賽倉二十僧辨析
二十僧，係指至尊慈氏所著《現觀莊嚴論》宣說僧寶的段落中，所列舉的二十種僧伽，為僧寶的一種分類方式。其中包含小乘的二十僧及大乘的二十僧，以小乘二十僧為譬喻，表徵大乘二十僧的意涵。本書收錄一世賽倉大師所著《向住聖僧論述廣本辨析．善緣津梁》及《向住聖僧論述略本辨析．善緣津梁》，為二論合刊。《賽倉二十僧廣本辨析》詳細闡明小乘二十種僧伽的定義、支分、斷證功德、彼此的關係等。《賽倉二十僧略本辨析》，則是從《賽倉二十僧廣本辨析》中擷取精要，省去詳細破立及相關依據。透過此二論典，能系統性地了解小乘二十僧的斷證功德、受生方式，進而了解大乘二十僧的功德，由此建立對僧寶的堅固信心。本書特色1.大慈恩‧月光國際譯經院譯註之「五大論譯叢‧現觀系列」學習參考著作。2.本書收錄一世賽倉大師所著《向住聖僧論述廣本辨析．善緣津梁》及《向住聖僧論述略本辨析．善緣津梁》，為二論合刊。是學習現觀之重要著作。
明慧進登之梯
二十僧，係指至尊慈氏所著《現觀莊嚴論》宣說僧寶的段落中，所列舉的二十種僧伽，為僧寶的一種分類方式。其中包含小乘的二十僧及大乘的二十僧，以小乘二十僧為譬喻，表徵大乘二十僧的意涵。《明慧進登之梯》詳細闡明小乘二十種僧伽的定義、支分、斷證功德、彼此的關係等。《宗喀巴大師所傳二十僧略篇及向住》則簡要說明二十種僧伽的定義、支分，有助於初學者迅速掌握二十僧的總體大綱。透過此二論典，能系統性地了解小乘二十僧的斷證功德、受生方式，進而了解大乘二十僧的功德，由此建立對僧寶的堅固信心。本書收錄宗喀巴大師所著《向住大士論述．明慧進登之梯》及《宗喀巴大師所傳二十僧略篇及向住》，為二論合刊。本書特色：1.大慈恩‧月光國際譯經院譯註之「五大論譯叢‧現觀系列」學習參考著作。2.本書收錄宗喀巴大師所著《向住大士論述．明慧進登之梯》及《宗喀巴大師所傳二十僧略篇及向住》，為二論合刊。是學習現觀之重要參考著作。
東方大日：藏傳香巴拉的智慧
& & & &本書收錄了創巴仁波切最後十年的開示內容，讓《香巴拉：勇士之聖道》（Shambhala: The Sacred Path of the Warrior）一書裡所開始的旅程，於此達到了新的親密度與深度。& 創巴仁波切具有不可思議的直覺，不僅能透視我們最深層的恐懼，也很清楚這類恐懼如何受到現今社會種種壓力的強化。在本書中，他針對許多這類恐懼做開示：包括現代生活的快速與疏離；憂鬱；唯物主義；侵犯、憤怒與焦慮；以及自我價值的缺損。& 創巴仁波切同時也深信人性的良善，並且相信我們有能力創造一個覺悟的人類社會。他極熱切地想要告訴我們，每個人都是真誠而有力的、並且都能幫助這個世界。他以一個良善之點或火花來作為貫穿本書的意象，而這是我們隨時可以取得的——也是在生活中點引我們勇士精神的燃料。在這超凡而激勵人心的書中，仁波切於字裡行間一再促請我們擁抱生活、並且找到「東方大日」（Great Eastern Sun）——亦即我們在每一瞬間所具有的神性與健全之火花。&&真誠推薦◎誠如創巴仁波切告訴我們的，作為一位戰士，就是「將追求安全感的狹隘心胸，換成一個非常寬廣的視野，那是一種無畏、開放和真正英雄式的胸懷……」進入那種視野寬廣的領域，就是學習如何在改變中獲得自在，如何讓無常變成我們的朋友。&──索甲仁波切，《西藏生死書》作者&◎身為創巴仁波切的學生，我與他十分親近，也相當感激他；我非常高興他的這些殊勝法教能夠集結成書──過去我深受這些開示所影響，並將之作為生活的依歸──相信它們現在也能利益更多人。願無量眾生皆有善緣能來閱讀此書。&──佩瑪‧丘卓，《當生命陷落時》作者&◎創巴仁波切將他的一生都奉獻於教導我們、如何在生活的每個層面都能具有真誠、直接而當下的靈性。《東方大日》這本書是對於這位無上上師的最好供養。裡面的字字句句都出自柔和的心，更是來自本覺光耀清明的智慧甘露，並且將會自然而温柔地進入你的心靈。&──肯恩‧威爾伯，《恩寵與勇氣》作者&◎隨著這本書，創巴仁波切過人的遠見、對於心性深刻而貫通的見解，以及充滿創意的才氣將繼續影響著佛法在西方的未來。&&&──雪倫‧薩爾茲堡，《達賴喇嘛的錯誤》作者&&&◎創巴仁波切以他的光耀與善願照亮了智慧之法。他邀集所有具有善心的人們在生活中尋找天地合一的尊嚴。&&&──傑克‧康菲爾德，《狂喜之後》作者&&&
菩提道次第廣論四家合註白話校註集6‧毗缽舍那 （上）
世人雖修三摩地，然彼不能壞我想，其後仍為煩惱惱，如增上行修此定。至尊宗喀巴大師於1402年完成千古巨著──《菩提道次第廣論》，開闡從凡夫位直到成佛所有次第，盡顯無遺。大師有鑑於修學空性之士雖多，能正確抉擇清淨正見者少，於是將精研中觀應成見過程中，容易產生重大歧途之處一一指明，詳加辨析以顯正義。歷來對《廣論》注疏不鮮，其中最為權威者即是《菩提道次第廣論四家合註》。從西元十五世紀起，巴梭法王、語王堅穩尊者、妙音笑大師、劄帝格西等四位祖師，在不同的時代背景下為《菩提道次第廣論》撰寫箋註，彼此互為補充、交相輝映，完成通篇的釋論。如今在眾多善緣匯聚下，大慈恩．月光國際譯經院已圓滿《菩提道次第廣論四家合註白話校註集6?毗缽舍那》(上) 的翻譯和註解。針對《廣論》原文部分，譯經院依據《法尊法師文集》所收錄之法尊法師於1948年重新修改《廣論?毗缽舍那》章的譯文，同時參照各種版本的藏文原典，進行詳細校訂。並且將原文及箋註重新翻譯為白話文，冀使現今的讀者，讀起來倍感親切，藉此細細聞習祖師著作中的密意。由於《廣論》博引三藏，論文中亦有不少法相及難解之處，皆列出詳加考據及註釋；對於論中具有辯論性的議題，譯師特別撰寫「說明」，引用經論與師長教授深入辨析，令欲詳究教理者得以參閱。1982年起，日常老和尚於美國發心弘揚《廣論》，經過多年努力，《廣論》學修漸漸拓展至海內外各地。2000年，真如老師值遇了老和尚，殷重地祈求老和尚能詳講《廣論》的止觀二章，然因眾弟子因緣尚不成熟，始終未能廣講。老和尚曾數數讚許真如老師深體般若真義，最後於晚年將宣講《廣論》止觀章之重任囑咐老師。20年後，真如老師在2020年10月15日正式開講「廣論止觀初探」，依循《四家合註》及五大論等教理，帶領僧俗弟子逐字逐句研討《廣論》止觀章的內涵。在《廣論》中，宗大以三分之一以上的篇幅撰述止觀二法，〈毗缽舍那〉章伊始，大師再再強調為引發無倒勝慧而修毗缽舍那的重要性。「應於實性義，引發無倒決定之勝慧，而更修習毘缽舍那。若不爾者，僅三摩地與外道共。唯修習彼，如外道道，終不能斷煩惱種子，解脫三有。」故《菩提道次第廣論四家合註白話校註集6?毗缽舍那》(上)一書的出版，是日常老和尚、真如老師的重大心願。希望藉此獻給所有志求菩提道的人們，善巧駕馭寂止奢摩他的駿馬，手持中觀正見的鋒利寶劍，出征輪迴之城，摧破一切邊執所執境，奔赴那無死空性的光明國城！
西藏生死書：心靈經典與全球暢銷(三十週年版)
當代最偉大的生死學鉅著，最實用的臨終關懷手冊 《西藏生死書》是一本字字珠璣的心靈鉅著，引導我們認識生死，直驅西藏佛教的智慧泉源。 本次更新本覺會介紹及更新副書名。 誠摯推薦 本書提供給讀者的，不僅是有關死亡和臨終的理論描述，還有實際的方法，可以用來了解死亡的真相，並幫助自己和別人死得寧靜而充實。─ 達賴喇嘛十四世 終究我們還是回到「瀕臨」的現場。感通生死才是人活著最終的心靈痊癒。因此活著本身即是瀕臨。至此，我們從《西藏生死書》轉出，而皈依了瀕臨。─ 余德慧& 慈濟大學宗教與人文研究所教授 我國終於通過了安寧緩和醫療條例，讓醫師們可以合法地遵照仁波切在本書中所呼籲的，以團隊的努力，透過身、心、靈全人照顧的方法，盡力協助臨終病人安詳往生，實踐人生最大的布施。─ 陳榮基& 財團法人佛教蓮花基金會董事長、台灣安寧照顧協會前理事長 《西藏生死書》教生教死，因著認真看待生命，才能認真應對死亡；因著嚴肅直接地教導如何死亡，才會嚴肅地活好生命。它從西藏佛教的生死觀出發，具體而有系統地闡述生的修習及死的修習，而在臨終者床邊的關懷者也學得重要的叮嚀。─ 趙可式& 台灣安寧療護推手、成功大學醫學院教授 這是一本極難得的好書，讀過《中陰聞教得度》的朋友們，再讀《西藏生死書》，對中陰身的各種情況，會有更正確的了解。懂得如何去配合自己實際的修持，與對別人臨終的關懷。譯文的信、達、雅，敬請讀者盡情欣賞。─ 洪文亮& 前台大外科醫師 這本書改變了我的一生。我非常感激有緣讀到此書，並因而接受仁波切更多的教誨。根源於最深厚的傳統，仁波切的教法卻清晰、現代、又有力；超越宗教，直入人心。─ 姚仁喜& 大元建設及設計事務所建築師 索甲仁波切就像一位大音樂家，把傳統西藏佛教特有的上師相應法、大圓滿法、頗瓦法、中陰救度法，與今日科技生活所面臨的臨終關懷、瀕死經驗、安樂死等議題，交織出一首宏偉而安詳的生命樂章。─ 林崇安& 大溪內觀教育禪林負責人，中央大學太空所教授 （謹依姓氏筆劃排序） &
邱陽創巴仁波切 當野馬遇見馴師：修心與慈觀
放蕩不羈的心念，猶如脫了韁的野馬 沒有馴師的調伏，將隨萬法之緣而造化 「修心七要」是馴伏之鞭，且看其如何教化難馴之本心？ & 《當野馬遇見馴師》是由邱陽．創巴仁波切根據切喀瓦‧耶喜‧多傑(Chekawa Yeshe Dorje)的《修心七要根本法本》所講述的法要。《修心七要根本法本》總攝五十九條口訣，簡潔扼要地傳授大乘佛教的見地與實修法則。修習這些口訣，行者能夠在上座期間作觀修，也能夠於日常生活的不同對境而修心，轉煩惱成菩提，並轉逆境為道用。這些口訣能很實際、很札實地調伏我執，而培養柔軟心與慈悲心。 & 「修心七要」主要在闡揚世俗菩提心與勝義菩提心。發菩提心為成佛之根本，所有十方三世諸佛的成佛之道，即以菩薩道為必經的殊勝之路。也因此，廣發無上菩提心是大乘佛教的不共法門。 & 實踐菩薩道在大乘傳統裡，是以六度波羅蜜為依歸，即佈施、持戒、忍辱、精進、禪定與智慧，邱陽．創巴仁波切將五十九句的口訣，以六度波羅蜜為底蘊，鼓勵學生將生活的每一面向和修行結合，不論是座上的靜修或是座下的覺思，都要時時保持覺醒的狀態。用調柔的心懷，學會接納世界，也接納自己，在覺悟道上利益一切的有情。
白話《菩提道次第廣論》
以二十一世紀語言 重新詮釋十四世紀佛學鉅著& 最淺顯易懂的《菩提道次第廣論》白話版& 所有佛教徒都應深入實修的寶典 & 《菩提道次第廣論》的作者是宗喀巴大師，在得到文殊菩薩加持後於淨觀中寫下。本論遠傳承可以追溯到釋迦牟尼佛所有言教，近傳承主要依據阿底峽尊者的《菩提道炬論》，能幫助所有根器與心性不同的眾生，按部就班、全面性了解佛法精髓，步步登上解脫大道。 中文譯本為法尊法師所譯的《菩提道次第廣論》，也是目前市面上流傳最廣的版本，以現代眼光來看，由於語體過於文言，又隱含許多典故，很容易讓人望之卻步。為了自他二利，劉小儂居士投入六年時間，將此書寫成一般人容易閱讀的白話文，可說是佛教界的一大創舉。白話《菩提道次第廣論》的出版，對學佛者想要深入學習藏傳佛教及弘揚佛陀教法極具意義。
