不一樣的佛陀
人生的萬千滋味，都濃縮在各種含笑流淚的故事裏， 佛陀的加持與開示，會讓你過上自己想要的生活， 既可以超塵脫俗，又能夠活在當下。 & 出家中的心語中，有現代人深沉的生命感悟。 樂活，正是修行好時節。 尋常故事裏，蘊含著讓身心安頓的智慧。 原來，佛陀是一個可愛的睿智老人。 & 佛陀講的故事，好看、開悟、有益，讓你從此生死無懼，內心強大平靜，焦慮一掃而空！ & 在本書中，佛陀變成了一個又嘮叨、又深奧、又有趣味的家人，他給我們留下的，不僅僅是汗牛充棟的佛家典籍和聞之動情的佛典名句，還有一個個看透了世間萬物的終極智慧。 & 現在，我將這個“不一樣的佛陀”介紹給你，將他講過的故事同你慢慢說來，希望你也可以同我一樣靜下心來，好好傾聽，感受他恨不得能替眾生受苦的偉大，感受他面對不開悟的人無可奈何的平凡，感受他用自己的智慧講給我們的道理，感受他將這些道理放在了一個個有趣又好玩的小故事裏的幽默。 & 我相信，當你看完這些故事之後，一定會和我一樣深深地愛上佛陀。他睿智無比，他洞悉一切，他用自己的智慧為你我指明了一條光明的生命之路。 & 如果這本書能夠幫助你更多的認識佛經、認識佛陀，瞭解佛教中蘊藏了千年的智慧和禪理，那我已知足；若是這本書幫助正在迷茫的你，正在人生的十字路口上徘徊的你，或者正在岔路上越走越遠需要懸崖勒馬的你，那就更好了。 & 你的苦，就是芸芸眾生的苦；你的樂，就是芸芸眾生的樂。 希望，佛陀可以真正幫到你。
雪域達摩：聖者帕當巴桑傑的傳記與教言
當巴桑傑，就是中國的達摩，過去世是西藏的蓮花戒。 他是「施身法」女祖師瑪姬拉尊的師父， 「息苦法」創始者，藏傳八大傳承「息結派」祖師爺， 除一切苦厄，是他的法門和願力。 大成就者個個慈眉善目？錯！您一定是忘了禪宗的棒喝！ 當巴桑傑絕對不是個好相處的人， 常常說著不中聽的話，金剛怒目總是震懾心魔。 當巴批評世人：「身體停在禪墊上，心卻去了市集！」 對心懷世俗利益遠道而來的人說： 「如果他們要求加持，把屎扔進他們嘴裡吧！」 當巴的傳授不限於言語，他說：「能夠解脫的教法不超過兩行！」 本書主要分為兩部分，當巴桑結的傳記和教言： 傳記：記載當巴桑結的轉世，和最後一世在西藏定日的事蹟。 教言：結集當巴桑傑如何以生活點滴所行、所言，隨緣直指人心。 附錄：是關於其傳承的修法要點。 脫去塵俗的鎧甲，打開這本書，讓當巴桑傑的獅吼為你加持。 ■一葦渡江 帕當巴桑傑認為他在中國的使命已經完成，在規勸人們要實修佛法後，便向著西藏和印度出發。因為人們不願他離去，他倉促地離開，以至於遺落了一隻鞋子。他到達河岸時，船夫也不願送他過河，於是他往水面上放了片樹葉，乘著樹葉渡了河。護法嗎哈嘎啦和騎虎女神難近母撿起他掉落的鞋子跟著他。她化現為一匹紅馬，嘴裡銜著鞋子，並且把它遞給帕當巴桑傑。 ■真放下！ 作為一位大成就者，他像裸身瑜伽士一樣生活，常常不按牌理出牌。他要求完全的投入以及樂意徹底拋下矯飾和虛偽。甚至要求首要弟子袞嘎，在大庭廣眾之下寬衣解帶，並且取笑他！ ■要堅定！ 當巴說：「即使天塌了，也別問，一切都還好嗎？」在當下培養堅定而敏銳的覺知。 ■索重瓦的初證 索重瓦極為感動，他在鎮上脫光了衣服邊跑邊叫。當巴看到了，笑說：「現在烏托已經進入瑜伽行與世間八法的戰鬥要塞。證悟的水湧進我執乾涸的平川。覺知的金翅鳥在實相的虛空中翱翔。」 本書特色 如果您以為禪宗只在中國，您一定不知道當巴桑傑。他是西藏的達摩，在西藏以禪宗直指人心的方法，傳承般若經典度眾。本書是他的傳記和教法。
筆尖上的信仰：藏密唐卡背後的故事
透過「懸掛」的信仰， 與唐卡中最隱秘的故事逐一相遇， 帶給你巨大的加持力和正能量。 & 分享隱荿在世界各大博物館秘密角落裏的傳世唐卡， 用故事和圖畫揭示最神秘莫測的藏密宇宙真理。 & 一幅幅唐卡，一尊尊佛，絢麗而神秘，令人迷醉，又令人心生敬畏。 這是繪畫，也是故事；這是蓋術，也是宗教。 沒有什麼比它更能把佛柔軟而又充滿力量的光芒帶到世上，帶到你、我和萬物之間。 & 寺院裏每一幅唐卡，都是為了弘揚佛法，超度人生，所以，每一幅唐卡上都有關於佛的事蹟和佛的故事。 & 從釋迦牟尼、文殊菩薩，到蓮花生、阿底峽大師，再到米日巴拉、達賴班禪，一個個鮮活的形象，從唐卡上走下來，走過蒼茫天空，走過遼遠大地，走過山川樹木，走過江河湖泊，走過人世的角角落落，走到我們身邊，走過我們的生活，走過我們的心裏。 & 本書收錄的傳世珍品，囊括了唐卡八大種類的經典之作，展現藏族畫師超凡技藝與虔誠情懷。 & 作者通過精准簡潔的文字，綜合評述其歎為觀止的藝術成就，並深入闡釋相關教義的內涵及背後的故事，使本書具有不菲的閱讀、觀賞及收藏價值。
法王教你做菩薩--噶瑪巴《佛子行37頌》釋論(第三版)
《佛子行37頌》在西藏是最受鍾愛的經典之一，而這部偈頌的作者，即是偉大的學者兼終極簡素(utmost simplicity)的實踐家──無著賢大師(Ngulchu Thogme Zangpo)。透過豐富的生動比喻，大師萃取出修持佛法的簡易要點。 & 此偈頌的深廣內涵，在尊勝的第十七世大寶法王鄔金欽列多傑所給予的解說當中，更加生動細膩地呈現。法王以非學術化的用語，涵蓋歷代學者與行者共同關注的課題，引導我們實踐菩薩道，進行慈悲心的修持。 & 本書特色 & 噶瑪巴《佛子行37頌》釋論 & 如果我生病，對眾生是好的，就讓我生病；如果我死亡，對眾生是好的，就讓我死亡。 ～無著賢大師 & 留下這個感人祈願的，就是西藏是最受鍾愛的經典之一──《佛子行37頌》的作者，無著賢大師。 & 這是一本的「慈悲實修手冊」，教我們如何在人間實踐菩薩行。它具有兩大殊勝： & 一、聖者所寫：生生世世實修慈悲心，永遠不捨棄任何眾生，這是所有大乘菩薩，直至證菩提都不捨的功課，以身命實踐這種誓願的無著賢大師，以《佛子行37頌》，教導我們37條實踐菩薩道的方法，37則做個好菩薩的提醒。這些慈悲叮嚀，都直接來自無著賢大師的心。 & 二、聖者所教：這部法本還有另一大殊勝，就是它的釋論，是來自由觀世音菩薩化身的法王噶瑪巴，由「慈悲的化身」教導慈悲，逐頌講解，帶我們進入慈悲心的實修，加持力更是無與倫比。
恰美山居法3一生中山居閉關的實修教法
《恰美山居法》中文版第一次發行，系列第三集 & 離貪就是行者的腳 煩惱的本質就是自性法身 凡所有事物皆在其完美純淨的自性中 當我們安住在內心的力量愈強 自己內在的功德力量就會愈堅固 請摒棄你的懷疑 認清它的珍貴 將此法教放在你的心上 & 噶瑪恰美仁波切是阿彌陀佛意的化身，這部《山居法》寫於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。此書匯集一百多部有關閉關實修的典籍精華，經過恰美仁波切的講述，編纂成五十三章山居閉關的實修教法。 & 《恰美山居法》口訣教誡的口傳傳承，堪布卡塔仁波切在流亡印度時，曾經完整的獲得。堪布卡塔仁波切於1976年銜第16世大寶法王之命，前往美國紐約州設立KTD道場，在西方轉動解脫的法輪。第16世大寶法王於1981年最後一次訪美時，曾慈諭堪布卡塔仁波切，應該在西方給予具緣弟子《恰美山居法》之教授。堪布卡塔仁波切為滿第16世大寶法王最後利生之弘願，於1998年開始對西方弟子教授此法，所講述的法本，是以印度喜瑪偕爾邦的札西炯所印製發行的版本為依據。 & 這是一系列的證果實修指引，堪布卡塔仁波切完全依照恰美仁波切之指示，分章講授，逐段釋義，英文的部分已於西元2003年於美國講述圓滿，開示分四次發行。中文也於西元2007年傳授圓滿，預計發行六冊。仁波切此系列中、英文之教授，既圓滿了第十六世大寶法王希望在西方傳授《恰美山居法》之心願，也完全依照恰美仁波切「教法要有始有終講述圓滿」之要求。 & 2013年《恰美山居法》第一集上市即受到熱烈迴響，本書為中文版系列第三集，不論是英文版或中文版的開示，《恰美山居法》的講解都是第一次發行。如果自己沒有老師、沒有阿闍黎也不必擔心，一輩子要學的教法及閉關的實修，都在本系列中。本書對法教的表達非常的精簡，就像恰美仁波切在此書的簡介中所寫的「如果你把這本書放在你的枕頭上，代表你已經找到一位永遠不會對你生氣的老師了。」 & 十七世紀一位行者名為精進大海， 歷經生死關頭後來到山上的閉關處， 經過再三的懇求與數次的拒絕， 閉關聖者噶瑪恰美仁波切才終於答應。 時序已是藏曆十二月，天寒地凍， 行者精進大海的衣衫單薄， 手指卻如千里馬迅速在紙簡上馳騁， 數不清的黃昏夜晚，終於累節成章， 山居教法因此得以留傳。 & 本書特色 & 第17世大寶法王 第4世蔣貢康楚仁波切 第9世創古仁波切 共同推薦 & 這是祕密的教法，以前從沒有形諸文字 現在才把它記錄下來，是真正可以入手實修 而且實修之後馬上就能產生力量的純淨正法！ & 《恰美山居法》系列第三集 & ■教你「如法看風水」，趨吉避凶，增進修行順緣！ 「地」的力量非常強大 有土地的地方就有苦、樂、興、衰、貧、富 過去所有祖師大德開示過，有關風水的典籍如汗牛充棟，我們不但無法全部閱讀，想要徹底了解其義更是困難。為了方便後世行者能在這麼龐大的論述中，找到想要了解與需要知道的，有關風水珍貴的講法及理論精華，全部聚集在本書〈向地珍寶總集〉 & ■山居閉關傳統，不可不知的習俗與禁忌 有了死也不離開關房的堅定決心， 一定可以戰勝魔鬼，能夠打敗各種障礙。 如何選擇閉關聖地?有哪些程序絕不能輕忽不做，對閉關行者而言是非常重要的？護關者需要什麼條件？掩關實修時，如果沒有指導上師在旁，自己如何作自己的實修指引？閉關實修要無礙的順利進行，如何作除障的修法？〈解脫善路——閉關指導〉一一為您道來。 & ■介紹最殊勝的布施，「對身體的療癒有不可思議的效果」 一切的執著中，對身體的執著最深 實修施身法是最殊勝的布施，遊方閉關者行者絕對必要！ 未登地的凡夫要布施身體，就必須依賴「施身法」的實修，「施身法」不僅能作身體的布施，還能斷除我執。我們從無始輪迴以來對自我、對身體、對生命、對任何執著的對象，都可以用這個方式徹底斷除。 & ■延長壽命保護法，不可思議精華口訣！ 這是絕對可以信賴的護佑方式， 是真實確定、毫無疑問的實修口訣修持法。 事實上，很多修法都能夠達到延長壽命這樣的目的，但其中有兩個本尊的修法，特別具有效果！任何你想要保護的人，也可以用這種觀想方式去保護他們，這是印度的許多大博士、大成就者所流傳下來的口訣，口訣的精華就凝聚在這裡。 & ■簡單介紹經教乘門跟密咒乘門的差別到底在哪裡？ 梵天的歌聲不只好聽，意義也包括在裡面了， 聽了之後困惑全解，非常快樂！ 經教乘門跟密咒乘門除了名詞不同外，在內容上有什麼差別呢？大部分的初學者並不是完全清楚，恰美仁波切為大家作簡單的介紹，所有的要點都在這裡，如果對這個簡介了解了，對其他的部分就會很清楚。 & ■令人法喜充滿的瑜伽續實修介紹 在瑜伽續的修習中， 禪定工夫的培養，才是最被看重的。 和事續及行續比較起來，瑜伽續的修持方便多了，是一個不需經過重重困難和麻煩，就可以獲得成就的法門。
