相》(sNang sbyang)，即修治明相令得清淨之意，修證本來面目次第，由有修持而無修持、由有整治而無整治、由有行持而無行持、由有證量而至無所得，次第井然。「大圓滿」道法，以直指本來面目為建立見地的手段，此同於由菩提達摩(Bodhidharma)大師傳入漢土的教法。因此我們可以說，祖師禪與大圓滿實同一旨趣，同一趨歸，唯漢土祖師禪則由最高處入手，不同藏密之由下趨上，若謂宗風不同，即此而已。由是「淨治明相」的法門，便有很重要參考價值。敦珠法王無畏智金剛(’Jigs bral ye shes rdo rje, 1904-1987)乃摧魔洲尊者之轉生，曾為本論造一攝義科判，題為《大圓滿立斷淨治明相攝義科判》(rDzogs chen khregs chod snang sbyang gi bsdus don sa bcad bzhugs)；此外，又為本論造一簡明釋義(’chad pa)。本書亦附有此二論之漢譯，並由談錫永上師撰寫導論，讀者由是能得窺甯瑪派所傳之不可思議法門次第止觀教授。
決定寶燈（精）
《決定寶燈》為不敗尊者(Mi pham rgya mtsho, 1846-1912)藉提出七個甚深問難，與當時惡意批評大中觀見地的餘宗學者作見地上的討論，以回護自宗。此七個問難如下：據二遮遣說何見 二乘證否二無我 定中需持境相否 定為修觀抑修止 二諦以何為要義 異受以何為共境 中觀立宗抑不立產生本論的背景，是由於十九世紀時有部分噶丹寺學人不善學祖師的見修，將見地與修持割裂，於是將前輩的論著斷章取義，用以恣意批評藏傳佛教中其他宗派的見修。由是掀起宗派融和運動(ris med)，藏密各派融和，對抗當時對各派猛烈評擊的風氣。本論其實亦有這個意趣。而本論主要依甯瑪派“現空雙運”的甚深見地為方便，論說自宗在基、道、果上的觀點。
綠度母寶藏：伏藏大師秋吉．林巴之度母心
★ 蓮師授記的偉大伏藏師秋吉‧林巴於淨見中取出的度母心要，由祖古．烏金仁波切與楚喜．阿帝仁波切指導開示。★ 綠度母心咒：嗡．達磊．嘟達磊．嘟磊．梭哈，能迅速消除一切障礙及恐懼，喚起最慈悲的力量！★ 釋迦牟尼佛在教導度母的經文或續法時提到，度母猶如三世諸佛之母的化身，她進行著所有的佛行事業，包括驅除障礙、消除恐懼、並提供有情眾生的一切所需、所願、所求。★ 這是一本最完整的度母修持，涵蓋度母的外儀軌、驅除種種恐懼的度母二十一尊內儀軌，還有雙運度母的密修持。內容簡介：對許多修行人來說，度母有著啟發人心的樣貌。她總集了女性最受人矚目而重要的特質：曼妙、優雅，以及養育、照顧和保護的能力。除此之外，度母也是一位真正的勇者，能擊敗恐懼和無明。想要以修持度母來利益眾生並證得了悟的修行者，需要存有這種願力並運用它。我們不僅能達到個人的證悟果位，也可幫助生病者，護衛恐懼者，並且平息心的痛苦，而這是一段英勇的旅程。近來關於度母慈悲智慧的珍貴法教，是由三位重要的伏藏師所傳續的法脈。第一位是十九世紀著名的大師蔣揚．欽哲．汪波、第二位是蓮師授記的偉大伏藏師秋吉．林巴、第三位是佛陀所親自授記的大師蔣貢．康楚．羅卓．泰耶。本書分為三個部分，首先是本論：來自秋吉．