讓生命終點成為幸福起點：一位活佛轉世的中陰實修經驗
貢日噶瑪仁波切轉世的中陰實修經驗描述 教導更多在中陰身如何觀修修行方法 本書探討的主題是「中陰」，藏文的「中陰」，意思是中間狀態，尤其是指死後生前之間的狀態。「中陰」的觀念，是二千五百年前，釋迦牟尼佛在開示密法時所宣說的。西藏有二個主要中陰傳承，一是蓮花生大士的傳承，二是那洛巴尊者的傳承。 蓮花生大士是印度的大阿闍梨，第八世紀時首先把密法傳入西藏，對中陰經驗有最詳細的描述，他的教法大部分保留在寧瑪派中，大部分的行者都是依此教法代代相傳，噶瑪林巴是其中的大成就者之一。本書作者貢日噶瑪仁波切的前世，修持噶瑪林巴的教法極為成功。 那洛巴尊者傳授完整的禪修方法，以期死後能解脫和開悟。這些教法，包括死時所修的遷識法、死後獲得證悟的種種法門。包括中陰教法在內的那洛六法，由馬爾巴大師（1012-1097）傳入西藏，形成噶舉派各傳承的基礎。本書作者的前世，修持那洛六法也極為成功。 因此，本書的特色就是融蓮花生大士中陰教法和那洛六法於一爐，使它成為中陰教法中的主要書籍。 不像其他的中陰法本，本書是以108問問答方式描述中陰期間陸續出現的本尊，並輔以作者前世修行的中陰實修經驗。本書亦記載作者自述在家人過世時，如何 藉修行力幫助他們。本書呈現了當代的西藏宗教思想，讓它更能為西方或科學知識分子所接受。因此，它提供了世人深入了解傳統西藏上師的絕佳機會，讀者將遇見 更多在中陰身的描述與提及更多在中陰身如何觀修修行方法，這是本不論對照顧安寧病患或被照顧者非常有幫助的書，更是明心見性在死時的最佳導引書。不過，本 書不用傳統的西藏文本模式，改以問答呈現，意在讓讀者看得懂，這是西藏文獻中的創舉。 第十二世貢日噶瑪仁波切的佛法知識，涵蓋西藏佛教四大教派（噶舉、寧瑪、格魯、薩迦）。能夠親近如此優秀的傳統藏傳佛教修行者和上師來學習教法，實在是希有難得的福報。
浴火重生：西藏五明佛學院盛衰實錄
過去發生的一切歷史，若沒有文字的紀錄，如何能使後人確確實實的瞭解過去？ 因此，任何時空下發生的一切，都必須確實的紀錄下來，而真實經歷過、見證過這段歷史的我們，都有責任讓後人真實瞭解到，曾經發生在我們身上的點點滴滴，這是我們這代人的重責大任。 & 五明佛學院由尊貴的晉美彭措法王所創建並大恩維護，至今已整整經歷29個年頭，在這短短的幾年間取得極高的發展成就，這些偉大的功勳，就算是夢中也是難以想像的。並且，法王品德高尚，犧牲奉獻自己一生，全心全意地付出，一生致力於如何延續西藏固有宗教及文化，因此成為海內外所有藏人的榜樣；雖然如此，這一切在中共的眼中看來，卻如眼中釘般極為礙眼，不斷刻意阻擾打壓，不但如此，從西元2001年5月24日開始，中共下令法王必須停止一切公開的傳法演說，並且強制解散過去居留的一萬多名僧尼，只允許保留一千四百多位，其餘一律強行驅逐，導致超過兩千多間的房宿遭到根本的拆除，一切好似第二次的文化大革命。中共對寺院實行慘無人道的迫害政策，最後，寺院的主要支柱—晉美彭措法王亦於西元2004年1月7日病逝於中國成都軍醫院中，而病逝原因至今不明，許多的疑點，令人不得不懷疑法王的死因。 & 本書作者對於尊貴的晉美彭措法王的事蹟、或者對佛學院的發展歷史皆有相當深入的瞭解，並且與此著作相關的小組成員，在五明佛學院遭到破壞時，大部份也都親身在場，因此根據事實，將當時的真實經過紀錄下來。 此書不錯亂地寫下歷史發生的次序，介紹方式也符合現代，讀者皆可以透過自身的語文來瞭解內容，並結合相關的歷史照片來佐證，配合圖文一同詮釋當時的情況，即使不懂文字的人，也可透過圖片輕易的掌握文章內容，對於歷史的交代也儘量精簡，但也不會太過簡短，讓讀者們能簡單明瞭的閱讀，沒有摻雜神話或虛假造作的言詞，真實客觀描述歷史，極具研究價值；用字也儘量避免艱澀古樸，力求淺顯易懂的表達方式，儘量不使用方言俗語，以通俗的文字來詮釋，因此無論學識高低都可容易理解。 & 以上是本書的特點。
中陰教法擷粹：中陰聞即解脫藏漢對譯誦本&CD輔讀Concise Teachings on Bardo
在藏傳佛教中，關於「中陰教法」的傳授，可參諸大乘教法、那諾六法及蓮華生大士的伏藏─以《深法靜忿密意自解脫》為代表。該伏藏中的《中陰聞即解脫篇》， 於近世流傳最廣，影響也最深遠。蓮師在該篇中，突顯了死亡修持的三大重點 ： 一.死亡中陰是解脫、證悟之特勝時機。 二.中陰口訣引介之助益。 三.生前實修至為重要。 &&&& 須知，當中的第三要點是前二要點得以展現的先決要件。 研修中陰教之行者應如是把握，方不致低估以｢死亡為道路」的難度而簡化其修持。
尋找來世的居所
死亡，是千百年來人類不斷討論的重要命題， 幾乎所有的宗教都承認有死後的生命和死後的世界。 & 死亡之路對於一般人來說都是崎嶇且難行，死後的未知世界也為人們所嚮往且懼怕。因此，對於要如何平安度過死亡之路的指南顯得格外的重要，而《中陰聞教得度》便是佛教對於死後直到投生這一段時間的描述和地圖。正如堪千•創古仁波切所說：「如果真的在臨終那一刻發現沒有中陰的話，那就真的沒事。但是，如果到了臨終才發現原來是真的有中陰，那就慘了！因為他毫無準備。」因此無論你相信與否，對於死後世界的探討絕對是有利無弊的。 佛教除了相信眾生的神識會隨著自己所造的業而投生六道輪回中的善趣或惡道之外，也相信超越六道輪回之外的凈土世界。淨土世界是由佛菩薩的願力和修持所化現的清淨國土，不同於一般人所說的天堂，這裡除了具備天堂所有的優點之外，更具備了修行佛法的條件。在眾多的淨土當中，最為人們所熟悉的就是阿彌陀佛的西方極樂世界。 佛在《阿彌陀經》中曾說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，要往生淨土，必須在生前累積一些修持，本書將結合堪千•創古仁波切針對《中陰救度》、《彌陀法門》和《破瓦法》，讓讀者對這三種法門有概括性的瞭解，對於死後的世界不再懼怕！ 本書特色 本書將藏傳佛教中，針對死亡最主要的法教－中陰、彌陀法門和破哇法，系統地做了整理。這三部法雖然個別不同，卻是相輔相成。所謂：「善生即能善死」，雖然這三部法與死亡有莫大的關係，但卻是一連串生時必須準備的功夫。透過作者對「中陰」詳細的講解，就像是給了我們死亡後的路線地圖一般，指引我們投生善道的路。 大部分的佛教徒都希望死後能夠往生西方極樂世界，本書的第二部分《彌陀法門》就給讀者介紹了阿彌陀佛法門的實際修持方式，讓讀者能夠在生前就可以透過修持彌陀法門，與阿彌陀佛的慈悲心多加鏈接。這樣，在往生的時候，便可以輕易地想起阿彌陀佛，以及極樂世界地莊嚴，進而往生淨土。 第三部分是「破哇法」細節的講解，「破哇法」是藏傳佛教獨特的往生法，透過平時對明點的觀想及修持，去「習慣」死亡，「練習」死亡，透過這樣反覆的修煉，等到自己真正死亡的時候，便可以透過「破哇法」直接往生極樂淨土。 本書提供了一個次第性的講解，讓讀者逐步瞭解在生前及死後需要修持的方法，讓我們的生命更加圓滿。
寂滅為樂二乘人
聲聞與緣覺行者，常以觀想佛陀美好的身相為修行起點， 修到最後，染污的諸蘊永不再生， 一念入靜，萬籟俱寂。 如獨角犀牛一般的獨覺行者， 過著獨處且大部分是沉默的生活。 他們藉由在百劫之中讓諸佛歡喜， 使自己的心續成熟，以此開始他們的聖者修道。 《寂滅為樂二乘人》是「那瀾陀菩提佛學研習課程」系列的第四本書。這本書以完全不同的方式，重述了佛法修道上特定的旅人，他們因根器、習性、業力與因緣不同，最後達到他們在這條路上能到達的最遠之處。(聲聞乘與緣覺、獨覺乘行者的修持之道與果位) 本書可以視為是《佛陀佛陀請開門》、《沒有我時我是誰》、《從前有位阿羅漢》這三本書的總整理。部分是考古題，部分是補充題。小乘行者看清了輪迴彷彿是個火宅，因而深懼輪迴的痛苦，決心出離；他以一個輪迴難民的決心，向解脫的真正功德尋求庇護；他待在一個不受煩惱惑念干擾的環境，少欲知足，放棄過度和不必要的活動；他以嚴格戒律，自淨其意，斷捨因貪欲和紛飛念頭所引起的散亂。 和其他人的旅行相同，要在這條路上前進，他也必須依賴交通工作，但他拉下了車窗的遮簾，外頭迷人的風景瞬間消逝，喧囂的市聲也驟然退隱，嗯～是有一點點孤寂，但這正好是他深心喜歡的，他在包廂的獨座墊上，探究自心的五欲愛染。直到煩惱障淨除、了悟人無我，一切的生與滅都滅盡，寂滅為樂。 本樂仁波切提醒小乘階段的學習者，應潛心護念，將修行主題聚焦在自心，「諸幻盡滅，覺心不動」，別忘了走完這段哩程之後，後頭還有風景。所以本書雖是小乘次第的完結篇，是佛法基礎乘的總整理，但這也意味著大乘次第──般若見地的開端，德謙讓卓出版社將繼續出版大乘系列。