動中修行(新版)
禪修一定要正襟危坐，才能與妄念抗衡嗎？其實只要打開對自我的設限，隨時隨地皆在動中修行！本書共分七個段落，從佛陀悟道的故事說起，依次教導讀者如何追隨佛陀及成就者的腳步，經由「傳法」、「布施」、「安忍」、「禪定」、「智慧」，漸次了解禪修就在我們平時的食衣住行中。本書特色現代人生活忙碌，特別需要動中修行的功夫──尤其，面對「非做不可」的壓力時……。本書所教授的方法，能讓我們在身與心的高度緊繃之間，找到歇息的舒緩點。請看以下創巴仁波切精彩語錄！■讓世界靜下來，或讓自己靜下來？如果我們在家裡打坐，卻不巧住在鬧區，我們無法因為自己需要安靜而讓車子都停下來，至少可以讓自己停下來——我們可以接受噪音，噪音當中也包含安靜。我們要讓自己安靜，而不是要世界安靜，如同佛陀所做的一樣。■當下接納想安靜，不是得趕走聒噪的鳥兒；想安靜，不是得制止空氣的流動或河水的奔騰。接受它們，你就會感受到寧靜，它們是寧靜的一部分。想經驗寧靜，重點在於不排拒，並盡量利用當下的一刻；不論是怎樣的情境，都接納它、尊重它。■自我，只是個大氣泡我們試著將自己與外界隔離，這是給自己製造了一個巨大的氣泡，那個大氣泡，包含的不是空氣和水，而是恐懼與對外在的反射，完全堵塞了新鮮空氣的進入。那大氣泡就是——自我！ ■溝通言辭並非唯一的溝通方式。在我們尚未說出什麼、甚至只說「哈囉！」或「你好嗎？」的時候，溝通已然開始。有時在我們講完話之後，溝通仍然持續。 ■沒有障礙如果一個人能夠直視當下，不受過去或對未來的期望所影響，而只看到當下那一刻──那一刻對他而言就沒有障礙存在。只有與過去或與未來的期望有所聯想，障礙才會產生；「當下」是全無障礙的。■完全敞開上師是一扇門，弟子是另一扇門，當兩扇門同時打開，即產生全然的虛空，二者全然地合一，這就是「二心交會」……傳法，原只是雙方面完全敞開，毫不保留地開放。 ■練習請練習「什麼都不做」。
悲桑老師陪你生病、死亡、說再見
人生的苦，以修行回甘 無論快樂或受苦，要做的都是利他；無論還能活多久，都要盡力利他；即使死亡，下輩子也會繼續這麼做。這樣的決定，會讓你用不一樣的心面對一切。別小看祈願的力量。真心祈願，它會成真。──圖滇悲桑格西本書是從圖滇悲桑格西的公開課程，以及同學私下請益的內容翻譯整理而成。當年請益的人，好幾位已不在人世；但是，透過他們而得到的珍貴法寶，願能傳達給更多在生死大考前準備應試的同伴。這是一本陪病書，是實戰記錄，是充滿正能量的啦啦隊，也是立志成佛的人在困境迷霧中的指南針。書裡提供大量的思惟方法，陪伴讀者正視生病、死亡、臨終與來生，研擬從中獲益的最佳策略，在人生的苦味裡嚐到回甘的滋味。 人生不是只有這輩子，所以下輩子以後的事就必須納入考慮。透過「我必須思考來生」這個想法，根據「前後世存在」的見地修練內心，就會產生勇氣、擴大胸襟。內心愈勇敢、胸襟愈寬廣，就不會被人生的困局牽著走。此外，透過這個見地，以及與這個見地有關的其他佛教思想鍛鍊內心，也能改變我們對逆境的看法。人生的困難很多，而生病、死亡，以及面對未知的來生，是一般人最慌張、無助的時候。希望這本書提供的思考方向，能協助你看清事實、遠離憂苦。
蓮師修法心語：蓮花生大士為後世修行者留下的珍貴伏藏【索達吉堪布藏文直譯經典】
蓮花生大士的珍貴心語，為後世修行者所留的伏藏寶藏索達吉堪布最新藏文直譯作品，帶你親近伏藏的本來樣貌《蓮師修法心語》是蓮花生大士在西藏親自傳授給親近弟子的教導。多數內容是回應明妃伊喜•措嘉的提問，全面囊括了顯密兩大方面的教法。為了利益後世修行者，伊喜•措嘉將這些珍貴的智慧記錄並伏藏起來，數世紀後，由大伏藏王釀•尼瑪哦色取出。此伏藏教法直接源自蓮師，既有解疑釋惑的口訣，也有直指心性的深法，是為每一位真誠修行者留下的實修百科，也是蓮師深刻的祈願——祈願此教法可以在未來與因緣具足、根器相應的人們相遇！․與佛陀無二無別的蓮花生大士蓮花生大士，被尊為第二佛陀，是佛法傳入西藏的奠基者與守護者。他在西元八世紀應藏王赤松德贊的邀請入藏弘法之後，為眾多具緣弟子傳授內密三部等無數殊勝不共的法教，並主持將大批佛經、密續與論典譯成藏文，不僅開創了佛法盛世，更以伏藏教法的願力，讓後世世代都能直接親近佛法，獲得解脫之道。․以問答方式記錄的實修心法《蓮師修法心語》是蓮花生大士在西藏親自傳授給親近弟子的教導，共分為二十三類，合計超過三百六十個問答。內容從皈依發心、如何調伏內心煩惱、如何生起信心、擁有最上見解、密法如何修心，到中陰度亡、斷絶輪迴等等，從顯到密、從世俗到勝義，完整涵括，是蓮師為了後世修行者的利益留下的完整修行指引。․至今最完整的的漢文譯本此一伏藏雖曾有其他語言的片段譯文，但始終未有完整的漢文本。《蓮師修法心語》以協慶新版與喇榮五明佛學院的版本為底本，由喇榮五明佛學院大堪布、大圓滿上師索達吉堪布親自翻譯，成為目前最完整的譯本，讓讀者得以真切親近這部珍貴的伏藏。
圖解西藏生死書—認識《中陰聞教救度大法》
生命輪迴奧秘大解碼──死後七七四十九天，你在那裡？什麼是臨終時的「五大分解」？你如何知道自己已死？死亡時人的意識到那裡去了？如何了解死亡過程裡複雜的意識變化？如何認出根本明光，脫離生死輪迴？該如何掌握氣脈明點的關鍵變化，順利解脫？人人都想成佛，達賴喇嘛為什麼不成佛，要生生世世投胎做人？ ◎來自古老西藏的死亡旅程指南、臨終指導手冊西藏有一本書專門記載人們死亡的所有歷程，這本書我們通稱為《西藏生死書》，但它更準確的名字是《中陰聞教救度大法》。所謂「中陰」，是古老西藏用來描述死亡歷程的特殊狀態。傳說這部經是八世紀藏傳佛教教主蓮花生大師以特殊的伏藏形式埋藏在隱密處所保存，到了十四世紀，由西藏著名的掘藏師卡馬林巴發現而流傳給世人。◎現代生死學的重要課題此經充滿奧秘，宛如等待解碼的生命密碼。在古代，西藏的喇嘛們都是以口授背誦的方式傳下來，並無文字的記載，直到近幾世紀才被寫成經文，二十世紀初，再由藏文譯成英文流傳到全世界。首部英文譯本The Tibetan Book of Dead出現在一九二七年。此後陸續有不同版本翻譯與出版，至今流通的版本不下三十種，在在都顯示這部古老經典對現代生死課題的啟發性。這部經指導死亡者如何避開各種死亡境界的險難，提昇未來生命的去向。閱讀本書的意義不在於強調死後世界的種種奇異經歷，而是學習如何與死亡面對面？透過對心性本質、心性智慧的了解，從容面對死亡，找到自己生命的淨土。◎藏傳佛教裡的生命觀藏傳佛教認為生命最高的解脫境界是「即身成佛」，也就是在今生的肉體上可以獲得解脫。當死亡來臨時，就是即身成佛的關鍵時機。古老的《中陰聞教救度大法》透過念誦與聆聽方式，指導臨終者解脫到美好地方。本書精彩剖析整個死亡歷程，並深入探討：●臨終時如何運用「遷識法」（頗瓦法），將意識遷移到淨土？●怎樣才不會錯過紅明點本遇的關鍵時刻？●死亡過程如何真正體驗空性，達到即身成佛？●如何辨別死亡中陰景象裡的真實與幻相？●大圓滿與大手印如何幫助亡者獲解脫？◎第一本以圖解形式剖析神秘死亡歷程的著作本書首次以圖解形式呈現《中陰聞教救度大法》的奧秘，將嚴肅的生命課題以豐富插圖和圖表表達，目的在於讓神秘的古老教法能貼近現代人的閱讀。此書亦是開啟中文世界佛教經典的另類閱讀。閱讀本書的意義不在於強調死後世界的種種奇異經歷，而是學習如何與死亡面對面？透過對心性本質、心性智慧的了解，從容面對死亡，找到自己生命的淨土。【趣味問題】你知道死後七七四十九天是怎麼計算的？死亡時為什麼會看見光芒？你知道各種光芒所代表各種路徑嗎？你知道什麼是五大分解？你如何診斷死亡徵候嗎？你知道死後四十九天裡將遇見112位神祇？祂們如何幫助你？面對冥界的審判，有什麼解脫方法？你知道人死後會有超強的神通力，記憶力比生前高九倍，可以去到任何想去的地方？假如你沒來得及解脫到美好淨土，還會再回到這個世界嗎？如何選擇比較好的胎門去投胎？假如你該當下地獄，有什麼法子可以扭轉情勢再回到人間？能化解中陰險境的救命錦囊是什麼？【本書特色】─400幅插畫、圖表，完全圖解生死輪迴的奧祕、即身成佛的關鍵。─距今一千二百年的古老經典，全球印行30餘種版本，暢銷數百萬冊。─現代臨終關懷、生死學研究不可錯過的必讀者目。
廣論止觀初探 第四卷 學奢摩他法三
如何究竟離苦得樂是一切有情最深的希求，然隨時代流轉，稀有的善說早已隱沒在紛亂的世間。為光顯能仁密意，至尊宗喀巴大師依循龍猛菩薩、無著菩薩二大車軌師的清淨傳承，著述《菩提道次第廣論》，將佛法三藏十二部扼要攝集為一。 《廣論》被譽為藏傳佛教最重要的論典之一，尤其在後二波羅蜜多開展出〈奢摩他〉及〈毗缽舍那〉二章（即寂止與勝觀，簡稱止觀）。宗喀巴大師在〈廣論?奢摩他〉章中，詳釋修習奢摩他之前行、所緣及次第，並清晰說明成與未成之界限，教導後世學者透過修習寂止，令心專注於一境，進而成就止觀雙運，以證達無我的空性智慧，迅速斬斷生死輪迴的根本。 恩師上日下常老和尚一生致力於弘揚《廣論》，再再強調「要讓正法住世，般若一定要住世。」並於晚年引導僧俗弟子學修《大般若經》。老和尚數數讚許真如老師深體般若真義，示寂之前將法脈殷重託付真如老師，並囑咐要宣講《廣論》止觀章。本書輯錄真如老師「廣論止觀初探」課程第0109至0153講，共45講開示，已將〈奢摩他〉章圓滿開示完畢。開示內容依序涵蓋：正明引生住心次第、由六力成彼之法、彼具四作意之理、顯示奢摩他成與未成之界限、有作意相及斷疑、總示依奢摩他趣道軌理、別顯往趣世間道軌、奢摩他結頌。 真如老師在開示中提到，即便在過程中歷經諸多聞思困境，例如：身陷病苦，或大大小小一些痛苦的事情、不順心的事情，但一路仍能堅持學習〈奢摩他〉，接下來便是向〈毗缽舍那〉更進一步了。同時，也策勵學習者， 秉持潔淨的動機──為利有情願成佛這樣的動機，祈請傳承上師、十方諸佛加持；祈請護法擁護，讓我們有幸在這娑婆世界值遇宗大師的教法，讓我們歡喜學習！
廣論止觀初探 第二卷 學奢摩他法一