林巴（Chokgyur Lingpa, 1829-1870，第一世秋林仁波切）的《三勝法的精要口訣》，此精要口訣是取自度母的心意伏藏《度母甚深精要》；除了本論之外，有兩份開示，是由兩位近代的欽哲、康楚、秋林三傳承持有者，一者為偉大的近代大圓滿上師祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切對《三勝法的精要口訣》所說的精髓教言（總論），一者為囊謙（Nangchen）的楚喜．阿帝（Trushik Adeu）仁波切所給予的較長而非常實用的指導（釋義）。本論這是秋吉．林巴於淨見（vision）中看到度母之時，心中出現了這個甚深的佛法伏藏《三勝法的精要口訣》。其殊勝之處，在於它涵蓋三個不同的見地：聲聞乘（Theravada，又稱「上座部」）、大乘、金剛乘，而成為一條緊密無縫的單一道路，讓人可以遵循。這篇簡短的伏藏本文，從如何面對個人生命的簡單方式開始說起，一直談到如何在一生之中證得真正而全然的證悟。總論偉大的近代大圓滿上師祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切針對《三勝法的精要口訣》逐句作了開示。釋義藏傳佛教竹巴噶舉傳承中非常重要的上師楚喜．阿帝（Trushik Adeu, 1930-2007）仁波切為了讓修行者便於實用，此篇釋義融合了蔣貢．康楚仁波切對本論的釋論，是一整套的度母教法，較長而非常實用的指導，共包括四個章節，分別是：第一章初勝法：聲聞乘、第二章中勝法：大乘、第三章末勝法：金剛乘、第四章無上瑜伽部。從一般的佛法修持主題，到金剛乘最精要的見地和禪修，並引導進入度母修持之外在的、內在的、深密的，以及最有名的四曼達儀軌的修持層次。【本論作者】秋吉．林巴（Chokgyur Lingpa, 1829-1870，第一世秋林仁波切）十九世紀影響西藏佛教歷史最重要的不分教派運動，最重要的三位如日大師：蔣揚．欽哲．汪波、蔣貢．康楚．羅卓．泰耶及秋吉．林巴，其中的秋吉．林巴正是由蓮師授記的偉大伏藏師。秋吉．林巴眾多的伏藏裡最廣為噶舉弟子所熟悉的，即是當他參訪噶瑪寺時在淨觀中所發現蓮師對於二十一位噶瑪巴的伏藏預言。秋吉．林巴大師圓寂後的轉世有兩個傳承，一為涅瓊．秋寧傳承（The Lineage of the Neten Choklings），另一為慈克．秋林傳承（The Lineage of the Tsikey Choklings）。此世第四世涅瓊．秋寧仁波切即是電影「密勒日巴」的導演；而此世第四世慈克．秋林仁波切則為祖古．烏金的二兒子（即詠給．明就仁波切的二哥），同時也是第三世頂果欽哲仁波切的父親。【總論作者】祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切祖古．烏金仁波切是藏傳佛教噶瑪噶舉派大圓滿瑜伽士。祖母貢秋．巴炯為大伏藏師邱吉．林巴之女，婚配給倉薩家族的烏金．確波（Orgyen Chopel）。許多已經了證的大師都選擇從他那裡領受《新伏藏》灌頂。祖古．烏金仁波切在蓮花生大師時代，是蓮師廿五成就弟子中，以神通著稱的桑給．耶喜（努青巴）。目前的轉世者為涅頓．邱林仁波切（現居印度比爾）之子，名為烏金．吉美．惹瑟（Orgyen Jigme Rabse）。【釋義作者】楚喜．阿帝（Trushik Adeu, 1930-2007）阿帝仁波切是藏傳佛教竹巴噶舉傳承中非常重要的上師，特?