簡單，我有平常心：創巴仁波切遺教法寶：三乘法教系列之六──不壞覺醒之密續道(中)
金剛乘是所有真諦之真諦。 在你說出勝義諦時，那真諦是這般真實， 即使沒說出口，它也依然真實， 那之中沒有任何謬誤的參照點。 金剛乘如海洋，乃真實之真諦。 ——創巴仁波切 在金剛乘裡，你的存在狀態已轉化為最高層次， 結合了寂止中的正念和嚴謹，以及勝觀中最為寬廣的正知。 因此能察覺到一個更為宏大的整體世界。 在金剛乘裡，我們學著發展淨觀， 不只是將一切視為美好，而是再也沒有禁錮， 金剛世界是本初良善、無條件的自由，打從根本地燦爛輝煌。 光燦與神聖，這兩種特質在金剛乘佛教裡合而為一。 如果你真實面對自己，如果你處於當下， 伴隨著身、語、意的結合，某種實相就會開始為你顯現。 本書介紹密續上師或金剛上師的概念。創巴仁波切闡明金剛上師的角色，以及師徒關係在金剛乘法道上所扮演的核心角色；同時也介紹了「淨觀」，以及上師、本尊、護法三根本的概念。他顯示了金剛乘修持如何將修行者看待世界的凡俗觀點轉化為淨觀，此淨觀的特色是廣袤自在、溫暖柔和，毫無掙扎或瞋怒的。接著，他將淨觀的發展回溯至大乘和修心法門，並連接到了無執著和虔敬心的力量。
七種樂：果倉巴大師的歌訣寶藏與釋論
對於我們每一個人來說，不論修持是初階或高階， 果倉巴大師的這些道歌都給了一個甚深而奧妙的方法， 說明疾病、煩惱和病痛的本然清淨， 因此這些道歌用在病痛纏身時特別有效， 它給你一套深妙的實修歌訣，在病痛艱難時更應好好練習。 透過一再一再的唱，一再一再的加深聞思、見地與禪修， 我們就會變得越來越有力量。 ——堪布竹清嘉措仁波切 大瑜伽士嘉華果倉巴年輕時曾是個流浪的賣藝人，直到遇到了上師臧巴嘉惹，經上師引領入道後矢志修行，最後成為竹巴噶舉傳承的偉大成就上師之一。修行足跡遍及西藏、尼泊爾、印度各地的山林洞窟。 長年病弱、一貧如洗的果倉巴，連佔有一個舒適的閉關山洞的能力也沒有。有幾年在藏南，他擔任山洞閉關者的挑伕，當閉關者下山去採辦物資的空檔，果倉巴就借住在那人的山洞中幾天，當原洞主回來時，果倉巴則負責把那些物資上上下下地扛進山洞，這是他的工作。 後來在一個禿鷹巢旁邊有塊勉強可遮蔽的石頭平台，果倉巴就寄居在禿鷹巢旁，當時，他許下了誓言：「直到我、禿鷹、山壁這三者的名稱融為一體的之前，我都將在這裡修行。」七年過去了，果倉巴在這樣惡劣的環境下與禿鷹和平共處、怡然自在，人們開始稱呼他「住在禿鷹巢中的那個修行人」， 這就是果倉巴名號的由來。 果倉巴終生在山洞中修行，從不重複造訪同一居所。他幾乎長年在劇烈病痛纏身之下禪修，而這些病痛蹂躪就成為他證悟的助力，而後大師以「轉疾病逆緣為道用」的了悟之歌傳唱於世，後人咸信其為密勒日巴的轉世化身。
達賴喇嘛的貓:又稱小雪獅，是來自天堂的、不受限的幸福，是美麗、珍貴的提醒，叫人要活在當下(好評
※ 我們都有能力改變自己！ 而最有智慧的自私行為、得到快樂最好的方法就是「帶給別人快樂」。 ※ 這系列書展現的是從智者的『貓』的角度──時而俯瞰、時而仰視的世界。 ※ 從生活的細節中細細品味人們所尊敬的智者及宗教領袖的日常智慧。 ※ 關於如何在忙碌的物質世界裏找到快樂和意義，她也特別提供了一些貓族的見解。那些曾受惠於貓咪的「推拿爪」和「咕嚕叫」的人們，他們的臉上將會因為她的故事而蕩漾起會心一笑。 ※ 她的天性就如同所有人的天性一樣，她的領悟也跟我們人沒有什麼不同。 ※ 她被稱作『尊者貓』或『仁波切』以及達賴喇嘛口中的「我的小小『菩提貓薩』」──跟著尋常人及名流在貪、嗔、癡、慢、疑的磨練中，一起轉化。 達賴喇嘛親自把貧民窟裏一隻營養不良的小貓咪帶回美麗的聖殿。在小貓咪寶藍色、動人的眼眸中緩緩映入的是這位藏傳佛教領導人的生活點滴：那是只有在動物與人類之間極為靜謐的時刻才會顯現的超時空智慧。您將跟隨「尊者貓」，看她如何與好萊塢明星與眾名流周旋，看她如何在佛教大師們的腳邊告訴您她所領悟的人事，並跟著她學習二十一世紀的菩薩如何面對人生挑戰。您也將領悟到，針對全人類共有的美麗與脆弱，為什麼一隻「貓」會有如此獨到而深入的見解。
般若的力量：永文法師的鋼骨人生
自覺平凡的僧侶 在如火浪的生死中 用《般若心經》走出一條不平凡的「自覺」之路 一位在宜蘭山上長大的孤女，因為一句「不嫁」因緣而走進雷音寺。從不愛讀書到主動閱讀，從身心貧困到探索遨遊世界，甚至留學美國，以優異的成績被同學稱為「超級女尼」，還有好多的夢想計畫要實現，一切都充滿希望的向著未來邁進，但卻在即將畢業前，被醫生宣判只剩下三個月的性命…… 系統性紅斑狼瘡徹底打亂了作者的人生規劃，讓他從人生的山巔掉入了谷底。大大小小的手術、痛徹心腑的疾病、無數次的鬼門關徘徊，一次又一次的淬練心性，在他面臨身心崩解時，《心經》給了他最大的力量。 從被醫生宣判只剩下三個月生命，到如今已走過三十六個年頭。從原生家庭環境到進入佛門，從貧瘠鄉村到邁向世界，從活潑健康到與病痛為友，往事歷歷，作者敘述分明的文字，真實不避諱的正面積極態度，不只讓我們窺見早期台灣家庭社會的實狀，更能感受觸及每個曾經心酸但卻難言的過往經歷。一言難盡的人生考題，充塞著作者的生命，讓我們看見一位僧人有著常人所不能及的毅力，和對信仰的信心堅持。 這本書， 不只講述了一位「患者」的生命歷程， 不只是呈現一位「勇者」的精神毅力， 不只是表達一位「僧者」的宗教情操， 更是你我在經歷環境變化、人生挫折，甚至身心受創時最好的鼓勵與力量！ 「當我活著時,，我儘量讓自己成為有用的人，我有多少能量，都要發揮出來。」──永文法師 本書賣點 從小失去雙親，在橘子樹下長大的孩子， 十七歲遇見了航行中的燈塔，找到了方向 卻因為系統性紅斑狼瘡的發作，夢想破滅。 但疾病並沒有把作者打倒！ 他運用著佛法給他的力量，《心經》給予他的智慧 開展了菩薩道的人生。
不怕，我有菩提心-創巴仁波切遺教法寶：三乘法教，系列六之四--悲智菩薩道(下)