依著寂止的三摩地 能生起殊勝的勝觀 志求菩提道的人們 請一同追隨善知識的腳步 邁向無死空性的光明國城 & 生老病死在我們的生活從未停止上演。二千多年前，導師釋迦世尊為了解決有情流轉生死的痛苦，指示一條從凡夫到究竟成佛之道。 & 為光顯能仁密意，至尊宗喀巴大師著述《菩提道次第廣論》，將佛法三藏十二部的扼要攝而為一，依循深見、廣行二大車軌的宗規，開闡從凡夫位至成佛間的所有次第，尤其在《廣論》後二波羅蜜多開展出〈奢摩他〉及〈毗缽舍那〉二章（即寂止與勝觀，簡稱止觀），依《解深密經》、《瑜伽師地論》與《中觀修次》等諸大教典，解釋令內心寂止的方法，並廣引龍樹父子之論著深入剖析諸法的本質，破斥學人對修定的錯誤見解及修法。 & 《廣論》尤以三卷的篇幅撰述〈奢摩他〉章，從最初修止資糧、修奢摩他法，直至修已成就之量，次第嚴謹，揭示修習寂止的完整道路。 & 恩師上日下常老和尚以其精湛之學修詳審觀察，深見《廣論》教授之殊勝，一生致力於弘揚《廣論》，並於示寂之前將法脈殷重託付真如老師，囑咐要宣講《廣論》止觀章。 & 本書輯錄真如老師「廣論止觀初探」課程第0032至0071講，共40講開示，正式講解「學奢摩他法」的部分。依序講述：修止資糧、身何威儀而修、正釋修習之次第、心注所緣先如何修、明正所緣、顯示何等補特伽羅應緣何境、明此處所緣、如何注心之理等章節。從學習奢摩他前，必須具備的修學資糧，到正修時，如何認識沉掉、進一步遠離沉掉，諄諄叮囑學人依著清淨傳承所指示的方向修行，最終能生起奢摩他，在此基礎之上，真實悟入諸法實義，直至獲得無上菩提的果位。 & 本書特色 & 1. 學習《菩提道次第廣論》後二章〈奢摩他〉必備參考書。 2. 以親切的講述方式，深入淺出，令學者結合心續，直趣奢摩他深邃內涵。 3. 緊貼《菩提道次第廣論》原文及《廣論・四家合註》等經論著述，確保傳承清淨無誤。 4. 隨書附錄大慈恩‧月光國際譯經院之《菩提道次第廣論》校訂譯文。 &
廣論止觀初探 第三卷 學奢摩他法二
於顛倒境散亂能止息 且於正義如理起尋思 由是引發止觀雙運道 速疾相續生起求加持 如何究竟離苦得樂是一切有情最深的希求，然隨時代流轉，稀有的善說早已隱沒在紛亂的世間。為光顯能仁密意，至尊宗喀巴大師依循龍猛菩薩、無著菩薩二大車軌師的清淨傳承，著述《菩提道次第廣論》，將佛法三藏十二部扼要攝集為一。 《廣論》被譽為藏傳佛教最重要的論典之一，尤其在後二波羅蜜多開展出〈奢摩他〉及〈毗缽舍那〉二章（即寂止與勝觀，簡稱止觀）。宗喀巴大師在〈廣論・奢摩他〉章中，詳釋修習奢摩他之前行、所緣及次第，並清晰說明成與未成之界限，教導後世學者透過修習寂止，令心專注於一境，進而成就止觀雙運，以證達無我的空性智慧，迅速斬斷生死輪迴的根本。 恩師上日下常老和尚一生致力於弘揚《廣論》，再再強調「要讓正法住世，般若一定要住世。」並於晚年引導僧俗弟子學修《大般若經》。老和尚數數讚許真如老師深體般若真義，示寂之前將法脈殷重託付真如老師，並囑咐要宣講《廣論》止觀章。 本書輯錄真如老師「廣論止觀初探」課程第0072至0108講，共37講開示，依序講述：對治不知沉掉、知已不為斷彼勤加功用、離沉掉時應如何修等章節，詳細說明「沉沒」與「掉舉」的粗、細差別，及觀察內心時，該如何依循教理正確辨識，乃至對治。 真如老師亦鼓勵著我們：「殷重地祈願上師三寶的加持，讓我們能夠積聚修學奢摩他的資糧，以奢摩他的有力之手握緊無自性的寶劍，去砍掉無明的輪迴之根，這才不枉負此生！」 本書特色 1.&& &學習《菩提道次第廣論》〈奢摩他〉必備參考書。 2.&& &以親切的講述方式，深入淺出，令學者結合心續，直趣奢摩他深邃內涵。 3.&& &緊貼《菩提道次第廣論》原文及《廣論・四家合註》等經論著述，確保傳承清淨無誤。 4.&& &隨書附錄大慈恩‧月光國際譯經院之《菩提道次第廣論》校訂譯文。 &
圓滿，我來到起點-創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列之七--不壞覺醒之密續道(下)
大圓滿之見，即是我們自心最為極致的敞開。 我們終於達到我們足以實證的境界。 我們開始領悟「諸法總攝於一要」， 我們甚至開始了悟「所有責難歸於己」， 因為我們已經回到原點。 ——創巴仁波切 & ★ 創巴仁波切遺教法寶系列終冊 ★ 完整呈現瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、大圓滿密續道 ★ 適合現代人的口語特質和直接性的講授 & 創巴仁波切引領我們走入法道之旅。 從別解脫道，行至菩薩道並進入金剛乘， 並在大圓滿法到體會無生、周遍、任成、獨然， & 走了這麼久，完成三百六十度完美的一圈， 終於，我們又來到法道之旅的起點。 此時，道變成了果，果即是道。 開始領悟「諸法總攝於一要」。 & 瑪哈瑜伽乘、阿努瑜伽乘和阿底瑜伽乘等上三部密續被稱為「佐欽」（藏：dzokchen，大圓滿），創巴仁波切稱這些法教為「瑪哈阿底」（maha ati）。瑪哈阿底可用來指第九乘的阿底瑜伽，或是指整個上部密續（higher tantra）。「瑪哈阿底」是這一整條佛教法道上的巔峰，持明指出，瑪哈阿底的法教或許看似錯綜複雜、強大逼人，抑或無可企及，然而事實上，它們是難以想像的簡單、極其單純，而且徹底直接。 & 在本部書中呈現的法教，帶有一種口語的特質和直接性。創巴仁波切不僅說明了能彰顯密續道不可思議之處的世界觀和修行法門，其講授方式更讓現代弟子能夠了解、契入這些法教。
地道建立
菩提路上的五道十地功德，如同無上珍寶 捧讀本論，跟著妙音笑大師按圖索驥 就像開啟了無限寶藏的房間 一覽天上天下眾多珍奇 地道，分別指大乘地、小乘地與五道之義。如同草木山林等一切動不動法皆是依於大地而生，世出世間無量功德亦皆從三乘所生，故稱為「地」；由於修行現觀即能開闢前往解脫果位之道，如同道路，故稱為「道」。 佛陀從最初發心，為救度一切有情而求取無上正等菩提，經歷了三大阿僧祇劫成就佛果。成就正覺之後，為尋求獨自解脫的行者，演說了四諦等諸小乘的法門，為尋求無上佛果的行者，演說了大乘法門。 然而，行持大乘的行者，應以何為主要修持？中間又須經過何等位階，以致必須要經歷三大阿僧祇劫，才能成就大乘菩提果位？佛陀在《般若經》、《華嚴經》等大乘經中廣說十地的論述，令諸行者有所依歸。後世論師更以五道來總攝行者的修習次第。 然而，五道十地之內涵為何？印度論典中雖能見到五道的次第以及名稱──資糧道、加行道、見道、修道、無學道，也能略見五道的立名之義，以及諸道的修持內涵，但是對於諸道的界限，尤其是資糧道到加行道的細分界限，仍少見詳細的論述。 藏地論師在解釋《般若經》及《現觀莊嚴論》時，承繼了五道的論述，並且結合佛語、印度論著，深細推敲諸道界限，對五道的定義、界限作出嚴密的論述。一但確立了五道的界限，修道行者依此五道的論述，便能了知：修道進程雖然看似久遠，但是依著次第登進，其途徑非常明了，人人皆能拾級而上。 藏傳格魯派延續了印度那爛陀的絕學，開立了五部大論的學程，在量論前行三書結業以後，就準備學習《現觀莊嚴論》。此論架構宏大，是五大論的主體，因此在正學《現觀》之前，必須先學《地道》、《宗義》、《八事七十義》三書並背誦，這是格魯諸大寺的共同學程。 二世妙音笑・寶無畏王大師的知名著作《地道建立・三乘莊嚴論》，主要闡明五道十地之意，亦略攝三士道次第之大綱。透由此論，能令學人系統性了解各乘地道之差別與性相、支分，以及種種不同的斷證功德。 如果將修學菩提道上的五道十地等功德喻如珍寶，則此論就像是收藏百寶之室，若能登堂入內，大可一覽天上天下眾多珍奇。尤其書中完全依照二大車軌──龍樹、無著菩薩之論典，遠離一切臆造邪說，並詳盡探討宗喀巴大師父子三尊之意趣，故讀此書，彷彿諸大智者面授機宜，值得一切好學深思之士，精勤研習。 本書除《地道建立・三乘莊嚴論》外，同時收錄克主傑大師所著《地道建立・奪智者意》，並且隨附祥雄巴・法自在稱大師所記《般若波羅蜜多口訣現觀莊嚴論究竟見釋為應成之理・顯明要義月光》，三論合刊，併為一書。 本書特色 1.&& &大慈恩‧月光國際譯經院「五大論譯叢‧現觀系列」第一部漢譯經典，是學習《現觀莊嚴論》之前行論著。 2.&& &收錄三本論著：二世妙音笑・寶無畏王大師所造《地道建立・三乘莊嚴論》，乃哲蚌寺果芒僧院、拉卜楞寺等大寺院之主要教材；克主傑大師所造《地道建立・奪智者意》以及祥雄巴・法自在稱大師《般若波羅蜜多口訣現觀莊嚴論究竟見釋為應成之理・顯明要義月光》。 3.&& &本書結構嚴密、條理清晰、釋述詳明，為公認之傑出論著。
菩提道次第廣論四家合註白話校註集 5．奢摩他
如清涼澄淨的水 倒映著皎潔的皓月般 只有在寂止的三摩地中 方能生起殊勝的勝觀 至尊宗喀巴大師於1402年完成千古巨著──《菩提道次第廣論》，開闡從凡夫位直到成佛之間所有次第，盡顯無遺。尤其為了成就毗缽舍那的智慧之光，唯有依憑生起遮止散動之風的奢摩他。是故論中以三卷的篇幅撰述〈奢摩他〉章，從最初修止資糧、修奢摩他法，直至修已成就之量，次第嚴謹，揭示出修習寂止的完整道路。 宗喀巴大師特別感嘆在當代能依諸大教典修定者「幾同晝星」，紛紛棄捨其中所說的稀有瑰寶，反而執取他山上的假石自娛。因此廣引至尊彌勒、無著菩薩以及噶當派祖師的清凈教授，揭櫫其中的密意。以八斷行、斷五過失、六力、四種作意及九住心等傳承口訣來修持。猶如皓月當空，朗照乾坤，令摸索修止的人們，在疑惑的黑暗中，見向趣往寶山的清凈正道。 歷來對《廣論》注疏不鮮，其中最為權威者即是《菩提道次第廣論四家合註》。從公元十五世紀起，巴梭法王、語王堅穩尊者、妙音笑大師、札帝格西等四位祖師，在不同的時代背景下為《菩提道次第廣論》撰寫箋註，彼此互為補充、交相輝映，完成通篇的釋論。 如今在眾多善緣匯聚下，大慈恩．月光國際譯經院已圓滿《菩提道次第廣論四家合註白話校註集5・奢摩他》的翻譯和註解。針對《廣論》原文部分，譯經院依據《法尊法師文集》所收錄之法尊法師於1948年重新修改《廣論・奢摩他》章的譯文，同時參照各種版本的藏文原典，進行詳細校訂。並且將原文及箋註重新翻譯為白話文，冀使現今的讀者，讀起來倍感親切，藉此細細聞習祖師著作中的密意。 由於《廣論》博引三藏，論文中亦有不少法相及難解之處，皆列出詳加考據及註釋；對於論中具有辯論性的議題，譯師特別撰寫「說明」，引用經論與師長教授深入辨析，令欲詳究教理者得以參閱。 1982年起，日常老和尚於美國發心弘揚《廣論》，經過多年努力，《廣論》學修漸漸拓展至海內外各地。2000年，真如老師值遇了老和尚，殷重地祈求老和尚能詳講《廣論》的止觀二章，然因眾弟子因緣尚不成熟，始終未能廣講。老和尚曾數數讚許真如老師深體般若真義，最後於晚年將宣講《廣論》止觀章之重任囑咐老師。20年後，真如老師在2020年10月15日正式開講「廣論止觀初探」，依循《四家合註》及五大論等教理，帶領僧俗弟子逐字逐句研討《廣論》止觀章的內涵。 故《菩提道次第廣論四家合註白話校註集5・奢摩他》一書出版，是日常老和尚、真如老師的重大心願。希望藉此獻給所有志求菩提道的人們，善巧駕馭寂止奢摩他的駿馬，手持中觀正見的鋒利寶劍，出征輪迴之城，摧破一切邊執所執境，奔赴那無死空性的光明國城！ 《菩提道次第廣論四家合註白話校註集》全套將分為八冊依次出版，已於2016年7月出版第 1 冊〈道前基礎〉，2018年10月出版第 2 冊〈共下士道〉。因應真如老師宣講止觀之殊勝因緣，提前於2021年 12 月出版第 5 冊〈奢摩他〉。 本書特色 1.收錄《菩提道次第廣論》之〈奢摩他〉章，宗喀巴大師依《解深密經》、《瑜伽師地論》、《經莊嚴論》、《辨中邊論》、《修次三篇》等諸大經論，詳細闡述修止教授。 2.四家箋註分色標示，清晰易讀；全文白話語譯，易於學習理解；對經典出處及法相難點詳加註釋及說明，便於深入義理。 3.真如老師「廣論止觀初探」課程所依循之教典，學習止觀者之必備教材。 4.依《廣論》藏文原文重新修訂漢文譯文，並收錄改譯表。