是在經歷了文化大革命這個特殊的歷史時期，許多竹巴傳承上師相續圓寂而教法幾近失傳的今日，阿帝仁波切作為康藏等地竹巴傳承所有灌頂口傳的唯一持有者，尤顯得特別重要。他也曾為諸多教派認證轉世靈童，包括第三世頂果法王和第二世祖古．烏金等，亦是達賴喇嘛等大師的重要上師。【中譯者】楊書婷1989年於台南左鎮噶瑪噶居寺，由總持滇真導師和欽智依喜仁波切指導，開始學習佛法文本筆譯和法會口譯；2007年設立部落格「E. T. 翻譯社」http://tw.myblog.yahoo.com/serenalotus-blog/：在靈感中翻譯佛法，在業力下努力微笑。人生前二十年的信仰為古典音樂，後二十年則進入藏傳佛教，至今仍在菩薩幼幼班旁聽，希望此生的下半輩子能夠有所領悟，奢望來世的整個生命可以承願利眾！
西藏生死導引書（上）揭開生與死的真相
蓮花生大士 原著 南開吉美尊者 取藏 堪布慈囊仁波切 講授 本書藏文書名中譯為《斬斷業及煩惱之流》， 原典是由西藏密教的開宗祖師蓮花生大士所傳授， 在當時，蓮師為了使末法時代的眾生能夠修持此教法， 於是先將此中陰教法伏藏起來，待後世因緣成熟， 再由具緣瑜伽士──取藏師「南開吉美」尊者取出，並加以弘揚。 本書講授者慈囊仁波切為精通顯密教理的大堪布， 特別針對現代實修者所需， 依循此《中陰聞教救度法》的教授，進行詳細而有次第的解說。 希望能夠幫助大眾藉由聽聞、了知、熟悉這個教法， 洞澈生與死的真相， 於生時，即能培養正見而不執著， 在面臨到死亡時刻，能安住於諸佛菩薩的明光之中， 當下得到解脫！
流傳千年的藏傳佛教故事
本書蘊含佛教深奧哲理及神秘而殊勝的意義是東方世界思想文化的精髓能開啟閱讀者智慧與慈悲心本書收錄的故事是口述傳統佛法故事中現存的精華，每個故事都是由博學且有成就的喇嘛所講述，在編選時特別加入了許多相關圖片，使得本書更加完整。想了解藏傳佛教，不能不知道這些精采故事。簡短扼要卻充滿哲理的故事，可以激發、教導和陶冶人們，逐漸灌輸智慧與慈悲心，慢慢開啟生命智慧之門，最終引領人們達到開悟。因為這些故事超越任何特殊文化或宗教的關聯，令所有眾生在大圓滿的光明中覺醒。
飄羚：西藏流亡史詩
一九五九年三月十日，藏人開始書寫一段不凡的歷史……記憶其實都是支離破碎的，追溯愈遠愈是如此。整理記憶，將沉積在腦海中的碎片拼湊出動態的畫卷，就如工程一樣浩繁。本書是藏人流亡近五十年的歷程記錄，其以藏傳佛教四位宗教領袖的故事為經緯，讓整理記憶的偉大工程變得簡潔有力，撼動人心。表面讀來輕鬆、冷靜甚至略帶詼諧的筆觸，與故事本身顛沛流離的背景，所形成的巨大反差，不僅讓人對藏人面對坎坷命運的堅強意志與勇氣，感觸深刻，也會因此不禁遙想故事的背後還有許多故事，使得追索故事的情懷迴盪不已。本書作者在中國大陸完成大學學業，同時接受藏、漢文化薰陶，流亡海外後，並接受印度與台灣的文化洗禮，承受了種種不可思議的生命轉折，也因為如此，作者能以行雲流水的中文縷述人物的情感與曲折的事件，更能以迥異於一般藏人的觀念與審視角度，實際反省西藏的過去、現在與未來。從某種意義看，五十年前藏人的出亡，意味著西藏千年佛教根基與西藏文化的瓦解和崩潰。隨著西藏十萬餘眾難民的湧入印度，佛教在西藏的退萎和潰敗已成為無可阻擋的洪流。