悲心和智慧在我們心上劃出傷口， 這一道又一道的內外傷開始交流， 我們也就感染了直到成佛才能治癒的「菩薩熱」。 翻開本書，也就是向菩提心敞開，走向成佛不歸路的起點。 創巴仁波切用《修心七要》和《菩提大道》，築成這條菩薩道的地基。透過這些，你更加放鬆、更受啟發。甚至，你開始明白，菩薩道不僅是舉止平和地當個「乖寶寶」而已，你的一切終將成為菩薩事業中的基礎。 「我」在攪拌機中優遊 大乘佛法非常嚴苛，但也很溫柔。動機雖然溫柔，但實修卻是嚴苛的。結合動機與實修，你就同時具備了「嚴苛」及「溫柔」。這個過程將你轉變成菩薩，這就像是跳進了一台攪拌機，你開始覺得自己在攪拌機裡游泳，攪拌完成後，你甚至還感覺挺享受的。 修道中的唯物主義 無論你在修持什麼，只要是建立在個人成就的基礎上，那就是修道上的唯物主義。為求個人榮耀而修持，就是毒。若想：「如果我坐姿正確，帶著最高的戒律和精進，我就能成為最偉大的禪修者！」這也是有害的心態。若你覺得自己是對的，別人是錯的；又或者覺得自己與神同一邊，可以征服他人的錯誤或罪惡，這也像是服用毒食。食物也許擺盤精美，但當你吃了一口，就發現它臭氣沖天。 陳腔濫調的善良 在努力變好、變善良的道路上，我們使用的方法卻有些陳腐了。這當中缺乏了來自內心深處，或帶有真實勇氣的悲心。所以，即使我們已更加文明，但卻常忘了「為什麼」要文明有禮。我們漏掉了事件核心。除了表現善良和避免麻煩，根本沒有宏大的知見。因此，修心教導中的心理面向至關重要。 施與受的優雅 施與受並不是要壯烈殉難。當你真的在這修持中安頓下來，且有某種程度的良善，你開始在自己的世界裡感到非常舒適與放鬆。由於無須偽裝，所有的焦慮都被帶走了。無須防衛、也無須攻擊。其他人開始覺得你說的話有道理。你自身當中正在進行許多調適，並由此產生一些力量。一切事物都運行得相當優雅美妙。 好好說晚安 對他人好好地說聲晚安，其實是個離開人生與身體的好方法。這是一種以輝煌又詼諧的方式來結束自己生命的方法。你並不是非得帶著悔恨死去。若你在此生中以精進和歡喜盡己所能地修行，就可以開心地離世。在臨死之際，若有人說：「聽著，你這樣繼續下去將會非常辛苦，我幫你把儀器插頭拔掉好嗎？」你便能回應：「好的，當然沒問題。」於是電源線就這樣被拔掉了。
起信津梁：宗喀巴大師傳記合刊
●藏傳佛教格魯派開派祖師——宗喀巴大師美名遍揚三界，宗大師教法下所造就的精通顯密、教證圓滿的大德，如滿天星辰，代代相傳、從未間斷。時值宗喀巴大師圓寂六百年之殊勝時節，漢譯出版宗喀巴大師傳記——《起信津梁——宗喀巴大師傳記合刊》。 ●透過閱讀宗喀巴大師傳記，引導讀者回到宗喀巴大師的時代，從親近隨侍的角度，一睹大師其人其事，在大師功德的浩瀚大海中，汲取信心的寶藏，提供一個啟航的渡口。 ●全書收錄宗喀巴大師最權威且完整之五部根本傳記，由大師三位親傳弟子所著：(1)《起信津梁》、(2)《密傳寶穗》，由克主傑大師所著，記錄大師從出生至圓寂，一生佛行事業功德，以及密法修行之成就。(3) 《傳記附篇》由文殊海大師所著，為《起信津梁》之補充。(4)《清淨雪山頌》，克主傑大師所著，宣說大師未來成佛之情形。(5)《密傳祈請文》，由妙音法王所著，為偈頌體傳記，如史詩般總攝大師一生功德。 「起信」代表「生起信心」；「津梁」是「渡口」的意思，也可作「階梯」解。傳記名為「起信津梁」，有其深遠意涵：從宗喀巴大師浩瀚如大海的功德中汲取出信心的寶藏，必定要依靠一個渡口，或在岸邊搭起一個階磴，讓我們能順利登上舟船，進而順風揚帆駛入功德大海，獲取寶藏。 《起信津梁》在眾多的宗喀巴大師傳記中地位超勝，是所有大師傳記的根本源頭，最能直接體現六百年前大師住世時期的情況，而且最不共之處是——這本傳記由大師親自開許心子克主傑大師所寫。 《起信津梁》主要分為六品，依次詳述宗喀巴大師從降生青海、入藏求學、弘法利眾，最終示現涅槃等，住世六十三載期間波瀾壯闊的生平事蹟。隨順著往昔先輩祖師們的造論風格，全書雖以散文形式撰寫，但各品結尾，作者會插入一段辭藻華麗的偈贊，收攝該品內容之要旨，也豐富了文學美感。值得注意的是，作者在虔誠稱歎宗喀巴大師浩瀚難測的教證功德之餘，更不時藉題延伸，清晰指出大師種種行誼背後所蘊含的深刻啟示，甚至指出當時佛教界的修學流弊。時至今日，歷經六個世紀的漫長歲月，閱讀宗喀巴大師傳記時，大師一生嚴謹行持的行相，以及克主傑大師的苦心叮囑，對於有志修習佛法的眾多學人，仍如親見，堪為圭臬典範。 色拉寺高僧周加巷法王在《至尊宗喀巴大師廣傳》的序文和跋語中也反覆提及：「（我）主要是以克主傑‧善妙祥賢所造共通的《起信津梁》，以及《密傳寶穗》作為依據，而且想到出自這兩部典籍的詞句，多半具有加持法流，所以仍保留其原貌，完整抄錄下來。」由此可見，歷代學者對於《起信津梁》推崇備至。 出自克主傑大師之手的另一部重要傳記——《宗喀巴大師密傳大海略說一滴‧寶穗》（簡稱《密傳寶穗》），則記錄宗喀巴大師某些較為隱密、特殊的生命經歷。從宗喀巴大師於34歲時親近上師鄔瑪巴，接著開始尋求中觀正見寫起，依次敘述他閉關專修、面見本尊、證悟空性、降伏魔障等等的神異事蹟，最終以宗喀巴大師62歲與閻摩法王的互動過程作結尾，於其簡明扼要的篇幅間，將大師顯密圓融的本地風光和盤托出。 宗喀巴大師示寂後，為撫慰各方徒眾的哀慟與對於大師的追思，克主傑大師秉承師長臨終前親口開許，率先寫下《起信津梁》。事隔不久，終年隱居苦修的文殊海大師，也挺身追隨，憑藉自己與宗喀巴大師長逾四十寒暑的深厚法緣，將未及載入《起信津梁》的大師行誼，綴集成《至尊宗喀巴大師廣傳之附篇・總攝善說》（簡稱《傳記附篇》）。其中將大師投胎降生的過程，以及他每天的定課、日程等，交代得非常詳盡，令人讀之彷彿親睹大師德相，「千年萬里，不隔毫芒」。 本書收錄的第四部傳記——《清淨雪山頌》，由克主傑大師所撰，主要宣說宗喀巴大師往昔身為至尊文殊的長子，在王頂如來座前發心，得到如來授記未來成佛之情況。內容源於虛空幢大師請問金剛手菩薩：宗喀巴大師未來成佛之情況，後由至尊文殊詳細開示，克主傑大師以詩歌體撰寫成文。 本書最後一部傳記——《至尊宗喀巴大師密傳祈請文》（簡稱《密傳祈請文》），作者妙音法王，是哲蚌寺的創始人；他在宗喀巴大師的眾弟子中，與寶幢賢善、智慧獅子、僧成大師，合稱為事業等如虛空之四大弟子。此文以詩歌體呈現，闡述了宗喀巴大師從幼年間即親見本尊得蒙授記，及大師最後在顯密上登峰造極的證量，無數罕為人知的隱密功德。此文在藏地流傳極廣，被三大寺等諸大寺院編入常用課誦中，亦為歷年格魯祈願大法會上的常規課誦。值得後代的弟子，恆時讀誦。 ※本書相關介紹，請至福智文化心閱網 https://www.bwpublish.com/ 【內容特色】 ● 由宗喀巴大師三位親傳弟子：克主傑大師、文殊海大師、妙音法王所著之宗大師五部傳記——《起信津梁》、《密傳寶穗》、《傳記附篇》、《清淨雪山頌》、《密傳祈請文》。 ● 宗喀巴大師圓寂六百年紀念出版，真實記錄大師一生學習、修行之教證功德，值得珍貴收藏。 ● 收錄15幅精美莊嚴宗喀巴大師唐卡，每一幅唐卡皆代表大師不同階段的超勝成就與功德。 ● 附錄宗喀巴大師年表、大師足跡地圖、大師事業聖地攝影圖輯。
痛快，我有智慧劍-創巴仁波切遺教法寶：三乘法教，系列六之三--悲智菩薩道(上)