簡單，我有平常心：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列之六──不壞覺醒之密續道(中)
金剛乘是所有真諦之真諦。 在你說出勝義諦時，那真諦是這般真實， 即使沒說出口，它也依然真實， 那之中沒有任何謬誤的參照點。 金剛乘如海洋，乃真實之真諦。 ——創巴仁波切 在金剛乘裡，你的存在狀態已轉化為最高層次， 結合了寂止中的正念和嚴謹，以及勝觀中最為寬廣的正知。 因此能察覺到一個更為宏大的整體世界。 在金剛乘裡，我們學著發展淨觀， 不只是將一切視為美好，而是再也沒有禁錮， 金剛世界是本初良善、無條件的自由，打從根本地燦爛輝煌。 光燦與神聖，這兩種特質在金剛乘佛教裡合而為一。 如果你真實面對自己，如果你處於當下， 伴隨著身、語、意的結合，某種實相就會開始為你顯現。 本書介紹密續上師或金剛上師的概念。創巴仁波切闡明金剛上師的角色，以及師徒關係在金剛乘法道上所扮演的核心角色；同時也介紹了「淨觀」，以及上師、本尊、護法三根本的概念。他顯示了金剛乘修持如何將修行者看待世界的凡俗觀點轉化為淨觀，此淨觀的特色是廣袤自在、溫暖柔和，毫無掙扎或瞋怒的。接著，他將淨觀的發展回溯至大乘和修心法門，並連接到了無執著和虔敬心的力量。
不怕，我有菩提心-創巴仁波切遺教法寶：三乘法教，系列六之四--悲智菩薩道(下)
悲心和智慧在我們心上劃出傷口， 這一道又一道的內外傷開始交流， 我們也就感染了直到成佛才能治癒的「菩薩熱」。 翻開本書，也就是向菩提心敞開，走向成佛不歸路的起點。 創巴仁波切用《修心七要》和《菩提大道》，築成這條菩薩道的地基。透過這些，你更加放鬆、更受啟發。甚至，你開始明白，菩薩道不僅是舉止平和地當個「乖寶寶」而已，你的一切終將成為菩薩事業中的基礎。 「我」在攪拌機中優遊 大乘佛法非常嚴苛，但也很溫柔。動機雖然溫柔，但實修卻是嚴苛的。結合動機與實修，你就同時具備了「嚴苛」及「溫柔」。這個過程將你轉變成菩薩，這就像是跳進了一台攪拌機，你開始覺得自己在攪拌機裡游泳，攪拌完成後，你甚至還感覺挺享受的。 修道中的唯物主義 無論你在修持什麼，只要是建立在個人成就的基礎上，那就是修道上的唯物主義。為求個人榮耀而修持，就是毒。若想：「如果我坐姿正確，帶著最高的戒律和精進，我就能成為最偉大的禪修者！」這也是有害的心態。若你覺得自己是對的，別人是錯的；又或者覺得自己與神同一邊，可以征服他人的錯誤或罪惡，這也像是服用毒食。食物也許擺盤精美，但當你吃了一口，就發現它臭氣沖天。 陳腔濫調的善良 在努力變好、變善良的道路上，我們使用的方法卻有些陳腐了。這當中缺乏了來自內心深處，或帶有真實勇氣的悲心。所以，即使我們已更加文明，但卻常忘了「為什麼」要文明有禮。我們漏掉了事件核心。除了表現善良和避免麻煩，根本沒有宏大的知見。因此，修心教導中的心理面向至關重要。 施與受的優雅 施與受並不是要壯烈殉難。當你真的在這修持中安頓下來，且有某種程度的良善，你開始在自己的世界裡感到非常舒適與放鬆。由於無須偽裝，所有的焦慮都被帶走了。無須防衛、也無須攻擊。其他人開始覺得你說的話有道理。你自身當中正在進行許多調適，並由此產生一些力量。一切事物都運行得相當優雅美妙。 好好說晚安 對他人好好地說聲晚安，其實是個離開人生與身體的好方法。這是一種以輝煌又詼諧的方式來結束自己生命的方法。你並不是非得帶著悔恨死去。若你在此生中以精進和歡喜盡己所能地修行，就可以開心地離世。在臨死之際，若有人說：「聽著，你這樣繼續下去將會非常辛苦，我幫你把儀器插頭拔掉好嗎？」你便能回應：「好的，當然沒問題。」於是電源線就這樣被拔掉了。
痛快，我有智慧劍-創巴仁波切遺教法寶：三乘法教，系列六之三--悲智菩薩道(上)
你被「我」追殺得無路可逃嗎？ 本書傳你不可思議的秘笈， 教你無招勝有招，成為真正的修行高手。 & 把「我」當馬鈴薯泥般搗 走在大乘道上，你對待自己，要像搗馬鈴薯泥般，那個「我」才會開始軟化。所謂的「我」，實際上並不存在，但它很容易使人上當並輕信它，它永遠在尋求安全感。慈也好，悲也好，都是為了要在自然的歷程中讓「我」解凍融化，而非一場抗爭。 菩提之月 在大乘中，有許多情感和愛的空間，有著無盡的開放和冒險，只要對別人產生關愛，就沒時間只管自己或者是否能乾淨脫身。在大乘中，藉著菩提心、四梵住和四無量心的幫助，你終於覺醒了，此醒覺稱為在心中種下菩提之月。 別只想當大爺 受菩薩戒的人並非尋求慇勤款待，且一旦受持菩薩戒，師長並不會發給你帽子、大衣、橡皮手套和靴子，好讓你到外面的世界奮戰。他什麼也不給，你將能如實地呈現自己。 把自己典當給眾生 受菩薩戒時，既相當個人，同時又非常公開。這個行為有如讓自己成為當鋪的抵押品：你典當了自己，把自己賣給別人，不再是自己的資產，而是有情眾生的資產。 最危險的懈怠 你寧可用吸塵器清理地板也不想打坐；寧可外出寄信也不想打坐；寧可沖個澡也不想打坐；寧可先烤個派也不想打坐。這些是在侮辱佛法。 真的，找不到 我們或許已經用盡手段、噱頭和新概念來嘗試填滿間隙，我們彈盡援絕了。通常我們能源源不絕地提供各種類型的彈藥，但有時卻用盡所有可能的方案仍束手無策。這般遍尋不獲——找不到新的可能性、找不到新的策略、找不到新的技術，或找不到新的計劃——就是空性。對於空性，不可能找得到任何東西。
蓮師心要建言：蓮花生大師給予空行母耶喜‧措嘉及親近弟子的建言輯錄
閱讀蓮師法教時，你必然會生起信心與虔誠。 你不禁會以全然的信賴，臣服其下。 ──桑滇．嘉措（祖古 鄔金仁波切之根本上師） 蓮花生大師是金剛乘的主要上師，能夠清楚看見過去、現在、未來三時。他在西藏時，應主要弟子伊喜．措嘉及其他親近弟子的請求，給予他們清楚而直接的心要教導。蓮師出於廣大的慈悲心與智慧，指示伊喜．措嘉將這些珍貴的教法記錄並埋藏起來，以利益未來的有緣及具格的弟子。 此書所涵括的教法，是從不同的伏藏教法中集結而成。這些建言已跨越了數個世紀之久，且是在不同的地方被不同的人所掘出的，但是語言風格和文法卻幾乎是一致的。所有行者都應將這些建言的深奧性，實際運用在一切境況中；對真心想要追隨心靈道路的人而言，本書更是一部具有明確真理的經典作品。
密教曼荼羅圖典二：胎藏界（下）
▌莊嚴的曼荼羅圖像，展現宇宙法界的奧妙及廣大圓滿，映照出觀者心靈最究竟的光明。▌本書詳細解明曼荼羅的形像表徵、深層結構與真正意義。「胎藏」即猶如蓮花的種子在堅殼之中，枝條花葉的體性已宛然具足，不為風寒眾緣所害，日夜滋榮如大悲胎藏。又猶如眾生的意識種子為母胎所覆護，具足諸根，如於淨心中發起方便、自利利他，最終成就事業、圓滿究竟。「曼荼羅」指將佛菩薩尊像及心要種子字、表示本誓的三昧耶形，及各種因緣場域中的行動，用一定的方式加以配置，所展現的繁複、莊嚴而美麗的圖樣。其隱藏的深邃意涵與不可思議的境界，不僅啟發人心，對修行者更有微妙精深的指引。本書詳列胎藏界外金剛部院，諸天、藥叉、人、非人、七曜、十二宮、二十八宿等諸尊之尊形、種子字、真言等，其可視為大日如來的大悲等流身，表徵如來隨類應化的凡聖不二之理。
西藏佛教在臺灣廣弘之先驅：第三世堪千格賴達吉仁波切生平評述
近代格魯派僧侶自述文獻中極為珍貴的第一手材料◆開啟台灣對西藏佛教學術傳統的第一道窗口◆建立西藏佛教與台灣社會的初步連結◆影響台灣佛教界對「西藏佛教是佛教」而非「神祕宗教」的理解◆培育早期重要弟子，使其成為後來弘法的骨幹◆促成台灣與印度、香港、尼泊爾、歐美等地與西藏佛教中心的跨文化交流仁波切生前有記錄當日要點、心得與見聞的習慣，這些筆記延續至圓寂前一年（2008）。後來整理成《簡略自傳·原著暢談》（rang gi lo rgyus ma bcos lhug par bshad pa mdor bsdus tsam bkod pa/），字數逾五萬，堪稱近代格魯派僧侶自述文獻中極為珍貴的第一手材料。自傳不僅呈現其個人生命史，更保存： ◆康區社會與寺院教育制度 ◆1950年代中共中央政府與西藏關係 ◆西藏流亡初期藏人社群與宗教適應 ◆台灣佛教界初期接觸西藏佛教的史實本研究在全面閱讀自傳的基礎上，並整合33張珍貴圖片、訪談資料、1960年代《中央日報》報導與《中國佛教會檔案彙編》系列文獻，試圖重構仁波切生命世界的完整脈絡，並分析其弘化方式、思想重點與文化意義。說明與致謝：◆拙文首次發表於中華民國文化部「108年藏傳佛教在臺灣學術研討會」論文集。◆特向提供格賴仁波切藏文《自傳》的管家格西圖丹格登（Thub bstan dge ‘dun）與蔣揚桑波（’Jam dbyangs bzang po）先生表達感謝。◆特向提供圖片檔案之方玉芝師姐表達感謝。
圖解百字明【暢銷經典版】：藏傳佛教第一咒，讓一百尊佛菩薩幫你清除負面能量