我隨上師轉山：蓮師聖地溯源朝聖
──千年前蓮花生大士授記的極密聖境‧與上師轉山的殊聖機緣── 在這20天裡，我從秋高氣爽走到豪雨成災、走到迎來第一場冬雪， 心中漲滿無限感恩，感恩自己有如此福報、能隨師同行， 真實地領受上師慈悲智慧的攝受力 & 作者邱常梵在年近半百時，接觸到佛法，2008年皈依寧瑪派上師徹令多傑堪布仁波切，次第修學。2010年起，很幸運的有幾次機會「隨師同行」，親近上師，深切體會到上師的悲智行誼展現在日常生活中。 & ◎隨師同行的因緣，貼身體會上師的悲智行誼 2013年10月，作者與另外三位弟子、多位藏人與喇嘛，揹負登山裝備、法會相關物品，從土亭開始徒步，溯源仰桑河，朝聖源頭的兩座神山，在極密聖境之中前後待了20天。其中一位弟子在出發第一天爬陡坡時因心臟狀況不佳抱憾撤退，另一位走到第一座神山半路，因風雨失溫，癱軟寸步難行，藏民就地取材作成簡易揹架輪流揹負，天黑後才抵達海拔3400公尺的大山洞營地，之後也提早撤退……最終只有作者和來自香港的Lu，隨上師圓滿朝聖兩座神山。 & ◎細膩文筆與精彩攝影，展現蓮花生大師授記之聖境 長達20天的朝聖，遠離俗世紅塵，日夜與上師、與藏民相處，作者從上師言行看到了崇高不虛假的修行風範，學習到真正的慈悲、謙遜、智慧與清淨心；作者也從藏民身上看到了簡單、純樸、堅韌的天性，學習到他們對上師、對佛法無比的信心、虔誠心與恭敬心。 & 除了作者恭敬質樸的視角與文筆，全書還收錄超過200張彩色照片，以紙上紀錄片的方式忠實展現西藏和印度交界的喜瑪拉雅山區「貝瑪貴」、一千多年前蓮花生大士授記的聖境。藏傳佛教傳承的弟子們，尤其不容錯過！
幻輪瑜伽
■108個幻輪動作，體驗「心氣合一」的大圓滿 在瑜伽中，心就像是國王，而能量可以被比作大臣，身則是臣民。心比身、語更為重要。然而，身體的動作和姿勢也很重要，因為如果我們不能控制身體，就不能控制能量；如果我們不能控制能量的話，就不能控制心意。因此，就這層意義上來講，心依靠於能量，而能量依靠於身體，瑜伽平衡了這三門：透過動作和姿勢作用於身體，來幫助協調能量。 & ■從修氣到修心，自在掌握外內密的能量 《幻輪瑜伽》包括了108 個練習動作。前行練習包括了與八種呼吸模式相關的八式前行動作（稱為「龍桑Lungsang」），還有兩個系列的五式動作（稱為「次炯Tsigjong」 和「薩度Tsadul」），可以精確地協調我們的能量。核心的練習則分為五個系列，每個系列都有它特有的呼吸技巧或者修氣方法，用來幫助控制氣能量。 & 本書特色 & ■珍貴的西藏古老動作瑜伽寶藏：毗盧遮那大師《日月合和之幻輪》藏中對照法本，完整呈現！ & ■幻輪瑜伽今世傳承持有者：南開諾布法王權威教授，108個幻輪動作，一圖對一文，圖解式實用呈現，幻輪瑜伽修持者必備的實修手冊！ & ■從淨化身體開始 先以「九節佛風」排除體內濁氣， 再以五個「次炯」動作放鬆筋骨， 練習以八種呼吸方式調整體內生命之氣， 配合五個「薩度」幻輪動作來調整氣脈。 & ■「以氣馭心」的大圓滿 藉由108個幻輪動作引導體內生命能量， 運用修氣的呼吸技巧，超越散漫的念頭和判斷， 一呼一吸間，安住在「樂、明、無念」中， 與宇宙的微細能量合而為一， 在過程中，我們獲得真實的體驗， 那本初的狀態， 這是精華核心， 「以氣馭心」的大圓滿。
達賴喇嘛教你認識自己
世人總是三句話不離「我」，卻不知錯認「我」的本質，正是痛苦的根源，唯有深入表象之下，體悟「我」的真實意涵，才能得到快樂、利他助人。正確認識自己，邁向心靈澄澈、智慧通達的快樂境界慈悲與智慧的真知灼見要相輔相成，才能到達開悟覺醒的境地。許多人在缺乏正確的自我認識下，出於對自己、他人、事件和物質的誤解，因而傷害自己。物質文明的進步一日千里，但千千萬萬人仍在恐懼、憤怒、憂愁。達賴喇嘛指出，人類所有的痛苦都源於錯認了自我。他以淺顯的語言和嚴謹的推理分析，說明個人如何正確掌握自我概念，達成立他、助人的最高境界。達賴喇嘛除了闡釋佛教教義中有關破壞性情緒根源的概念，也描述如何調伏愛執和瞋恨的影響，藉由禪觀反省，一步步擴大心中的正見和慈悲，成就利他的開悟境界。祝賀達賴喇嘛八十大壽，新書出版《靜心：達賴喇嘛帶你回到最澄澈的本性》及心靈修練五書全新改版上市：《達賴生死書》《真愛無限》《達賴喇嘛教你認識自己》 《開心：達賴喇嘛的快樂學》 《逆境中更易尋快樂：達賴喇嘛的生活智慧》
梵文咒語ABC（1）入門篇－修訂版
本書是美洲世界日報「咒語漫談」專欄內容的結集本。該專欄每週刊登一次，內容除介紹咒語，亦旁及咒語的來源經典、持咒功效等。由於作者以深入淺出的方式引導，再加上內容簡潔且大眾化，而受許多讀者的愛戴與熱烈反應，希望能將這些文章集結成書。 & 全書分為兩大單元，第一單元為咒語ABC，收錄12個咒語。第二個單元為咒語QA，是針對一般人對咒語的相關疑義提出淺顯的說明，並提供梵文的簡易快速學習方式，強調讀者只要會ㄅㄆㄇ，就會念一切梵文咒語。 & 本書內容為求取簡單易懂、易讀，內有以梵文羅馬轉寫、簡易拼音、簡易漢字音譯、梵文悉曇字體、簡易國語注音等，及有逐字梵文漢譯說明，供初學或想了解咒語的讀者參考，本書全本彩頁並附有諸多精美照片，其中有些是首次公諸於世，希望讀者看了能生歡喜心。 & 本書所謂的「梵文羅馬轉寫」，是指目前世界通用的依USLC（美國國會圖書館）規則，將梵文字型，如天城體、悉曇體、蘭札體、甚至藏文體等，轉寫成羅馬字（或英文字）的情形。至於「簡易拼音法」，是指一般人看到後，大概就可用英文或羅馬拼音的方式念出的音；這也是本書要介紹給一般讀者的一種讀音法，希望藉著這種拼音法，讓讀者能快速掌握到咒語的正確梵文發音。 & 本書初版由於讀者反應熱烈，未幾即告向隅。不少讀者頻頻來電催促，期能再版。由於本社編務繁忙，延宕至今始二刷，對支持本社的讀者，在此深深致上歉意！
直顯心之奧秘：大圓滿無二性的殊勝口訣
◆直接向你揭露──心的無窮奧秘！ ◆修持大圓滿法，本書是您的必備入門首選。 & 大圓滿法是佛法中最迅捷的修道，也是最容易證得的目標。 矛盾的是，它也是我們最難了悟的。 & 透過本書的漸次說明，您可以清楚知悉大圓滿的見、修、行，並加以運用於生活中。 & 大圓滿是藏傳佛教中最迅速成就的無上法門。 & 它甚深卻簡要，實修且能速證，是所有對佛法有興趣者都應該認識的殊勝法教。 & 過去數百年來，透過修持大圓滿而即身成就者，時有所聞，由此可知大圓滿之高瞻遠矚。 & 閱讀本書，您不只全盤認識大圓滿，同時由具格上師指引，如法精進修持，就有機會在此生得大圓滿成就。 & 本書完整詳述大圓滿的見、修、行、果， 特別是如何在生活中的行住坐臥間，以見地與禪修、合一而修之精髓。 & 想要追求佛果和解脫輪迴的人，可以全然仰賴大圓滿法的修道。為了闡明大圓滿法的見、修、行，祖古貝瑪．里沙仁波切從多位上師的生平中，找出和個人經驗相關的插曲，並討論到在這個現代世界中我們所要面對的一些實際課題。這本書進一步強調，日常生活中的不幸提供了大圓滿法實修的基本素材，而最終引領我們成佛。
中陰與破瓦：「關鍵時刻，超越生死」的藏傳大法
這本書分兩大部分，主文所開示的是蓮花生大士傳承下來的「六中陰」，教授六種不同的中陰狀況。第二部分附錄則為作者於2014年5月在台灣「億次阿彌陀佛大法會」中所教授的「破瓦法」。中陰(bardo)這個詞句的意思是「中間」，一般來講，指人過世後、未投胎之前的特別階段，稱為死亡中陰，也就是作者在本書第四、五、六章提到的「臨終中陰」、「法性中陰」與「投生中陰」的內容。除此之外，在我們活著的時候，其實也不斷在生與死、入睡到醒來，以及禪定到出定之間，重複經歷著微細的死亡，這些可以在本書的第一、二、三章中獲得啟發與理解，總合起來共有六種不同的中陰。死亡中陰與破瓦法，對所有人來說是非常重要的課題，因為從出生之後，不論身分階級、富貴貧賤，最終大家都一定要面對死亡。然而，死亡並不只是表面上肉體軀殼塵歸塵、土歸土，灰飛煙滅般簡單而已，死亡之後，隨著個人的因果業力，我們的神識或者說靈魂，都會經歷遷移的動作，投入到下一個新的生命。所以不管你信奉的是什麼樣的宗教，或是信不信宗教，每一個人，死時都要經歷這個輪迴的過程。在生前去瞭解這些中陰的過程，並熟悉死時我們的神識將會面臨到什麼狀況，不驚不懼之外，更重要的，因為我們生前已對此有所瞭解與模擬練習，在死亡來時我們可以帶著篤定與確信，做自己的主人——決定下一個生命要到哪裡去！這樣的一種確定和理解，會讓我們在當下有限的生命活得更紮實、更無懼，不再害怕死亡，反而充滿希望地去看待無常，去面對一個沒有明天的「我」。第二部分附錄的「破瓦法」，則是在死亡時一種非常犀利又快速到達淨土的方便法門，在經過上師指導與口傳之後，若能每天精進的修持，過世時，便可以透過此法將靈魂、神識遷往阿彌陀佛淨土。此法具有神祕的色彩，是藏傳佛法獨有的實用生死手冊。本書特色■蓮花生大士的「六中陰」教導中陰是「中間」的意思，就是「兩端中間的過程」，世間人以為有個「開始」、有個「結束」，就以為「中間的過程」是真實存在的，但其實「中陰」中間的過程，並不真實存在，就像夢、像彩虹、像水中月一樣，雖有顯現但不真實存在。廣義的中陰，包括生前、活著時的三種中陰：一、生有中陰（從生到死之間的過程）二、睡夢中陰（從入睡到醒來的過程）三、禪定中陰（從進入禪定到出定的過程）狹義的「中陰」，包括和死亡直接相關的三種中陰：一、臨終中陰（倒數計時瀕臨死亡到真正死亡的過程）二、法性中陰（從真正死亡昏迷到死後文武百尊的死後世界現前的過程）三、投生中陰（從抉擇入胎到真正出生的過程）掌握生前的三種中陰，即可超越死亡的三種中陰，如何掌握、如何超越？且聽蓮花生大士和噶千仁波切的教導！■超越生死：直貢大破瓦法神識剛離開身體的時候，是超越生死、投生淨土的關鍵時刻，就像靈魂搬家一樣，具有證量與功德力的上師修持「破瓦法」，可以將亡者神識遷往淨土的大法，可以自修，可為他人、乃至其他眾生修，是一個自利利他的大法。
偉大的不丹傳奇．五大伏藏王之一 貝瑪林巴之生平與伏藏教法