恰美山居法1一生中山居閉關的實修教法
十七世紀一位行者名為精進大海，歷經生死關頭後來到山上的閉關處，經過再三的懇求與數次的拒絕，閉關聖者噶瑪恰美仁波切才終於答應。時序已是藏曆十二月，天寒地凍，行者精進大海的衣衫單薄，手指卻如千里馬迅速在紙簡上馳騁，數不清的黃昏夜晚，終於累節成章，山居教法因此得以留傳。噶瑪恰美仁波切這部《山居法》寫於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。此書匯集了一百多部有關閉關實修的典籍精華，經過恰美仁波切的講述編纂成為五十三章的《山居掩關親誡》，簡稱《山居法》，為感念恰美仁波切對後世弟子的恩德，因此也稱為《恰美山居法》。恰美仁波切生於十七世紀，是一位密咒乘成就者之子，他以十三年的時間，作大悲觀世音菩薩的實修，親見本尊，再以七年的時間作灌頂跟典籍的口傳，利益眾生。恰美仁波切融合寧瑪派與噶舉派的法源，獲得大手印、大圓滿本質的證悟，創立內多噶舉派。預言中都曾經提到，當他從娑婆世界死後，會立刻投生在西方極樂世界，經過十五大劫的時間，在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果，跟釋迦牟尼佛一樣著化身佛的裝飾，名號「善逝無垢水生蓮花」。恰美仁波切曾親口說過在他法脈中作教法實修的弟子，只要能努力的學習，他會經常的去守護他們，使他們在實修的時候沒有障礙，只要具有信心的實修，徵兆一定會出現，一定能夠得到廣大的功德與利益。曾經跟恰美仁波切有過關聯的所有眾生，在他成佛之後，大家靠著他的力量慢慢的都會投生在他的國土西方極樂世界之中。《恰美山居法》可以說是恰美仁波切對眾生無限悲心的展現，他希望行者一生之中靠著它就能獨立實修。即使是作正式的長期閉關所要修持的教法，恰美仁波切也在四百多年前就為行者全部準備好了，絲毫沒有遺漏。如果自己沒有老師、沒有阿闍黎也不必擔心，一輩子要學的教法及閉關的實修，都在這本書裡，這是恰美仁波切曾經作過的允諾。本書特色■一部絕對可行的實修教法，見者微笑！本書沒有引用佛陀所講的經教與密續，沒有引經據典，但是此書與經典密續裡的詞句意義完全一致，因為這是恰美仁波切斷證功德的真實展現。其次，書中也沒有談到空性的智慧這種難以理解的詞句，但是這部書對實修空性與教法是無誤的，完全沒有差池，因為這是恰美仁波切實修覺受的真實顯現，這條道路他親自走過，沒有墮入錯誤的危險。此書中也沒有華麗的詞句、詩歌、聲韻、修辭等學問，但是讀到此書的人，對他的內心一定會有幫助，因為恰美仁波切就是按照書中所講述的方式作實修而產生功德。即使是順緣不具足，內心的隋性又很強烈的人，讀了此書也可以確定他已經趨入了正確的菩提道中，此教法對他的心一定會有幫助。無論如何，《恰美山居法》所開示的教法都能利益閱讀此書的人，引領他進入菩提道，看到這個教法的行者都會充滿喜悅，「見者微笑」，這也是佛陀教法的殊勝處。■中文版第一次發行本書是一系列的證果實修指引，恰美仁波切當年講述時特別交代，後世如果要作此教法之講述，一定要確保教法從始至終講授圓滿，如果無法圓滿就不可以開始。本書講述者堪布卡塔仁波切完整的獲得口訣教誡的口傳傳承，也完全依照恰美仁波切之指示，分章講授，逐段釋義，英文的部分已於西元2003年於美國講述圓滿，開示分四次發行。中文也於西元2007年傳授圓滿，預計發行六冊。不論是英文版或中文版的開示，《恰美山居法》的講解都是第一次發行，本系列秉承堪布卡塔仁波切的願力，只要對教法有信心的行者，都能夠讀到此開示與講解，就傳承法教實修而言，這也是深具意義的。■適合初學者本書中所介紹的每個教導都是必要的，而且都有原因，它的口訣不僅是密咒乘門、分別解脫乘門的教誡，其他各部分教法的實修都集中在這裡，你必須知道這些細節以幫助你實修，進而有能力去處理修法時所出現的問題。基於愛護弟子及悲憫眾生之心，堪布卡塔仁波切在教法開示時，遣詞用句明白易懂，所使用的詞句亦非常適合初學者。書中許多的主題在其他的法本雖然可以找到相同的，但是這些法本都非常長並且講解得太過詳細，因此很有可能迷失在當中，而得不到對這個主題真正的了解。本書對法教的表達非常的精簡，如果一個人手上擁有這本書，那麼就真的能了解如何實修。同時，也對我們所修持的各種不同法教能有真正的了解。
逆風順水：阿嘉仁波切的一生和金瓶掣籤的祕密
【特別收錄】達賴喇嘛推薦序．阿嘉仁波切親筆畫作．珍貴歷史照片一九五二年盛夏，西藏東北的烏蘭淖爾草原上迎來一隊尋找轉世朱古的僧侶。一名兩歲兒童被指認為第八世阿嘉仁波切，成為塔爾寺寺主。經歷大躍進、宗教改革、文革勞動改造、充當牛鬼蛇神，後來擔任全國政協常委、中國佛教協會副會長，目睹班禪十一世的金瓶掣籤爭議，在四十八歲祕密出走。他的一生不僅是西藏僧侶的生命寫照，也記錄了過去五十年來西藏發生的大事，那是一段鮮為人知也正被人遺忘的歷史。◎何謂金瓶掣籤？清乾隆帝在《欽定藏內善後章程二十九條》中制定以抽籤方式，決定西藏各大活佛的繼承人。「最終，我的出走，就像熟透的果子自然落下。而這幾十年來的每一場經歷，都是必不可少的催化劑或者說積累下來的『因』，比如我父親不明不白地死在獄中，我哥哥瓦里瑪飽受折磨的非人待遇，沃色舅舅被勞改，嘉雅仁波切被戴上『四類分子』帽子，班禪大師的突然圓寂，半夜三更的『金瓶掣籤』，以及逼迫我在塔爾寺搞『十一世班禪』坐床紀念活動等等……我這不是記仇，上師們一直教我修忍辱，寬厚待人，我並不懷恨，而是這一場場災難，教我看清了一個政權的本質。」──阿嘉仁波切一九五二年，十位喇嘛騎馬來到西藏東北一個牧民家，為這家主人送上哈達，祝福他們生下一個未來將成為心靈領袖的轉世神童。阿嘉仁波切兩歲時被指認為活佛，四十六年後逃離西藏。經歷大躍進、宗教改革的磨難，文革期間，年幼的他目睹寺廟被毀、經書被燒、僧人被虐被捕，自己則被送去勞動改造。他出身的塔爾寺，僧人從四千多人被改革為六十人，而他的家族，就有二十九人被勞改。儘管如此，他仍偷偷跟著舅舅嘉雅仁波切學佛。文革劫難過後，阿嘉仁波切陸續參加青聯會、政治協商會、佛協會等，並隨十世班禪喇嘛出國訪問。後來擔任全國政協常委、中國佛教協會副會長。一九九五年，目睹班禪十一世的金瓶掣籤爭議，於一九九八年四十八歲時祕密出走。阿嘉仁波切特殊的生命故事，揉合了感動人心、懸疑曲折、歷史文化與心靈慰藉等元素，為我們揭開中國與西藏一段紛擾不斷的歷史，也讓讀者一窺一座傳奇寺院（塔爾寺）裡難得的風景。
藏傳佛教的第一堂課+大手印暨觀音儀軌修法
尊貴的卡盧仁波切是藏傳佛教最偉大的導師之一，他不厭倦地致力於利益一切眾生，向我們展示了在此珍貴人身中成佛的潛能。 卡盧仁波切是藏傳佛法偉大的瑜伽士，在喜馬拉雅山區的洞穴和閉關中心閉關超過三十年的時間，他的證悟之深，等同於聖者密勒日巴。仁波切對心性的教法清晰而直接，沒有深奧的詞彙，卻有直接摧毀無明和執著的力道，只藉由閱讀，似乎就可一窺心性無礙、自由、覺性的本質。
二十世紀欽哲傳承大師「蔣揚‧欽哲‧秋吉‧旺楚」傳
不論發生什麼樣的情況，不論是快樂或痛苦，我都希望安住在平等捨的狀態之中。法王南開．諾布親撰揭開百年前不為人知的兩個轉世故事！「在他一生當中，秋吉．旺楚對上師駐錫地、頭銜、權勢和名聲感到無比的厭惡。一些違犯三昧耶的人因為黨派主義而盲目，折磨他，直接、間接地阻礙他，但儘管如此，秋吉．旺楚圓滿體現平等捨不偏不倚的行止。」——法王南開．諾布本書是大圓滿成就者法王南開．諾布根據個人的記憶、年少時期所做的筆記，以及親近這位欽哲仁波切的其他人的回憶，揭露百年前藏傳佛教欽哲傳承系統 中一個不為人知的成就者：蔣揚．欽哲．秋吉．旺楚（Jamyang Khyentse Chokyi Wangchug, 1909-1960）的轉世故事。作者法王南開．諾布是秋吉．旺楚的外甥兼弟子，他以真切、直率的口吻，鉅細靡遺地描述他的舅舅兼上師：蔣揚．欽哲．秋吉．旺楚的一生及其在西藏發生巨變和政治動亂時所面臨的挑戰。秋吉．旺楚不只是一位了證的成就者，同時也是十九世紀推動藏傳佛教「不分教派」運動的偉大上師蔣揚．欽哲．旺波的轉世。本書從欽哲．旺波一人化現許多轉世開始，繼而講述「身」化身的兩個相繼轉世──蔣揚．欽哲．秋吉．旺波和蔣揚．欽哲．秋吉．旺楚──的傳記。全書從轉世、出生、認證、學習、閉關、掘取伏藏到弘法的經歷，與二十世紀上半葉錯綜複雜的西藏宗教制度和中國武力入侵西藏的歷史事件緊緊交織著，在面對這些亂世動盪中，秋吉．旺楚所歷經的苦難、對佛法全然的奉獻與信念，以及引人證悟的夢與定境，確實是教導修持的要訣，同時能激勵並鼓舞今天的學修者。