學習金剛乘的基本功課消除累世負面能量的最佳入門咒語採用唐代僧侶金剛智的原始譯版，還原更準確的念誦在一字一句解析之後，教導如何觀修獨尊相、雙身相金剛薩埵若能在了解咒語含意之下念誦，同時搭配觀想就可以呼喚並連結宇宙諸佛菩薩的能量讓正面能量累積的功效增加百倍以上！．念誦咒王百字明，等於祈請一切諸佛菩薩，念誦一切諸佛菩薩心咒，淨除一切障蔽與負面業行。．過去印度和西藏的大成就者消除業障，都是實修金剛薩埵百字明，因此稱其為懺罪之王。．逐字逐句解析「百字明」、「短咒」、「種子字」，充分掌握金剛薩埵根本咒的原貌原意與精髓。．圖像式拆解金剛薩埵獨尊、雙身觀想的每一個步驟，修持者能夠清晰、快速地融入觀修情境。◎誰是金剛薩埵？金剛薩埵是本質如鑽石般純淨的本初佛，代表諸佛之始，擁有堅固不變、歷劫百生而不壞的特質。祂是每個人本來就具有的菩提心之具體表現，其性質堅固如金剛，無法摧毀破壞。◎為什麼要念誦金剛薩埵百字明？百字明總集了一切智慧與大力，是淨化惡業第一咒，含括一切咒語的精髓，能掃除修行障礙，幫助修持者清除累世輪迴所積累的惡業罪障，同時有助於累積功德、應對世俗世界、改變精神世界，並生出無量福德智慧。「百字明」可歸納為十一句結構，從開始第一句的「虔誠誓約」咒句，到第二句本尊金剛薩埵的顯現，接著是內在能量的持續累積，由「堅定安固」到「在心與業的榮耀閃亮」，進而獲得實際的清淨功德。當體會一切的圓滿之後，第十句咒句祈請金剛薩埵不要捨棄，而最後第十一句的大三昧耶，更是要讓真誠的心維持源源不絕的能量。金剛乘修學者若能學習了解「百字明」字句含意，在念誦該咒以呼喚、連結宇宙諸佛菩薩的能量來進行懺悔、清除罪業時，必能更具信心與效力。本書首先藉由藏傳佛教大師帶領我們認識因果業力、掌握金剛薩埵法的修持要點後，再以圖解的方式展開五個篇章，引導每個學習者了解為什麼要開始修習金剛薩埵法，並逐句深入解析金剛薩埵百字明的意義、金剛薩埵獨尊觀修法、金剛薩埵雙身觀修法、金剛薩埵種子字等，讓經常口誦百字明的學習者深入了解百字明、短咒、種子字的意義，掌握其精髓；更讓觀修金剛薩埵本尊法的學習者，透過圖像式的解析能一看就懂，很快融入觀想的情境。
如是心：努巴仁波切的心性指引竅訣
心性無法以言語詮釋，自然任運，無有戲論，心的實相，就是這個！直貢噶舉派初祖吉天頌恭尊者說：「所有的道次第都要能在一座當中完成」，而這能成就完整道次第的法即是「大手印五具法」。「大手印五具法」是直貢噶舉派特有的修法，它含括佛陀所說的一切教法，共分為五支：（一）菩提心；（二）本尊法；（三）上師四身瑜伽；（四）大手印禪修；（五）迴向。本書共分三部，是努巴仁波切以「大手印五具法」為核心，為僧俗大眾所作的開示。第一部「修道」，是有關「大手印五具法」的前行與修法內容的開示。強調修行者要以之作為修行的框架，從發菩提心開始，對本尊生起敬信心，然後將上師觀想成四身，透過止修與觀修而證得大手印實相，最後迴向功德。第二部「聞法」，是有關「修心」與「斷惡、修善」的開示。仁波切提到「心」是一個明了且能認知事物的東西，但它無法被描述，因為其本質是空性。當心放鬆而無分別時，就會處於明空雙運的狀態，那即是實相。第三部「善學」，是針對沙彌、僧眾與閉關行者的修行開示。仁波切叮囑初學的小沙彌們要持戒清淨，培養良好的品行，未來才能利益眾生。此外，仁波切也訓勉閉關行者要守護正知與正念，忍受一切艱難，對此生毫無顧慮，如野獸遊走於曠野中般精進於修行。 「如果我們這一生能與法相伴直到最後，就不會白費現在所得到的珍貴暇滿人身。」仁波切如是殷殷囑咐。◎心的實相就是這個！ 修行者必須要能夠決斷：「心的實相就是這個！」如果沒有決斷，還在懷疑：「它是這個嗎？是那個嗎？」如此是無法了知的。在決斷這個「明空」時，你在其中生了一個好的分別心，就能在其中解脫；生了一個壞的分別心，也能在其中解脫。◎你的心是什麼？這個心離我們最近，覺察它是件很容易的事，但我們卻不相信。例如，現在問你：「你的心是什麼？」你一定回答不上來，你覺得很驚訝嗎？「覺得很驚訝」的這個心本身就是無戲論的，因為它是無戲論的，所以才會無法回答。否則就會有個答案可以回應，例如：「心是存在的」或「心不存在」。◎一切修法不出「大手印五具法」在一座當中所修的法就是「大手印五具法」。吉天頌恭尊者說：「即使是吃一口飯，也要具備『大手印五具法』的修行。」同樣地，即使身體生病了，也要修行「大手印五具法」。吉天頌恭尊者無論開示如何甚深的修法，都是以「大手印五具法」為框架，而不超出此範圍。◎觀想自心的體性在明空雙運的狀態觀想本性是自己的具恩上師，其顯現為阿彌陀佛，坐於自己的頂門上。這個觀想是在〈大手印五具證道歌〉中所說「上師瑜伽」的觀想法，這種觀想法是觀想自己為本尊。在此狀態之中完成觀想，而觀想本尊身的人是誰？那就是自己的心。然後，再觀想自心的體性是如何的狀態呢？那是在明空雙運的狀態，稍微等持於無認知體性的狀態中，這就是大手印的修法。◎三身頗瓦法的修持最好的是當下就安住在自己的心性上，岡波巴大師強調，當下就將心安住在法性之上，這就是「法身頗瓦法」。如果無法將心安住在法性之上，那麼，就觀修觀世音菩薩，在觀想的狀態下，我們氣絕身亡，這就是「報身頗瓦法」。如果最後無法做到前兩者，就觀想意識從頂門遷出，去到上師的心間，或到本尊觀世音菩薩的心間，或到阿彌陀佛的心間，這就是「化身頗瓦法」。
法王宗喀巴大師以單傳方式賜予克主一切智者的甚深殊勝上師瑜伽(藏漢對照)
《法王宗喀巴大師以單傳方式賜予克主一切智者的甚深殊勝上師瑜伽》（簡稱《單傳克主殊勝上師瑜伽》）是宗喀巴大師（西元1357–1419年）應二大弟子之一的克主．格勒悲桑波（西元1385–1438年）所傳。《單傳克主殊勝上師瑜伽》收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第六部（代號No. 006/KA006）。本論是宗喀巴大師以單傳方式賜予克主的甚深殊勝上師瑜伽，宗喀巴大師以皈依、發心及四無量為前行，接著配合念誦《無緣悲心讚》（《密澤瑪》）逐步引導克主進行觀想的上師瑜伽實修教法。由於此上師瑜伽涉及無上瑜伽的瓶灌頂、秘密灌頂、般若智灌頂及詞句灌頂，因此未獲無上瑜伽密續灌頂者切勿翻閱及修習。✻特色一：〈導論〉中附有〈二、宗喀巴大師大事記年表〉可資對照。✻特色二：讀者不僅可以藉由新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）瞭解《甚深殊勝上師瑜伽》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻特色三：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。✻特色四：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。
西藏女性上師的隱密世界
她們不是歷史的註腳，而是靈性的主角。第一本記錄藏傳佛教女性上師生命歷程的深度之書！一段失落卻壯麗的修行史，一群被隱藏卻閃耀的女性上師──她們的故事，現在被記錄下來，照見當代女性的修行可能。當我們談論藏傳佛教歷史上的偉大行者，多數記載往往集中於男性上師與智者；然而，本書讓我們第一次如此接近那群長久隱身於歷史邊陲，卻同樣光耀無比的女性修行者。作者伊莉莎白．班納德多年來在西藏、印度、尼泊爾等地做了廣泛調查，收集文檔、日誌、訪談等資料，揭示出薩迦派最受尊崇的昆氏家族中幾位女性上師的修行歷程。這些女性被尊稱為「傑尊瑪」──意即「尊貴的女士」，她們從小受佛法熏陶，不僅傳承深奧教法，更以堅毅精神與慈悲行動教化後人。她們不只是出身顯赫，更在修道證悟之路上展現卓絕風範。有些傑尊瑪甚至成為男喇嘛的老師，無聲地改寫著佛教傳統的性別脈絡。這是一部開創性的著作，薩迦傑尊瑪的隱密世界終於向世界展現。透過這些傑出女性的故事，本書讓我們看見：證悟之路，從不僅屬於一種聲音、一種性別，而是屬於所有真誠尋道的心靈。
廣海明月：道次第廣論講記淺析（第六卷）
從二大車善傳流，深見廣行道無謬圓滿攝要教授藏，敬禮持彼燃燈智。俱舍論云：「佛正法有二：謂教證為體，有持說行者，此便住世間。」600年前，宗喀巴大師以阿底峽尊者的《菩提道炬論》為基，博引諸大經論，著作《菩提道次第廣論》，總攝凡夫至成佛所應修持之道次第，引領所有根性的有情航向解脫的彼岸。日常老和尚深見《廣論》教授之殊勝，畢生於漢地弘揚《廣論》，首於1988年圓滿講述160卷錄音帶，以善巧譬喻，引導學習者建立生命崇高的目標。2018年4月起，真如老師親自帶著所有僧俗弟子對老和尚開示之《廣論》再作詳細、深入的學習，引導弟子契入老和尚開示之內義。《廣海明月》第五、六卷講述〈造者殊勝〉，在正式進入《廣論》正文時，開宗明義就標明要具備清淨的佛法的傳承，完全源自於說法者或者造論者的殊勝條件。凡夫要如何趣入佛陀深密的教法？經由學習傳承祖師們著作的論典，讓修學者可以延著更細密的階梯，會慢慢地靠近佛陀的密意。沿著道次第、沿著正規的傳承去修法，我們才能夠生起真實無偽的菩提心。真如老師說：「學尊者的傳記，就是為了啟發我們對於上師三寶的信心，可以改變我們生命中的不圓滿和痛苦。………學習用教正法和證正法完成對自己生命最深刻的、最悠遠的、最究竟的利益。」《廣論》是一本心靈成長最佳的教科書，而《廣海明月》正是它最完整的導讀。古今聖賢對內心思考的解答，就在書頁、文字和每個聽聞佛法當下，頃刻間，你將收穫廣闊思考的喜悅。星月不墜，廣海朗然，當月光灑下，你也將成為那最皎淨的倒影。
從心解脫：數位時代的心靈降躁法，藏密大師教你找回內在的寧靜與澄明