貝瑪林巴是蓮師親自授記的伏藏王， 也是幸福國度不丹最重要的佛教傳承。 從一隻蚊子、早夭的公主到伏藏王的轉世， 貝瑪林巴體現了佛陀與蓮師的教法， 是千年來仍活生生、不間斷的珍貴修行傳承。 貝瑪林巴（1450－1521）是喜馬拉雅山區不丹王國最偉大的上師和伏藏師，本書是貝瑪林巴取藏的精要結集，並且收錄了貝瑪林巴的生平故事以及他各 個先前生世的本生傳記。本書對佛教及蓮師的教法做了相當重要的介紹，尤其收錄了不丹偉大上師貝瑪林巴所取出的伏藏選集，並將重點放在其歷史淵源和蓮師與蓮 花明公主之間的對話──於此之中，蓮師給予了關於公主來世的一連串授記，而最終是貝瑪林巴的誕生。同時，透過這些問答，使我們得以親自窺探上師與弟子之 間，特殊、祕密的心法傳授，並從中大獲啟益。對於任何有興趣學習佛法的人，以及貝瑪林巴傳承的修持者，本書定能有所饒益。 貝瑪林巴是不丹最重要的上師，也是唯一能完全體現不丹這個國家的上師。他在此土生土長，無論是傳承、家庭、種族完完全全都是不丹的。他在不丹這裡取出 伏藏，也在這裡親見蓮花生大士和耶喜．措嘉。他在不丹進行所有的學習和修行，未曾到印度或西藏學習，而是就留在這裡。他所有的利生事業，都在不丹這裡進 行。所以，他真的是不丹的精華縮影，更是不丹人的偉大楷模，他的事業活動全都在此境內開展，以致影響巨大。這裡有很多其他的佛教傳統，包括噶舉、薩迦、格 魯，但那些全都是來自西藏的影響。～崗頂祖古仁波切
藏密臨終寶典：藏傳佛教30則還陽實證暨投生淨土指南
一路「好走」，是生命必修課。 但臨終和死後的世界又是什麼？ 臨終該做什麼準備？如何打一張通往淨土的車票？ 且聽本書30則還陽實證經驗， 和東杜法王珍貴的藏傳臨終暨中陰智慧， 幫助我們好好走，好好回來。 & 這是一本集臨終、還陽經驗、佛教教理、藏傳儀軌實修於一身的自助助人手冊。此生無法重來，但死亡卻生生世世。藉由本書，我們既能得見藏傳佛教的臨終經驗記載，又能得到東社法王深入淺出， 卻又面面俱到的解說。 & ■死亡不是結束 這是科技的黃金時代，但人類的人生知識卻僅止於呼吸停止之處。嚥下最後一口氣後，我們的心識是否仍然繼續，科技無法提供任何線索！值此人心多疑的時代，由於害怕被貼上非理性、頭腦簡單、想法天真的標籤，人們往往不願相信死後的存在。 & ■如果人生是幻覺？ 有人問：如果人生是幻覺，那改善我們的現況有何意義呢？人生既基於自身心理習氣的反應和反射，也就沒有實質性。但如果未能改善虛幻的人生，就會不斷受到它的迫害。因為不知道幻覺這事實，我們感受的痛苦是如真實一般。 & ■臨終的世界 臨終時發生的內在經驗，其本質是什麼呢？在死亡的過程中，我們外放的感知向內收攝，所有的關注都落在體內所發生的變化。因此，整個臨終世界就是體內當下的轉變。 & ■臨終的氣氛 不帶任何特定宗教文化觀點，任何臨終者或亡者的週圍，觀想或製造一種平靜喜樂的感覺或氣氛，這絕對是安全有益的。在此氣氛的觀修中放鬆，思維並感覺自己、臨終者一切種種，都與平靜和喜樂的感受融合在一起。 & ■供養功德 佛教徒相信，即使是為一個偉大的目標做點小小貢獻，也能變成跟目標本身的功德一樣廣大──如同注入大海中的一滴水。大海不乾，這滴水也不會枯竭。同理，與一位偉大的人結緣，影響和果報是無竭盡的滋養。
功德藏釋：三道甘露精華 經部上冊
由大成就者持明吉美˙林巴所著的《功德藏》，涵蓋了寧瑪派成佛修道上的所有次第，直至最高的大圓滿法教。這本釋論由甘珠爾仁波切所撰，精闢易懂，以漸進的方式如實呈現佛陀的一切法教，傳承清淨、法教真實，是有心修學寧瑪派法教與大圓滿法門者的必讀書籍。《功德藏釋：三道甘露精華》（經部上冊）就扮演了這重要的角色！《功德藏》是由吉美•林巴(Jigme Lingpa)尊者以優美偈頌寫成的簿冊，簡單扼要地宣說藏傳佛教寧瑪派完整的修道次第。這本由甘珠爾仁波切(Kangyur Rinpoche)所撰的釋論，以阿毗達磨論為範疇，著重在特定議題上，以作進一步的闡說與論釋。並以三士道的修道次第為開展主軸，對於不同根器與功德的對象，給予不同的修行指南。此外，本書也規劃了七個小章節的附錄，主要在解釋書中重要的名相與議題，以深入淺出的文字與闡述，循序漸進地引領讀者探討經藏中深奧的義理，參透甚深微妙的佛法。
吉祥如意每一天：大寶法王口訣日曆
■愛如月光 讓月亮做我的愛的保管人，就像月亮傳送它的光芒擁抱整個地球，將我的愛獻給每一個人。 ■生日是一扇窗 生日是我們經驗世界與實現獨特潛能的一扇窗子，是憶念所有維繫我們生命的人，如父母、家人、社會等，他們的慈愛與恩德的日子。 ■你對治煩惱了嗎 很多人說自己在修行，卻說不出一年中哪個法門真正對治了煩惱。一年365天的時間不算短，如果卻連一個實際對治煩惱的成果也談不上，長此以往，一年又過一年，依舊不會有進步。 ■寶中寶 不論是究竟佛果，還是暫時的人天果報，都要能遵守「不傷害眾生」，可知眾生是如此重要。牢記！「眾生比如意寶還要珍貴」。 ■每天進步一點 噶瑪巴的意義在於，希望一年365天，人人每天都進步，發掘出自己獨特的潛能和特質，好好地過一個有承擔和價值的人生。 本書特色 一日一口訣 這是一本「一日一開示」的大寶法王口訣日曆，也是一本實用的萬年曆，365則直指人心的智慧語錄，讀它、用它，整年都得到祝福！ 心開運就開 心開了，運就開，所以這是一本自用可以祝福自己，送人可以祝福親友的「開心日曆」，是個新年吉祥好禮。你甚至可以拿它當人生指南針，心有困惑時，玩個占卜小遊戲，隨意翻一則，那可能正是個奇妙的答案呢。 祝福的法雨 本書節錄自近年來眾生文化出版第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑的八部著作，以及1998年至2014年間法王歷次重要開示、經論講授內容，主題包括有佛教相關義理和修持，如生死無常、禪修、慈悲，以及對全球社會、環保等的關懷。收錄集成約365則語錄，分作12個單元，逐月按日排序，可作為日常生活的座右銘。並收有多幀法王法像。每日一讀，領受法雨的洗禮和加持。 觀心小筆記 雖然有法王的每日一提醒，當日修明燈，我們也要日日觀照自心，以覺知靜觀因緣。因此每一則開示旁，都留了一個「觀心小筆記」，讓我們記下今天的心得，當成觀心日記。
中間亦無中觀派
學習佛法時，我們為什麼要如此費神去分辨不同宗派的差異，以及各宗派對於世俗諦和勝義諦的不同見地呢？ 因為如果我們能夠認清這些見地，能夠瞭解佛陀各種闡釋的脈絡背景，我們就會明白，佛陀的各式教法之間並沒有任何矛盾。倘若不瞭解何謂世俗、何謂勝義，我們就會被看起來相互矛盾的闡釋弄得迷迷糊糊。 中觀派哲學主要是駁斥一切的主張， 破有、破無、破有無俱非、破有無俱是， 破斥這四種可能的主張後，「就連中間也不剩下什麼」了， 因此，以這樣的解釋來說，「中道」的意思即是：「中間亦無」。 《中間亦無中觀派》是「那瀾陀菩提佛學研習課程」中文版的第六本書，也是繼「佛法入門系列」、「小乘教法系列」之後，「大乘教法系列」的第二本書。探 討四部宗派裡的「中觀派」見地，全書內容都在中觀自空派（包括自續派及應成派）與他空派的範疇裡。中觀派的大家長即是被譽為「八宗共祖」的龍樹菩薩，其他 各有千秋的月稱菩薩、寂天菩薩、無著菩薩、聖天菩薩、彌勒菩薩、佛護論師、清辨論師、寂護論師等，他們的思維與論述也都在本書裡共陳並列，可說是難得一見 的中觀家族大集合。 然而中觀學說並不容易言語道盡，龍樹菩薩說：「若是誤解空性，你的知識就會毀了你。」薩迦班智達也說：「如果有什麼見解比『遠離一切造作』更顯『高深』，那麼，這個見解勢必有著更進一步的造作。」 本書內容一部分來自堪布 竹清嘉措仁波切1993年在台灣「空性禪修五次第」的課程開示，一部分則來自竹慶本樂仁波切在德州「知識寶藏閉關」的專講。兩位上師共同呈現了中觀派哲學 ——龍樹菩薩傳承的精妙與通透，如果您曾經看過《空,大自在的微笑—空性禪修漸進五次第》或是《智慧之日—讀懂龍樹中論的27堂課》，那麼本書更是不容錯 過的「中觀」見地精華中之精華。雖是薄薄一書，即能虧見龍樹大家。
藏傳佛教常用咒語大全
本書咒語以常用為主，內容包含：每日課誦、生活瑜伽、上師真言、如來真言、菩薩真言、金剛真言、佛母真言、護法真言、財神真言、密咒精髓、驅魔除障消業等等系列咒語。 本書特別恭請「中華民國國際藏傳佛教研究會」主席 澤仁扎西堪布，擔任敝社藏傳佛教咒語學習指導上師，同時也教導我們念誦本書藏文咒語。 澤仁扎西堪布目前是慧輪佛學講修會住持，也是西藏智噶寺佛學院教授、阿日扎佛學院教師。●您若是很想學習密咒，又苦無上師指導傳授，敝社鎮重推薦您，可親自禮請 澤仁扎西堪布做為您的指導上師。●本書內附唸誦學習CD，由澤仁扎西堪布親自唸誦指導。特別聲明：學習藏傳佛教密咒必須有上師指導傳授，不得自行盲修瞎鍊，以避免走岔路或走火入魔。
深藏的幸福：回憶第十六世大寶法王
在蓮師預言中「鐵鳥在天空飛，鐵馬在地上跑」的年代， 他將藏傳佛法傳入西方， 成為二十世紀最重要的上師之一， 與他相遇，從此改變人生 我永遠和你在一起。 你們每一個，生生世世都在我的心裡。 ——第16世大寶法王噶瑪巴 第16世噶瑪巴對佛法在西方的傳播有極大的貢獻和影響力。本書所講述的故事揭示了第16世噶瑪巴獨特卻又全然人性化的多面相，他經歷了傳承歷史九百年來最動盪的時代之一，他清晰預測未來中國進入西藏前離開，他吸引了六〇年代尋求真實證悟的靈性追尋者，其中大部分是在印度或他訪問西方時與他有過深入接觸的西方人。 他是西藏最具傳奇色彩的上師之一，以各種各樣的化身、形象、夢境、淨觀以及顯靈的方式對不同的人示現，有時甚至會同時出現在不同的地方。他是一位真正行持佛陀事業的上師，無論他的弟子在哪裡，他會永遠將他的弟子放在心裡。 這些生動的故事是憶念第16世噶瑪巴生平及其佛行事業的一種重要形式，藉由分享這些故事，也讓我們瞭解透過一位真正的善知識和來自於傳承的加持力，使精神修持有著什麼樣的可能性。每一個故事都是一次靈性的探險，令人震撼不已，卻又鼓舞人心。 本書特色&& & 第17世大寶法王噶瑪巴推薦── 作為一位精神上師，他的影響力超越了噶舉傳承。 從他身上散發出一種無與倫比的力量，單單只是和他在一起，這種精神力量就能深刻影響人們的生活。 嘉察仁波切── 他一直都入於三摩地的禪定中，就像佛陀及第7世噶瑪巴和岡波巴尊者那樣。這是他神奇的特質之一。 安陽仁波切── 我從未見過任何上師像第16 世和第17 世噶瑪巴那樣，這樣的上師是非常稀有的！ 林谷祖古仁波切── 對真正的修行人，他會給予竅訣指導；對於其他人，他只是跟他們聊天，他們會非常高興的離開。每個人都想幫他做事。 心靈作家喇嘛蘇雅達── 第16世大寶法王是我見過最偉大的證悟大師……全知的智慧、無量的慈悲、驚人的勝觀，特別是能將人看穿的能力。 ■據說僅僅只是聽到「噶瑪巴」這個名字就能種下解脫的種子…… 西元八世紀，蓮花生大士預言：「當鐵鳥在天空飛翔，鐵馬在大地奔馳之時，佛法也將傳入紅人的國度。」 十二個世紀後，第16世大寶法王噶瑪巴讓炯日佩多傑，乘坐飛機和汽車來到了霍皮印第安人的王國。