但是，佛教從恆河輸出，而今又接納了這浩大的難民陣列，這一吐一納是否潛藏著另一番寓意？從西元十三世紀開始，佛教便逐漸地淡出印度的歷史和生活舞台，像瑪雅文明一樣銷聲匿跡了。而五十年前，達賴喇嘛來到恆河上游，似乎是一種宗教的創療，但又似乎是一種宗教回歸和醞釀。這種機緣，似是冥冥之中作出的安排，表面上這是西藏文化與佛教所承受的悲劇和倒退，但是，十萬餘眾的藏人像種子一樣又播撒到了佛教的故鄉，莫不是一種填補和回報？五十年前流亡的藏人，看來像是飄泊不定、存續未卜的藏羚羊，但到了五十年後的今天，流亡藏人更像應驗了蓮花生大士當初的預言：「當鐵鳥在上空飛翔、鐵馬在草原上馳騁，西藏子民便像螻蟻一樣遍布世界，帶來佛教的傳播。」台灣讀者可以常常在電視上看到海外藏人示威抗議的畫面，卻很少有機會聆聽流亡藏人親自訴說流亡的點滴，本書提供了這個難得的機會，這是關注西藏的台灣讀者認識西藏所不可或缺的窗口，可貴的史鑑。
證悟者的心要寶藏
本書中以特別易懂、易修的方式，陳述了完整的學佛之道：從最基礎的發心開始，臻至超越了心智概念所能及之對究竟真理的直接體悟。因此，完整涵攝了小乘和大乘法教的精要。 在本書中，頂果欽哲法王不僅對十九世紀末最傑出的佛教上師巴楚仁波切所寫的長頌──綜理教法、簡要且易於記誦的八十二偈──做了精采詳細的闡釋，更包括了巴楚仁波切得自其上師，即上溯自吉美林巴、龍欽巴、到蓮花生大士暨無垢友尊者等偉大佛教上師的真實法教。 本書的教法分為三部分，每一部分皆有其特定的主旨：首先，討論末法時期的衰敗和眾生的強烈痛苦；其次，闡明經乘和密乘的見、修、行；最後，是要從日常俗務中解脫出來。
善導大師全集(精裝)
唐朝高僧善導大師(613—681)是淨土法門的集大成者，世稱「彌陀化身」。善導大師之著作，現存的世稱「五部九卷」︰《觀經四帖疏》四卷、《觀念法門》一卷、《法事贊》二卷、《往生禮贊》一卷、《般舟贊》一卷。其中的《觀經四帖疏》古今大德皆尊稱為「楷定疏」或「證定疏」，奉為金科玉律，崇敬如經；印光大師贊言︰「淨業行人之指南針」。善導大師著作所透露對釋尊一代教法的總結論是「雖說定散兩門之益（一代教法）；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。」而其淨宗宗旨及思想，一言蔽之，即是「本願稱名，凡夫入報」八字；亦即︰「善惡凡夫，得生報土，唯依本願，稱名念佛。」可說大師著述之最終目的在于引導一切眾生，信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生。本書由中國「淨土宗善導流」導師慧淨法師和其弟子淨宗法師，依據《大正藏》所收為底本，詳予校定，分段標點；此外亦加「附錄」集為一冊，名為《善導大師全集》，普世流通，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅盤之常樂。
月輪觀．阿字觀《密教觀想法的重要基礎》