你被「我」追殺得無路可逃嗎？ 本書傳你不可思議的秘笈， 教你無招勝有招，成為真正的修行高手。 & 把「我」當馬鈴薯泥般搗 走在大乘道上，你對待自己，要像搗馬鈴薯泥般，那個「我」才會開始軟化。所謂的「我」，實際上並不存在，但它很容易使人上當並輕信它，它永遠在尋求安全感。慈也好，悲也好，都是為了要在自然的歷程中讓「我」解凍融化，而非一場抗爭。 菩提之月 在大乘中，有許多情感和愛的空間，有著無盡的開放和冒險，只要對別人產生關愛，就沒時間只管自己或者是否能乾淨脫身。在大乘中，藉著菩提心、四梵住和四無量心的幫助，你終於覺醒了，此醒覺稱為在心中種下菩提之月。 別只想當大爺 受菩薩戒的人並非尋求慇勤款待，且一旦受持菩薩戒，師長並不會發給你帽子、大衣、橡皮手套和靴子，好讓你到外面的世界奮戰。他什麼也不給，你將能如實地呈現自己。 把自己典當給眾生 受菩薩戒時，既相當個人，同時又非常公開。這個行為有如讓自己成為當鋪的抵押品：你典當了自己，把自己賣給別人，不再是自己的資產，而是有情眾生的資產。 最危險的懈怠 你寧可用吸塵器清理地板也不想打坐；寧可外出寄信也不想打坐；寧可沖個澡也不想打坐；寧可先烤個派也不想打坐。這些是在侮辱佛法。 真的，找不到 我們或許已經用盡手段、噱頭和新概念來嘗試填滿間隙，我們彈盡援絕了。通常我們能源源不絕地提供各種類型的彈藥，但有時卻用盡所有可能的方案仍束手無策。這般遍尋不獲——找不到新的可能性、找不到新的策略、找不到新的技術，或找不到新的計劃——就是空性。對於空性，不可能找得到任何東西。
老和尚給你兩顆糖：94歲長老仁波切手把手教止觀
94歲的長老仁波切：卡塔仁波切， 以一生的修行經驗，給了你兩顆糖， 這兩顆糖，一顆叫止禪，一顆叫觀禪， 它很甜，是馬爾巴說的「有甜說不出」那種甜， 但你得自己張開口，吃下去… 以止觀解脫煩惱，是佛教的獨步功夫，但各家說法不同，有些偏重理論，有的著重技術、體驗，難以周全。卡塔仁波切出入理論與體驗，幾乎沒有贅言而面面俱到、貫穿其間。讓你在不知不覺間窺探止觀的全貌。 最有效的方法 禪修最有效、最自然的方法，就是體驗呼吸。從呱呱落地那一刻起，直到最後一口氣，呼吸就像是我們的生命力。 怎麼坐？有關係 我們要求怎麼禪坐是有原因的，因為在我們的生命狀態之中，實際上有五種氣在運行著。手腳怎麼擺、眼神擺哪，它們和遍行氣有關；收提的動作能持住下行氣；挺直脊柱讓平住氣有空間；收下巴攝持上行氣；禪修的一切則和命氣有關。 奉獻不必等未來 首要之務就是，現在馬上就盡可能地去為他人奉獻心力，並且持續擴展這樣的力量，而不是想等到未來的某個時候，再去做個什麼了不起的事情。那個「未來」，可能永遠都不會到來。你所能夠得到最大了悟的方式之一，就是將自己奉獻給他人，這會讓了悟變得實際可行。 蜜蜂與花蜜 上師和學生之間的關係，不像家庭關係，也不像是國王和臣民，甚至也不像老闆和員工；比較像是一種信任、尊重，以及彼此相互瞭解的狀態。這是非常有力量的，常用來形容這種關係的譬喻是：蜜蜂與花蜜。只有當蜜蜂需要花蜜的時候，才會飛到花朵上採集花蜜，接著就會離開，然後消化這些存糧，以其為食，並且以任何需要的方式來加以運用它。 從這裡安坐看本性 觀禪的修持需要倚賴一種放鬆而平和的心境，那是從修止禪而得來的。如果我們已經培養出那樣的心境，修持觀禪時，有別於單純的修持止禪，我們不再執著於止定的經驗，但是安止的體驗仍延續著。這時候，行者直接看著安止體驗的本質，或是直接看著心的本性，也就是體驗者的本性。
狂智
狂智，並不是放蕩不羈、行為反常，而是認清沒有人會來安撫你，沒有人會來幫助你，那個放棄希望、無所寄望，就是狂智的精髓。如此才能遠離心靈修道的概念、遠離尋找救世主的概念、遠離善惡分別的概念，達到超越希望與絕望的境界，這個狂智就是佛教傳統定義「聖者」(Saint)的概念。 學習藏傳佛教的人，都知道蓮花生大師，一位傳奇偉大的印度上師，將佛法完整帶入西藏。這不是歷史課本，不會像探討歷史人物一般探討蓮師，而是透過蓮師不同生命歷程的變化，也就是所謂「蓮師八相(變)」，來看一個清淨本具的眾生，如何與煩惱染污的輪迴眾生共舞。透過這段旅程，讓我們瞭解到，與其向外尋找蓮師，還不如說蓮師就是我們自身的經驗，以此觸及自己內在的蓮師，回復清淨本性。 對於一個修行很久的人(老參)來說，修行初期，教法與上師對我們確實有幫助，能經常感受到法喜充滿，甚至對來生解脫抱以極大信心。然而，隨著時間過去，卻什麼也沒發生！修行變得單調且令人生厭，我們開始尋找其他教法、親近其他上師，但又帶著罪惡感，認為自己應該忠於上師，僅管最後選擇留下，內心仍然燥動不安。 我們努力成為「理想中的狀態」，精進認真修習各種教法，並開始滿足於自己和所謂的良善產生關係。但我們很可能忽略，在這個莊嚴自己的過程，其實是在莊嚴自己的我執，沒有察覺到自己正落入修道唯物主義的陷阱。 不論你修學多久，都應該閱讀本書，藉由蓮師八相的展現，重新洞察自己，並真正領悟到佛法就是自己，自己早已在佛法之中；我們本來就是佛，本來就是蓮師。唯有這種確信，才能真正了解自己是誰，才能真正無畏探索世界。現在，我們之所以無法保持無畏，就是因為用輪迴的方式過日子，有太多的憧憬渴望，有太多的擔心害怕。
大圓滿如幻休息論
◆不要讓所顯一切束縛了你！ ◆你明知夢境都是假的，但從未懷疑所顯世界是否也像夢境？ ◆就讓「八幻喻觀」教你識得空性，從此解脫束縛，直見內心實相！ 《大圓滿如幻休息論》完整詳述「八幻喻觀」見、修、果三階段，精彩講解令人對輪迴與涅槃一切法的內心實相恍然大悟，猶如打通任督二脈。繁體中文版首次集結成書，次第觀修內容難得一見，值得一讀再讀。 作者為西藏大圓滿一代宗師──大遍智龍欽巴尊者，曾親見蓮花生大士並為其灌頂和授予口訣傳承，之後證得大圓滿。而《大圓滿如幻休息論》、《大圓滿心性休息論》與《大圓滿禪定休息論》即是尊者重要的「三休息」著作，也是修持大圓滿無上密法的必讀經典。 本書主要講述內容是「一切萬法顯而無自性」，對顯而無自性的內容作逐一講解。佛陀曾開示了八個比喻（八幻喻觀或稱如幻八喻），以這八個比喻來闡釋之。在八個比喻裡： 第一個，一切萬法都如夢，像我們做的夢境一樣。 第二個，一切萬法都如幻，像魔術師變出來的幻相一樣。 第三個，一切萬法都如光影如眼花撩亂，像眼睛有毛病的人看到的假象一樣。 第四個，一切萬法都如海市蜃樓（陽焰）。 第五個，一切萬法都如水裡的月亮。 第六個，一切萬法都如空谷回音。 第七個，一切萬法都如尋香神所變出來的城市（尋香城）。 第八個，一切萬法都如變化。 由於我們不明瞭萬法無自性，因而有了我執的存在，有了自他的分別，為自己帶來很多煩惱、辛勞等等，透過如幻八喻，了悟萬法無自性，減少對於自他的執著，那麼煩惱，痛苦也會逐漸減少。因此，實修如幻八喻可以減少內心的煩惱、痛苦，而獲致清淨休息，所以稱為「如幻休息」。 本書由堪布徹令多傑仁波切所講述，在每一個比喻的見地介紹完後，接著逐一講解實修方式，譬如座上、座下以及白日、夜間與夢中瑜伽等之觀修法門，而這也是本書的珍貴之處，由具格上師正確地講解各種觀修方式，在認識見地之後，更能確實地透過觀修得到空性的了悟。總之，藉由講述者從見地到實修、完整詳細地解說，讓我們全面性理解《大圓滿如幻休息論》，有利於修行者在大圓滿道上的廣大實修。
菩提道次第廣論四家合註‧白話校註集1