他以無畏的慈悲大踏步的走進異國大陸，尋找到他前世的學生，將他們從痛苦中解救出來置於解脫道上。 書中的故事屬於一個歡慶著自由的黃金時代，東方與西方相遇，傳統與自由的撞擊令人震撼不已。 ■噶瑪巴的聖藥──「黑藥丸」，具有拯救和延續生命的強大力量，製作過程首度公開！ 噶瑪巴證悟事業中很重要的一個面相是，他具有能讓眾生僅僅只是憶念他、看到他、聽到他、觸碰到他，或是佩戴和吞咽由他所製作的神聖物質這樣的方式，就能將眾生置於解脫道的力量。 噶瑪巴的「黑藥丸」就是藉由佩戴或吞咽而讓眾生得以解脫，藉由殊勝緣起的力量，那些佩戴或吞咽「黑藥丸」的眾生，能獲得來自噶瑪巴非比尋常的加持。如果有人能在死亡之前吃下一顆的話，可以視作是極其幸運的事。在死亡的時候吃下黑藥丸，對那些已經準備好的人來說，黑藥丸將能極大的幫助他們獲得解脫。本書首度公開黑藥丸製作過程，為您揭開黑藥丸神奇力量的來源！ ■這位非凡具有佛陀精神成就的上師，到底是怎麼樣的人？ ‧噶桑仁波切：他的馬在寺院外的石地上留下了蹄印。這是我親眼所見。 ‧喇嘛巴滇：他對我說過最珍貴的一件事，是他告訴我，我是他家庭的一分子。 ‧諾瑪李維：他那巨大的存在力量令我震撼不已。 ‧迪迪康翠特：噶瑪巴讓我看到了什麼是崇高。 ‧丹增南嘉：噶瑪巴了知所發生的一切，他救了我的命。這真的是太不可思議了！ ‧麥可荷林斯黑：他的手觸碰到我的頭頂，突然之間，像一道閃電般我不可思議的經歷了「三摩地」。 ‧卡伯貝迪：每當我見到他時能感覺到，當他加持我的時候，更有一種直接的覺受。 ‧古帝歐貝羅伊：即使他沒有身體存在，精神上一直都在，某些時刻有一些想法會從腦海裡冒出來，為我指引出正確的道路。 ‧恩竹布卡：我不是唯一感受到他的氣勢強大到難以負荷的人，這種影響不只限於虔誠的佛教徒身上。 ‧德謙克羅寧：我相信他看到了我們一路過來的情景。 （以上摘錄自本書〈西藏與印度篇〉之受訪者故事）
恰美山居法2：一生中山居閉關的實修教法
當一位行者遇到傷害自己的敵人， 最莊嚴的武器是慈心與悲心， 它們可以保護我們不受到任何傷害。 願這慈悲心化成的甲冑如花雨， 化作甘露灑向仇敵的心。 & 我深切迴向： 希望這柔和無敵的慈心與悲心， 也能在敵人的身上滋長， 備受慈心與悲心的保護。 ──噶瑪恰美仁波切（1613-1678） & 十七世紀一位行者名為精進大海， 歷經生死關頭後來到山上的閉關處， 經過再三的懇求與數次的拒絕， 閉關聖者噶瑪恰美仁波切才終於答應。 時序已是藏曆十二月，天寒地凍， 行者精進大海的衣衫單薄， 手指卻如千里馬迅速在紙簡上馳騁， 數不清的黃昏夜晚，終於累節成章， 山居教法因此得以留傳。 & 噶瑪恰美仁波切這部《山居法》寫於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。此書匯集了一百多部有關閉關實修的典籍精華，經過恰美仁波切的講述編纂成為五十三章的《山居掩關親誡》，簡稱《山居法》，為感念恰美仁波切對後世弟子的恩德，因此也稱為《恰美山居法》。 & 恰美仁波切生於十七世紀，是一位密咒乘成就者之子，他以十三年的時間，作大悲觀世音菩薩的實修，親見本尊，再以七年的時間作灌頂跟典籍的口傳，利益眾生。恰美仁波切融合寧瑪派與噶舉派的法源，獲得大手印、大圓滿本質的證悟，創立內多噶舉派。預言中都曾經提到，當他從娑婆世界死後，會立刻投生在西方極樂世界，經過十五大劫的時間，在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果，跟釋迦牟尼佛一樣著化身佛的裝飾，名號「善逝無垢水生蓮花」。 & 恰美仁波切曾親口說過在他法脈中作教法實修的弟子，只要能努力的學習，他會經常的去守護他們，使他們在實修的時候沒有障礙，只要具有信心的實修，徵兆一定會出現，一定能夠得到廣大的功德與利益。曾經跟恰美仁波切有過關聯的所有眾生，在他成佛之後，大家靠著他的力量慢慢的都會投生在他的國土西方極樂世界之中。 & 《恰美山居法》可以說是恰美仁波切對眾生無限悲心的展現，他希望行者一生之中靠著它就能獨立實修。即使是作正式的長期閉關所要修持的教法，恰美仁波切也在四百多年前就為行者全部準備好了，絲毫沒有遺漏。如果自己沒有老師、沒有阿闍黎也不必擔心，一輩子要學的教法及閉關的實修，都在這本書裡，這是恰美仁波切曾經作過的允諾。 & 本書特色 & 阿彌陀佛真實化身──恰美仁波切 大手印、大圓滿‧雙運覺受指導 修法的加持將如大雨滂沱 必能一生成就菩提 & 第17世大寶法王 第4世蔣貢康楚仁波切 第9世創古仁波切 ──共同推薦── & ■《恰美山居法》系列第二集 ‧教您最殊勝的懺罪法，清淨一切罪障，有如星火燃盡大惡原。 ‧只要伸手就能修福德資糧，福慧圓滿必能心想事成。 ‧再現失傳《信敬寶藏》，猛烈祈請，成就任運而生。 ‧天涯遊子道歌，大手印心要，如師親傳，幫助你正確抵達修行的目的地。 ‧傳授堅不可摧的慈鎧悲甲迴遮法，披上它你將沒有任何敵人。 & ■最善巧的趨吉避凶無敵迴遮法 一切諸佛菩薩成佛的時候都有一樣相同的願望，就是對所有眾生可能受到的任何傷害都能夠加以保護，將這些傷害遮止去除，這樣甚深的方法即是「迴遮法」。只要具備信心，用迴遮法祈請諸佛菩薩，不可思議的無敵力量就能幫助你扭轉災難。本書教導四種殊勝迴遮法，可以幫助你從任何可能的恐懼中救拔出來，偶發的違緣與障礙皆能去除。 & ■一部絕對可行的實修教法，見者微笑！ 本系列沒有引用佛陀所講的經教與密續，沒有引經據典，但是書的內容與經典密續裡的詞句意義完全一致，因為這是恰美仁波切斷證功德的真實展現。 & 書中也沒有談到空性的智慧這種難以理解的詞句，但是書中對實修空性與教法是無誤的，完全沒有差池，因為這是恰美仁波切實修覺受的真實顯現，這條道路他親自走過，沒有墮入錯誤的危險。 & 書中也沒有華麗的詞句、詩歌、聲韻、修辭等學問，但是讀到此書的人，對他的內心一定會有幫助，因為恰美仁波切就是按照書中所講述的方式實修而產生功德。 & 即使是順緣不具足，內心的惰性又很強烈的人，讀了此書也可以確定他已經趨入了正確的菩提道中，此教法對他的心一定會有幫助。 & 無論如何，《恰美山居法》所開示的教法都能利益閱讀此書的人，引領他進入菩提道，看到這個教法的行者都會充滿喜悅，「見者微笑」，這也是佛陀教法的殊勝處。 & ■中文版第一次發行，《恰美山居法》系列第二集 2013年《恰美山居法》第一集上市即受到熱烈迴響，本系列是證果的實修指引，恰美仁波切當年講述時特別交代，後世如果要作此教法之講述，一定要確保教法從始至終講授圓滿，如果無法圓滿就不可以開始。 & 本系列講述者堪布卡塔仁波切完整的獲得口訣教誡的口傳傳承，也完全依照恰美仁波切之指示，分章講授，逐段釋義，英文的部分已於西元2003年於美國講述圓滿，開示分四次發行。中文也於西元2007年傳授圓滿，預計發行六冊。2013年出版中文版第一集，本書為中文版系列第二集，是2002年堪布卡塔仁波切在美國紐澤西州大寶法王行宮講授之內容。 & 不論是英文版或中文版的開示，《恰美山居法》的講解都是第一次發行，本系列秉承堪布卡塔仁波切的願力，只要對教法有信心的行者，都能夠讀到此開示與講解，就傳承法教實修而言，這也深具意義。 & ■適合初學者 本系列所介紹的每個教導都是必要的，而且都有原因，它的口訣不僅是密咒乘門、分別解脫乘門的教誡，其他各部分教法的實修都集中在這裡，你必須知道這些細節以幫助你實修，進而有能力去處理修法時所出現的問題。 & 基於愛護弟子及悲憫眾生之心，堪布卡塔仁波切在教法開示時，遣詞用句明白易懂，所使用的詞句亦非常適合初學者。書中許多的主題在其他的法本雖然可以找到相同的，但是這些法本都非常長並且講解得太過詳細，因此很有可能迷失其中，得不到對主題真正的瞭解。本書對法教的表達非常精簡，如果一個人手上擁有這本書，那麼就真的能瞭解如何實修。同時，也對我們所修持的各種不同法教能有真正的瞭解。
勝集密教王五次第教授善顯炬論
根據宗喀巴大師在本書中的研究，「密集金剛五次第論」（原名《勝集密教王五次第教授善顯炬論》），是無上密法的根本，為龍樹菩薩所傳（或譯為「猛龍菩薩」）密乘次第。而父續密集修法中，圓滿次第以專住「伊」「旺」二字（樂空無別、空、悲二諦無別），並以三遠離三摩地、二諦三摩地為具體修法內容。 在本書中，宗喀巴大師決擇「三遠離三摩地」的步驟，修「身遠離」（五蘊、四界、六處）、「語遠離」（風咒、金剛念誦、咒根本）、「心遠離」（明相、增相、得相三明相，八十種本性），並以無差別之金剛念誦最殊勝，為入手處。 & 本書特色 & 西藏密宗佛教無上密法的核心論典，奠定西藏黃教的實修基石，深刻改變西藏佛教的發展面貌，本書也是佛法修學體系完備的作品之一。 本書根據法尊法師1952年於北京菩提學會翻譯的手抄原本，重新電腦排版校正編印。
自然解脫：蓮花生大士六中有教法
這本《自然解脫：蓮花生大士六中有教法》，一般又名「六種中有過程完成次第教法」，從一九九五年元月起，由西藏密宗活佛嘉初仁波切，在美國舊金山耶喜寧波佛法中心開始傳授講解，直到四月初方講授完畢。 這個法本原是屬於密宗寧瑪派的巖藏法，即是由佛教藏密祖師蓮花生大士著述，並將此法藏於山巖中，等到了預言的時間，由授記的法尋寶者卡瑪林巴將此法尋出寫下。 有關介紹如何在死亡之後解脫的《西藏度亡經》（《中陰聞教得度》），俗稱《中陰身救度法》，和這本書同屬於卡瑪林巴所尋出的巖藏法，也有完整的中文譯 本。前者所談的是著重於死亡後的景象，但這本關於「六種中有過程成就教法」是從目前生存情況著手，以生前實修為主，介紹如何經由訓練自心，為何要修行，如 何修習禪定，如何修夢，及經由遷識法的平日修習，以便能在死亡時直接往生淨土，是非常殊勝的法門。隨後在法性中有過程修習中，也有屬於大圓滿法的修行方 法。最後在受生中有過程教法內，則談到如何關閉入胎之門免受輪迴之苦等等。 這些教法原屬於祕密教法，弟子必須經過灌頂及上師口傳，才可讀閱修習。許多法王與偉大上師均認為，目前末法時代是傳授此法的時候，因為此密法若不再傳授公開，日後恐將失傳。故嘉初仁波切將之公開傳授並允許出版，讓有志脫離輪迴之苦的學佛弟子能夠讀閱修習。
覺悟有情乘願來