「月輪觀」與「阿字觀」是密法最重要的根本修法，是證入密教三摩地的關鍵鑰匙。月輪觀」含攝種種的珍寶三摩地，出生一切圓滿的境界，同時諸佛本尊都用月輪作為光背，來顯示自身證得「月輪觀」成就的標幟。密教將「阿」字稱為萬法的本源，將宇宙萬象都歸於「阿」字之中；而且所有密教觀行，廣言之都是「阿字觀」的廣略修法。「月輪觀」與「阿字觀」是極為簡易又最深密的即身成佛法門。 如果沒有「月輪觀」與「阿字觀」，可以說就沒有密教三摩地，這兩種觀法是一切密教三摩地的根本。「月輪觀」即是以月輪為本尊的修法，行者觀想自心如同圓滿清淨的月輪，來證得清淨圓滿體性的觀法。「阿字觀」就是觀想阿字，以證得諸法本不生的道理，開顯自心佛性的菩提心觀。如果能夠純熟修習「月輪觀」與「阿字觀」的法門及其內義，自然能使我們在修習一切密法時，速得成就，而證得即身成佛。
辨法法性論及釋論兩種
《辨法法性論》(Dharmadharmatvibhanga)乃印度大乘佛教「瑜伽行派」(Yogcra)的根本論典之一。然而，自陳那(Dignga)、護法(Dharmapla)一系的「唯識學派」(Vij?navdanavanavvdda)興起以後，傳統「瑜伽行古學」的教法即成沈寂，甚至一些主弘瑜伽行古學法義的論典，如《辨法法性論》及《寶性論》(Ratnagotravibhga)等，亦曾失傳。玄奘法師當年未曾譯出本論，而漢土所傳的瑜伽行教法亦僅成立唯識﹔但若據藏傳佛教，則本論已超越唯識範圍，其論旨實契合瑜伽行古學的教法精華。今新譯據藏文重翻，為漢土的「瑜伽行派」研究開展新的一頁，不但澄清瑜伽行教法的內容，且著重由實修層次來理解論旨，令本論與佛家觀修配合無間。本書亦有專章對勘《辨法法性論》的漢藏諸譯，並附上印度論師世親菩薩(Vasubanddhu)與藏密甯瑪派近代大學者不敗勝海尊者(Mi pham rgya mtsho)為本論所造釋論的翻譯；復依甯瑪派了義大中觀見地來詮釋本論，詳明悟入法性的次第與現證無分別智的法門、點出修道的機理，甯瑪學人讀來更覺親切。
大藥：戰勝視一切為真的處方
「我將講一點關於如何用菩提心這大藥來摧毀人們對實相的執著。大乘佛教是一切諸佛菩薩行走的道路，而菩提心則是大乘修道的精髓。當你處於極度的困境中，在那執著人生顯象的廣大平原上，你要記住這一點。」這是《大藥：戰勝視一切為真的處方》初始。這是雪謙‧嘉察‧局美‧貝瑪‧南賈以偈頌寫成的動人著作。雪謙‧冉江仁波切對這本著作所作的論釋，探索了菩提心的基礎、慈悲的內在運作方式、空性的見地，以及把這種了解實際應用在修道上的方法。仁波切的開示風格清新直接，運用他個人經驗的範例及其上師、傳承的軼事來說明把佛教教法融入日常生活的重要性。
孔雀明王行法＜摧伏毒害煩惱＞
據《孔雀明王經》所載，佛陀在世的時候，有一比丘遭毒蛇所螫，痛苦難當。阿難尊者向釋尊稟告後，釋尊就說出了一種摧伏毒害、鬼魅、惡疾的陀羅尼真言，此即孔雀明王咒。孔雀明王的法門，對於世間的護國、息災、祈雨、除病延命、安產等，極有效驗。明王的究竟密義，應是我們清淨的自性，在其佑護之下，持誦者可迅速獲得家庭、事業等的如意圓滿，成就光明的吉祥勝景。
甯瑪派四部宗義釋