一部修學成佛次第的百科全書! & 《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》），為藏傳佛教格魯派開派祖師宗喀巴大師(1357-1419)所造。是一部將佛法三藏十二部的扼要攝集為一，依循深見、廣行二大車軌的宗規，編為學者修習成佛次第的鉅作。內容詳述了從凡夫到成佛之間，完整、無所缺漏的修行次第，是一切學者行持的指南，被譽為藏傳佛教最重要的論典之一。近年來，因由日常老和尚等諸大善知識不遺餘力地弘揚，漢地學習此論者已蔚然成風。 & 《廣論》的註解中，最權威者即是《四家合註》。《四家合註》是由格魯派的四位祖師各自針對《廣論》所造的註解，四位祖師分別是巴梭法王、語王堅穩大師、妙音笑大師、札帝格西。其註解的內容普遍為教界所認可，加上四位祖師的註解形式，同樣都是箋註，並且各有各的側重點，不僅不相妨礙重疊，且能交相輝映、互為補充。這幾個特點的融合，促成後人將此四家彙為一編，以《四家合註》的面貌問世。 & 本書為月光國際譯經院譯註。譯師釋如法、釋如密等參考玄奘大師的譯場，建立嚴密的翻譯與校對制度，依法尊法師（1902-1980）漢譯之《廣論》為底本，完整漢譯《四家合註》之原文，同時更增加白話語譯、校勘、註釋、說明等項目，故名《菩提道次第廣論四家合註‧白話校註集》。旨在令學者容易了解本論的內涵，而於研讀之際，也能多面向學習相關延伸知識、理論基礎及疑難辨析，堪稱為修學《廣論》之百科全書。全套將分為八冊依次出版，於2016年7月正式發行第一冊〈道前基礎〉的內容。
中陰與破瓦：「關鍵時刻，超越生死」的藏傳大法
這本書分兩大部分，主文所開示的是蓮花生大士傳承下來的「六中陰」，教授六種不同的中陰狀況。第二部分附錄則為作者於2014年5月在台灣「億次阿彌陀佛大法會」中所教授的「破瓦法」。中陰(bardo)這個詞句的意思是「中間」，一般來講，指人過世後、未投胎之前的特別階段，稱為死亡中陰，也就是作者在本書第四、五、六章提到的「臨終中陰」、「法性中陰」與「投生中陰」的內容。除此之外，在我們活著的時候，其實也不斷在生與死、入睡到醒來，以及禪定到出定之間，重複經歷著微細的死亡，這些可以在本書的第一、二、三章中獲得啟發與理解，總合起來共有六種不同的中陰。死亡中陰與破瓦法，對所有人來說是非常重要的課題，因為從出生之後，不論身分階級、富貴貧賤，最終大家都一定要面對死亡。然而，死亡並不只是表面上肉體軀殼塵歸塵、土歸土，灰飛煙滅般簡單而已，死亡之後，隨著個人的因果業力，我們的神識或者說靈魂，都會經歷遷移的動作，投入到下一個新的生命。所以不管你信奉的是什麼樣的宗教，或是信不信宗教，每一個人，死時都要經歷這個輪迴的過程。在生前去瞭解這些中陰的過程，並熟悉死時我們的神識將會面臨到什麼狀況，不驚不懼之外，更重要的，因為我們生前已對此有所瞭解與模擬練習，在死亡來時我們可以帶著篤定與確信，做自己的主人——決定下一個生命要到哪裡去！這樣的一種確定和理解，會讓我們在當下有限的生命活得更紮實、更無懼，不再害怕死亡，反而充滿希望地去看待無常，去面對一個沒有明天的「我」。第二部分附錄的「破瓦法」，則是在死亡時一種非常犀利又快速到達淨土的方便法門，在經過上師指導與口傳之後，若能每天精進的修持，過世時，便可以透過此法將靈魂、神識遷往阿彌陀佛淨土。此法具有神祕的色彩，是藏傳佛法獨有的實用生死手冊。本書特色■蓮花生大士的「六中陰」教導中陰是「中間」的意思，就是「兩端中間的過程」，世間人以為有個「開始」、有個「結束」，就以為「中間的過程」是真實存在的，但其實「中陰」中間的過程，並不真實存在，就像夢、像彩虹、像水中月一樣，雖有顯現但不真實存在。廣義的中陰，包括生前、活著時的三種中陰：一、生有中陰（從生到死之間的過程）二、睡夢中陰（從入睡到醒來的過程）三、禪定中陰（從進入禪定到出定的過程）狹義的「中陰」，包括和死亡直接相關的三種中陰：一、臨終中陰（倒數計時瀕臨死亡到真正死亡的過程）二、法性中陰（從真正死亡昏迷到死後文武百尊的死後世界現前的過程）三、投生中陰（從抉擇入胎到真正出生的過程）掌握生前的三種中陰，即可超越死亡的三種中陰，如何掌握、如何超越？且聽蓮花生大士和噶千仁波切的教導！■超越生死：直貢大破瓦法神識剛離開身體的時候，是超越生死、投生淨土的關鍵時刻，就像靈魂搬家一樣，具有證量與功德力的上師修持「破瓦法」，可以將亡者神識遷往淨土的大法，可以自修，可為他人、乃至其他眾生修，是一個自利利他的大法。
帝洛巴傳：成就故事與其教法恆河大手印
因為帝洛巴將大手印教法與那洛六法的精要口訣帶給全西藏的人，現在全世界的人才有機會接觸此法教。這昭示著大成就者帝洛巴的大慈、大悲與大力。第十七世大寶法王的親教師 堪千創古仁波切親自開示的噶舉傳承大成就者──帝洛巴的故事！◎帝洛巴（988~1069）對藏傳佛教傳承的影響帝洛巴是印度最尊貴著名的大成就者之一。年輕時的帝洛巴四處參訪尋找真理，有一次他到了一座寺院，心中非常嚮往僧眾出家的生活，於是在孟加拉的索馬普里出家受戒，法名般若巴札（意為完美的般若慧解者），從此精進地修習佛法，最後獲得終極的證果，並將大手印與那洛六法的精要口訣帶給這個世界。帝洛巴將大手印等法教傳給了那洛巴，再由馬爾巴傳到西藏，並且在西藏弘揚興盛。即便是到了一千年後的今天，這些法教依然持續地向世界各地傳播，同時也傳揚到了西方國家。因著此殊勝的因緣，在在昭示著大成就者帝洛巴的大慈、大悲與雄力，以及對佛教無遠弗屆的影響。◎帝洛巴具足慈悲與勇氣的故事帝洛巴在仍然是個小男孩時，就具有極度的慈悲心與愛心。一天，他在森林中牧牛，偉大的龍樹菩薩正好在附近散步。龍樹菩薩意識到這附近有個人，將會是一個堪受金剛乘大法的理想法器，他一邊這麼尋思著，一邊朝著村鎮與河流之間的方向走去，而這個地方剛好是帝洛巴看管水牛的所在。龍樹菩薩想要過河，卻故意裝作不知道從那裡過河。他走到一個水流洶湧湍急的地方，然後假裝自己就要走進狂怒的河中了。這時，帝洛巴向他跑來，並且說道：「我能揹你過河。你不需要害怕或擔憂。」龍樹菩薩當下就看出了這個孩子所具有的特質，是足以開展出強烈的虔敬與慈悲，同時更具有大勇氣與大精進的潛力，於是同意讓帝洛巴揹他過河。帝洛巴揹起了龍樹菩薩，當他們走到河中央時，龍樹菩薩以神通力讓河水漲得非常高，狂暴的河水幾乎快將帝洛巴沖走。正當河水要將他滅頂時，年幼的帝洛巴並沒有這麼想：「喔！我犯了一個錯誤，我們不應該這麼做的。」反倒是生起了堅定的意志，一定要渡河到對岸，絲毫沒有畏懼。龍樹菩薩為了更進一步地考驗他，便驚呼道：「一切都完了！我們就要死了！我們永遠到不了對岸啊！」帝洛巴卻生起更大的決心，告訴龍樹菩薩：「你只要緊緊抓著我的脖子，我一定可以帶你到對岸。不要擔心，我們會成功的。」這時，龍樹菩薩看到了帝洛巴所具有的勇氣與巨大的潛力，證明他確實是一個能受持一切佛法的絕佳法器。◎帝洛巴的生平本書第一部分是帝洛巴的修行傳記。印度瑜伽士帝洛巴是未曾間斷過的噶舉傳承祖師。此傳記並非一般的傳記，而是由帝洛巴深具啟發性的故事組合而成，譬如：那些導致他獲得證悟的種種經歷、他如何展開修行之路、如何精進用功、所用的修行方法為何，以及如何運用他的證悟來利益眾生等等。經由創古仁波切精湛的開示及解說，讀者對於帝洛巴的生平，以及上師與弟子間「口耳相傳，以心印心」的無私傳承，必定有更深刻的體會。◎恆河大手印本書第二部分是恆河大手印的根本偈文與論釋。恆河大手印是帝洛巴流傳下來的修行口訣，也是所有噶舉教義與一般大手印傳統的根本經文。西元十一世紀左右，帝洛巴在恆河岸邊將這些口訣傳授給他的弟子那洛巴； 之後，那洛巴又將它們傳授給其弟子西藏大譯師馬爾巴。數個世紀以來，這些法教透過已證悟大師們的傳承，不曾間斷地代代延續至今，並傳授到了堪千創古仁波切手中。因此，本書的出版顯得格外殊勝並別具意義。