內容簡介&& & 那些已超越痛苦且不再被悲心所侷限的眾生，稱為「菩薩」。 他們為了一切有情眾生而達到解脫， 並且透過在這輪迴世間都會經歷的痛苦、苦難和苦惱， 與所有眾生建立心的連結。 這顆無畏之心，充滿了好奇， 為了找出真相，不怕深入探索痛苦與苦難的本質， 這樣的心就是「願菩提心」， 它不是一種證悟的理論， 而是我們日常生活、修道的真心體驗。 《覺悟有情乘願來》是「那瀾陀菩提佛學研習課程」中文版的第五本書，也是繼「佛 法入門系列」、「小乘教法系列」之後，「大乘教法系列」的第一本書。按課程教材的 規劃，大乘系列以「無盡悲心」為主題，所有的探討，將會由悲心而入，從菩提心而 出。「悲心」在互動頻繁的人際社會中並不陌生，但在大乘教法中所講的「悲心」，並 不是相對性的恩惠、施予，而是心的一種本然狀態；修習佛法的人不是做什麼來展現 悲心，而是去除什麼，以令這顆心當下的體驗，自然任運。 本書由兩大主軸構成，第一部分「無畏之心」，敍述選擇了「較大的車乘」的行者， 他們有一些共通的特質，最簡單來說，就如同一首西藏的詩偈所言：「所有的眾生， 無論是在天空裡飛的、水裡頭游的或陸地上走的，無一例外地都想要朝著快樂而去。」 他們希望一切有情都脫離痛苦、奔向快樂。為此他們以廣結善緣的方式，熱情勇敢地 和志同道合的伙伴，一同踏上修心的旅程。他們的幸運、智慧，如同佛的孩子；他們 的精進、付出，如同菩薩。 本書第二部分「萬法唯心」，則進入四部宗派裡的「唯識宗派」見地，「心」、「識」的 作用與體驗，在這裡被精確且詳細的辨析，從粗略的、向外的能、所感知，到細微的、 向內的自明、自覺，每一章節不是教義的陳述，謹供研讀而已，而是一次又一次體驗 實相的撞擊，深刻、驚心動魄且美麗。 本書內容一部分來自於堪布 竹清嘉措仁波切早年的教學，一部分來自竹慶本樂仁波 切在進行已有二十年的「知識寶藏閉關」專講，或者是在全球弘法的開示。本樂仁波 切說：「經由大乘的教法，我們將發掘出那珍貴的、無私的、對於一切眾生的慈愛悲 憫之心，也因此我們竭盡所能、奉獻一切，為所有眾生的利益與覺醒而努力。」大乘 教法系列的中文版預計共有五本，德謙讓卓文化將陸續出版。 &
虔敬就是大手印：《四座上師相應法》實修教導
上師是誰？上師有什麼功德？ 為什麼僅僅憶念上師的功德，便能在修道上獲得一切成就？ 四座上師相應法，以虔敬心為修道， 深入外在、內在、祕密的上師， 實際引導我們契入上師的身、語、意， 幫助我們證得大手印的心要。 本書是第八世大寶法王噶瑪巴米覺多傑憶念他的上師桑傑年巴仁波切，而寫下的上師相應法。書中總集上師顯現在外、內、密各個層面的功德，修行者透過憶念上師的功德，同時進行迎請、懺悔、觀想、祈請、發願……等步驟，最後進入「虔敬大手印」的修持。 這部法，從十六世紀初至今，五百多年來，一直是密咒乘最有效、最深奧、最祕密的快速成就法。書中由堪布卡塔仁波切分成兩大部分來講解，首先以恰美仁波切的簡短論釋為藍本，細說儀軌中各個段落所需要的禪修與觀想；接著，針對法本內容進行逐字逐句的解釋，引導實修者藉由虔敬的祈請、觀想及上師的加持，體證到自心本性。 本書特色 加持，是大手印唯一的道路 無上且唯一的大手印修持法，是你的心與上師的心融合的當下，自然隨之而至的。因為以加持為道，是修持完全沒有自身的造作與成見的大手印的唯一方法。它是完全不受障礙、歧途與其他錯謬所侵襲的唯一修持方法。 超薦亡者，自然的破瓦 任何聽聞到這部法的人，真實的噶瑪巴——觀音菩薩必定來救度，立即接引他到極樂淨土。傳統藏地，有人過世時，一定會修持這部上師相應法。 這部法的力量，包含了呼喚噶瑪巴名號的力量，以及被喚起的噶瑪巴加持。若在「破瓦法」前修持此法，在加持之下便會自然產生遷識，甚至無須修破瓦。 淨障、療癒的修法 創古寺曾有修此法而療癒重病的真實故事。我年輕時，佛學院有位僧人病得很重，感覺像馬上會死。創古仁波切與二十來位僧人聚集起來，完全按照這個法本所說的內容來修法，連續三天，每完成一天這個僧人就好一點，到了第三天，就完全康復了。 &
讓生命終點成為幸福起點：一位活佛轉世的中陰實修經驗
貢日噶瑪仁波切轉世的中陰實修經驗描述 教導更多在中陰身如何觀修修行方法 本書探討的主題是「中陰」，藏文的「中陰」，意思是中間狀態，尤其是指死後生前之間的狀態。「中陰」的觀念，是二千五百年前，釋迦牟尼佛在開示密法時所宣說的。西藏有二個主要中陰傳承，一是蓮花生大士的傳承，二是那洛巴尊者的傳承。 蓮花生大士是印度的大阿闍梨，第八世紀時首先把密法傳入西藏，對中陰經驗有最詳細的描述，他的教法大部分保留在寧瑪派中，大部分的行者都是依此教法代代相傳，噶瑪林巴是其中的大成就者之一。本書作者貢日噶瑪仁波切的前世，修持噶瑪林巴的教法極為成功。 那洛巴尊者傳授完整的禪修方法，以期死後能解脫和開悟。這些教法，包括死時所修的遷識法、死後獲得證悟的種種法門。包括中陰教法在內的那洛六法，由馬爾巴大師（1012-1097）傳入西藏，形成噶舉派各傳承的基礎。本書作者的前世，修持那洛六法也極為成功。 因此，本書的特色就是融蓮花生大士中陰教法和那洛六法於一爐，使它成為中陰教法中的主要書籍。 不像其他的中陰法本，本書是以108問問答方式描述中陰期間陸續出現的本尊，並輔以作者前世修行的中陰實修經驗。本書亦記載作者自述在家人過世時，如何 藉修行力幫助他們。本書呈現了當代的西藏宗教思想，讓它更能為西方或科學知識分子所接受。因此，它提供了世人深入了解傳統西藏上師的絕佳機會，讀者將遇見 更多在中陰身的描述與提及更多在中陰身如何觀修修行方法，這是本不論對照顧安寧病患或被照顧者非常有幫助的書，更是明心見性在死時的最佳導引書。不過，本 書不用傳統的西藏文本模式，改以問答呈現，意在讓讀者看得懂，這是西藏文獻中的創舉。 第十二世貢日噶瑪仁波切的佛法知識，涵蓋西藏佛教四大教派（噶舉、寧瑪、格魯、薩迦）。能夠親近如此優秀的傳統藏傳佛教修行者和上師來學習教法，實在是希有難得的福報。
浴火重生：西藏五明佛學院盛衰實錄
過去發生的一切歷史，若沒有文字的紀錄，如何能使後人確確實實的瞭解過去？ 因此，任何時空下發生的一切，都必須確實的紀錄下來，而真實經歷過、見證過這段歷史的我們，都有責任讓後人真實瞭解到，曾經發生在我們身上的點點滴滴，這是我們這代人的重責大任。 & 五明佛學院由尊貴的晉美彭措法王所創建並大恩維護，至今已整整經歷29個年頭，在這短短的幾年間取得極高的發展成就，這些偉大的功勳，就算是夢中也是難以想像的。並且，法王品德高尚，犧牲奉獻自己一生，全心全意地付出，一生致力於如何延續西藏固有宗教及文化，因此成為海內外所有藏人的榜樣；雖然如此，這一切在中共的眼中看來，卻如眼中釘般極為礙眼，不斷刻意阻擾打壓，不但如此，從西元2001年5月24日開始，中共下令法王必須停止一切公開的傳法演說，並且強制解散過去居留的一萬多名僧尼，只允許保留一千四百多位，其餘一律強行驅逐，導致超過兩千多間的房宿遭到根本的拆除，一切好似第二次的文化大革命。中共對寺院實行慘無人道的迫害政策，最後，寺院的主要支柱—晉美彭措法王亦於西元2004年1月7日病逝於中國成都軍醫院中，而病逝原因至今不明，許多的疑點，令人不得不懷疑法王的死因。 & 本書作者對於尊貴的晉美彭措法王的事蹟、或者對佛學院的發展歷史皆有相當深入的瞭解，並且與此著作相關的小組成員，在五明佛學院遭到破壞時，大部份也都親身在場，因此根據事實，將當時的真實經過紀錄下來。 此書不錯亂地寫下歷史發生的次序，介紹方式也符合現代，讀者皆可以透過自身的語文來瞭解內容，並結合相關的歷史照片來佐證，配合圖文一同詮釋當時的情況，即使不懂文字的人，也可透過圖片輕易的掌握文章內容，對於歷史的交代也儘量精簡，但也不會太過簡短，讓讀者們能簡單明瞭的閱讀，沒有摻雜神話或虛假造作的言詞，真實客觀描述歷史，極具研究價值；用字也儘量避免艱澀古樸，力求淺顯易懂的表達方式，儘量不使用方言俗語，以通俗的文字來詮釋，因此無論學識高低都可容易理解。 & 以上是本書的特點。
中陰教法擷粹：中陰聞即解脫藏漢對譯誦本&CD輔讀Concise Teachings on Bardo
在藏傳佛教中，關於「中陰教法」的傳授，可參諸大乘教法、那諾六法及蓮華生大士的伏藏─以《深法靜忿密意自解脫》為代表。該伏藏中的《中陰聞即解脫篇》， 於近世流傳最廣，影響也最深遠。蓮師在該篇中，突顯了死亡修持的三大重點 ： 一.死亡中陰是解脫、證悟之特勝時機。 二.中陰口訣引介之助益。 三.生前實修至為重要。 &&&& 須知，當中的第三要點是前二要點得以展現的先決要件。 研修中陰教之行者應如是把握，方不致低估以｢死亡為道路」的難度而簡化其修持。
尋找來世的居所
死亡，是千百年來人類不斷討論的重要命題， 幾乎所有的宗教都承認有死後的生命和死後的世界。 & 死亡之路對於一般人來說都是崎嶇且難行，死後的未知世界也為人們所嚮往且懼怕。因此，對於要如何平安度過死亡之路的指南顯得格外的重要，而《中陰聞教得度》便是佛教對於死後直到投生這一段時間的描述和地圖。正如堪千•創古仁波切所說：「如果真的在臨終那一刻發現沒有中陰的話，那就真的沒事。但是，如果到了臨終才發現原來是真的有中陰，那就慘了！因為他毫無準備。」因此無論你相信與否，對於死後世界的探討絕對是有利無弊的。 佛教除了相信眾生的神識會隨著自己所造的業而投生六道輪回中的善趣或惡道之外，也相信超越六道輪回之外的凈土世界。淨土世界是由佛菩薩的願力和修持所化現的清淨國土，不同於一般人所說的天堂，這裡除了具備天堂所有的優點之外，更具備了修行佛法的條件。在眾多的淨土當中，最為人們所熟悉的就是阿彌陀佛的西方極樂世界。 佛在《阿彌陀經》中曾說：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，要往生淨土，必須在生前累積一些修持，本書將結合堪千•創古仁波切針對《中陰救度》、《彌陀法門》和《破瓦法》，讓讀者對這三種法門有概括性的瞭解，對於死後的世界不再懼怕！ 本書特色 本書將藏傳佛教中，針對死亡最主要的法教－中陰、彌陀法門和破哇法，系統地做了整理。這三部法雖然個別不同，卻是相輔相成。所謂：「善生即能善死」，雖然這三部法與死亡有莫大的關係，但卻是一連串生時必須準備的功夫。透過作者對「中陰」詳細的講解，就像是給了我們死亡後的路線地圖一般，指引我們投生善道的路。 大部分的佛教徒都希望死後能夠往生西方極樂世界，本書的第二部分《彌陀法門》就給讀者介紹了阿彌陀佛法門的實際修持方式，讓讀者能夠在生前就可以透過修持彌陀法門，與阿彌陀佛的慈悲心多加鏈接。這樣，在往生的時候，便可以輕易地想起阿彌陀佛，以及極樂世界地莊嚴，進而往生淨土。 第三部分是「破哇法」細節的講解，「破哇法」是藏傳佛教獨特的往生法，透過平時對明點的觀想及修持，去「習慣」死亡，「練習」死亡，透過這樣反覆的修煉，等到自己真正死亡的時候，便可以透過「破哇法」直接往生極樂淨土。 本書提供了一個次第性的講解，讓讀者逐步瞭解在生前及死後需要修持的方法，讓我們的生命更加圓滿。
寂滅為樂二乘人