當代108藏密大師之一、《歇心靜坐》作者 ──格龍仁波切，全新力作！ ＊＊＊ 當科技吞噬你的專注力、焦慮成為日常作息， 該如何找回內在的自由與平靜？ 放下執著、擺脫焦慮、活在當下， 讓藏傳佛教的智慧，帶領你從心解脫！ 滑Facebook、看Instagram、追TikTok、玩Pinterest──無論走到哪裡，我們始終與螢幕形影不離，生怕錯過任何一則新消息。在這個資訊爆炸的時代，我們以為「掌控更多」就能獲得更多快樂，沒想到反而身陷「被數位世界制約」的牢籠裡…… 滑手機成癮、科技產品不離身、害怕錯過資訊（FOMO）、沒耐心等待、情緒變得敏感脆弱、沉迷數位世界導致專注力下降…… 這些無形的束縛，讓我們遠離真正的自由。 「干擾」，是數位時代最大的挑戰 數位時代最大的挑戰，不是科技本身，而是「干擾」。 透過心理學研究，科技公司知道如何擄獲我們的注意力，例如利用人類對社交認同的渴望，設計社群媒體的「按讚」模式，讓人持續使用；或是透過演算法投放廣告，讓我們更容易被吸引，甚至落入情緒操控的陷阱。 當專注力不斷地被各種通知、廣告所分割，就好像足球場上多了兩顆、三顆足球，迫使我們不得不接受更多的資訊與干擾，使我們難以進行深度思考，甚至離「快樂」越來越遠。 當代藏密大師的智慧，提供數位時代的解脫之道 格龍仁波切是備受崇敬的當代藏傳佛教導師，出生於西藏最高、最偏遠的地區，那裡沒有現代人所經歷的大部分干擾。當他來到西方社會，親身體驗數位生活滲透日常所帶來的挑戰後，他發現：從內在解決我們的執著與渴求，才能擺脫外在對科技的成癮和依賴。 在本書中，他結合佛法智慧、正念修行與現代心理學，提供一套減少數位干擾、擺脫焦慮、提升專注力與心靈安定的方法。不僅深入探討數位生活與個人心靈的關聯，並提出實際可行的修行與冥想練習，幫助你： 減少數位科技對內心的干擾，重新掌握專注力與平靜。 調整思維模式，放下對外在的執著，學會活在當下。 透過禪修、呼吸法、正念練習，讓思緒從雜亂回歸清明。 在生活與人際關係中，培養耐心與同理心，減少衝突與內耗。 理解智慧、業力與慈悲心的力量，邁向更宏大的和諧與圓滿。 這是一本幫你重獲心靈自由的修行指南 真正的快樂就像一朵花，唯有給予足夠的空間與養分，它才能茁壯綻放──心靈也是如此，當我們願意為內心騰出空間，放下無謂的執著，才能擁有真正的幸福與自由。 本書提供一條清晰的路徑，以現代語言詮釋佛法概念，並搭配實用、好上手的修心練習，幫助你放下執著、找回專注、擺脫焦慮不安的「猴子心」，你不需要放棄科技產品，也能從喧囂的「螢幕世界」中走出來，從而擁抱內在真正的平靜，找回自在從容的自己。 這本書適合誰？ ★想透過禪修與正念，擺脫焦慮與分心，找回內在安定。 ★長期受數位科技影響，渴望降低資訊過載對身心的影響。 ★對修行、身心靈成長有興趣，致力於追求內在平靜。 ★希望透過平易近人的語言來理解佛法智慧。 本書特色 1、揭示數位時代的焦慮問題，提供可行的「心靈解毒法」。 面對當今科技時代的心理挑戰，本書從佛法的角度提出實用方法，例如減少數位干擾、培養專注力的練習等，幫助現代人走出數位焦慮的囚籠。 2、以簡明的方式，讓佛法智慧真正落實於生活。 不一定要深諳佛法，就可以透過書中的練習方法來改善情緒、調整思維模式，體會真正的快樂。 3、從佛法的智慧中，提煉具體練習與心靈修行指引。 四念住、施受法（Tonglen）、四無量心（慈悲喜捨）、正念呼吸調整等等，這些不只是佛法名相，還是可操作的心法；再透過簡單的練習，就能逐步提升內在穩定性。
有求：21度母給你愛與溫暖
我們遇到痛苦時，最快速、有力的辦法就是向度母祈禱。度母共有二十一尊，每一尊都有不同的願力，真心祈禱，每一個人，都能找到一尊與自己相應的度母 度母，就是救｢度｣眾生的｢母｣親， 她是觀世音的化身，在度脫一切眾生痛苦之事上，加持最為快速， 能帶給我們綿綿不絶的溫暖和安全感。 ＊喇榮五明佛學院大堪布索達吉堪布，解說具無上加持力的重要經典《二十一度母讚》， 為芸芸眾生開示｢除苦｣的無上法門。 ＊書內含二十一度母唐卡，嚴格遵照智悲光尊者儀軌而繪製，頂禮觀修，具無上加持 【我們為什麼要修持度母？】 1.有了度母的加持，做什麼事都容易成功 在藏地，度母的感應事蹟比比皆是，若能經常修持，可以遣除人生中的違緣、修行中的障礙，同時也能增上自己的智慧和福德。 2.度母的加持非常快速 雖然所有佛菩薩的本體都是一個，但由於她們往昔的願力不同，因此度母在加持方面最為快速，所以，我們有必要祈禱度母。 3.度母，是諸佛的事業總集，可以度脫災難和痛苦 文殊菩薩是諸佛的智慧總集，觀音菩薩是諸佛的大悲總集，度母，是諸佛的事業總集。諸佛的事業是什麼？就是遣除一切眾生的痛苦，置其身心於安樂的境地。這方面，度母具有特殊的能力。 【如何祈請度母的加持？】 1.瞭解度母有何功德 2.觀想度母 3.對度母進行總頂禮 4.虔心念誦度母心咒或度母讚 據佛典記載：當今時代，最適合修度母法。 女人最關心的情感，男人最關心的事業，老人最關心的健康，孩子最關心的學業……都能通過祈禱度母而圓滿。 我本人終生修持度母法，從小度母帶給自己的加持就無法言表，令我在這一生中，對度母每時每刻具有巨大的信心。——索達吉堪布
次第花開
希阿榮博堪布的開示早已影響了數十萬人，它也即將改變你的人生。※隨書附贈希阿榮博堪布影視開示QRcode《次第花開》是希阿榮博堪布近幾年來所寫的隨筆集。這些內容以現代的思維和表達方式，為我們娓娓道來人生本應有的美好境界。這本書就像是一個忠實的朋友，在我們迷茫脆弱的時候，給我們鼓勵和啟發，讓我們了解修持佛法是最值得投資的事業，生起對三寶和佛法的信心，就是我們今生和來世最重要的財產。書中處處散發著慈悲與智慧的光芒，堪布睿智柔和的文字，樸實生動的開示，導引我們如何面對心的本性，讓我們從自我的困境──無知、傲慢、恐懼、執著中解脫出來，真正踏實地走在安樂的道路上。&
俱舍九題：高階阿毘達磨串講
阿毘達磨，舊譯阿毘曇，簡稱毘曇，意譯為「無比法」、「對法」、「大法」，佛教著作分類之一，為「論書」的一種，結集為論藏，收入三藏之中。它通常是針對修多羅中的觀點，進行統整與探討。 & 阿毘達磨被解釋為「無比法」、「對法」，佛世時已有阿毘達磨這種用來解釋、分別經藏的分析方法。《摩訶僧祇律》稱「阿毘曇者九部經」，九部經即九部法、九分教，無比是佛法相對於世間法而言。在《大毘婆沙論》等中，阿毘達磨為「分別諸法自相共相」之「依增上慧論道」，是與戒律和契經相對而言的專門著作，這個術語的含義眾說紛紜。
西藏度亡經：中有聞教得度密法
生命的終點是一扇門， 門的後面別有一番不可思議的風景 問題是：你準備好怎麼打開門走過去了嗎？ 1992年索甲仁波切的作品《西藏生死書》（The Tibetan Book of Living and Dying）問世，翻譯成三十多種文字，在全世界掀起了生死學和臨終關懷的風潮。而藏傳佛教的《西藏度亡經》正是《西藏生死書》的原本。 《西藏度亡經》原為印度經典，由蓮華生大士傳入西藏並由藏僧譯為藏文，由喀齊達瓦桑杜喇嘛（Lama Kazi Dawa-samdup）於1919年譯成英文，並由其弟子美國學者伊文思溫慈（W. Y. Evans Wentz）於1927年編輯出版，名為《西藏度亡經》（The Tibetan Book of the Dead），傳入西方，成為英語世界深遠影響的藏傳佛教經典。 「凡夫之人，報盡命終，將入已入，中陰境界。有上妙法，使之聽聞，即得救度，是名中陰救度密法。」人在捨報之後，由於沒有了身體的煩惱束縛，覺性反而更加廓然分明，學佛人這時候更加應該生起菩提心以證悟法性。佛陀以一大事因緣出興於世，正是要救度眾生出三界火宅，永離生死流轉。世人聞說此法，無論是臨終者或是亡者，都可以因而解除種種「中陰險難」的恐怖，證入不生不滅的法性。「從一七、二七，乃至七七，不斷導示，提醒亡者識神，使得著落。究竟不離實相，處處呼令識自本心。離開有喜樂忿怒等觀境，已指示其未在心識以外。時時囑念觀世音，尤相應於無緣大慈悲主，誠哉度亡妙法。」
上師也喝酒？(二版)
選擇上師，並且決定追隨他直到證悟，與墜入情網而結為夫妻一樣，過程會充滿不安、刺激、酬賞又具毀滅性。你知道那是一個冒險，但也因此能讓你破繭而出。這是你的旅程，你選擇了密乘法道，所以破繭才會發生。……我們的驕慢與我執，將從此坐立不安，完全不知道下一分鐘有什麼事情會發生。 弟子對導師的虔敬心，是金剛乘法道的生命。 由於上師會以各種方法讓我們覺醒，因此，這種關係可能會要我們拋棄自己最深的信仰與期待。 對於這種強大的關係，宗薩蔣揚欽哲諾布闡述了某些最被誤解的面向，並且提供給讀者實用的建議，讓我們能充分利用這個珍貴的轉化機會。 他以鮮活的故事與經典的例證，告訴我們如何清醒地邁向這個法道，並且在一頭栽入之前，如何利用銳利的獨立思考能力，來分析上師。 ◎上師的特質 上師重要的特質之一，在於能否善巧地根據你的能力與程度來指引你。如果你尚未準備好，密乘之道就不應該將直接你全速地送往摧毀我執的道路上去。事實上，如果不依照弟子的根器而量身定制教法的話，密乘上師就是破毀了密乘戒，這被視為是上師嚴重的錯誤。 ◎上師與修持 在佛教的各種訓練與紀律中，修心被公認是最主要的修持。為了修心，很多方法因而產生。這一切佛教的精要修持，都總集在上師之道中。因此，我們修持上師虔敬的法道，應該將它視為一種深奧的修心法門，而不是以負面的含義，視其為降服、跟從，甚至奉承阿諛。 逐漸熟悉上師的整個過程，就是法道的一大部分。一個人從渴求找到上師，到尋找上師時的掙扎，一直到將自己的一生放在某人手中的脆弱感，每個階段事實上都與出離心、專注力等修持相互呼應。這就是無法想像、不可思議、卓越美妙的密乘法門。 在大乘與聲聞乘的因道中，並沒有提到上師與弟子的合一不二；但在金剛乘中，所有的修持就是要證得上師與弟子合一不二。「合一不二」並非指一起旅行、一起睡覺，或一起淋浴；而是像瓶子破了，瓶內的空間與瓶外的空間因而合而為一。在這種狀況下，不再有一個你需要在全世界各處追逐的上師，也不再有一個思念上師的「你」。 本書特色 本書的架構，主要根據吉美．林巴（Jigme Lingpa）的教誨而來的。但所寫的內容都來自於宗薩蔣揚欽哲諾布與他的上師，以及所謂的「弟子」──事實上是一些由於業債而被我縛住的人──相處的經驗而已。 這本書是寫給對金剛乘有自然傾向的人，給那些沒有時間閱讀指南書籍、不相信地圖，同時有足夠的膽量去依賴另一個人的人。它是給那些不尋求保護網，寧可讓別人從他們腳下拖走地毯，而不要安全感或方向感的人。這本書也是給那些最初非常熱中於修持密乘佛教，但到後來才驚覺：若要步上金剛乘法道，他們就必須依賴上師做為嚮導的那些人。 &
朗然明性：藏傳佛教大手印及大圓滿教法選集
大手印與大圓滿，字雖異，但義相同； 唯一差異是，大手印側重正念，大圓滿於覺性中休息。 本書為藏傳佛教大手印及大圓滿教法選集，諸多偉大上師結合自身的學習與成就，從中淬鍊出精簡務實的修行教言。這些收錄的文選提供了不可思議的智慧，極具啟發、甚為重要，而且文本中的竅訣非常簡單直接，使讀者可以輕鬆地運用。 本書以祈請文作為序曲，並有一篇讓修行者在家禪修時可念誦的祈願文，其後依序是大手印與大圓滿的見地教導，最後的〈雙運〉篇章則結合大手印與大圓滿的法門。 大手印，不回顧過往，不想像未來，不以造作的概念指稱禪修。此外，不將空性視為空無一物。向內觀看，對於五官所感知的對境，不評斷是非對錯，讓注意力自然而然，本然安住有如嬰兒，即使一剎那也不讓注意力散馳。 身體坐直，口不言語，嘴巴略開，讓氣息自然流動，讓心安住於無造作的本然中，此時不論生起好壞或樂苦等念頭，對於悲喜毫不在意的自心體性，是朗然而空、赤裸而覺的。此自心體性是一切有情眾生的自性，根據阿底瑜伽，它是覺性與空性的大圓滿。 雖然大手印與大圓滿使用了不同的詞彙，但在實相上，兩者的究竟意義完全沒有差別。經由這樣的教法，當面臨死亡時，在心與身的連結斷開的那一刻，心便與法身相融。然而，在仍然保有此身的時候，也可能在奧明法界之中成就真實圓滿的證悟。 &