〈甯瑪派四部宗義要略〉摘譯自敦珠法王無畏智金剛尊者之《密咒舊譯教法安立簡論˙顯現善說喜宴》。本書附有蓮花生大士（Padmasambhava）造的《口訣見鬘》（Man ngag lta ba’I phreng ba），抉擇外宗、內宗，於內宗更抉擇九乘，所以是很重要的論典。論中更說明「四種證悟」、與生起、圓滿、大圓滿三部法，要言不煩，即是並非修密的行人，亦宜理解以作參考。更附錄智軍（Ye shes sde）的《見差別》（lTa ba’khyad par）及吉祥積（dPal brtsegs）的《見次第說示》（lTa ba’I rim pa bshad pa bzhugs）。這是佛法傳入西藏初期的兩部宗義書，故亦作為附錄，令學者知於古代如何判別宗義。由於〈甯瑪派四部宗義要略〉中實未說九乘次第，所以亦將談錫永〈九乘次第略說〉一文作為附錄。這雖然是附錄，但這其實是本書重要組成部份。
遇見‧巴楚仁波切
當傲慢、輕蔑的男孩，遇見慈愛、智慧的老人…… 他們的相遇，不只是經驗的傳承，更是累世因緣的結合。老人藉著與男孩的對話，解開了實踐修行與成就世俗的五個不變法則。 男孩的傲慢、輕蔑一如幽暗深谷偶遇的老人卻是智慧如炬看！老人如何在幽谷中舉炬男孩如何在火炬中重生 宗努洛登，天資聰穎，秉性良善，幼年時父母雙亡，沒有人給予他良好的忠告，因而誤入歧途,結交損友。從事偷盜、欺瞞等粗魯行徑。 這一天，宗努洛登走在路上，遇見一位白髮蒼蒼的老人拄著拐杖，步履蹣跚地行走。 他看著老人，邊笑邊佻侃的說? 老頭,老頭 今晨你來自何處？今晚你要去何處？給我一個明確的回答。 老人瞪大眼睛對著那個男孩說?哈!哈!從你輕蔑、趾高氣昂的樣子來看，你似乎年輕而驕慢。今晨我來自輪迴城。今晚我要前往解脫島。 男孩震驚地心想?「聽他說話的樣子，他似乎是一個博學多聞的老者。」於是請求老者告訴他多一些事情 ...... 老人說：如果你希望居於高位，就要採取較低的位置；如果你希望勝利，你必須接受失敗。 不論你看到什麼，高或低、好或壞，你都不應該過度喜愛高位者，或過度厭惡低位者，因為痛苦與快樂、好與壞都將發生在你身上。高位或低位、快樂或悲傷、富裕或貧困維持一輩子是罕見的。 維持長久的和諧是罕見的；富人終身快樂是罕見的；學者從未犯錯是罕見的。 又說？今天，人們讚揚一個人的時候，可以把那個人捧上天。當人們批評一個人的時候，可以把那個人打入地獄。人們不知道如何行止得宜。這是心胸狹窄的過失。 不要太快讚美一個陌生人；不要太快對朋友表達快樂或不悅。 「即使是優秀的喇嘛和首領也會有一些不善的品質。即使是小偷、乞丐等惡人，也會擁有美好的品質。但是我們必須找出哪些人具有比較多的美好品質，哪些人有比較多不善的品質。」 具有美好品質而沒有粗劣品質的人是稀有的；長得挺直而沒有節瘤的樹木是罕見的；經過鍛鍊的鐵既銳利又柔韌是稀有的。男孩專心聽著老者的教導。結束後，宗努洛登向老人頂禮，此刻他心中充滿了前所未有的喜悅、快樂和信任。
大白傘蓋佛母《息災護佑行法》附修持心咒CD
大白傘蓋佛母是由佛陀頂髻光明所化現，為釋迦牟尼佛的化身，佛母如佛頂寶蓋覆於一切眾生，永遠護佑我們直至圓滿成佛。 「大白傘蓋佛母息災護佑行法」是將本無所示的法身之法，能護持一切眾生圓滿成佛的金剛母之妙法明白解說。此法具足廣博無邊的威力，如能一心受持，能息滅地、水、火、風等天災人禍，守護行者遠離煩惱、疾病、障礙，壽命福德增長，無災無障自然成佛。
關於藏傳佛教的100個故事