聲聞與緣覺行者，常以觀想佛陀美好的身相為修行起點， 修到最後，染污的諸蘊永不再生， 一念入靜，萬籟俱寂。 如獨角犀牛一般的獨覺行者， 過著獨處且大部分是沉默的生活。 他們藉由在百劫之中讓諸佛歡喜， 使自己的心續成熟，以此開始他們的聖者修道。 《寂滅為樂二乘人》是「那瀾陀菩提佛學研習課程」系列的第四本書。這本書以完全不同的方式，重述了佛法修道上特定的旅人，他們因根器、習性、業力與因緣不同，最後達到他們在這條路上能到達的最遠之處。(聲聞乘與緣覺、獨覺乘行者的修持之道與果位) 本書可以視為是《佛陀佛陀請開門》、《沒有我時我是誰》、《從前有位阿羅漢》這三本書的總整理。部分是考古題，部分是補充題。小乘行者看清了輪迴彷彿是個火宅，因而深懼輪迴的痛苦，決心出離；他以一個輪迴難民的決心，向解脫的真正功德尋求庇護；他待在一個不受煩惱惑念干擾的環境，少欲知足，放棄過度和不必要的活動；他以嚴格戒律，自淨其意，斷捨因貪欲和紛飛念頭所引起的散亂。 和其他人的旅行相同，要在這條路上前進，他也必須依賴交通工作，但他拉下了車窗的遮簾，外頭迷人的風景瞬間消逝，喧囂的市聲也驟然退隱，嗯～是有一點點孤寂，但這正好是他深心喜歡的，他在包廂的獨座墊上，探究自心的五欲愛染。直到煩惱障淨除、了悟人無我，一切的生與滅都滅盡，寂滅為樂。 本樂仁波切提醒小乘階段的學習者，應潛心護念，將修行主題聚焦在自心，「諸幻盡滅，覺心不動」，別忘了走完這段哩程之後，後頭還有風景。所以本書雖是小乘次第的完結篇，是佛法基礎乘的總整理，但這也意味著大乘次第──般若見地的開端，德謙讓卓出版社將繼續出版大乘系列。
恰美山居法1一生中山居閉關的實修教法
十七世紀一位行者名為精進大海，歷經生死關頭後來到山上的閉關處，經過再三的懇求與數次的拒絕，閉關聖者噶瑪恰美仁波切才終於答應。時序已是藏曆十二月，天寒地凍，行者精進大海的衣衫單薄，手指卻如千里馬迅速在紙簡上馳騁，數不清的黃昏夜晚，終於累節成章，山居教法因此得以留傳。噶瑪恰美仁波切這部《山居法》寫於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。此書匯集了一百多部有關閉關實修的典籍精華，經過恰美仁波切的講述編纂成為五十三章的《山居掩關親誡》，簡稱《山居法》，為感念恰美仁波切對後世弟子的恩德，因此也稱為《恰美山居法》。恰美仁波切生於十七世紀，是一位密咒乘成就者之子，他以十三年的時間，作大悲觀世音菩薩的實修，親見本尊，再以七年的時間作灌頂跟典籍的口傳，利益眾生。恰美仁波切融合寧瑪派與噶舉派的法源，獲得大手印、大圓滿本質的證悟，創立內多噶舉派。預言中都曾經提到，當他從娑婆世界死後，會立刻投生在西方極樂世界，經過十五大劫的時間，在西方極樂世界證得無上正等正覺的佛果，跟釋迦牟尼佛一樣著化身佛的裝飾，名號「善逝無垢水生蓮花」。恰美仁波切曾親口說過在他法脈中作教法實修的弟子，只要能努力的學習，他會經常的去守護他們，使他們在實修的時候沒有障礙，只要具有信心的實修，徵兆一定會出現，一定能夠得到廣大的功德與利益。曾經跟恰美仁波切有過關聯的所有眾生，在他成佛之後，大家靠著他的力量慢慢的都會投生在他的國土西方極樂世界之中。《恰美山居法》可以說是恰美仁波切對眾生無限悲心的展現，他希望行者一生之中靠著它就能獨立實修。即使是作正式的長期閉關所要修持的教法，恰美仁波切也在四百多年前就為行者全部準備好了，絲毫沒有遺漏。如果自己沒有老師、沒有阿闍黎也不必擔心，一輩子要學的教法及閉關的實修，都在這本書裡，這是恰美仁波切曾經作過的允諾。本書特色■一部絕對可行的實修教法，見者微笑！本書沒有引用佛陀所講的經教與密續，沒有引經據典，但是此書與經典密續裡的詞句意義完全一致，因為這是恰美仁波切斷證功德的真實展現。其次，書中也沒有談到空性的智慧這種難以理解的詞句，但是這部書對實修空性與教法是無誤的，完全沒有差池，因為這是恰美仁波切實修覺受的真實顯現，這條道路他親自走過，沒有墮入錯誤的危險。此書中也沒有華麗的詞句、詩歌、聲韻、修辭等學問，但是讀到此書的人，對他的內心一定會有幫助，因為恰美仁波切就是按照書中所講述的方式作實修而產生功德。即使是順緣不具足，內心的隋性又很強烈的人，讀了此書也可以確定他已經趨入了正確的菩提道中，此教法對他的心一定會有幫助。無論如何，《恰美山居法》所開示的教法都能利益閱讀此書的人，引領他進入菩提道，看到這個教法的行者都會充滿喜悅，「見者微笑」，這也是佛陀教法的殊勝處。■中文版第一次發行本書是一系列的證果實修指引，恰美仁波切當年講述時特別交代，後世如果要作此教法之講述，一定要確保教法從始至終講授圓滿，如果無法圓滿就不可以開始。本書講述者堪布卡塔仁波切完整的獲得口訣教誡的口傳傳承，也完全依照恰美仁波切之指示，分章講授，逐段釋義，英文的部分已於西元2003年於美國講述圓滿，開示分四次發行。中文也於西元2007年傳授圓滿，預計發行六冊。不論是英文版或中文版的開示，《恰美山居法》的講解都是第一次發行，本系列秉承堪布卡塔仁波切的願力，只要對教法有信心的行者，都能夠讀到此開示與講解，就傳承法教實修而言，這也是深具意義的。■適合初學者本書中所介紹的每個教導都是必要的，而且都有原因，它的口訣不僅是密咒乘門、分別解脫乘門的教誡，其他各部分教法的實修都集中在這裡，你必須知道這些細節以幫助你實修，進而有能力去處理修法時所出現的問題。基於愛護弟子及悲憫眾生之心，堪布卡塔仁波切在教法開示時，遣詞用句明白易懂，所使用的詞句亦非常適合初學者。書中許多的主題在其他的法本雖然可以找到相同的，但是這些法本都非常長並且講解得太過詳細，因此很有可能迷失在當中，而得不到對這個主題真正的了解。本書對法教的表達非常的精簡，如果一個人手上擁有這本書，那麼就真的能了解如何實修。同時，也對我們所修持的各種不同法教能有真正的了解。
逆風順水：阿嘉仁波切的一生和金瓶掣籤的祕密
【特別收錄】達賴喇嘛推薦序．阿嘉仁波切親筆畫作．珍貴歷史照片一九五二年盛夏，西藏東北的烏蘭淖爾草原上迎來一隊尋找轉世朱古的僧侶。一名兩歲兒童被指認為第八世阿嘉仁波切，成為塔爾寺寺主。經歷大躍進、宗教改革、文革勞動改造、充當牛鬼蛇神，後來擔任全國政協常委、中國佛教協會副會長，目睹班禪十一世的金瓶掣籤爭議，在四十八歲祕密出走。他的一生不僅是西藏僧侶的生命寫照，也記錄了過去五十年來西藏發生的大事，那是一段鮮為人知也正被人遺忘的歷史。◎何謂金瓶掣籤？清乾隆帝在《欽定藏內善後章程二十九條》中制定以抽籤方式，決定西藏各大活佛的繼承人。「最終，我的出走，就像熟透的果子自然落下。而這幾十年來的每一場經歷，都是必不可少的催化劑或者說積累下來的『因』，比如我父親不明不白地死在獄中，我哥哥瓦里瑪飽受折磨的非人待遇，沃色舅舅被勞改，嘉雅仁波切被戴上『四類分子』帽子，班禪大師的突然圓寂，半夜三更的『金瓶掣籤』，以及逼迫我在塔爾寺搞『十一世班禪』坐床紀念活動等等……我這不是記仇，上師們一直教我修忍辱，寬厚待人，我並不懷恨，而是這一場場災難，教我看清了一個政權的本質。」──阿嘉仁波切一九五二年，十位喇嘛騎馬來到西藏東北一個牧民家，為這家主人送上哈達，祝福他們生下一個未來將成為心靈領袖的轉世神童。阿嘉仁波切兩歲時被指認為活佛，四十六年後逃離西藏。經歷大躍進、宗教改革的磨難，文革期間，年幼的他目睹寺廟被毀、經書被燒、僧人被虐被捕，自己則被送去勞動改造。他出身的塔爾寺，僧人從四千多人被改革為六十人，而他的家族，就有二十九人被勞改。儘管如此，他仍偷偷跟著舅舅嘉雅仁波切學佛。文革劫難過後，阿嘉仁波切陸續參加青聯會、政治協商會、佛協會等，並隨十世班禪喇嘛出國訪問。後來擔任全國政協常委、中國佛教協會副會長。一九九五年，目睹班禪十一世的金瓶掣籤爭議，於一九九八年四十八歲時祕密出走。阿嘉仁波切特殊的生命故事，揉合了感動人心、懸疑曲折、歷史文化與心靈慰藉等元素，為我們揭開中國與西藏一段紛擾不斷的歷史，也讓讀者一窺一座傳奇寺院（塔爾寺）裡難得的風景。
藏傳佛教的第一堂課+大手印暨觀音儀軌修法
尊貴的卡盧仁波切是藏傳佛教最偉大的導師之一，他不厭倦地致力於利益一切眾生，向我們展示了在此珍貴人身中成佛的潛能。 卡盧仁波切是藏傳佛法偉大的瑜伽士，在喜馬拉雅山區的洞穴和閉關中心閉關超過三十年的時間，他的證悟之深，等同於聖者密勒日巴。仁波切對心性的教法清晰而直接，沒有深奧的詞彙，卻有直接摧毀無明和執著的力道，只藉由閱讀，似乎就可一窺心性無礙、自由、覺性的本質。
二十世紀欽哲傳承大師「蔣揚‧欽哲‧秋吉‧旺楚」傳
不論發生什麼樣的情況，不論是快樂或痛苦，我都希望安住在平等捨的狀態之中。法王南開．諾布親撰揭開百年前不為人知的兩個轉世故事！「在他一生當中，秋吉．旺楚對上師駐錫地、頭銜、權勢和名聲感到無比的厭惡。一些違犯三昧耶的人因為黨派主義而盲目，折磨他，直接、間接地阻礙他，但儘管如此，秋吉．旺楚圓滿體現平等捨不偏不倚的行止。」——法王南開．諾布本書是大圓滿成就者法王南開．諾布根據個人的記憶、年少時期所做的筆記，以及親近這位欽哲仁波切的其他人的回憶，揭露百年前藏傳佛教欽哲傳承系統 中一個不為人知的成就者：蔣揚．欽哲．秋吉．旺楚（Jamyang Khyentse Chokyi Wangchug, 1909-1960）的轉世故事。作者法王南開．諾布是秋吉．旺楚的外甥兼弟子，他以真切、直率的口吻，鉅細靡遺地描述他的舅舅兼上師：蔣揚．欽哲．秋吉．旺楚的一生及其在西藏發生巨變和政治動亂時所面臨的挑戰。秋吉．旺楚不只是一位了證的成就者，同時也是十九世紀推動藏傳佛教「不分教派」運動的偉大上師蔣揚．欽哲．旺波的轉世。本書從欽哲．旺波一人化現許多轉世開始，繼而講述「身」化身的兩個相繼轉世──蔣揚．欽哲．秋吉．旺波和蔣揚．欽哲．秋吉．旺楚──的傳記。全書從轉世、出生、認證、學習、閉關、掘取伏藏到弘法的經歷，與二十世紀上半葉錯綜複雜的西藏宗教制度和中國武力入侵西藏的歷史事件緊緊交織著，在面對這些亂世動盪中，秋吉．旺楚所歷經的苦難、對佛法全然的奉獻與信念，以及引人證悟的夢與定境，確實是教導修持的要訣，同時能激勵並鼓舞今天的學修者。
神聖雪域(彩色)