神聖雪域(彩色)
在這大千世界，宇宙萬物依循其亙古不變的原理，滋生養息，卻又瞬息萬變；今日事隔天已成過眼雲煙，明天的變化又非今日可掌控，這就是所謂恆常中的無常。所以只有好好把握住當下。而攝影就是定格在當下的時空景象，將變化的瞬間留下不變的永恆；是透過拍攝者當時心靈感受與視覺藝術所結合的一種創作。本身在從事建築師行業之餘，最大的嗜好就是旅行與攝影，而在接觸藏傳佛教二十年來，對於祕境西藏更想前往一探究竟。我們都知道，西藏是地球上的一支文明，有自己的語言、文字、宗教、民族、文化與傳統。它是古老的、完整的，也是現今世界唯一保存下來的原始古文明，而一部文明需要上千年時間的孕育成長，一旦消失就不能復原，所以它是值得我們珍惜與呵護的。經由鵬程旅行社王總經理（跟我學攝影的學生）精心安排行程，我隨團進入藏地七次，參訪了無數精美的寺院，美麗的神山聖湖，以及當地的風土民情，攝得了幾千張珍貴的影像；希望藉由這些作品集結成書，能帶給一心嚮往、卻未能成行的人一趟心靈之旅，或已去過卻忽略未見的旅者，填滿其回憶；也冀盼能引起讀者在欣賞之餘，對藏地多一些瞭解與關懷。書中形成影像的底片有4〞×5〞、6cm×9cm與135傳統正片，以及canon mark 5DII所拍的數位照片，鏡頭有廣角、標準、長距等。隨著環境、地形、氣候、時間之許可而搭配選擇；拍攝過程雖然狀況不一，仍始終保持歡欣愉悅的心境，以不變應萬變的態度，享受每一趟新奇的旅程，欣賞每一幅如畫的景色。本書特色陳春福建築師早期畢業於成大建築系，精研專業攝影多年，獲英國皇家攝影學會及美國紐約攝影學會博學會士，同時篤信藏傳佛教，佛學造詣甚深，親自擔任台北市竹巴噶舉佛學會會長有年。一心嚮往藏密佛教聖地──世界屋頂西藏，探索佛地聖跡。自1997年至2011年共先後入藏七趟，發揮其專業藝術攝影手法，攝得〝幾千〞多張西藏、青康一帶神山聖湖美景及藏傳佛教建築，作品精美多樣。布達拉宮外、大、小聖寺、聖像之真跡，甚而長途拔涉尋覓長江及黃河的源頭，其旅程之艱辛驚險，自不在話下，尤其是有些佛寺從未公開給人拍攝的秘境神像，藉其虔誠禮佛密宗修執，方得以拍得真像，至為難能可貴。
帝洛巴傳：成就故事與其教法恆河大手印
因為帝洛巴將大手印教法與那洛六法的精要口訣帶給全西藏的人，現在全世界的人才有機會接觸此法教。這昭示著大成就者帝洛巴的大慈、大悲與大力。第十七世大寶法王的親教師 堪千創古仁波切親自開示的噶舉傳承大成就者──帝洛巴的故事！◎帝洛巴（988~1069）對藏傳佛教傳承的影響帝洛巴是印度最尊貴著名的大成就者之一。年輕時的帝洛巴四處參訪尋找真理，有一次他到了一座寺院，心中非常嚮往僧眾出家的生活，於是在孟加拉的索馬普里出家受戒，法名般若巴札（意為完美的般若慧解者），從此精進地修習佛法，最後獲得終極的證果，並將大手印與那洛六法的精要口訣帶給這個世界。帝洛巴將大手印等法教傳給了那洛巴，再由馬爾巴傳到西藏，並且在西藏弘揚興盛。即便是到了一千年後的今天，這些法教依然持續地向世界各地傳播，同時也傳揚到了西方國家。因著此殊勝的因緣，在在昭示著大成就者帝洛巴的大慈、大悲與雄力，以及對佛教無遠弗屆的影響。◎帝洛巴具足慈悲與勇氣的故事帝洛巴在仍然是個小男孩時，就具有極度的慈悲心與愛心。一天，他在森林中牧牛，偉大的龍樹菩薩正好在附近散步。龍樹菩薩意識到這附近有個人，將會是一個堪受金剛乘大法的理想法器，他一邊這麼尋思著，一邊朝著村鎮與河流之間的方向走去，而這個地方剛好是帝洛巴看管水牛的所在。龍樹菩薩想要過河，卻故意裝作不知道從那裡過河。他走到一個水流洶湧湍急的地方，然後假裝自己就要走進狂怒的河中了。這時，帝洛巴向他跑來，並且說道：「我能揹你過河。你不需要害怕或擔憂。」龍樹菩薩當下就看出了這個孩子所具有的特質，是足以開展出強烈的虔敬與慈悲，同時更具有大勇氣與大精進的潛力，於是同意讓帝洛巴揹他過河。帝洛巴揹起了龍樹菩薩，當他們走到河中央時，龍樹菩薩以神通力讓河水漲得非常高，狂暴的河水幾乎快將帝洛巴沖走。正當河水要將他滅頂時，年幼的帝洛巴並沒有這麼想：「喔！我犯了一個錯誤，我們不應該這麼做的。」反倒是生起了堅定的意志，一定要渡河到對岸，絲毫沒有畏懼。龍樹菩薩為了更進一步地考驗他，便驚呼道：「一切都完了！我們就要死了！我們永遠到不了對岸啊！」帝洛巴卻生起更大的決心，告訴龍樹菩薩：「你只要緊緊抓著我的脖子，我一定可以帶你到對岸。不要擔心，我們會成功的。」這時，龍樹菩薩看到了帝洛巴所具有的勇氣與巨大的潛力，證明他確實是一個能受持一切佛法的絕佳法器。◎帝洛巴的生平本書第一部分是帝洛巴的修行傳記。印度瑜伽士帝洛巴是未曾間斷過的噶舉傳承祖師。此傳記並非一般的傳記，而是由帝洛巴深具啟發性的故事組合而成，譬如：那些導致他獲得證悟的種種經歷、他如何展開修行之路、如何精進用功、所用的修行方法為何，以及如何運用他的證悟來利益眾生等等。經由創古仁波切精湛的開示及解說，讀者對於帝洛巴的生平，以及上師與弟子間「口耳相傳，以心印心」的無私傳承，必定有更深刻的體會。◎恆河大手印本書第二部分是恆河大手印的根本偈文與論釋。恆河大手印是帝洛巴流傳下來的修行口訣，也是所有噶舉教義與一般大手印傳統的根本經文。西元十一世紀左右，帝洛巴在恆河岸邊將這些口訣傳授給他的弟子那洛巴； 之後，那洛巴又將它們傳授給其弟子西藏大譯師馬爾巴。數個世紀以來，這些法教透過已證悟大師們的傳承，不曾間斷地代代延續至今，並傳授到了堪千創古仁波切手中。因此，本書的出版顯得格外殊勝並別具意義。
中陰聞即解脫 藏漢對譯誦本（5CD）
藏文讀誦CD二片漢譯讀誦CD三片在世間多數的文化中，死亡是禁忌，是生命的恐怖陰影。在佛化的藏傳文化中，死亡是證悟的良機，是修行人強力的策進。 由正視死亡而策進修行，終臻超越生死幻相之大自在──是古今佛弟子傳記的共同素描，一致體現著佛陀於涅槃經中的教示：「一切想中，無常死想是為第一。」。也因此，當死亡學儼然成為當今一方顯學，藏傳佛教的「中陰教法」在此因緣際會中風行東、西方學佛界──人們對於死亡，從避諱到關注的文化遞演現象──是值得慶喜的。藏傳佛教中的「中陰教法」，於近世流傳最廣、影響最深遠的，當屬蓮華生大士的伏藏──《中陰聞即解脫》。它一方面給予我等末世眾生光明與希望；另一方面，激發我們深徹的出離心、菩提心與實修策進──憑藉生時充份的準備以把握中陰解脫、證悟的良機。近一百年來，《中陰聞即解脫》已多次從藏典英譯成書。其漢譯本則多以英譯為憑。實則，中華文化歷經千年佛法薰陶，中文迻譯佛典之直達力，少有語文能及。以是之故，回歸藏典為本的「藏漢對譯」是值得期待與鼓勵的。《中陰聞即大解脫藏漢對譯誦本》係由確印卓瑪尼師歷經六年投注、匯集多方勝妙緣力所成的信實譯作。為了便利讀者自修、助他，選擇以「對譯誦本」的編排方式，呈顯此書所涵蓋的三大主體—— 珍貴的德格印經院古刻藏文校正本； 逐文嚴謹對譯的中譯本； 集錄各方明師開闡奧義的隨文譯註。 印行本書的「喜笑之歌出版社」，向來是以義工為主體，將所得挹注於法行事業。也因此，本書得以高質感的精裝書付梓，同時以廣傳工本價流通。 這是一本值得讀者珍藏、廣傳的「生死寶典」。
本智光照：功德寶藏論‧顯密分講記