宗義寶鬘
四部宗義的總綱 猶如一道階梯 導引眾生悟入清淨無我之正見 讓每一顆希求解脫的心，都在其中找到自己的位置； 讓每一步聞思法義的路，都走得安穩踏實 & 龍樹菩薩在《中觀寶鬘論》中提到：如同醫生對於不同的病人給予各類的醫藥一般，佛陀對於各種根機的眾生，也會隨著他們的根器而說別別的法。 & 偉大的佛陀，於兩千五百年前現正等正覺，經梵釋四王勸請，廣轉三轉法輪。在眾說紛紜，莫衷一是的時代，佛陀以無我的空性見，驚破群迷。萬類有情，得以超脫輪迴的束縛。 & 佛滅度後，大小二乘祖師輩出，依據三轉法輪不同的密意，而開顯四部宗義，從毗婆沙宗到大乘中觀，看似不同，卻恰似階梯，導引眾生去向空正見，究竟涅槃。 & 透由深入學習四部宗義，我們將能更加體會佛陀說法的慈悲與智慧，適應有情能夠接受的次第，而開示不同的承許方式。讓每一顆希求解脫的心，都在其中找到自己的位置；每一步聞思法義的道路，都走得安穩踏實，最終抵達究竟的彼岸。 & 本書收錄的第一本論著是《宗義建立．寶鬘論》，為二世妙音笑．寶無畏王大師應弟子勸請所造之著作。 & 此論分為兩部份，最初先認清何者為錯誤之見解，故先介紹數論外道等印度主要的六大外道宗之主張，透由知曉常見和斷見等惡見，方能正確安立自宗。 & 接著為本論最主要的部份：開顯佛教之四部宗義，從小乘毗婆沙宗、經部宗，到大乘唯識宗和中觀宗。從最初的四法印，抉擇粗細無我，直到最為殊勝之中觀正見。作者以無垢的正理，明辨各派之差別，令後世弟子易於了達內外道宗義。 & 本論為各大學派學習四部宗義總綱的入門教典，如同一道階梯，引導我們循序漸進悟入清淨無我正見之方便。如論中跋文所說：「勤研此理所生的善行，就連明月的光輝也能映奪。願將一切眾生救出惡見深淵，以正道令其永得蘇息！」 & 本書收錄的第二本論著，則是《四部宗義承許方式等各類問答親訓甘露滴鬘》，作者為三世貢唐．寶教法炬大師。 & 書中主要是以問答體的方式呈現，內容含攝面極廣，包括了四部宗義的承許等諸多要義，尤其對經論中的難題給出了精闢的解釋。譬如大師在抉擇四部宗義之時，剖析個別宗義對於一段經文之不同解讀，與互相辯論之思路，極為精彩。 & 貢唐大師為歷來諸多善知識所讚揚的智者，有「貢唐文殊」之美譽，在此書中，學習者對於諸多疑惑定能釋然，同時獲得極大的加持。 & 本書特色 & 1. 大慈恩‧月光國際譯經院「五大論譯叢‧現觀系列」第二部漢譯經典，是學習《現觀莊嚴論》之前行論著。 & 2. 收錄兩本論著：二世妙音笑．寶無畏王大師所造《宗義建立．寶鬘論》，是哲蚌寺果芒僧院、拉卜楞寺等各大寺院主要之「宗義」教典。以及三世貢唐．寶教法炬大師合著的《四部宗義承許方式等各類問答言教甘露滴鬘》，深入剖析四部宗義之差別。 & 3. 《宗義寶鬘》一書結構嚴密、條理清晰、精簡易明，是各學派公認研習四部宗義最佳的入門經典。 &
廣海明月：道次第廣論講記淺析(第一卷 增訂版)
廣論義理，有師引導，如一輪明月高舉於內心 修行之路，起於聞思，快樂人生清晰明見於前 ＊全新增訂版，新增章節與標題，提示單講內涵及各講次間緊密相依的脈絡；全書內文增大，利於反覆研讀，將法義學進內心深處。 因輪迴生死不滅，眾多憂苦，解決眾生一切苦痛，遂成為從佛陀以降，龍樹、無著菩薩等歷代傳承祖師矢至不移的追求。 西元14世紀，宗喀巴大師以諸大經論為依據，著作《菩提道次第廣論》，總攝凡夫至成佛所應修持之道次第，引領所有根性的有情航向解脫的彼岸。日常老和尚深見《廣論》教授之殊勝，畢生於漢地弘揚《廣論》，首於1988年圓滿講述160卷錄音帶，清淨法音普傳十方。2018年4月起，真如老師依循老和尚的教授，以極為親切的方式，傳授觀察內心的竅要，同時引用諸大經論及祖師嘉言，帶領大眾再攀聞思《廣論》的高峰。這一系列開示名為《廣海明月》。 《廣海明月》第一卷，收錄第1至39講開示，提策學法者建立對佛陀教法的圓滿認識，立定求取無上菩提的生命目標。 《廣論》是一本心靈成長最佳的教科書，而《廣海明月》正是它完整的廣說。古今聖賢對內心思考的解答，就在書頁、文字和每個聽聞佛法當下，頃刻間，你將收穫廣闊思考的喜悅。 星月不墜，廣海朗然，當月光灑下，你也將成為那最皎淨的倒影。 本書特色 1.&& &完整宣講《菩提道次第廣論》的佛法開示全集，學習《廣論》的必備參考書。 2.&& &以極為親切的方式，清晰講授轉變內心的步驟與方法，手把手帶領，將佛法實踐於平常生活之中。 3.&& &緊貼《菩提道次第廣論》原文以及日常老和尚的解說，確保傳承清淨無誤。 4.&& &廣引《廣論・四家合註》等諸經論及祖師嘉言，滿足每一顆好學的心。 &
藏傳佛教密咒全集(修訂版)
本書特別恭請「中華民國國際藏傳佛教研究會」主席& 澤仁扎西堪布，擔任敝社藏傳佛教咒語學習指導上師，同時也教導我們念誦本書藏文咒語。 澤仁扎西堪布目前是慧輪佛學講修會住持，也是西藏智噶寺佛學院教授、阿日扎佛學院教師。 ●您若是很想學習密咒，又苦無上師指導傳授，敝社鎮重推薦您，可親自禮請 澤仁扎西堪布做為您的指導上師。 ●本書內附唸誦學習CD，由澤仁扎西堪布親自唸誦指導。 特別聲明：學習藏傳佛教密咒必須有上師指導傳授，不得自行盲修瞎鍊，以避免走岔路或走火入魔。
妙音笑因類學
學習《因類學》 引領我們進入精彩的思辨聖殿 一窺正理之光 遊於甚深理之虛空 藏傳佛教格魯派的顯教修學制度，融匯印藏祖師的智慧結晶，以五大論作為學習主軸，延續興盛了數百年，是世界上最為完備的佛法修學體系。 五大論，分別為《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》。佛法的輪廓及精髓，盡皆囊括於其中。而針對《釋量論》的學程，祖師們開出了攝類學、因類學、心類學三科，作為前行。 因類學，「因」，是證成事物的原因；「類」，是將其原因分門別類；「學」，是將其整理成完善的系統課程。用嚴密的邏輯思辨，建立正確的理路分析方式，進而知曉經論深刻而廣博的道理，是深學佛法的必要途徑。 本書共收錄《妙音笑因類學》與《賽倉因類學自宗》兩本書籍，合輯為《妙音笑因類學》。 《妙音笑因類學》，全名為《略顯因類學論述‧善說金鬘莊嚴論》，是一世妙音笑‧語王精進大師（1648－1722）所著，為哲蚌寺果芒僧院及拉卜楞寺等採用的因類學教典。書中詳細闡述《釋量論》中如何證成事物的種種推理、過程、條件，深入分析因明論式，並解釋宗（前提）、因（理由）、喻（例證）的組成結構。 《賽倉因類學自宗》，全名為《因類學自宗辨析‧明慧智者頸嚴除眾生心闇君陀花開》，是妙音笑大師心子賽倉‧語王吉祥大師（1678－1738）的著作，可謂《妙音笑因類學》的姐妹作。若欲一窺因類學之堂奧，自當參閱本論。本書描述清晰，奠基於《妙音笑因類學》的內容脈絡，先補足其未完成之處——第二類「可見不可得因」，再解說「如何判別真實因」，最後說明「相似因」。 真如老師於2013年帶領第一批學完五大論的譯師，成立了大慈恩‧月光國際譯經院。第一本五大論叢書《賽倉攝類學》漢譯出版之際，譯經院自2017年始，歷經兩年，參照了四個藏文版本，完成了《妙音笑因類學》的漢譯工程。 願以傳譯經典的善根，祈求如來聖教昌弘，恆住世間，令諸有情終成正覺。 本書特色&& & 1.學習「五大論」之必修前行課程。 2.收錄兩本因類學重要教科書，《妙音笑因類學》為第一世妙音笑‧語王精進大師所造，乃哲蚌寺果芒僧院、拉卜楞寺等寺院所使用教材；《賽倉因類學自宗》為賽倉‧語王吉祥大師的著作。 3.本書結構嚴密、條理清晰、釋述詳明，為公認之傑出論著。 4.月光國際譯經院「五大論譯叢‧前行系列」第二部漢譯經典。 5.為令學者易於趣入因類學的思辨殿堂，每章皆附上導讀，並針對法相概念及難點註解，後附如法法師所著的〈因類學綜述〉一文供參。
大手印大圓滿雙運
金剛乘兩大心性傳承：大手印與大圓滿， 兩大解脫法門精華，在本書中融合為一， 這是大悲觀世音的實修教言， 想證悟的你，請聽敢言的恰美仁波切怎麼說。 我們的生命太短暫，煩惱又太熾盛， 面對輪迴或解脫，我們沒有時間可以浪費。 93歲的成就者堪布卡塔仁波切，慈悲為我們解析恰美仁波切的法本， 讓大手印與大圓滿的實修精華匯流， 以簡明的方式，為忙碌的現代修行人，提供了悟心性的訣竅。 ■兩大傳承證悟者的心性指引： 這本書，是十七世紀西藏知名的大瑜伽士噶瑪恰美仁波切，用道歌的方式，引導修行者認知心性。噶瑪恰美仁波切精通噶舉以及寧瑪兩大法派的教法，並將大手印與大圓滿兩大法脈的心性教法心髓融合為一，在當年創立內多噶舉派，並將一生大半時間都投注在觀修心性上，精進實修，無有間斷，是一位大手印與大圓滿傳承的證悟者。經由他的實修心得所傳下來的教導及開示，風格簡明易懂，觀修訣竅清晰完美，也包含了一切應有的法理論述，是一部從初學者到資深修行者，都深具意義的了悟心性之書。 ■完整而實用的實修指南： 讀者經由本書可以很快領悟到，作者經實修後融合大手印與大圓滿的精華，包括基本的轉心四思維，到清淨障礙、積聚福德資糧、本尊的正確觀修，以及將心安住於三摩地的止觀訣竅，乃至臨終時如何解脫的心法，都一一收錄在內文釋義中。 ■當代大成就者釋論： 本書以恰美仁波切的法本《大手印大圓滿雙融心髓》一書為底本，經由大成就者──美國紐約噶瑪三乘法輪寺(KTD)住持堪布卡塔仁波切授課時的解說，集結為英文版「The Quintessence of the Union of Mahamudra and Dzokchen」一書，譯成中文後，讀者可熟悉並了解本來就具有的心性智慧，能較為輕鬆的去看待生活中的壓力與不知所措，懂得如何面對它、處理它、轉化它。在繁忙雜亂的生活中，因為這樣的訓練，我們知道如何自處，最後得以任運自成的展現心的力量與智慧。
狂智
狂智，並不是放蕩不羈、行為反常，而是認清沒有人會來安撫你，沒有人會來幫助你，那個放棄希望、無所寄望，就是狂智的精髓。如此才能遠離心靈修道的概念、遠離尋找救世主的概念、遠離善惡分別的概念，達到超越希望與絕望的境界，這個狂智就是佛教傳統定義「聖者」(Saint)的概念。 學習藏傳佛教的人，都知道蓮花生大師，一位傳奇偉大的印度上師，將佛法完整帶入西藏。這不是歷史課本，不會像探討歷史人物一般探討蓮師，而是透過蓮師不同生命歷程的變化，也就是所謂「蓮師八相(變)」，來看一個清淨本具的眾生，如何與煩惱染污的輪迴眾生共舞。透過這段旅程，讓我們瞭解到，與其向外尋找蓮師，還不如說蓮師就是我們自身的經驗，以此觸及自己內在的蓮師，回復清淨本性。 對於一個修行很久的人(老參)來說，修行初期，教法與上師對我們確實有幫助，能經常感受到法喜充滿，甚至對來生解脫抱以極大信心。然而，隨著時間過去，卻什麼也沒發生！修行變得單調且令人生厭，我們開始尋找其他教法、親近其他上師，但又帶著罪惡感，認為自己應該忠於上師，僅管最後選擇留下，內心仍然燥動不安。 我們努力成為「理想中的狀態」，精進認真修習各種教法，並開始滿足於自己和所謂的良善產生關係。但我們很可能忽略，在這個莊嚴自己的過程，其實是在莊嚴自己的我執，沒有察覺到自己正落入修道唯物主義的陷阱。 不論你修學多久，都應該閱讀本書，藉由蓮師八相的展現，重新洞察自己，並真正領悟到佛法就是自己，自己早已在佛法之中；我們本來就是佛，本來就是蓮師。唯有這種確信，才能真正了解自己是誰，才能真正無畏探索世界。現在，我們之所以無法保持無畏，就是因為用輪迴的方式過日子，有太多的憧憬渴望，有太多的擔心害怕。