密宗道次第廣論
《密宗道次第廣論》（亦稱《勝遍至大金剛持道次第開顯一切密要論》、《德勝主大金剛道次第開顯一切密要論》）是藏傳佛教格魯派（黃教）創始人宗喀巴（Tsongkhapa）於明永樂四年（1406 年）在西藏絳巴林寺撰寫的系統論著。全書以藏文原稿為基礎，後經法尊法師譯成漢文。主要內容與結構：1. 論述密宗四部教法（事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）的修行次第、儀軌、戒律、灌頂等要點，強調先受灌頂、後修行三摩地，以實現身心雙運的解脫境界。2. 全書共二十二卷，分為總綱與各部細解，卷一至卷二為序說，隨後依次闡述事部道次第、行部道次第、瑜伽部道次第、無上瑜伽部道次第等內容。3. 書中兼顧顯教與密教的次第，既引用《菩提道次第廣論》等顯教經典，又詳細說明密教儀軌與修法，形成顯密合一的完整體系。
轉逆境為喜悅：勇敢，從擁抱恐懼開始──給正在撐著的你，22篇陪伴自己的智慧引導﹝全新修訂版﹞
★恐懼橫行的時代，你最需要的安心修練★藏密導師佩瑪．丘卓智慧經典，歷久彌新，賦予我們嚮往喜樂的勇氣與自己的恐懼和解是需要勇氣的，當然這麼做有點違反自保的本能，不過這正是我們需要達到的行持工夫。 ──佩瑪．丘卓世界很亂──大環境充滿未知變數，生活中的失控情境也不曾少過。我們努力撐住自己，卻總感到孤單心累。幸而有佩瑪．丘卓的話語，提點了轉逆境為喜悅的智慧。在本書裡，佩瑪鼓勵我們成為精神勇士，修練「菩提心」。因為害怕再次受傷，我們用偏見和謀略砌成高大的心牆，藉此保護破碎的心，卻反而隔絕了渴望看見真相、與人相愛的自己。但佩瑪告訴我們，破碎之心的傷口，也是通往菩提心的入口——被堅硬心牆阻絕的柔軟地帶埋藏著仁慈的哀傷和與生俱來的關懷能力，讓人和人得以緊緊相繫。只有菩提心才能療癒創傷，轉化最偏執的心。精神勇士敢於直面苦痛，深入菩提，過程必令人顫慄不安，卻同時如釋重負。本書的目的即是引導我們醒覺菩提心。佩瑪的闡述淺白生動卻言之有物，將佛法在日常的實用性說得深入心坎，既不落入心靈雞湯的自我買醉，更不令非教徒望之卻步。跟著本書的步驟引導，我們將能不再過度憂懼、不再輕易被惹毛，亦能溫柔地與自己同行，沐浴在友愛、慈悲、喜樂的光中。本書是陪伴我們尋得內心清明的良師益友，書裡流露的清涼讓我們化煩躁為安定，感受住在世間卻能不屬於世的自在輕安。──李佩怡佩瑪．丘卓把精煉的藏傳佛法智慧「轉譯」成人人都能在生活中實踐的練習。難怪她的作品長年受到歡迎，並被不同信仰背景的讀者所推崇。──林俊言共鳴推薦──李佩怡／國立臺北護理健康大學生死與健康心理諮商系教授兼系主任林俊言／中醫師，祈光光訊息技術顧問陳德中／台灣正念工坊創辦人楊蓓／法鼓文理學院人文社會學群學群長鐘穎／心理學作家、愛智者書窩版主（依姓氏筆畫排列）
蘋果花開時：漢藏佛教的修行對話
◆ 傳統「行腳參訪」的現代新解◆ One Buddhism 的未來佛教◆ 每一念，都是起點2600年前，佛陀於菩提樹悟道後，現代僧團如何將佛法推廣至全球各地？法鼓山的10位法師來到美國，參訪圖丹．卻准法師創辦的舍衛精舍。在蘋果花開時節的一期一會中，進行了教理交流、主題對談、心得分享、文化觀察，共住、共修、共學，開展密集而珍貴的佛法交流……。參訪的法師們曾於農禪寺「梁皇寶懺」與大眾分享心得，歷來這個數千人參與的法會，開示都是以佛法義理為主，此「非典型」的講題無疑是一項突破與創新，主打「和家人分享出門一趟所見所聞」， 台下聽眾睜大眼睛，似乎在想：「法師的葫蘆要賣什麼膏藥？」螢幕上預告每天不同的主題和講者，沒想到被暱稱為「節目表」，大家戲稱要每日「追劇」，而在溫馨氛圍中傳達的觀點，收到極為熱烈的回響。之後在「法鼓講堂」分享這次關於菩提心、菩薩行的交流主題，從漢傳佛教的經論介紹起，到法鼓山的具體作法，聖嚴師父對弟子的指導教學，以及如何在生活當中實踐運用。但凡談到菩提心、菩薩行，都不免嚴肅又沉重，但菩薩行利人利己的核心精神，不就是社會和諧共好的最佳方法？人際關係和諧，擁有歸屬感、安全感，不就是創造「幸福感」的基石？佛法無國界，無論東方或西方，無論漢傳或藏傳，以菩提心交會，蘋果花開，眾生微笑。本書即收錄此一期一會中的精彩紀實，從行前準備、舍衛精舍的一天開始，跟著法師們一同在參訪中，找到佛陀的幸福秘方！
廣論之平議 第三輯
本書對於宗喀巴《菩提道次第廣論》中種種背離佛法正理的邪說與謬誤，依其「傳承、道前基礎、下士道、中士道、上士道、別學後二波羅蜜多」所說之次第與內涵，一一詳加平議辨正，期使修學《廣論》之學人能確實了知宗喀巴所說乃外道邪論，證實其中所有法義自始至終落入五陰(特別是識陰)境界中，不曾外於五陰境界；依之修學，永遠不能脫離五陰我見範圍，而且同於譚崔雙身法外道，加重沈淪於欲界法中。期待佛法學人認清此事實後，速遠離密宗歧途，回歸真藏傳佛教覺囊巴的第八識佛法正道。本書作者徐正雄曾在弘傳《菩提道次第廣論》的新竹廣論團體中修學、護持、任教長達八年，深感藏密邪說毒害眾生之甚，是發悲願悟後造此《廣論之平議》以救護眾生、續佛慧命。
如是（下）：實修問答篇