學習藏傳佛法必聽過遍智 吉美林巴的大名，《功德寶藏論》更是一本有心學習完整顯密佛法的人必讀的論著。大遍智 龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓，全部凝聚在此論中！龍欽心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年閉關時挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可說是大圓滿龍欽心滴的教法法主。他在第二次三年閉關時，實修大遍智龍欽巴（法），親見龍欽巴三次，同時龍欽巴毫無保留地傳授給他一切的指導、教誡。遍智吉美林巴所著《功德寶藏歡喜雨》，就是將大遍智龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分，內容由內道入門皈依開始講解，之後有居士戒、八關齋戒、沙彌和沙彌尼戒、善學女戒、比丘戒、比丘尼戒，開示了外分別解脫戒完整的內容。在菩薩戒方面，開示二種菩提心，另外開示了四無量心、六度等，此為經乘方面的義理，齊備一切關鍵要點。在密咒乘方面，則開示了事續、行續、瑜伽續等外續三部的義理，以及瑪哈、阿努、阿底瑜伽等內續三部的義理。在密咒乘方面，開示了事續、行續、瑜伽續等外續三部的義理，以及瑪哈、阿努、阿底瑜伽等內續三部的義理；並開示了一切聖教之頂「自性大圓滿」的不共之道，以及究竟之果「佛身與佛智」。關鍵要點俱皆齊備，可說完整齊備了寧瑪派的特色。本書係由堪布徹令多傑仁波切針對上述內容詳加闡述，引經據典舉例說明，以引領有心學習此教法的讀者，循序漸進，逐步深入，確實掌握關鍵精髓，實質獲益。
藏密氣功：從「以氣修心」到「心氣合一」的解脫道
吸氣、住氣、定氣。拙火與本心的智慧是一體的，它燒去我們的雜念。修持佛法的起點，心理是我們的經常選項，也很容易陷入只見心理，不見身體的迷思。甚至忘了修行，也可以從練氣下手。噶千仁波切在本書中以簡單明暸的語言，直接開啟這條藏密修持的門徑。經由本書，你將明白：練習藏密氣功的基本知識、重要概念，它們與學習佛法的關聯。藏密氣功的姿勢、時間、觀想內容。藏密氣功對身心有什麼影響？為什麼練氣還要多為他人著想？其他人在學習藏密氣功時，有些什麼疑問？修持不離身體，練氣也在修行，就讓本書為你解密。■練氣，從心開始身體像布料，有許多空隙，心能藉著它們和外界相通。修氣，能證悟報身境界。身體就像布，佈滿了毛細孔。修持能讓我們理解到，身體就像不存在一樣。■身像虛空，氣像雲吸氣、住氣、定氣。拙火與本心的智慧是一體的，它燒掉自心所生的雜念、分別識。我們的身體像是虛空，氣在身體出入，就像雲的來去一般。■練氣療「心」眾生的煩惱，是拙火的油源。燃燒和消化他們吧！化為澤遍十方的悲心雨露。病痛讓人感到痛苦，因為心歸心，氣歸氣。讓心氣合體來修，我們會知道心本身並沒有疼痛。本書特色本書集結噶千仁波切的幾場開示而成。仁波切根據自己的實修經驗，結合《佛子行37頌》，從概念、實修兩方面，解釋藏密氣功的原理和修法，說明修行和身體修練的關聯。仁波切教導修持氣功，更時時提醒菩提心、利他、去除我執，是藏密氣功永不更改的目標。全書分為四章：第一章介紹藏密氣功的原理和重要概念，第二章引導實修，第三章說明如何以藏密氣功消除身心的煩惱，最後一章是答問集。書末附有《佛子行37頌》全文。
西藏密宗百問(修訂版)
什麼是密宗？真偽密宗又如何分別呢？作者以深入淺出的文字解說，闡釋西藏密宗的種種現象、疑問，導引您深入瞭解密宗的特色、修持以及與其他宗派之間的分別。書中並附圖說明密宗法器的形制、用途，佛像坐姿、手印的涵義；解釋密宗常用名詞，期能裨益初學密宗者的指引、參考。
印度西藏密教概論：認識最初之體系性密教概說
本書不只是薩迦派密教最理想入門書，也是由西藏人所寫的最初之體系性密教概說書籍，在歷史上具有深遠的意義。薩迦派內部洛窩堪欽．索南倫珠，著有註釋書，盛行講說；他宗若布敦．仁欽珠與克主傑也著了同名的著作，對抗薩迦派、樹立了各宗獨自的密教體系。GP的存在，就整個佛教乃至從西藏密教的概說上來說，都是極為重要的資料。
本智光照：功德寶藏論顯宗分講記
學習藏傳佛法必聽過吉美林巴的大名，必讀過他所著述的《功德寶藏論》！大遍智龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在此論中！吉美林巴仁波切在藏傳佛教中占有極為重要的地位，目前我們所修學的所有龍欽寧體教法，都是由吉美林巴所傳下來的法。吉美林巴沒有讀過書，卻在第一年閉關時，親見密乘第一佛：蓮花生大士；第二年閉關時，親見密乘第二佛：龍欽巴大士；閉關第三年後，與龍欽巴大士無二無別。龍欽心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年閉關時挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可說是大圓滿龍欽心滴的教法法主。他在第二次三年閉關時，實修大遍智龍欽巴（法），親見龍欽巴三次，同時龍欽巴毫無保留地傳授給他一切的指導、教誡。吉美林巴所著《功德寶藏歡喜雨》就是將大遍智龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三個根本大綱，也就是初善：前言，中善：正文，後善：結行。※解釋書名原書名有印度語和西藏語，意思是「功德寶藏歡喜雨」。為何這樣說明呢？因為書裡所講的三士道，基是功德，道路的範圍是功德，果的一切也是功德，諸如此類的各種功德都放在這裡，像個寶藏一樣。譬如國王得到金銀財寶等各種寶藏，可以除去貧窮的痛苦。一般人如果得到一個藏寶庫，當然也是一生不愁吃穿，不再辛苦勞累。一樣的道理，三士道的內容包括基、道、果，需要下士道功德的人，就向他講解下士道；需要中士道功德的人，就向他講解中士道；需要上士道功德的人，就向他講解上士道，因為聽聞的緣故而擁有下、中、上士道的功德，不再有所欠缺，所以是「功德寶藏」。其次，「歡喜雨」是以農夫作比喻。種田的人希望稻米能豐收不再貧窮，因此，把所要收穫的稻米比喻成功德，想得到稻米就像我們想要得到功德。但要得到稻米並不只是辛苦就夠了，老天也要幫忙，要下雨使泥土得到滋潤，稻苗慢慢才能長出稻米。當老天下雨時，農夫的期盼轉成歡喜高興，所以稱為「歡喜雨」。同理，希望得到下士道功德的人，向他講解下士道的基道果，他聽聞後非常歡喜；喜歡中士道的人，向他講解中士道的基道果，他聽聞後歡喜無比；喜歡上士道的人，向他講解上士道的基道果，他也是非常歡喜！因此，這部書就像是滂沱大雨的喜悅，講解了三士道基道果的理論，想要得到這些功德的人，聽聞後就像農夫遇到大雨一樣歡喜無比。遍智吉美林巴寫這部書時，以此比喻作為書名，意思就是如同農夫遇到盼望的大雨一樣，向渴求三士道的人講解所需基道果的部分，讓他們歡喜無比。
掘藏：深度探訪西藏大智成就者
掘藏之旅大探索「掘藏」二字，讓人直接聯想到的便是「挖掘寶藏」，而藏傳佛教寧瑪派的修習者則能馬上聯想到「伏藏」與它的掘出。的確，這本書的內容便是與這兩者有關。這是一趟作者在藏區為期三年的挖掘佛法寶藏之旅，他探訪許多智者聖地，跨越不同教派。從追尋蓮花生大士、密勒日巴、宗喀巴大師、布頓仁波切、掘藏師貢欽．龍欽繞絳巴、吉美林巴...，一直到自己的上師。發掘藏傳佛教的寶藏「伏藏」教法是蓮花生大士留給後世的寶藏，他也是最偉大的預言家。他曾預言，當「鐵鳥在空中飛行，鐵馬在地上奔馳」（指天空有飛機飛行、地上有火車與汽車行駛），便是末法時代到來，而此時佛教密法將會興盛並傳揚全世界。為了利益眾生，不使正法於末法時代滅絕，於是蓮師為佛法密法的流傳做準備，埋下法藏，此便稱作「伏藏」。它們被存放在虛空、山、湖、寺院與樹林中，並由空行母與護法保護。而蓮師的弟子及其化身會在適時的時機，應眾生因緣、根器及所處時代所需轉世出現，重新再把這些秘密伏藏發掘出來利益眾生，他們也就稱為「掘藏師」。史料記載，如果一個掘藏師發掘出三種類別的伏藏：蓮師法門、觀音法門與大圓滿法，便是大掘藏師，若是只發掘一、兩種，則是小掘藏師。多數掘藏師自幼即顯現不凡的氣質與能力，學習經典全不費力、隨時可見淨相與獲得諸佛菩薩加持。而本書所提之龍欽繞絳巴，即為十四世紀在蓮師所創－桑耶寺出家、修持大圓滿法教，曾在修行時親見蓮師智慧身，證得虹光身的大成就者，也是寧瑪派最重要的掘藏師。而吉美林巴則是於龍欽巴處取出《龍欽心髓》伏藏的掘藏師。