在這大千世界，宇宙萬物依循其亙古不變的原理，滋生養息，卻又瞬息萬變；今日事隔天已成過眼雲煙，明天的變化又非今日可掌控，這就是所謂恆常中的無常。所以只有好好把握住當下。而攝影就是定格在當下的時空景象，將變化的瞬間留下不變的永恆；是透過拍攝者當時心靈感受與視覺藝術所結合的一種創作。本身在從事建築師行業之餘，最大的嗜好就是旅行與攝影，而在接觸藏傳佛教二十年來，對於祕境西藏更想前往一探究竟。我們都知道，西藏是地球上的一支文明，有自己的語言、文字、宗教、民族、文化與傳統。它是古老的、完整的，也是現今世界唯一保存下來的原始古文明，而一部文明需要上千年時間的孕育成長，一旦消失就不能復原，所以它是值得我們珍惜與呵護的。經由鵬程旅行社王總經理（跟我學攝影的學生）精心安排行程，我隨團進入藏地七次，參訪了無數精美的寺院，美麗的神山聖湖，以及當地的風土民情，攝得了幾千張珍貴的影像；希望藉由這些作品集結成書，能帶給一心嚮往、卻未能成行的人一趟心靈之旅，或已去過卻忽略未見的旅者，填滿其回憶；也冀盼能引起讀者在欣賞之餘，對藏地多一些瞭解與關懷。書中形成影像的底片有4〞×5〞、6cm×9cm與135傳統正片，以及canon mark 5DII所拍的數位照片，鏡頭有廣角、標準、長距等。隨著環境、地形、氣候、時間之許可而搭配選擇；拍攝過程雖然狀況不一，仍始終保持歡欣愉悅的心境，以不變應萬變的態度，享受每一趟新奇的旅程，欣賞每一幅如畫的景色。本書特色陳春福建築師早期畢業於成大建築系，精研專業攝影多年，獲英國皇家攝影學會及美國紐約攝影學會博學會士，同時篤信藏傳佛教，佛學造詣甚深，親自擔任台北市竹巴噶舉佛學會會長有年。一心嚮往藏密佛教聖地──世界屋頂西藏，探索佛地聖跡。自1997年至2011年共先後入藏七趟，發揮其專業藝術攝影手法，攝得〝幾千〞多張西藏、青康一帶神山聖湖美景及藏傳佛教建築，作品精美多樣。布達拉宮外、大、小聖寺、聖像之真跡，甚而長途拔涉尋覓長江及黃河的源頭，其旅程之艱辛驚險，自不在話下，尤其是有些佛寺從未公開給人拍攝的秘境神像，藉其虔誠禮佛密宗修執，方得以拍得真像，至為難能可貴。
帝洛巴傳：成就故事與其教法恆河大手印
因為帝洛巴將大手印教法與那洛六法的精要口訣帶給全西藏的人，現在全世界的人才有機會接觸此法教。這昭示著大成就者帝洛巴的大慈、大悲與大力。第十七世大寶法王的親教師 堪千創古仁波切親自開示的噶舉傳承大成就者──帝洛巴的故事！◎帝洛巴（988~1069）對藏傳佛教傳承的影響帝洛巴是印度最尊貴著名的大成就者之一。年輕時的帝洛巴四處參訪尋找真理，有一次他到了一座寺院，心中非常嚮往僧眾出家的生活，於是在孟加拉的索馬普里出家受戒，法名般若巴札（意為完美的般若慧解者），從此精進地修習佛法，最後獲得終極的證果，並將大手印與那洛六法的精要口訣帶給這個世界。帝洛巴將大手印等法教傳給了那洛巴，再由馬爾巴傳到西藏，並且在西藏弘揚興盛。即便是到了一千年後的今天，這些法教依然持續地向世界各地傳播，同時也傳揚到了西方國家。因著此殊勝的因緣，在在昭示著大成就者帝洛巴的大慈、大悲與雄力，以及對佛教無遠弗屆的影響。◎帝洛巴具足慈悲與勇氣的故事帝洛巴在仍然是個小男孩時，就具有極度的慈悲心與愛心。一天，他在森林中牧牛，偉大的龍樹菩薩正好在附近散步。龍樹菩薩意識到這附近有個人，將會是一個堪受金剛乘大法的理想法器，他一邊這麼尋思著，一邊朝著村鎮與河流之間的方向走去，而這個地方剛好是帝洛巴看管水牛的所在。龍樹菩薩想要過河，卻故意裝作不知道從那裡過河。他走到一個水流洶湧湍急的地方，然後假裝自己就要走進狂怒的河中了。這時，帝洛巴向他跑來，並且說道：「我能揹你過河。你不需要害怕或擔憂。」龍樹菩薩當下就看出了這個孩子所具有的特質，是足以開展出強烈的虔敬與慈悲，同時更具有大勇氣與大精進的潛力，於是同意讓帝洛巴揹他過河。帝洛巴揹起了龍樹菩薩，當他們走到河中央時，龍樹菩薩以神通力讓河水漲得非常高，狂暴的河水幾乎快將帝洛巴沖走。正當河水要將他滅頂時，年幼的帝洛巴並沒有這麼想：「喔！我犯了一個錯誤，我們不應該這麼做的。」反倒是生起了堅定的意志，一定要渡河到對岸，絲毫沒有畏懼。龍樹菩薩為了更進一步地考驗他，便驚呼道：「一切都完了！我們就要死了！我們永遠到不了對岸啊！」帝洛巴卻生起更大的決心，告訴龍樹菩薩：「你只要緊緊抓著我的脖子，我一定可以帶你到對岸。不要擔心，我們會成功的。」這時，龍樹菩薩看到了帝洛巴所具有的勇氣與巨大的潛力，證明他確實是一個能受持一切佛法的絕佳法器。◎帝洛巴的生平本書第一部分是帝洛巴的修行傳記。印度瑜伽士帝洛巴是未曾間斷過的噶舉傳承祖師。此傳記並非一般的傳記，而是由帝洛巴深具啟發性的故事組合而成，譬如：那些導致他獲得證悟的種種經歷、他如何展開修行之路、如何精進用功、所用的修行方法為何，以及如何運用他的證悟來利益眾生等等。經由創古仁波切精湛的開示及解說，讀者對於帝洛巴的生平，以及上師與弟子間「口耳相傳，以心印心」的無私傳承，必定有更深刻的體會。◎恆河大手印本書第二部分是恆河大手印的根本偈文與論釋。恆河大手印是帝洛巴流傳下來的修行口訣，也是所有噶舉教義與一般大手印傳統的根本經文。西元十一世紀左右，帝洛巴在恆河岸邊將這些口訣傳授給他的弟子那洛巴； 之後，那洛巴又將它們傳授給其弟子西藏大譯師馬爾巴。數個世紀以來，這些法教透過已證悟大師們的傳承，不曾間斷地代代延續至今，並傳授到了堪千創古仁波切手中。因此，本書的出版顯得格外殊勝並別具意義。
中陰聞即解脫 藏漢對譯誦本（5CD）
藏文讀誦CD二片漢譯讀誦CD三片在世間多數的文化中，死亡是禁忌，是生命的恐怖陰影。在佛化的藏傳文化中，死亡是證悟的良機，是修行人強力的策進。 由正視死亡而策進修行，終臻超越生死幻相之大自在──是古今佛弟子傳記的共同素描，一致體現著佛陀於涅槃經中的教示：「一切想中，無常死想是為第一。」。也因此，當死亡學儼然成為當今一方顯學，藏傳佛教的「中陰教法」在此因緣際會中風行東、西方學佛界──人們對於死亡，從避諱到關注的文化遞演現象──是值得慶喜的。藏傳佛教中的「中陰教法」，於近世流傳最廣、影響最深遠的，當屬蓮華生大士的伏藏──《中陰聞即解脫》。它一方面給予我等末世眾生光明與希望；另一方面，激發我們深徹的出離心、菩提心與實修策進──憑藉生時充份的準備以把握中陰解脫、證悟的良機。近一百年來，《中陰聞即解脫》已多次從藏典英譯成書。其漢譯本則多以英譯為憑。實則，中華文化歷經千年佛法薰陶，中文迻譯佛典之直達力，少有語文能及。以是之故，回歸藏典為本的「藏漢對譯」是值得期待與鼓勵的。《中陰聞即大解脫藏漢對譯誦本》係由確印卓瑪尼師歷經六年投注、匯集多方勝妙緣力所成的信實譯作。為了便利讀者自修、助他，選擇以「對譯誦本」的編排方式，呈顯此書所涵蓋的三大主體—— 珍貴的德格印經院古刻藏文校正本； 逐文嚴謹對譯的中譯本； 集錄各方明師開闡奧義的隨文譯註。 印行本書的「喜笑之歌出版社」，向來是以義工為主體，將所得挹注於法行事業。也因此，本書得以高質感的精裝書付梓，同時以廣傳工本價流通。 這是一本值得讀者珍藏、廣傳的「生死寶典」。
本智光照：功德寶藏論‧顯密分講記
學習藏傳佛法必聽過遍智 吉美林巴的大名，《功德寶藏論》更是一本有心學習完整顯密佛法的人必讀的論著。大遍智 龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓，全部凝聚在此論中！龍欽心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年閉關時挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可說是大圓滿龍欽心滴的教法法主。他在第二次三年閉關時，實修大遍智龍欽巴（法），親見龍欽巴三次，同時龍欽巴毫無保留地傳授給他一切的指導、教誡。遍智吉美林巴所著《功德寶藏歡喜雨》，就是將大遍智龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分，內容由內道入門皈依開始講解，之後有居士戒、八關齋戒、沙彌和沙彌尼戒、善學女戒、比丘戒、比丘尼戒，開示了外分別解脫戒完整的內容。在菩薩戒方面，開示二種菩提心，另外開示了四無量心、六度等，此為經乘方面的義理，齊備一切關鍵要點。在密咒乘方面，則開示了事續、行續、瑜伽續等外續三部的義理，以及瑪哈、阿努、阿底瑜伽等內續三部的義理。在密咒乘方面，開示了事續、行續、瑜伽續等外續三部的義理，以及瑪哈、阿努、阿底瑜伽等內續三部的義理；並開示了一切聖教之頂「自性大圓滿」的不共之道，以及究竟之果「佛身與佛智」。關鍵要點俱皆齊備，可說完整齊備了寧瑪派的特色。本書係由堪布徹令多傑仁波切針對上述內容詳加闡述，引經據典舉例說明，以引領有心學習此教法的讀者，循序漸進，逐步深入，確實掌握關鍵精髓，實質獲益。
本智光照：功德寶藏論‧密宗分講記
學習藏傳佛法必聽過遍智 吉美林巴的大名，《功德寶藏論》更是一本有心學習完整顯密佛法的人必讀的論著。大遍智 龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓，全部凝聚在此論中！龍欽心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年閉關時挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可說是大圓滿龍欽心滴的教法法主。他在第二次三年閉關時，實修大遍智龍欽巴（法），親見龍欽巴三次，同時龍欽巴毫無保留地傳授給他一切的指導、教誡。遍智 吉美林巴所著《功德寶藏論》就是將大遍智 龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分，圓滿開示了顯密完整的成佛道次第，是一部罕有的殊勝典籍。其中在密咒乘方面，開示了事續、行續、瑜伽續等外續三部的義理，以及瑪哈、阿努、阿底瑜伽等內續三部的義理；並開示了一切聖教之頂「自性大圓滿」的不共之道，以及究竟之果「佛身與佛智」。關鍵要點俱皆齊備，可說完整齊備了寧瑪派的特色。本書係由堪布徹令多傑仁波切針對上述內容詳加闡述，引經據典舉例說明，以引領有心學習此教法的讀者，循序漸進，逐步深入，確實掌握關鍵精髓，實質獲益。
西藏密宗百問（修訂版）
什麼是密宗？真偽密宗又如何分別呢？作者以深入淺出的文字解說，闡釋西藏密宗的種種現象、疑問，導引您深入瞭解密宗的特色、修持以及與其他宗派之間的分別。書中並附圖說明密宗法器的形制、用途，佛像坐姿、手印的涵義；解釋密宗常用名詞，期能裨益初學密宗者的指引、參考。
印度西藏密教概論：認識最初之體系性密教概說
本書不只是薩迦派密教最理想入門書，也是由西藏人所寫的最初之體系性密教概說書籍，在歷史上具有深遠的意義。薩迦派內部洛窩堪欽．索南倫珠，著有註釋書，盛行講說；他宗若布敦．仁欽珠與克主傑也著了同名的著作，對抗薩迦派、樹立了各宗獨自的密教體系。GP的存在，就整個佛教乃至從西藏密教的概說上來說，都是極為重要的資料。
本智光照：功德寶藏論顯宗分講記