詠給．明就（Mingyur）仁波切：我們應該竭盡所能地把自己的心和仁波切的心融合為一，並且安住在平等捨之中。老實說，上師的覺悟狀態已經和我們的本初自性無二無別。大圓滿瑜伽士 祖古‧烏金仁波切關於見地、禪修的問與答，幫你撥開層層迷霧，照見內心真正的困惑！【本書簡介】《如是》分為上冊【心要口訣篇】、下冊【實修問答篇】。在這兩本書中，祖古．烏金仁波切為了傳授諸佛證悟最迅捷的道路，在他生命中最後的兩年（1994年和1995年），將他一生實際應證佛法的經驗與靈修成就，直接引領禪修者認識自己的心。祖古．烏金仁波切的直接口耳教導，讓那些遇見他的人由衷敬慕、喜於修行，並且對教法產生深刻的信任與信心。在教導修行方法時，祖古．烏金仁波切把最重要的重點放在如何安住於正見的定靜之中。他一再地教導所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。他總是教導三大傳統之無別見地：大圓滿的本淨見、大手印的心無為見，以及中觀的心無造作見。他說：請仔細觀見你的心性，這是所有大圓滿教法的精髓。只認識心性是不夠的，我們必須發展這種認識的強度，然後獲得穩定的認識。就是這樣！透過不斷不斷地認識它、熟悉它，直到你瞥見它為止。因為這將使你邁向勝者的迅捷之道。當修行者透過上師的指點而認識自性時，這就是了知什麼是「如是」，即修持沒有受到二元執著染污的本初覺醒狀態，它代表所有顯現和存在的事物，都已經是遍在的清淨──勝者們的壇城，這蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」【推薦文】 詠給．明就（Mingyur）仁波切請利用你們對祖古．烏金仁波切生平與死亡的鮮明記憶，提醒自己他所給予的觀見心性的教導。我們應該竭盡所能地把自己的心和仁波切的心融合為一，並且安住在平等捨之中。老實說，上師的覺悟狀態已經和我們的本初自性無二無別。確吉．尼瑪（Chökyi Nyima）仁波切祖古．烏金仁波切一再地教導我們所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。 慈克．秋林（Tsikey Chokling）仁波切任何從祖古．烏金仁波切那裡領受到直指教導的人，都極為幸運。它有如把傳承的黃金寶鬘的一端放在你的手中，如果能夠透過修行而把這個教導帶入覺受之中，那麼你們的上師將會繼續從無相法界看顧你們。真正的上師將會從你們的內心覺醒。措尼（Tsoknyi）仁波切祖古．烏金仁波切了證的心有如清淨的虛空，我們應該把這種如天空般的了證狀態帶入自己的修行之中。
問答勝藥：甘露鬘(藏漢對照)
《問答勝藥：甘露鬘》（簡稱《勝藥甘露》）的作者是與宗喀巴大師（西元1357–1419年）互為師徒師的洛札大成就者．南喀簡參（西元1326–1401年）所撰。《勝藥甘露》收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第九部（No. 009/KA009）。這部短著記載的是：透過傑恰多瓦「洛札大成就者．南喀簡參」祈請秘密主（金剛手），詢問秘密主有關實修的歧途，以及宗喀巴本生及未來投生等相關事蹟。值得注意的是：金剛手菩薩為恰多瓦（洛札．南喀簡參）開示的《勝藥甘露》和蓮花生大士為其明妃伊喜措嘉開示的《甘露金鬘》，除了啟問者、開示者、序言、結語及正文中《甘露金鬘》使用的「明覺」與《勝藥甘露》使用的「光明」不同之外，其餘敘述幾乎大同小異，值得進一步考察。✻特色一：〈導論〉中附有〈二、宗喀巴大師大事記年表〉可資對照。✻特色二：讀者不僅可以藉由新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）瞭解《勝藥甘露》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻特色三：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。✻特色四：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。
傑仁波切羅桑察貝悲之聞法錄(藏漢對照)
《傑仁波切羅桑察貝悲之聞法錄》（簡稱《聞法錄》）是宗喀巴大師（西元1357–1419年）自己求法經歷的記錄。《聞法錄》收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第八部（代號No. 008/KA008）。從宗喀巴大師《聞法錄》收錄的內容，可以看出西藏祖師極重視傳承，特別世來自佛陀或金剛持的傳承，從傳承的數量來計算，從「密集」為始乃至「《中論》及《明句論》的傳承」為止，約莫有120種傳承，為了說明上的方便，譯者給予1.至120.的序號。這部《聞法錄》提及的密續傳承較顯教傳承多很多，前者有105個傳承，而後者僅15個傳承。其次，從傳承的內容來看，是以無上密續的密集傳承為始，但是其後的傳承順序則不太固定。✻特色一：〈導論〉的〈一、內容概述〉中附有〈《布頓聞法錄》之二十五位傳承上師表〉可資對照。✻特色二：〈導論〉的〈一、內容概述〉中附有〈克主《密宗道次第論》四部密續建立表〉可資對照。✻特色三：〈導論〉的〈一、內容概述〉中附有〈《傑仁波切羅桑察貝悲之聞法錄》傳承法教及上師表〉可資對照。✻特色四：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。✻特色五：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。
續部總建立廣釋(藏漢對照)
克主大師的這部《續部總建立廣釋》（即《密宗道次第論》），完整介紹本師釋迦牟尼佛的顯密至言、解釋其密意的相關論典及密續的灌頂、受戒、三昧耶（誓言）及實修之法，是宗喀巴大師《密宗道次第廣論》的綱要入門書與補充教材。也是格魯派僧侶初學密乘的第一本教科書。尤其針對密續儀軌中一般只知其然卻不知其所以然的內容，做了清晰的解釋，讓人有豁然開朗之感。本書分兩大科判：大師世尊的成佛建立及轉法輪相。首先，依[1]聲聞乘的毘婆沙及經部二宗、[2]波羅密多大乘（顯教大乘）及密咒大乘的事行二部、[3]瑜伽續部及[4]無上瑜伽續部，描述一切義成（悉達多）太子的四種（[1]‒[4]）成佛建立。其次，說明成佛後三轉波羅密多大乘法輪（初轉四諦法輪、第二轉無相法輪、第三轉善辨法相法輪）及轉密咒大乘法輪。 三轉波羅密多大乘法輪又分三：[1]正轉法輪、[2]佛般涅槃後的三次聖教結集（含聲聞乘與大乘）、[3]依《瑜伽師地論》將解釋佛語密意之「論」分為「真實論」與「相似論」二大類或依「五明處」將論分為五大類，加以說明。由此科判的內容，讀者可以大致掌握佛教波羅密多大乘經論的整體概念。接著，克主大師以大約七成的篇幅，依據格魯派自宗的觀點及釐清其他不合理的主張，介紹《續部總建立廣釋》的重頭戲——密咒大乘的密續建立。其中分四：[1]事續建立、[2]行續建立、[3]瑜伽續建立、[4]無上瑜伽續建立。四部密續建立中又各分三個科判：各續的差別建立、各續的灌頂及受戒建立，以及各續的灌頂及受戒後之修道建立。✻特色一：〈導論一〉有拉加．羅旺法師從格魯派僧侶的觀點，針對《續部總建立廣釋》所處的歷史脈絡、整體介紹及克主大師撰寫此書之目的。〈導論二〉則由廖本聖老師依藏文校訂法尊法師譯《續部總建立廣釋》，製作「壹、各續的差別建立」、「貳、各續的灌頂及受戒建立、受戒後之修道建立」及「參、無上瑜伽續與下三續部修道建立之差別」等表格及相關說明，有助於讀者鳥瞰本書的整體架構與重點。✻特色二：讀者不僅可以藉由新譯及注釋（含隨文注及章末注）瞭解《續部總建立廣釋》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻特色三：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。✻特色四：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。