作者李學愚的上師，前世是掘藏大師的珠巴仁波切，就像是這趟旅程的起始點，開啟了作者進入西藏，由拉薩出發，串起三年的「掘藏」之旅。觀世音菩薩教化之地藏傳佛教是由蓮花生大士與阿底峽尊者等佛學大師由印度傳入，直接傳承印度佛法，再與西藏當地苯教習俗融合而成。在法脈傳承上主要還是來自印度那爛陀大學，特別是格魯派，而寧瑪派則主要傳承蓮師教法。佛法在西藏開枝散葉成四大派及諸多小派，但他們的核心最主要皆源自觀世音菩薩的慈悲教法。傳說藏人的祖先是觀世音菩薩的弟子神猴與魔女所生繁衍而成，自古即遵奉觀世音菩薩教誡，生性善良慈悲，溫柔敦厚。在他們的奉行推廣下，佛法逐漸在雪域開花結果，並在蓮師的預言中，果真在世界各地流傳弘揚。在末法時代，身為佛弟子皆有責任護持正法，並應深入了解佛法所欲弘揚的真理。雪域聖地在觀世音菩薩的教化下，為這世界孕育出了有如繁星眾多的大智成就者，為人們引出一條通往智慧真理的筆直大道，為我們點亮心燈，不致在茫茫人世中迷途。李學愚的這本著作，能幫助我們更客觀的認識西藏，了解藏傳佛教與藏文化的美與善。作者不畏艱難與世俗眼光的求法精神，著實值得我們學習。智慧與真理，是在導師的協助下，靠我們自己去明辨、探求，而非道聽塗說、盲目跟從。西藏的美，不是只有表面上無與匹敵的高山大湖，更還有那自己去親身體驗才能感受到的淨化人心力量。且讓我們隨著李學愚的腳步，開始一趟屬於自己的心靈掘藏之旅吧！本書特色深入西藏大探索探索與冒險紀錄藏史、佛教、藝術、風俗、地理……等，讓您全方位認識西藏。不必經歷翻山越嶺的辛苦，只要放鬆自己，很舒服優雅地享受這份盛宴。作者李學愚當時是一位漢地青年，由於多年學習藏傳佛學，對西藏有相當深厚的感情與因緣。為了能更親近西藏，他主動向工作的單位請求調往拉薩。一般人對於官方字眼「援藏」，總感覺到漢人對西藏的傲慢，可是在李學愚身上卻看到感動人心的謙卑。在拉薩的這三年(1997~2000年)，他深入藏區體驗雪域的平凡生活，與藏族友人交往，見識他們真誠、熱愛生命的一面。他將每日的所見所聞，遇到的人、事、物與感動化成文字，串成一篇篇的掘藏心得紀錄。這三年他走遍拉薩、日喀則、山南、甘孜各地，由衛藏到康區，途中朝訪許多寺院聖地：扎什倫布寺、納塘寺、阿宗寺、竹青寺、塔爾寺、桑耶寺、休色寺、色拉寺、乃瓊寺、贊塘寺...。追隨許多成就者的腳步：藏王松贊干布、藏文創造大師吞米．桑布扎、蓮花生大士、密勒日巴、格薩爾王、宗喀巴大師、布頓仁波切、掘藏師吉美林巴、貢欽．龍欽繞絳巴...，一直到親訪當代藏族神醫措如次朗、索朗頓珠活佛、珠巴仁波切、江嘎仁波切等。他為了能到上師珠巴仁波切處學法，途中不畏二郎山的險峻、康區出沒的土匪，只為能尋訪上師，從上師那裡得到法的傳承。在他身上，我們看到了謙卑、對佛法與上師的信心。「虹光身」、「伏藏」...，是雪域智者帶給世人最大的寶藏。藏傳佛教看似神秘，卻是離心如此近的一盞明燈。經由這趟深度挖掘佛法寶藏、探訪西藏大智成就者之旅，讓我們能一窺藏傳佛教的精髓，覺得它不再那麼神秘。
藏傳佛教的神話
西藏文化與達賴喇嘛備受舉世狂迷、全球仰望的時候，本書從網路上挑選（節錄）三十篇短文，都是對「藏傳佛教」被不正當「神化」所提出的評論，其中有學者的論文、記者的報導，也有網友的發言，多半是言而有據、切中要害的，供讀著們從另一個角度「觀察」事實、「瞭解」真相，或進而循線訪查、深入追究，揭開藏傳佛教的神秘面紗，看透藏傳佛教的邪淫本質而不再被迷惑、受傷害，回歸正常的倫理生活，或轉依正信的佛法知見，這是很重要的覺醒與抉擇，對自己、對他人，乃至對人類的命運，都是充分而必要的。但盼讀者切勿遲疑不信、或反感生瞋，以至於耽誤了自他轉迷起悟、安身立命的因緣。
跟著上師去修行
2002年，曲嘉仁波切重回青海多嘎瑪寺前世法座，被認證為噶陀派爹欽多傑之再來，在千僧千眾的見證之下，憶起了更多前世的記憶，同時也立下將前譯教法廣傳宏傳於世的職志，願像前世一樣，扛擔起傳法灌頂之教學責任。在認回自己的身份，重登噶陀法座之後，曲嘉仁波切開始接受一連串嚴格而密集的修學。不僅取得一百零八取藏大師的完整傳承，更繼承上一世的轉世化身噶陀爹欽多傑所取出之「德榭林巴法藏」，與拉波法同為敦都多傑、龍薩寧波二部伏藏法父子法系的根本法主。為了延續「寧瑪茉蘭千茉世界和平祈願大法會」多年來不間斷的功德，並感念貝諾法王多年來的承擔，2008年起，曲嘉仁波切和堪布拿旺洛桑在貝諾法王與寧瑪六大法座的共同認可及祝福之下，在佛陀成道處－印度菩提迦耶，發起了經費與人數龐大的「前譯教傳法脈傳召護持會」，至今已圓滿了四屆傳召法會，每年參加的人數高達七千多人。本書由曲嘉仁波切娓娓道來一路走來的願力與承擔，收錄了數百張珍貴且未曾公開的照片，詳實記錄「前譯教傳法脈傳召護持會」的舉辦歷程，希冀與未曾認識蓮師教法者，分享走在智慧道路上的所有喜悅。
中陰：死亡時刻的解脫
本書是堪布卡塔仁波切於2004年6月4日至6日，在美國康乃狄克州哈特福市三□法林中心，以臨終、死亡、及中陰為題的教學結集而成。卡塔仁波切依據《噶瑪噶舉法行儀軌》(Dharma Practices of the Karma Kagyu)中，第六世夏瑪巴確吉旺秋所撰《中陰祈願文》的簡短根本頌，以廣演的形式做了傳統的引介。本書中譯本，另增補「中陰開示問答篇」。這是卡塔仁波切於2010年12月18日至19日，在美國法拉盛傳授「中陰教法」時的問答，對於學習「中陰教法」過程中的疑惑，仁波切也提供了明確又有力量的答覆。本書特色卡塔仁波切對臨終與死亡過程之解說，並不祇是平鋪直敘，更始終強調祈願的目的與其迫切性。他清楚明白地教導我們在此生的每一個機會應如何去修持，如何去訓練自己。本書分三個階段明確解說臨終與死亡過程，二篇中陰開示的問答，具體回應學習密宗中陰修法的疑難。
穿越六道輪迴之旅
淨土在哪裡？地獄又在何方？今生如何影響來世？陰陽界第一手經歷首度公開！達娃多瑪是西藏二十世紀的傳奇人物和偉大成就者。她曾經有五天時間，在沒有任何生命跡象的狀態下，心識進入輪迴各道，之後安然無恙的再度返回人間，因而獲得「德洛」的尊稱。達娃多碼在慈悲的智慧白度母護衛下，造訪了蓮師的吉祥銅色山淨土、觀世音的普陀山淨土，以及度母的檐木山淨土，並親見阿彌陀佛等本尊，帶回了他們對世人的真誠忠告；也在餓鬼道和地獄道，見到無數無量眾生為生前造作的惡業，付出痛苦的代價。這趟不可思議的輪迴之旅，在在都提醒我們生命的無常，以及誠心修行與修持善業的重要。這部由達娃多瑪口述並由旁人抄寫下來的珍貴原稿，歷經超過六十年的輾轉流離，終於由達娃多瑪的兒子恰度仁波切重新整理問世。本書如實地呈現了達娃多瑪在輪迴中的所見所聞，這些見聞使得她在重返世間後，對有情眾生起了無限的慈悲心，以及對佛法無可比擬的堅定信心。讀者可經由淺白的文字敍述，彷彿自己也親自走了一趟輪迴六道，相信一定會對生命善惡的真諦，有一番深刻的反思及體悟。
善說顯現喜宴：甯瑪派大圓滿教法
本書為近代甯瑪派（rNying ma pa）法王敦珠甯波車．無畏智金剛（bDud ’joms rin po che, ’Jigs bral ye shes rdo rje, 1904-1989）所造論，藏名gSang sngags snga ’gyur rnying ma ba’i bstan pa’i rnam gzhag mdo tsam brjod pa legs bshad snang ba’i dga’ston，譯言《密咒舊譯甯瑪派教法安立簡軌．善說顯現喜宴》。 全書分為四品。第一品抉擇「輪法與槃法」，即是抉擇外乘與內乘。外乘為不入解脫道的世間諸宗派，內乘為佛家。 第二品說佛三身自性如何安立。於法身，說普賢王如來，即是法界、即是如來藏。由法身可建立五智，如是安立報身自性。至於化身，說為四種：一自性化身、二調伏有情化身、三種種不同應化身、四大圓滿應化身。此為不共說。 第三品說「性相因乘」，此即聲聞、緣覺、及大乘三乘。由此演說四部宗義，即毗婆沙、經量、唯識、中觀宗等四部。 第四品說「密咒果乘」。說為「果」，因必須明觀修之道然後始能證果，故起首即說「以果入道」，與性相乘之「以因入道」作差別。論主廣引經續以為證成。於此為本論心髓，讀者若欲澈知甯瑪派之基道果者，應再三細讀。