噶舉三祖師《密勒日巴傳》從復仇到證悟，傳奇一生的偉大瑜伽士
◆他戲劇化的人生造就偉大的佛教傳奇， ◆從犯下殺業到精進苦修，一生即得證悟； ◆他在深山岩洞的修行，艱困中安樂自在， ◆珍貴的體悟化為「十萬道歌」傳唱至今； ◆他的故事如此迷人，值得我們一讀再讀，無比激勵！ 密勒日巴尊者之所以卓越非凡，即是由於他的證量與泰然自若。他猶如你所驚訝的老者那般苦難而精進苦修；猶如你所敬佩的尊者那般逍遙自在而遊戲人間；猶如你渴仰的上師那般慈憫大悲而傳奇不斷。在西藏佛教史上，密勒日巴絕對是修行最好的典範，並令大手印等教法代代傳承、利益無數的修行者。 密勒日巴留下了十萬道歌，可說是您我非常珍貴的遺產。而本書的緣起來自創古仁波切於尼泊爾寺院的開示。在一九九八年的「南無布達研討會」中，仁波切傳授了關於《密勒日巴十萬歌頌》的一系列十次教學。這些道歌蘊涵著對佛法非常詳細的闡釋，展現出瑜伽士的任運自然了悟。在尼泊爾各寺院中，依然聽得到有人唱誦這些密勒日巴道歌。 《密勒日巴十萬歌頌》有三部分：授予非人眾生的教法、授予主要弟子的教法、授予一般弟子的共通教法。本書的內容主要是創古仁波切所講述的十首道歌為主：從思念上師、修持拙火安住雪山洞、岩洞中教化岩魔女、藥磨雪山教化善弟子、向具緣女孩巴達朋傳授甚深法教、在岡底斯山以神通力教化苯教徒、對加德滿都國王之迎請回應，以及調伏惹瓊巴驕心「進入犛牛角」與納受岡波巴為弟子，到戰勝四魔。故事生動描寫密勒日巴的艱苦修行與神通調伏歷程，令人讚嘆與敬佩；而道歌則一再地揭露從基本禪修到究竟見地的實修心要，極具啟發作用。 或許有人認為這些鬼、神、魔與神通力的故事不過是民間傳說，但今日於某些地區仍可親眼見到這類神妙事蹟。當然，這些故事最重要的層面就是「佛法」，佛法告訴我們應該如何生活，使我們能夠為了利益一切眾生而獲得證悟。
大圓滿如幻休息論
◆不要讓所顯一切束縛了你！ ◆你明知夢境都是假的，但從未懷疑所顯世界是否也像夢境？ ◆就讓「八幻喻觀」教你識得空性，從此解脫束縛，直見內心實相！ 《大圓滿如幻休息論》完整詳述「八幻喻觀」見、修、果三階段，精彩講解令人對輪迴與涅槃一切法的內心實相恍然大悟，猶如打通任督二脈。繁體中文版首次集結成書，次第觀修內容難得一見，值得一讀再讀。 作者為西藏大圓滿一代宗師──大遍智龍欽巴尊者，曾親見蓮花生大士並為其灌頂和授予口訣傳承，之後證得大圓滿。而《大圓滿如幻休息論》、《大圓滿心性休息論》與《大圓滿禪定休息論》即是尊者重要的「三休息」著作，也是修持大圓滿無上密法的必讀經典。 本書主要講述內容是「一切萬法顯而無自性」，對顯而無自性的內容作逐一講解。佛陀曾開示了八個比喻（八幻喻觀或稱如幻八喻），以這八個比喻來闡釋之。在八個比喻裡： 第一個，一切萬法都如夢，像我們做的夢境一樣。 第二個，一切萬法都如幻，像魔術師變出來的幻相一樣。 第三個，一切萬法都如光影如眼花撩亂，像眼睛有毛病的人看到的假象一樣。 第四個，一切萬法都如海市蜃樓（陽焰）。 第五個，一切萬法都如水裡的月亮。 第六個，一切萬法都如空谷回音。 第七個，一切萬法都如尋香神所變出來的城市（尋香城）。 第八個，一切萬法都如變化。 由於我們不明瞭萬法無自性，因而有了我執的存在，有了自他的分別，為自己帶來很多煩惱、辛勞等等，透過如幻八喻，了悟萬法無自性，減少對於自他的執著，那麼煩惱，痛苦也會逐漸減少。因此，實修如幻八喻可以減少內心的煩惱、痛苦，而獲致清淨休息，所以稱為「如幻休息」。 本書由堪布徹令多傑仁波切所講述，在每一個比喻的見地介紹完後，接著逐一講解實修方式，譬如座上、座下以及白日、夜間與夢中瑜伽等之觀修法門，而這也是本書的珍貴之處，由具格上師正確地講解各種觀修方式，在認識見地之後，更能確實地透過觀修得到空性的了悟。總之，藉由講述者從見地到實修、完整詳細地解說，讓我們全面性理解《大圓滿如幻休息論》，有利於修行者在大圓滿道上的廣大實修。
雪域梵歌：藏傳佛教流傳最神奇的故事
追尋雪域高原的佛國神跡，聆聽傳唱千年的佛音梵歌。 在大圓滿的光明中覺醒，在故事裏找到有佛緣、有佛性的自己。 本書收錄的故事是藏傳佛教故事中的精華，每個故事都是由博學且有成就㿝喇嘛所講述。想瞭解藏傳佛教的神秘和殊勝，不能不讀這些精彩的故事。 在藏傳佛教漫長的歷史發展過程中，形成了許多優美神奇、口耳相傳的佛教故事。比如，淨土和轉世故事：女神、婆羅門徒、學者和麻瘋病人的故事；揭露因果法則、業力循環的公正故事；有關寺廟、兒童、遊牧部落、監獄、魔鬼以及精靈的故事；朝聖者及聖賢、聖物和避邪物、神通、詛咒、治病和復活的故事；有關比丘、比丘尼和尋常百姓、動物及夢的故事；騙子、寶物遺失及覓得的故事；頓悟和其他開悟經驗的故事等等。 本書選取了100則最具代表性的故事編輯成冊。這些故事通俗易懂，以心傳心，逐漸灌輸智慧與慈悲，易於被人接受、憶起；無論是敘事、吟唱，還是引發哲思，都簡短扼要，又富於變化，可讀可講，足以引起大家的興趣。 &
藏傳佛教的第一堂課+大手印暨觀音儀軌修法
尊貴的卡盧仁波切是藏傳佛教最偉大的導師之一，他不厭倦地致力於利益一切眾生，向我們展示了在此珍貴人身中成佛的潛能。 卡盧仁波切是藏傳佛法偉大的瑜伽士，在喜馬拉雅山區的洞穴和閉關中心閉關超過三十年的時間，他的證悟之深，等同於聖者密勒日巴。仁波切對心性的教法清晰而直接，沒有深奧的詞彙，卻有直接摧毀無明和執著的力道，只藉由閱讀，似乎就可一窺心性無礙、自由、覺性的本質。
中陰聞即解脫(藏漢對譯誦本)
《中陰即聞解脫藏漢對譯誦本》簡介－－主要摘錄自本書詠給明就仁波切序、譯者序 在世間多數的文化中，死亡是禁忌，是生命的恐怖陰影。 在佛化的藏傳文化中，死亡是證悟的良機，是修行人強力的策進。 由正視死亡而策進修行，終臻超越生死幻相之大自在－－是古今佛弟子傳記的共同素描，一致體現著佛陀於涅槃經中的教示：「一切想中，無常死想是為第一。」。也因此，當死亡學儼然成為當今一方顯學，藏傳佛教的「中陰教法」在此因緣際會中風行東、西方學佛界－－人們對於死亡，從避諱到關注的文化遞演現象－－是值得慶喜的。 藏傳佛教中的「中陰教法」，於近世流傳最廣、影響最深遠的，當屬蓮華生大士的伏藏－－《中陰聞即解脫》。它一方面給予我等末世眾生光明與希望；另一方面，激發我們深徹的出離心、菩提心與實修策進－－憑藉生時充份的準備以把握中陰解脫、證悟的良機。 近一百年來，《中陰聞即解脫》已多次從藏典英譯成書。其漢譯本則多以英譯為憑。實則，中華文化歷經千年佛法薰陶，中文迻譯佛典之直達力，少有語文能及。以是之故，回歸藏典為本的「藏漢對譯」是值得期待與鼓勵的。 《中陰聞即大解脫藏漢對譯誦本》係由確印卓瑪尼師歷經六年投注、匯集多方勝妙緣力所成的信實譯作。為了便利讀者自修、助他，選擇以「對譯誦本」的編排方式，呈顯此書所涵蓋的三大主體－－ 珍貴的德格印經院古刻藏文校正本； 逐文嚴謹對譯的中譯本； 集錄各方明師開闡奧義的隨文譯註。 印行本書的「喜笑之歌出版社」，向來是以義工為主體，將所得挹注於法行事業。 也因此，本書得以高質感的精裝書付梓，同時以廣傳工本價流通。 這是一本值得讀者珍藏、廣傳的「生死寶典」。
廣論之平議 第五輯
本書對於宗喀巴《菩提道次第廣論》中種種背離佛法正理的邪說與謬誤，依其「傳承、道前基礎、下士道、中士道、上士道、別學後二波羅蜜多」所說之次第與內涵，一一詳加平議辨正，期使修學《廣論》之學人能確實了知宗喀巴所說乃外道邪論，證實其中所有法義自始至終落入五陰(特別是識陰)境界中，不曾外於五陰境界；依之修學，永遠不能脫離五陰我見範圍，而且同於譚崔雙身法外道，加重沈淪於欲界法中。期待佛法學人認清此事實後，速遠離密宗歧途，回歸真藏傳佛教覺囊巴的第八識佛法正道。本書作者徐正雄曾在弘傳《菩提道次第廣論》的新竹廣論團體中修學、護持、任教長達八年，深感藏密邪說毒害眾生之甚，是發悲願悟後造此《廣論之平議》以救護眾生、續佛慧命。
噶舉三祖師《密勒日巴傳》從復仇到證悟，傳奇一生的偉大瑜伽士
◆他戲劇化的人生造就偉大的佛教傳奇，◆從犯下殺業到精進苦修，一生即得證悟；◆他在深山岩洞的修行，艱困中安樂自在，◆珍貴的體悟化為「十萬道歌」傳唱至今；◆他的故事如此迷人，值得我們一讀再讀，無比激勵！ 密勒日巴尊者之所以卓越非凡，即是由於他的證量與泰然自若。他猶如你所驚訝的老者那般苦難而精進苦修；猶如你所敬佩的尊者那般逍遙自在而遊戲人間；猶如你渴仰的上師那般慈憫大悲而傳奇不斷。在西藏佛教史上，密勒日巴絕對是修行最好的典範，並令大手印等教法代代傳承、利益無數的修行者。 密勒日巴留下了十萬道歌，可說是您我非常珍貴的遺產。而本書的緣起來自創古仁波切於尼泊爾寺院的開示。在一九九八年的「南無布達研討會」中，仁波切傳授了關於《密勒日巴十萬歌頌》的一系列十次教學。這些道歌蘊涵著對佛法非常詳細的闡釋，展現出瑜伽士的任運自然了悟。在尼泊爾各寺院中，依然聽得到有人唱誦這些密勒日巴道歌。 《密勒日巴十萬歌頌》有三部分：授予非人眾生的教法、授予主要弟子的教法、授予一般弟子的共通教法。本書的內容主要是創古仁波切所講述的十首道歌為主：從思念上師、修持拙火安住雪山洞、岩洞中教化岩魔女、藥磨雪山教化善弟子、向具緣女孩巴達朋傳授甚深法教、在岡底斯山以神通力教化苯教徒、對加德滿都國王之迎請回應，以及調伏惹瓊巴驕心「進入犛牛角」與納受岡波巴為弟子，到戰勝四魔。故事生動描寫密勒日巴的艱苦修行與神通調伏歷程，令人讚嘆與敬佩；而道歌則一再地揭露從基本禪修到究竟見地的實修心要，極具啟發作用。 或許有人認為這些鬼、神、魔與神通力的故事不過是民間傳說，但今日於某些地區仍可親眼見到這類神妙事蹟。當然，這些故事最重要的層面就是「佛法」，佛法告訴我們應該如何生活，使我們能夠為了利益一切眾生而獲得證悟。