悲桑老師陪你生病、死亡、說再見
人生的苦，以修行回甘 無論快樂或受苦，要做的都是利他；無論還能活多久，都要盡力利他；即使死亡，下輩子也會繼續這麼做。這樣的決定，會讓你用不一樣的心面對一切。別小看祈願的力量。真心祈願，它會成真。──圖滇悲桑格西本書是從圖滇悲桑格西的公開課程，以及同學私下請益的內容翻譯整理而成。當年請益的人，好幾位已不在人世；但是，透過他們而得到的珍貴法寶，願能傳達給更多在生死大考前準備應試的同伴。這是一本陪病書，是實戰記錄，是充滿正能量的啦啦隊，也是立志成佛的人在困境迷霧中的指南針。書裡提供大量的思惟方法，陪伴讀者正視生病、死亡、臨終與來生，研擬從中獲益的最佳策略，在人生的苦味裡嚐到回甘的滋味。 人生不是只有這輩子，所以下輩子以後的事就必須納入考慮。透過「我必須思考來生」這個想法，根據「前後世存在」的見地修練內心，就會產生勇氣、擴大胸襟。內心愈勇敢、胸襟愈寬廣，就不會被人生的困局牽著走。此外，透過這個見地，以及與這個見地有關的其他佛教思想鍛鍊內心，也能改變我們對逆境的看法。人生的困難很多，而生病、死亡，以及面對未知的來生，是一般人最慌張、無助的時候。希望這本書提供的思考方向，能協助你看清事實、遠離憂苦。
五峰與文明，五臺山的地景與佛教史：從《華嚴經》源流、文殊信仰到漢藏佛教匯流，解析清涼聖境如何成為亞洲最具代表性的佛教文化地景
清涼聖境，五臺山文化的千年奠基地質、氣候、宗教、人文……佛教聖地的全景式文化解讀，追溯文殊信仰、皇家禮佛與漢藏共融七百年的佛國史詩▎清涼勝境：地理與自然的五臺山 五臺山位於山西省東北部，以五座頂平如臺的山峰聞名，方圓五百里，地勢雄峙恆岱之間，是中國著名的清涼世界。其獨特的高寒氣候使「歲積堅冰，夏仍飛雪」成為常態，自古即以「清涼山」著稱，吸引歷代文人僧侶讚譽。五峰分別為東望海、西掛月、南錦繡、北葉斗以及中臺的翠巖峰，各具特色，形成自然景觀與宗教文化融匯的聖域。雨後雲霧繚繞的五座臺頂，更呈現超然脫俗的清涼佛境，令人宛若置身仙界。▎文殊道場的歷史淵源 五臺山成為文殊菩薩道場的形成，是天時、地利、人和共同作用的結果。佛教經典《華嚴經》中〈菩薩住處品〉與《文殊師利寶藏陀羅尼經》均記載文殊於「東北方清涼山」、「五頂山」說法，使五臺山在經典中早具神聖意義。從北魏至唐代近三百年間，多位帝王崇奉佛教並優禮五臺山，使其逐漸成為漢藏共仰的聖地。隋文帝在五座臺頂建寺供奉五方文殊，更奠定「朝臺」傳統，使巡禮五頂成為文殊信仰的核心儀式。五臺山歷史發展中的多次興衰，雖遭滅佛打擊，卻因聖山地位深入人心，屢廢屢興。▎佛教文化匯流：多元宗派與藝術瑰寶 五臺山是佛教文化的大熔爐，漢傳與藏傳佛教在此共融傳承七百餘年，形成和尚與喇嘛共居、青廟與黃廟並盛的獨特景觀。歷代皇家多次朝拜文殊，加強其宗教與政治地位，尤其清代康熙、乾隆都曾多次朝奉，並特設扎薩克大喇嘛，使五臺山再臻鼎盛。寺院建築宏偉，壁畫、雕塑藝術多元並存，如佛光寺東大殿、各類寺塔，以及以《華嚴經》六十萬字寫成的字塔，皆展現信仰的虔誠與工藝之精妙。此外，五臺山佛教音樂源遠流長，從唐代至今與民間音樂交流融合，被視為北方佛樂代表，也是重要的非物質文化遺產資源。▎朝臺巡禮與旅遊文化的多重體驗 五臺山不僅是宗教朝聖之地，也是自然、人文與建築交織的旅遊勝境。朝聖者可選擇巡禮五頂的大朝臺，或前往黛螺頂一次性禮拜五方文殊的小朝臺。臺懷地區寺院密集，如顯通寺、菩薩頂、塔院寺等皆為必訪之處，其雄偉的建築群有「五臺歸來不看廟」之美譽。五臺山同時是避暑勝地，雲霧、雪線、草甸與古剎交相輝映，使旅人能在自然與宗教之間獲得心靈的沉澱。無論是靜聽佛樂、遍遊五峰，或登臺遠眺清涼世界，五臺山都以其多層次的文化與景觀，展現無可取代的生命感動。【本書特色】：本書以通俗筆法梳理五臺山從地質、地貌、氣候到佛教歷史與文殊信仰的完整脈絡，兼具知識性與可讀性。作者以三十多年研究累積，融合大量珍貴影像，從宏觀歷史到微觀民俗，深入呈現五臺山成為世界文化遺產與佛教聖地的多重原因。全書結構靈活、內容獨立成章，讀者可依興趣自由閱讀，是認識五臺山文化的權威導覽書。這本書跟【中華佛教史】同系列中韓佛教交流史卷漢魏兩晉南北朝佛教史卷宋元明清佛教史卷宋元明清佛教史卷近代佛教史西藏佛教史卷
宗喀巴大師傳記：信的津梁
最古老、最權威的傳記版本以弟子視角的第一手真實記錄揭示藏傳佛教的真正精髓 這本由許明銀教授漢譯的《宗喀巴傳記‧信的津梁》（藏文原名直譯為《尊者上師宗喀巴大師稀有卓越之傳記‧信的津梁》），是研究格魯派始祖宗喀巴大師（1357-1419）生平的權威且最古老的傳記之一。 作者是宗喀巴大師兩位重要弟子之一的克主杰•善祥賢（1385-1438），他後來被追認為第一世班禪，並繼任第三代甘丹寺法台（赤巴）。本書是克主杰以其親近宗喀巴大師的經歷和崇高敬意所撰寫，因此被視為極具信賴性的寶貴史料。 內容特色與學術價值 本書的內容完整且詳實，依循傳記體裁，全面性地記載了宗喀巴大師一生的歷程與對佛教的貢獻： 早年與出家： 記載大師的誕生和童年時代，以及「由家趨於非家（出家）」的歷程。 學修精要： 詳細描述宗喀巴大師如何廣泛從事多聞與尋求，內容以波羅蜜多乘（顯教）為主，並深入密乘的修學。 弘法利生： 記述大師證得法王地位後，如何從事佛教和眾生的利益，包含其建立甘丹寺（格魯派祖寺）的事業。 示現涅槃： 最後記錄大師示現涅槃的行狀。 重要附錄： 附有宗喀巴大師的「自傳《善願傳記》」藏文影本及譯文，提供了珍貴的第一手資料。 獨一無二：六大特色一、經考證源自最古老、最權威的傳記 在眾多關於宗喀巴大師的傳記中，本書是年代最古老、也最被視為可靠的珍貴文獻。書中收錄的內容經過發行人推薦序的詳細考證，確保了其歷史與學術價值。二、最忠於藏文原著的嚴謹譯本 譯者投入畢生所學，力求翻譯精準可靠，甚至達到能讓讀者將譯本與藏文原文對照閱讀的程度。書中豐富的注釋更是譯者的心血結晶，強烈建議讀者細心研讀，這將是深入理解內容的關鍵。三、弟子視角的第一手真實記錄 本書由宗喀巴大師的親近弟子克主傑大師所著，因此充滿了第一手的真實記錄。透過克主傑大師的文字，不僅能感受到他對師父無比的敬仰，更能如臨其境地體驗師徒間的互動，讓讀者在閱讀中感受到法喜充滿的深刻體驗。四、以「碰頭禮」為藏文翻譯的挑戰 譯者以「藏文偈頌九個字，並要求與中文對仗，這屬於高難度的碰頭禮。」顯示本書的翻譯是很困難的，譯者不但需具佛法的深度素養，另外對藏文背景更要有深刻的認識。這可說是佛典譯者心血和困難的真實寫照。這句話背後蘊含了幾個關鍵的挑戰：1. 