關於唐卡的100個故事
100幅最精美的唐卡．100篇穿越千年的故事這是繪畫，也是故事；這是藝術，也是信仰。用故事與圖畫揭示最神秘莫測的藏密宇宙真理。什麼是唐卡？誰賦予唐卡無窮的魅力？唐卡上那一尊尊栩栩如生的佛，說著什麼樣神奇的故事？有多少善、多少悟，多少人生的輪迴被承載、被遠播？100個故事讓我們親近唐卡、親近佛。 唐卡是松贊乾布時期西藏興起的一種繪畫藝術，刺繡或繪畫在絲、綢或紙上的彩色畫軸。既有多姿多態的佛像，也有反映藏族歷史和民族風情的主題。唐卡具有鮮明的民族特色、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，歷來被藏族人民視為珍寶。
就在當下
2008年5月15日《時代雜誌》以「下一位世界領導級喇嘛」 (The World’s Next Top Lama)為題，專文報導第十七世法王噶瑪巴的歷史性訪美行程 在藏傳佛教中，極重要且角色備受尊崇的噶瑪巴，他為我們揭示古老傳統的智慧，如何與我們全球聯結的快節奏生活產生共鳴。在一系列的主題中，他提出忠告、洞見及反思，從環境與社會責任、各種關係到自由，108則開示的箴言與大膽且出其不意的當代照片並列，它闡明了藏傳佛教永恆的教法。翻開任何的扉頁，都可以發現他指引我們，如何活得更有覺知、更有愛心，並學著如何去為你自己及未來的世代，創造一個更美好的世界。 本書特色 看開示，學英文，一舉兩得！ 大寶法王108則開心語錄，讓你智慧和英文都精進！ 心開了，運就開，想把握未來？秘密就是現在！
蓮師心要建言：蓮花生大師給予空行母耶喜‧措嘉及親近弟子的建言輯錄
閱讀蓮師法教時，你必然會生起信心與虔誠。 你不禁會以全然的信賴，臣服其下。 ──桑滇．嘉措（祖古 鄔金仁波切之根本上師） 蓮花生大師是金剛乘的主要上師，能夠清楚看見過去、現在、未來三時。他在西藏時，應主要弟子伊喜．措嘉及其他親近弟子的請求，給予他們清楚而直接的心要教導。蓮師出於廣大的慈悲心與智慧，指示伊喜．措嘉將這些珍貴的教法記錄並埋藏起來，以利益未來的有緣及具格的弟子。 此書所涵括的教法，是從不同的伏藏教法中集結而成。這些建言已跨越了數個世紀之久，且是在不同的地方被不同的人所掘出的，但是語言風格和文法卻幾乎是一致的。所有行者都應將這些建言的深奧性，實際運用在一切境況中；對真心想要追隨心靈道路的人而言，本書更是一部具有明確真理的經典作品。
五輪塔觀：密教建立佛身的根本大法
五輪塔觀於密教金胎兩界大法中，是屬於《大日經》胎藏界的最根本大法。是真言行者以地、水、火、風、空等五大五輪，來莊嚴建立自身，並觀察自身為大日如來體性的行法，是密教中建立佛身、法界身的極要觀行。 修習此法能夠成就息、增、懷、誅四種事業，使我們的六根清淨，開啟一切深祕的法門，滿足一切眾生大願，降伏一切業障煩惱，而成就圓滿的三密五智。
幻化網秘密藏續(精)
《秘密藏續》是藏傳舊譯密咒的根本大法，也是大圓滿法的根本所依。近年於東西方廣泛流傳的中有法門，其所依據《寂忿密意自解脫甚深法》中的一百寂忿本尊壇城，追本溯源也必以《秘密藏續》為其最直接的根源。 本書所介紹的《秘密藏續》是一部舊派的根本經典之一。《秘密藏續》藏文標題為gSang ba snying po，或gSang ba’i snying po， 梵文標題則為Guhyagarbha。其藏文標題則具名為《秘密藏唯一決定金剛勇識幻化網》（gSang ba snying po de kho na nyid nges pa rdo rje sems dpa’ sgyu ’phrul drva ba）。據說此續於八世紀時從印度傳到吐蕃。其原版當是以梵文寫成，然已於西藏佛教後弘期時軼失。因此於西藏的學者中曾引發了對其真實性的激烈爭論，一直到其原本之梵文手稿於十三世紀時終於在桑耶寺（bSam yas）被重新發現才告終止。不過，舊派的支持者從來不曾懷疑本續的真實性，是故便形成了為本續文字背後的甚深微妙法義作闡釋的豐富詮釋傳統。 書中除了提供了《秘密藏續》以及《吉祥秘密藏後續》的翻譯外，還有談錫永上師對本續從實修角度而寫的導論，以及沈衛榮對《秘密藏續》於西藏傳播的深入研究。為了能更清楚理解《秘密藏續》這部經典，沈衛榮還特別引用了西藏佛教史上兩位傑出學者的釋論。第一位是龍青繞絳巴（Klong chen rab ’byams pa, 1308-1364）， 而另一位則是東藏的學者文殊勝海不敗尊者（Mi pham ’Jam dbyangs rnam rgyal rgya mtsho, 1846-1911）。 《秘密藏續》的見地，傳統教傳派以之為「大瑜伽續」的層次，視其為大瑜伽體系「十八大續」中最根本的一續，但巖傳派則多依絨宋法賢與龍青巴的觀點，以之為「無上瑜伽之大瑜伽」。及至不敗尊者的釋論《光明藏》(’Od gsal snying po)弘揚以後，採取這見地的人便更多了，可以說已經成為主流。
藏傳佛教密宗道次第廣論（體系表）
《密宗道次第廣論》是格魯派創始人宗喀巴大師的巨著，是西藏密教修持的的一套方程式。此論概括密宗的四部教法，而以無上瑜伽?重點，對密宗四部的修行次第、儀軌、方法、法器使用等方面作了詳細論述。本論說事行部瑜伽有四：天瑜伽、空瑜伽、風瑜伽、念誦瑜伽，亦說此四法修畢者，始可修習正分之無上瑜伽。事行部瑜伽屬於生起次第之修法，由修成生起次第之法，然後方有能力修無上瑜伽，故名生起次第。無上瑜伽乃果續之瑜伽部修法，修習此雙身法者，一世即能成佛。本表特別針對上述做重點整理，及配合本論之體系表，讓您一目了然，一次讀懂密宗概要。本書特色本表將密宗道次第廣論之研習系統，編集為一完整體系表，以圖表方式呈現，配合本論之重點整理，能增加讀者學習及記憶效果，於最短的時間內快速吸收理解本論大要。除此之外，於體系表內之子題放置密宗道次第廣論頁碼，讓讀者快速找到對應的書本內容(請參閱大千出版社出版之《密宗道次第廣論》)。
藏傳佛教菩提道次第廣論（體系表）
本論是集中體現宗喀巴大師顯教思想體系方面的論典，是格魯派重要的經典著作，是宗喀巴大師總攝三藏十二部經論的要義。按照龍樹、佛護、月稱、阿底峽的思想主旨，以「出離心、菩提心、清淨見」三種要道為棟梁，以「下士道、中士道、上士道」的三士道為階梯而組織成的。這些問題概括起來講有兩點：第一，三士道的人格境界論；第二，中觀正見的方法論。本表特別針對上述做重點整理，及配合廣論之體系表，讓您一目了然，一次讀懂廣論概要。本書特色本表將菩提道次第廣論之研習系統，編集為一完整體系表，以圖表方式呈現，配合本論之重點整理，能增加讀者學習及記憶效果，於最短的時間內快速吸收理解本論大要。除此之外，於體系表內之子題放置菩提道次第廣論頁碼，讓讀者快速找到對應的書本內容(請參閱大千出版社出版之《菩提道次第廣論》)。
菩提道次第廣論（上＋下）
本書將佛法的修學次第加以條理清楚的組織，周延而巧妙的歸納．能令修學者迅速掌握修行要點與方向，是入門乃至進階修學者的基礎參考書．本書將佛法的修學，依根性之差別歸納整理為三士道．又以＜三要道＞為骨幹，即：出離心．菩提心．清淨見．三次道次第，如整個房屋的結構，而三種要道，就是房屋的棟樑．
古梵文佛母大孔雀明王經（附光碟）
本書之經典早已淹沒於戰亂與長久時光中，幸賴 見如法師在民國七十起首倡言修持讀誦孔雀明王經法，經過二十三年來的多次修持法會後，驗證在旱災祈雨雨災止雨，治療身體病痛，修止貪瞋心病等，皆具有極明顯效力，作者接受 見如法師的囑咐，編輯這部悉曇文版的佛母大孔雀明王經，以教校正統一正確梵語讀音，除了希望獲得更有力的佛菩薩加持力，與天王龍神叉羅剎等護持外，也是表示更尊敬以上神明的虔誠恭敬心。
大圓滿心性休息導引（精）