學習藏傳佛法必聽過吉美林巴的大名，必讀過他所著述的《功德寶藏論》！大遍智龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在此論中！吉美林巴仁波切在藏傳佛教中占有極為重要的地位，目前我們所修學的所有龍欽寧體教法，都是由吉美林巴所傳下來的法。吉美林巴沒有讀過書，卻在第一年閉關時，親見密乘第一佛：蓮花生大士；第二年閉關時，親見密乘第二佛：龍欽巴大士；閉關第三年後，與龍欽巴大士無二無別。龍欽心滴的伏藏教法由遍智吉美林巴在他第一次三年閉關時挖掘取得，因此，遍智吉美林巴可說是大圓滿龍欽心滴的教法法主。他在第二次三年閉關時，實修大遍智龍欽巴（法），親見龍欽巴三次，同時龍欽巴毫無保留地傳授給他一切的指導、教誡。吉美林巴所著《功德寶藏歡喜雨》就是將大遍智龍欽巴所著《七寶藏論》的關鍵精髓全部凝聚在一起，包括下士道、中士道、上士道的基、道、果的部分。分成三個根本大綱，也就是初善：前言，中善：正文，後善：結行。※解釋書名原書名有印度語和西藏語，意思是「功德寶藏歡喜雨」。為何這樣說明呢？因為書裡所講的三士道，基是功德，道路的範圍是功德，果的一切也是功德，諸如此類的各種功德都放在這裡，像個寶藏一樣。譬如國王得到金銀財寶等各種寶藏，可以除去貧窮的痛苦。一般人如果得到一個藏寶庫，當然也是一生不愁吃穿，不再辛苦勞累。一樣的道理，三士道的內容包括基、道、果，需要下士道功德的人，就向他講解下士道；需要中士道功德的人，就向他講解中士道；需要上士道功德的人，就向他講解上士道，因為聽聞的緣故而擁有下、中、上士道的功德，不再有所欠缺，所以是「功德寶藏」。其次，「歡喜雨」是以農夫作比喻。種田的人希望稻米能豐收不再貧窮，因此，把所要收穫的稻米比喻成功德，想得到稻米就像我們想要得到功德。但要得到稻米並不只是辛苦就夠了，老天也要幫忙，要下雨使泥土得到滋潤，稻苗慢慢才能長出稻米。當老天下雨時，農夫的期盼轉成歡喜高興，所以稱為「歡喜雨」。同理，希望得到下士道功德的人，向他講解下士道的基道果，他聽聞後非常歡喜；喜歡中士道的人，向他講解中士道的基道果，他聽聞後歡喜無比；喜歡上士道的人，向他講解上士道的基道果，他也是非常歡喜！因此，這部書就像是滂沱大雨的喜悅，講解了三士道基道果的理論，想要得到這些功德的人，聽聞後就像農夫遇到大雨一樣歡喜無比。遍智吉美林巴寫這部書時，以此比喻作為書名，意思就是如同農夫遇到盼望的大雨一樣，向渴求三士道的人講解所需基道果的部分，讓他們歡喜無比。
動中修行(新版)
禪修一定要正襟危坐，才能與妄念抗衡嗎？其實只要打開對自我的設限，隨時隨地皆在動中修行！本書共分七個段落，從佛陀悟道的故事說起，依次教導讀者如何追隨佛陀及成就者的腳步，經由「傳法」、「布施」、「安忍」、「禪定」、「智慧」，漸次了解禪修就在我們平時的食衣住行中。本書特色現代人生活忙碌，特別需要動中修行的功夫──尤其，面對「非做不可」的壓力時……。本書所教授的方法，能讓我們在身與心的高度緊繃之間，找到歇息的舒緩點。請看以下創巴仁波切精彩語錄！■讓世界靜下來，或讓自己靜下來？如果我們在家裡打坐，卻不巧住在鬧區，我們無法因為自己需要安靜而讓車子都停下來，至少可以讓自己停下來——我們可以接受噪音，噪音當中也包含安靜。我們要讓自己安靜，而不是要世界安靜，如同佛陀所做的一樣。■當下接納想安靜，不是得趕走聒噪的鳥兒；想安靜，不是得制止空氣的流動或河水的奔騰。接受它們，你就會感受到寧靜，它們是寧靜的一部分。想經驗寧靜，重點在於不排拒，並盡量利用當下的一刻；不論是怎樣的情境，都接納它、尊重它。■自我，只是個大氣泡我們試著將自己與外界隔離，這是給自己製造了一個巨大的氣泡，那個大氣泡，包含的不是空氣和水，而是恐懼與對外在的反射，完全堵塞了新鮮空氣的進入。那大氣泡就是——自我！ ■溝通言辭並非唯一的溝通方式。在我們尚未說出什麼、甚至只說「哈囉！」或「你好嗎？」的時候，溝通已然開始。有時在我們講完話之後，溝通仍然持續。 ■沒有障礙如果一個人能夠直視當下，不受過去或對未來的期望所影響，而只看到當下那一刻──那一刻對他而言就沒有障礙存在。只有與過去或與未來的期望有所聯想，障礙才會產生；「當下」是全無障礙的。■完全敞開上師是一扇門，弟子是另一扇門，當兩扇門同時打開，即產生全然的虛空，二者全然地合一，這就是「二心交會」……傳法，原只是雙方面完全敞開，毫不保留地開放。 ■練習請練習「什麼都不做」。
掘藏：深度探訪西藏大智成就者
掘藏之旅大探索「掘藏」二字，讓人直接聯想到的便是「挖掘寶藏」，而藏傳佛教寧瑪派的修習者則能馬上聯想到「伏藏」與它的掘出。的確，這本書的內容便是與這兩者有關。這是一趟作者在藏區為期三年的挖掘佛法寶藏之旅，他探訪許多智者聖地，跨越不同教派。從追尋蓮花生大士、密勒日巴、宗喀巴大師、布頓仁波切、掘藏師貢欽．龍欽繞絳巴、吉美林巴...，一直到自己的上師。發掘藏傳佛教的寶藏「伏藏」教法是蓮花生大士留給後世的寶藏，他也是最偉大的預言家。他曾預言，當「鐵鳥在空中飛行，鐵馬在地上奔馳」（指天空有飛機飛行、地上有火車與汽車行駛），便是末法時代到來，而此時佛教密法將會興盛並傳揚全世界。為了利益眾生，不使正法於末法時代滅絕，於是蓮師為佛法密法的流傳做準備，埋下法藏，此便稱作「伏藏」。它們被存放在虛空、山、湖、寺院與樹林中，並由空行母與護法保護。而蓮師的弟子及其化身會在適時的時機，應眾生因緣、根器及所處時代所需轉世出現，重新再把這些秘密伏藏發掘出來利益眾生，他們也就稱為「掘藏師」。史料記載，如果一個掘藏師發掘出三種類別的伏藏：蓮師法門、觀音法門與大圓滿法，便是大掘藏師，若是只發掘一、兩種，則是小掘藏師。多數掘藏師自幼即顯現不凡的氣質與能力，學習經典全不費力、隨時可見淨相與獲得諸佛菩薩加持。而本書所提之龍欽繞絳巴，即為十四世紀在蓮師所創－桑耶寺出家、修持大圓滿法教，曾在修行時親見蓮師智慧身，證得虹光身的大成就者，也是寧瑪派最重要的掘藏師。而吉美林巴則是於龍欽巴處取出《龍欽心髓》伏藏的掘藏師。作者李學愚的上師，前世是掘藏大師的珠巴仁波切，就像是這趟旅程的起始點，開啟了作者進入西藏，由拉薩出發，串起三年的「掘藏」之旅。觀世音菩薩教化之地藏傳佛教是由蓮花生大士與阿底峽尊者等佛學大師由印度傳入，直接傳承印度佛法，再與西藏當地苯教習俗融合而成。在法脈傳承上主要還是來自印度那爛陀大學，特別是格魯派，而寧瑪派則主要傳承蓮師教法。佛法在西藏開枝散葉成四大派及諸多小派，但他們的核心最主要皆源自觀世音菩薩的慈悲教法。傳說藏人的祖先是觀世音菩薩的弟子神猴與魔女所生繁衍而成，自古即遵奉觀世音菩薩教誡，生性善良慈悲，溫柔敦厚。在他們的奉行推廣下，佛法逐漸在雪域開花結果，並在蓮師的預言中，果真在世界各地流傳弘揚。在末法時代，身為佛弟子皆有責任護持正法，並應深入了解佛法所欲弘揚的真理。雪域聖地在觀世音菩薩的教化下，為這世界孕育出了有如繁星眾多的大智成就者，為人們引出一條通往智慧真理的筆直大道，為我們點亮心燈，不致在茫茫人世中迷途。李學愚的這本著作，能幫助我們更客觀的認識西藏，了解藏傳佛教與藏文化的美與善。作者不畏艱難與世俗眼光的求法精神，著實值得我們學習。智慧與真理，是在導師的協助下，靠我們自己去明辨、探求，而非道聽塗說、盲目跟從。西藏的美，不是只有表面上無與匹敵的高山大湖，更還有那自己去親身體驗才能感受到的淨化人心力量。且讓我們隨著李學愚的腳步，開始一趟屬於自己的心靈掘藏之旅吧！本書特色深入西藏大探索探索與冒險紀錄藏史、佛教、藝術、風俗、地理……等，讓您全方位認識西藏。不必經歷翻山越嶺的辛苦，只要放鬆自己，很舒服優雅地享受這份盛宴。作者李學愚當時是一位漢地青年，由於多年學習藏傳佛學，對西藏有相當深厚的感情與因緣。為了能更親近西藏，他主動向工作的單位請求調往拉薩。一般人對於官方字眼「援藏」，總感覺到漢人對西藏的傲慢，可是在李學愚身上卻看到感動人心的謙卑。在拉薩的這三年(1997~2000年)，他深入藏區體驗雪域的平凡生活，與藏族友人交往，見識他們真誠、熱愛生命的一面。他將每日的所見所聞，遇到的人、事、物與感動化成文字，串成一篇篇的掘藏心得紀錄。這三年他走遍拉薩、日喀則、山南、甘孜各地，由衛藏到康區，途中朝訪許多寺院聖地：扎什倫布寺、納塘寺、阿宗寺、竹青寺、塔爾寺、桑耶寺、休色寺、色拉寺、乃瓊寺、贊塘寺...。追隨許多成就者的腳步：藏王松贊干布、藏文創造大師吞米．桑布扎、蓮花生大士、密勒日巴、格薩爾王、宗喀巴大師、布頓仁波切、掘藏師吉美林巴、貢欽．龍欽繞絳巴...，一直到親訪當代藏族神醫措如次朗、索朗頓珠活佛、珠巴仁波切、江嘎仁波切等。他為了能到上師珠巴仁波切處學法，途中不畏二郎山的險峻、康區出沒的土匪，只為能尋訪上師，從上師那裡得到法的傳承。在他身上，我們看到了謙卑、對佛法與上師的信心。「虹光身」、「伏藏」...，是雪域智者帶給世人最大的寶藏。藏傳佛教看似神秘，卻是離心如此近的一盞明燈。經由這趟深度挖掘佛法寶藏、探訪西藏大智成就者之旅，讓我們能一窺藏傳佛教的精髓，覺得它不再那麼神秘。
跟著上師去修行
2002年，曲嘉仁波切重回青海多嘎瑪寺前世法座，被認證為噶陀派爹欽多傑之再來，在千僧千眾的見證之下，憶起了更多前世的記憶，同時也立下將前譯教法廣傳宏傳於世的職志，願像前世一樣，扛擔起傳法灌頂之教學責任。在認回自己的身份，重登噶陀法座之後，曲嘉仁波切開始接受一連串嚴格而密集的修學。不僅取得一百零八取藏大師的完整傳承，更繼承上一世的轉世化身噶陀爹欽多傑所取出之「德榭林巴法藏」，與拉波法同為敦都多傑、龍薩寧波二部伏藏法父子法系的根本法主。為了延續「寧瑪茉蘭千茉世界和平祈願大法會」多年來不間斷的功德，並感念貝諾法王多年來的承擔，2008年起，曲嘉仁波切和堪布拿旺洛桑在貝諾法王與寧瑪六大法座的共同認可及祝福之下，在佛陀成道處－印度菩提迦耶，發起了經費與人數龐大的「前譯教傳法脈傳召護持會」，至今已圓滿了四屆傳召法會，每年參加的人數高達七千多人。本書由曲嘉仁波切娓娓道來一路走來的願力與承擔，收錄了數百張珍貴且未曾公開的照片，詳實記錄「前譯教傳法脈傳召護持會」的舉辦歷程，希冀與未曾認識蓮師教法者，分享走在智慧道路上的所有喜悅。
中陰：死亡時刻的解脫
本書是堪布卡塔仁波切於2004年6月4日至6日，在美國康乃狄克州哈特福市三□法林中心，以臨終、死亡、及中陰為題的教學結集而成。卡塔仁波切依據《噶瑪噶舉法行儀軌》(Dharma Practices of the Karma Kagyu)中，第六世夏瑪巴確吉旺秋所撰《中陰祈願文》的簡短根本頌，以廣演的形式做了傳統的引介。本書中譯本，另增補「中陰開示問答篇」。這是卡塔仁波切於2010年12月18日至19日，在美國法拉盛傳授「中陰教法」時的問答，對於學習「中陰教法」過程中的疑惑，仁波切也提供了明確又有力量的答覆。本書特色卡塔仁波切對臨終與死亡過程之解說，並不祇是平鋪直敘，更始終強調祈願的目的與其迫切性。他清楚明白地教導我們在此生的每一個機會應如何去修持，如何去訓練自己。本書分三個階段明確解說臨終與死亡過程，二篇中陰開示的問答，具體回應學習密宗中陰修法的疑難。