100個故事，帶您進入藏傳佛教的智慧裡，在大圓滿的光明中覺醒。 以激發、教導、陶冶和娛悅人們，最終引領人們達到開悟。因為本書是最具普遍性的故事，超越任何特殊文化或宗教的關聯。 本集收編的100故事是口述西藏傳統佛法故事中現存的一部份。每個故事都由博學且有成就的喇嘛所講述，或選自著名的史記、傳記等。選編時，在內容及文辭上基本保持了原貌，忠實原義，期望讀者在閱讀時能更貼近藏傳佛教的中心。 藏傳佛教故事給人以特別的感觸和深刻印象： 1.恪守西藏民族的宗教傳統。人們偏向於用一種充滿色彩、華麗、豐富、美麗和抽象經驗的宗教，彌補他們簡樸的日常生活所缺乏的部分，雖然將本土的佛教與從印度等地輸入的佛教合而為一，但始終不渝、全心全意地護持他們自己的傳統。 2.口授傳承和轉世，用世世相承的環鏈來表達佛法的傳續，強烈表達他們追求生命的智慧和永恆。 3.將佛法、經典、神話和真實的佛教人物軼事揉合起來。 4.展現女性在佛教中的特殊作用。 5.推崇深受人們景仰的瘋狂智慧。 6.承續西藏悠久的口述傳統。西藏絕大部分的學習是靠記憶背誦。佛教僧群的每一成員都必須記憶大量的經典和祈禱文。
無處青山不道場：藏漢佛教修行理論概說
在講《佛教理論框架》之前，先和大家談一談如何正確認識佛教的問題。現在是科技發達的時代，到處都在宣揚「提倡科學，反對迷信」。科學成了衡量一切的標準，只要說是「科學」，人們就不懷疑，不反對，不加分辨，這幾乎成了一種習慣。而由於歷史的原因，人們又在自覺或不自覺間把佛教等宗教全部劃入了「迷信”的範疇。好多學佛的人反映，他們學佛時會遭遇到家人的反對。佛教是不是迷信？我們學佛的人自己先要搞清楚。實際上，以科學來衡量一切的標準是錯的。比如說文學、藝術、詩歌的創作，就允許誇張、虛構。李白詩曰，「燕山雪花大如席。」如果用科學的觀點來看，完全是胡說八道，哪有這麼大的雪片呢？舞蹈、音樂等藝術，從來沒有也不能用科學來衡量，根本是兩個不同的體系。文化，是一種適應、一種需要、一種認可，不需要用實驗室來試驗是不是真？是不是假？是不是科學？但是人們卻不自覺地用科學來衡量宗教，這個標準有問題。當然了，這並不是說佛學經不起科學的考驗。我們來細細分辨一下：首先，佛教本身博大精深，有一部分屬於文化、藝術、思想方面的東西，不能用科學來衡量，還有一部分是超世間學問，超出人類五官認識的範圍，也超出現有科學儀器的測量範圍，無法經過實驗室實驗證明。比如心理學，就沒有辦法把研究物件——意識與潛意識放在實驗室的顯微鏡下觀察，現代心理學沒有辦法進展就是這個原因。超世間的很多東西不適於用科學來衡量，那是一種境界，是超越科學的。再說，宗教是在人們的生活當中形成的，不可能一塵不染。佛教在流傳過程中與各民族不同的文化相融合，難免染上很多非科學的邪見、錯誤，一些迷信的成分。比如藏傳佛教就吸收了苯教的一些東西，祭鬼神、算卦、占卜等是原來佛教中沒有的。漢地也一樣，民間佛教往往和迷信很難分別。但是，這和佛教的本質沒什麼關係。所以，佛教裏有迷信成分並不奇怪，但佛教不是迷信，我們應該從邏輯上分清楚。什麼叫科學？科學就是符合實際的一種正確認識，佛教叫真理，或者叫做現量。科學研究，是先提出科學假設，然後通過實踐證明，凡符合假定理論的就是科學。佛教不然，它不是一種假設，不是空洞的理論，而是佛陀將親自實證的符合實際的現量經驗傳播給別人，別人也來走這條道路，並通過修證獲得相同的證量。所以，宗喀巴大師的《佛理精華緣起理贊》中說：「自見其性宣說其理，故為勝解妙說第一。”現代人都相信科學，那就一起來聽一聽科學家們的看法。