《大圓滿心性休息》（rDzogs pa chen po sems nyid ngal gso）為甯瑪派祖師龍青巴尊者（Klong chen rab 』byams pa (1308-1364/69）所造，內容涵攝小乘教法中「諸法無我」、「諸行無常」、「諸受是苦」的具體修習，大乘顯宗四無量心與願行兩種菩提心的實際觀修，外密事續、行續、瑜伽續的修習綱領，以及內密大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽中生起次第、圓滿次第與生圓雙運的觀修法門。本譯註另譯出此論的自釋論《三住三善導引菩提妙道》中共一百四十一導引，其中九十二導引配合顯三乘止觀，二十二導引配合密乘四續部生圓次第修習，二十七導引配合大圓滿加行的不共止觀法門。本論分十三品，總述九乘次第的修習綱要，涵括聲聞、緣覺、菩薩三共因乘，事續、行續、瑜伽續外密三乘以及大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽內密三乘之義理與止觀修習綱領。全論說理明暢，深受歷代學人重視。
100幅藏密唐卡，100篇佛教故事
這是繪畫，也是故事；這是藝術，也是宗教。用故事與圖畫揭示最神秘莫測的藏密宇宙真理。 什麼是唐卡？誰賦予唐卡無窮的魅力？ 唐卡上那一尊尊栩栩如生的佛，述說著什麼樣跌宕而又神奇的故事？ 有多少善，多少悟，多少人生的輪迴被承載，被遠播？ 讓我們親近唐卡，親近佛。 唐卡是松贊干布時期西藏興起的一種繪畫藝術，刺繡或繪畫在絲、綢或紙上的彩色畫軸。既有多姿多態的佛像，也有反映藏族歷史和民族風情的主題。 唐卡具有鮮明的民族特色、濃郁的宗教色彩和獨特的藝術風格，歷來被藏族人民視為珍寶。
達摩祖師論集現代文譯
在本書中，從四種安心的四行觀，到禪宗祖師傳承的血脈論，在進入清境本覺，般若智慧大海的誤性論，最後祖師用當頭棒喝的破相論來串連每一單元的智慧論述，俾能讓真心求道之人開啟心靈智慧的覺性，提昇心靈的力量，末了由五祖弘忍大師精闢的『最上乘論』作為壓軸，將心中心經密的禪理來作最後圓滿的結尾。
2010藏曆鐵虎年 修持用日誌手冊
這是一本給大家方便祈福、開運、禮拜、供養、占卜的西藏曆書，採西曆、農曆、藏曆日期及節氣、大事記對照。修行開運！趨吉避凶不求人！算出自己的吉凶方位，讓生活、事業、財運、健康樣樣都滿意！禮拜祈福！在佛誕日做大禮拜可以累積一億倍的功德利益！在觀音紀念日持誦觀音心咒，行善布施，可以累積千萬倍福份！藏曆是西藏特有的曆算，在西藏原有的文化基礎上，吸收漢族、印度等地區傳入的相關文化，加上西亞、南亞、東南亞各地的相關文化後，逐漸形成完整獨立的藏曆體系。㊣查詢365天宜忌法行日，趨吉避凶，諸事順遂！㊣透過藏曆九星占卜法，推算吉凶方位，掌握最佳行事方向！㊣提供藏傳佛教一整年的禮佛供養資訊，包括諸佛、菩薩、本尊和護法修持日的訊息，方便安排禮佛供養或參加誦經法會！㊣提供藏傳佛教各派祖師和重要上師的紀念日，提醒個人紀念與持誦，累積福份！
成佛之道《殊勝證悟道前行法》
前行的重要 「發願成就自身以便成就他人的誓願，我們稱之為證悟想或菩提心。這意味著，無論哪種單一的行為、言語或想法，即使是最不起眼的細節，也都要為一切眾生的福祉來著想……為了成就他人的福祉，我們必須先經由清淨心念與轉化心念來成就自身。這便是我們稱之為『前行』修持的目標所在，乃為我們修道上的所有進展打下良好基礎。」 「不要以為前行法是某種比較初級、屬於初學者的簡單修持，或不若大手印或大圓滿等法門深奧。事實上，前行修持之所以放在最開頭，就是因為它具有關鍵的重要性，而且它是一切修持的最重要基礎。如果我們直接就去做所謂的『主要修持』，而沒有前行來做為預備，對我們一點幫助也沒有。我們的心尚未準備就緒，仍然難以調伏。這就像在冰凍的湖泊表面建築漂亮的房屋，根本無法長久。」── 頂果．欽哲法王 本書中，頂果．欽哲法王針對蔣揚．欽哲．旺波上師(一八二O ~ 一八九二)所撰的金剛乘前行法之重要修持加以闡述，明示了金剛乘修持的心要：皈依、發心為利眾生而成佛、觀修並持誦金剛薩埵以除去修道障礙、供養曼達以積聚福德智慧，以及對上師生起無誤的信心。
密勒日巴大師歌集(上、下冊不分售)
密勒日巴大師是西藏「實踐佛法」的代表，他現身說法，以自己的生平遭遇為實例，教誨眾生學佛要深信因果，了解宇宙的一切現象和人生的苦樂報應，皆受因果律的支配。他因對因果業報有堅定的信心，決心拋棄世間的一切，終生刻苦修行而得成就。密勒日巴大師的生平像一首動人心弦可歌可泣的史詩，他在修持上的成就可謂獨步古今，而他所說的法是人人能懂，直接了當的。我們生活在此災難和痛苦不斷的紛擾世界裡，閱讀本書使我們有醍醐灌頂的受用。
波卡仁波切談度母
★★波卡仁波切開示「度母續」的完整修持法。★★〈二十一度母禮讚文〉的深入詮釋。★★收集綠度母、白度母、二十一度母與救難八度母法相。度母是藏傳佛教中最廣為人知的女性本尊，祂是智慧佛母（般若波羅密多）的化身，發願要救度一切信眾。藏地的人們，無論是遊牧民還是學者，都十分虔誠地信仰著度母。在本書中，波卡仁波切介紹了度母所化現的各種不同形相以及度母續的來源，並以當代的例子說明度母的佛行事業，同時對〈二十一聖救度母禮讚文〉加以解釋，對於如何精進修持也有指導與開示，最後則是討論在印度與藏傳佛教中的傑出女性成就者。書中並附有精美的「度母法相」——綠度母、白度母和二十一度母——以及相關說明。
無修佛道《現證自性大圓滿本來面目教授》
《現證自性大圓滿本來面目教授‧無修佛道》(Rang bzhin rdzogs pa chen po’i rang zhal mngon du byed pa’i gdams pa ma bsgom snangs rgyas bzhugs so)由大伏藏師摧魔洲尊者(bDud ’jom gling pa, 1835-1904)所發掘，乃大圓滿教授中，最稀有典籍之一。全論乃大圓滿口訣部立斷(且卻khregs chod) 法門之重要指示，分見、修、行、果四門論述修證本來面目的階梯。此論亦簡名《淨治明相》(sNang sbyang)，即修治明相令得清淨之意，修證本來面目次第，由有修持而無修持、由有整治而無整治、由有行持而無行持、由有證量而至無所得，次第井然。「大圓滿」道法，以直指本來面目為建立見地的手段，此同於由菩提達摩(Bodhidharma)大師傳入漢土的教法。因此我們可以說，祖師禪與大圓滿實同一旨趣，同一趨歸，唯漢土祖師禪則由最高處入手，不同藏密之由下趨上，若謂宗風不同，即此而已。由是「淨治明相」的法門，便有很重要參考價值。敦珠法王無畏智金剛(’Jigs bral ye shes rdo rje, 1904-1987)乃摧魔洲尊者之轉生，曾為本論造一攝義科判，題為《大圓滿立斷淨治明相攝義科判》(rDzogs chen khregs chod snang sbyang gi bsdus don sa bcad bzhugs)；此外，又為本論造一簡明釋義(’chad pa)。本書亦附有此二論之漢譯，並由談錫永上師撰寫導論，讀者由是能得窺甯瑪派所傳之不可思議法門次第止觀教授。
決定寶燈（精）
《決定寶燈》為不敗尊者(Mi pham rgya mtsho, 1846-1912)藉提出七個甚深問難，與當時惡意批評大中觀見地的餘宗學者作見地上的討論，以回護自宗。此七個問難如下：據二遮遣說何見 二乘證否二無我 定中需持境相否 定為修觀抑修止 二諦以何為要義 異受以何為共境 中觀立宗抑不立產生本論的背景，是由於十九世紀時有部分噶丹寺學人不善學祖師的見修，將見地與修持割裂，於是將前輩的論著斷章取義，用以恣意批評藏傳佛教中其他宗派的見修。由是掀起宗派融和運動(ris med)，藏密各派融和，對抗當時對各派猛烈評擊的風氣。本論其實亦有這個意趣。而本論主要依甯瑪派“現空雙運”的甚深見地為方便，論說自宗在基、道、果上的觀點。
綠度母寶藏：伏藏大師秋吉．林巴之度母心
★ 蓮師授記的偉大伏藏師秋吉‧林巴於淨見中取出的度母心要，由祖古．烏金仁波切與楚喜．阿帝仁波切指導開示。★ 綠度母心咒：嗡．達磊．嘟達磊．嘟磊．梭哈，能迅速消除一切障礙及恐懼，喚起最慈悲的力量！★ 釋迦牟尼佛在教導度母的經文或續法時提到，度母猶如三世諸佛之母的化身，她進行著所有的佛行事業，包括驅除障礙、消除恐懼、並提供有情眾生的一切所需、所願、所求。★ 這是一本最完整的度母修持，涵蓋度母的外儀軌、驅除種種恐懼的度母二十一尊內儀軌，還有雙運度母的密修持。內容簡介：對許多修行人來說，度母有著啟發人心的樣貌。她總集了女性最受人矚目而重要的特質：曼妙、優雅，以及養育、照顧和保護的能力。除此之外，度母也是一位真正的勇者，能擊敗恐懼和無明。想要以修持度母來利益眾生並證得了悟的修行者，需要存有這種願力並運用它。我們不僅能達到個人的證悟果位，也可幫助生病者，護衛恐懼者，並且平息心的痛苦，而這是一段英勇的旅程。近來關於度母慈悲智慧的珍貴法教，是由三位重要的伏藏師所傳續的法脈。第一位是十九世紀著名的大師蔣揚．欽哲．汪波、第二位是蓮師授記的偉大伏藏師秋吉．林巴、第三位是佛陀所親自授記的大師蔣貢．康楚．羅卓．泰耶。本書分為三個部分，首先是本論：來自秋吉．林巴（Chokgyur Lingpa, 1829-1870，第一世秋林仁波切）的《三勝法的精要口訣》，此精要口訣是取自度母的心意伏藏《度母甚深精要》；除了本論之外，有兩份開示，是由兩位近代的欽哲、康楚、秋林三傳承持有者，一者為偉大的近代大圓滿上師祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切對《三勝法的精要口訣》所說的精髓教言（總論），一者為囊謙（Nangchen）的楚喜．阿帝（Trushik Adeu）仁波切所給予的較長而非常實用的指導（釋義）。本論這是秋吉．林巴於淨見（vision）中看到度母之時，心中出現了這個甚深的佛法伏藏《三勝法的精要口訣》。其殊勝之處，在於它涵蓋三個不同的見地：聲聞乘（Theravada，又稱「上座部」）、大乘、金剛乘，而成為一條緊密無縫的單一道路，讓人可以遵循。這篇簡短的伏藏本文，從如何面對個人生命的簡單方式開始說起，一直談到如何在一生之中證得真正而全然的證悟。總論偉大的近代大圓滿上師祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切針對《三勝法的精要口訣》逐句作了開示。釋義藏傳佛教竹巴噶舉傳承中非常重要的上師楚喜．阿帝（Trushik Adeu, 1930-2007）仁波切為了讓修行者便於實用，此篇釋義融合了蔣貢．康楚仁波切對本論的釋論，是一整套的度母教法，較長而非常實用的指導，共包括四個章節，分別是：第一章初勝法：聲聞乘、第二章中勝法：大乘、第三章末勝法：金剛乘、第四章無上瑜伽部。從一般的佛法修持主題，到金剛乘最精要的見地和禪修，並引導進入度母修持之外在的、內在的、深密的，以及最有名的四曼達儀軌的修持層次。【本論作者】秋吉．林巴（Chokgyur Lingpa, 1829-1870，第一世秋林仁波切）十九世紀影響西藏佛教歷史最重要的不分教派運動，最重要的三位如日大師：蔣揚．欽哲．汪波、蔣貢．康楚．羅卓．泰耶及秋吉．林巴，其中的秋吉．林巴正是由蓮師授記的偉大伏藏師。秋吉．林巴眾多的伏藏裡最廣為噶舉弟子所熟悉的，即是當他參訪噶瑪寺時在淨觀中所發現蓮師對於二十一位噶瑪巴的伏藏預言。秋吉．林巴大師圓寂後的轉世有兩個傳承，一為涅瓊．秋寧傳承（The Lineage of the Neten Choklings），另一為慈克．秋林傳承（The Lineage of the Tsikey Choklings）。此世第四世涅瓊．秋寧仁波切即是電影「密勒日巴」的導演；而此世第四世慈克．秋林仁波切則為祖古．烏金的二兒子（即詠給．明就仁波切的二哥），同時也是第三世頂果欽哲仁波切的父親。【總論作者】祖古．烏金（Tulku Urgyen, 1920-1996）仁波切祖古．烏金仁波切是藏傳佛教噶瑪噶舉派大圓滿瑜伽士。祖母貢秋．巴炯為大伏藏師邱吉．林巴之女，婚配給倉薩家族的烏金．確波（Orgyen Chopel）。許多已經了證的大師都選擇從他那裡領受《新伏藏》灌頂。祖古．烏金仁波切在蓮花生大師時代，是蓮師廿五成就弟子中，以神通著稱的桑給．耶喜（努青巴）。目前的轉世者為涅頓．邱林仁波切（現居印度比爾）之子，名為烏金．吉美．惹瑟（Orgyen Jigme Rabse）。【釋義作者】楚喜．阿帝（Trushik Adeu, 1930-2007）阿帝仁波切是藏傳佛教竹巴噶舉傳承中非常重要的上師，特?是在經歷了文化大革命這個特殊的歷史時期，許多竹巴傳承上師相續圓寂而教法幾近失傳的今日，阿帝仁波切作為康藏等地竹巴傳承所有灌頂口傳的唯一持有者，尤顯得特別重要。他也曾為諸多教派認證轉世靈童，包括第三世頂果法王和第二世祖古．烏金等，亦是達賴喇嘛等大師的重要上師。【中譯者】楊書婷1989年於台南左鎮噶瑪噶居寺，由總持滇真導師和欽智依喜仁波切指導，開始學習佛法文本筆譯和法會口譯；2007年設立部落格「E. T. 翻譯社」http://tw.myblog.yahoo.com/serenalotus-blog/：在靈感中翻譯佛法，在業力下努力微笑。人生前二十年的信仰為古典音樂，後二十年則進入藏傳佛教，至今仍在菩薩幼幼班旁聽，希望此生的下半輩子能夠有所領悟，奢望來世的整個生命可以承願利眾！
西藏生死導引書（上）揭開生與死的真相
蓮花生大士 原著 南開吉美尊者 取藏 堪布慈囊仁波切 講授 本書藏文書名中譯為《斬斷業及煩惱之流》， 原典是由西藏密教的開宗祖師蓮花生大士所傳授， 在當時，蓮師為了使末法時代的眾生能夠修持此教法， 於是先將此中陰教法伏藏起來，待後世因緣成熟， 再由具緣瑜伽士──取藏師「南開吉美」尊者取出，並加以弘揚。 本書講授者慈囊仁波切為精通顯密教理的大堪布， 特別針對現代實修者所需， 依循此《中陰聞教救度法》的教授，進行詳細而有次第的解說。 希望能夠幫助大眾藉由聽聞、了知、熟悉這個教法， 洞澈生與死的真相， 於生時，即能培養正見而不執著， 在面臨到死亡時刻，能安住於諸佛菩薩的明光之中， 當下得到解脫！
流傳千年的藏傳佛教故事
本書蘊含佛教深奧哲理及神秘而殊勝的意義是東方世界思想文化的精髓能開啟閱讀者智慧與慈悲心本書收錄的故事是口述傳統佛法故事中現存的精華，每個故事都是由博學且有成就的喇嘛所講述，在編選時特別加入了許多相關圖片，使得本書更加完整。想了解藏傳佛教，不能不知道這些精采故事。簡短扼要卻充滿哲理的故事，可以激發、教導和陶冶人們，逐漸灌輸智慧與慈悲心，慢慢開啟生命智慧之門，最終引領人們達到開悟。因為這些故事超越任何特殊文化或宗教的關聯，令所有眾生在大圓滿的光明中覺醒。
飄羚：西藏流亡史詩
一九五九年三月十日，藏人開始書寫一段不凡的歷史……記憶其實都是支離破碎的，追溯愈遠愈是如此。整理記憶，將沉積在腦海中的碎片拼湊出動態的畫卷，就如工程一樣浩繁。本書是藏人流亡近五十年的歷程記錄，其以藏傳佛教四位宗教領袖的故事為經緯，讓整理記憶的偉大工程變得簡潔有力，撼動人心。表面讀來輕鬆、冷靜甚至略帶詼諧的筆觸，與故事本身顛沛流離的背景，所形成的巨大反差，不僅讓人對藏人面對坎坷命運的堅強意志與勇氣，感觸深刻，也會因此不禁遙想故事的背後還有許多故事，使得追索故事的情懷迴盪不已。本書作者在中國大陸完成大學學業，同時接受藏、漢文化薰陶，流亡海外後，並接受印度與台灣的文化洗禮，承受了種種不可思議的生命轉折，也因為如此，作者能以行雲流水的中文縷述人物的情感與曲折的事件，更能以迥異於一般藏人的觀念與審視角度，實際反省西藏的過去、現在與未來。從某種意義看，五十年前藏人的出亡，意味著西藏千年佛教根基與西藏文化的瓦解和崩潰。隨著西藏十萬餘眾難民的湧入印度，佛教在西藏的退萎和潰敗已成為無可阻擋的洪流。但是，佛教從恆河輸出，而今又接納了這浩大的難民陣列，這一吐一納是否潛藏著另一番寓意？從西元十三世紀開始，佛教便逐漸地淡出印度的歷史和生活舞台，像瑪雅文明一樣銷聲匿跡了。而五十年前，達賴喇嘛來到恆河上游，似乎是一種宗教的創療，但又似乎是一種宗教回歸和醞釀。這種機緣，似是冥冥之中作出的安排，表面上這是西藏文化與佛教所承受的悲劇和倒退，但是，十萬餘眾的藏人像種子一樣又播撒到了佛教的故鄉，莫不是一種填補和回報？五十年前流亡的藏人，看來像是飄泊不定、存續未卜的藏羚羊，但到了五十年後的今天，流亡藏人更像應驗了蓮花生大士當初的預言：「當鐵鳥在上空飛翔、鐵馬在草原上馳騁，西藏子民便像螻蟻一樣遍布世界，帶來佛教的傳播。」台灣讀者可以常常在電視上看到海外藏人示威抗議的畫面，卻很少有機會聆聽流亡藏人親自訴說流亡的點滴，本書提供了這個難得的機會，這是關注西藏的台灣讀者認識西藏所不可或缺的窗口，可貴的史鑑。