偈頌的嚴格格律要求 藏文偈頌（ཚིགས་བཅད་）有其固定的音節數和韻律要求，九個字通常指的是每行九個音節（或一個句子結構九個字），這是藏傳佛教文獻中常見的一種格式。 「對仗」則要求譯文在保留原意的同時，也要在中文中找到相應的、精煉的、符合中文詩詞格律或美感的表達，這遠比直譯困難得多。2. 「碰頭禮」（མགོ་སྒུར་）的比喻 「碰頭禮」是用來形容翻譯工作中的極度艱難、需要耗費巨大的心力，甚至像行禮般謙卑而謹慎地對待原文。 它暗示了譯者在音節、詞彙、意境上都要力求與原文「碰得上」，不能有絲毫的偏差或遺漏。這也表示譯者需要「向」原文的嚴謹性行禮，不能輕忽。3. 深厚的藏文與佛學背景 「對藏文背景要有深刻的認識」更是翻譯成功的基石： 專門術語： 藏文佛典充滿了特殊的佛教術語、哲學概念和文化背景詞彙，它們在中文裡通常也有特定的、歷史上已經確立的譯法（例如「空性」、「菩提心」等）。譯者必須熟悉梵、藏、漢三種語系的對應關係。 文化脈絡： 藏文表達方式、語氣、比喻等，與漢文世界有很大差異。若不了解藏地的文化、歷史、修行傳統，很容易造成詞不達意或誤解。 佛學義理： 最重要的是，譯者必須對佛學義理有深刻的領悟，才能辨析原文中每個詞彙在不同上下文中的細微差別，確保譯文不僅詞藻優美，更要義理圓滿、不失本意。藏文佛典翻譯不是簡單的語言轉換，而是一個結合語言學、文學素養、佛學理解和深厚佛學修行的高度藝術化和極度嚴謹的過程。五、譯者幫讀者找出正確的年份 原書的「那一年」或「那時」譯者都幫讀者找出正確的年份，例如：在那一年（1376）冬季法會.....，即火龍年（Me 'brug lo, 丙辰年，1376）宗大師年二十，夏季法會期間來到孜欽寺......。六、揭示藏傳佛教的真正精髓 本書的出版，不僅是提供一部生動的傳記，更希望能讓大眾透過宗喀巴大師的生平，更加了解藏傳佛教的深奧哲學與精神價值，發掘其真正的精髓所在。這本傳記為所有對西藏佛教感興趣的讀者提供了一座堅實的橋樑，我們一起準備好踏上這趟綺麗的探索之旅。 譯本的嚴謹與貢獻 此漢譯本以學術標準為依歸，旨在彌補以往譯本的不足，尤其是在文獻對比與準確性方面下足功夫： 力求精準可靠： 譯者許明銀教授（國內少數西藏佛教學者之一）戰戰兢兢，期望讀者能做到手握藏文原文與漢譯本對照閱讀。 體現藏文文體： 在翻譯頌文（gāthā）時，特別留意句子的字數相等，以彰顯藏文偈頌體的文學之美。 詳盡豐富的注釋： 譯者耗費心力增添了大量注釋，時常附上藏文、梵文或英譯，以助讀者更清楚深入地理解文義，這些注釋被強調「勿等閒視之」。 珍貴文獻參考： 書末附有詳盡的參考書目，包括多種藏文、梵文、漢文和外文工具書及文獻目錄，體現了學術翻譯的嚴謹性。 本書不僅是一部詳述宗喀巴大師傳奇一生的宗教傳記，更是探究格魯派歷史源流、了解西藏佛教精髓、並具有高度學術參考價值的珍貴文獻。
詩在佛前，倉央嘉措的詩與人生：以愛為苦，以詩為藥……從布達拉宮到流浪山野，倉央嘉措以情詩見證一場靈魂的覺醒旅程
是達賴喇嘛，也是流浪詩人，更是一位凡俗的男子他以詩書寫生命的真相，以放下完成最深的修行蒼生信仰、人性愛慾、塵世執著……在愛與靈性的邊界上，倉央嘉措以詩書寫靈魂的流放與圓滿之路▎轉世靈童的命運與傳奇 本書講述第六世達賴喇嘛倉央嘉措的一生。他原是西藏一個平凡家庭的少年，被認定為五世達賴喇嘛的轉世靈童，命運因此改變。幼年時的倉央嘉措被祕密送往布達拉宮接受佛法教育，肩負起宗教與政治的雙重責任。然而，宮牆之內的僧侶生活並未能抹去他內心對人間愛情與自由的嚮往。作者以細膩筆觸描寫他在神聖身分與人性欲望之間的掙扎，讓讀者看見一位「聖人」也有凡俗的柔情與痛楚。▎詩與情：世俗中的靈性覺醒 倉央嘉措最為後世傳頌的，不只是他短暫而悲壯的一生，更是那一首首動人的情詩。他的詩語言簡潔卻情感深邃，將愛慾與修行、現世與來生交織在一起，展現出「愛即修行」的哲理。書中大量引用並解析這些詩句，揭示他如何在愛戀中體悟無常，在失落中尋得覺醒。例如他寫道：「那一世，我轉山轉水轉佛塔，不為修來世，只為途中與你相見。」這不僅是情詩，更是一種對生命圓滿的追尋與自我超越的體現。作者藉詩入心，帶領讀者體會靈性與世俗並存的境界。▎愛與自由的代價 身為達賴喇嘛，倉央嘉措的愛情注定無法被世俗接受。書中詳述他與情人瑪吉阿米的相遇、相戀與離別，這段禁忌之戀成為他命運的轉折點。政治鬥爭與宗教權力的糾葛，使他最終被迫離開拉薩，走上流亡之路。此段文字不僅重現了西藏歷史的動盪，也探討「自由」的真正意涵──當一個人願意放下權勢與榮耀，只為追求內心真實的愛與自在，那正是一種最高的修行。作者以溫柔而悲憫的筆觸，描繪出倉央嘉措作為「凡人聖者」的心靈掙扎。▎修行的本質：放下與圓滿 全書的最後部分回歸「修行」的主題。倉央嘉措的一生，表面看似悲劇，實則是一場圓滿的修行。他以詩與行動詮釋佛法的真諦──修行不僅在寺院中，也在愛、痛與放下之中。作者反思：人生的修行不是逃離塵世，而是在經歷人間悲喜後，仍能保有慈悲與覺知。倉央嘉措的故事提醒人們，每一段情、每一次失去，都是通往覺悟的契機。書的結尾讓讀者感受到一種深沉的寧靜，彷彿明白：修行，不過是學會與世界和解，與自己相遇。【本書特色】：本書以詩意筆觸描繪第六世達賴喇嘛倉央嘉措的傳奇一生，融合歷史、宗教與人性探索。作者以情詩為線索，揭示他在愛與信仰、自由與責任間的掙扎，展現出「情即是修行」的深層哲理。本書兼具史實與哲思的敘事風格，使這位「聖者中的凡人」更顯立體，帶給讀者靈性與情感的雙重啟發。
普賢上師言教：生命學家潘麟先生講授大圓滿前行（拆封不可退）
1. 《普賢上師言教》，也即「大圓滿前行引導文」。 2.這是一部佛法的基礎論典，是修學大圓滿之前的必修課程，分為義理和實修兩部分，且在此基礎上誕生了數量眾多的大成就者。 3. 作者對本書進行「去宗教化、去神秘化、去庸俗化」的講解，適合生命科學踐行者及對佛法有興趣者。 本書為「生命科學系列著作」之一。主要內容為潘麟先生講授之《普賢上師言教》，亦即「大圓滿前行引導文」。 《普賢上師言教》是一部佛法的基礎論典，是修學大圓滿之前的必修課程，分為義理和實修兩部分，為無數修行人奠定了大圓滿的堅實基礎，在此基礎上誕生了數量眾多的大成就者。然自誕生兩百多年來，論典一直深陷於宗教領域，教法也越來越僵化教條。潘麟先生將其納入生命科學體系，對其進行「去宗教化、去神秘化、去庸俗化」的講解，既使生命科學體係得以完整，也做了以適應現代人修行的諸多更改，如徹底改變其僵化教條的實修內容為苦讀聖賢經論，尤其要學透儒學等。潘麟先生透過本次講授，既揭示了佛法的基礎，又講授了最高大法──大手印大圓滿，換言之，本書既包含九乘佛法前八乘(有為法)的基礎知識，更包含第九乘(無為法)的甚深教授。本書適合生命科學實踐者及對佛法有興趣者。
上師相應法：著名生命學家潘麟先生講授〈事師五十頌〉（拆封不可退）
1.本書內容主講馬鳴菩薩摘抄、編撰自金剛乘諸經續之《事師五十 頌》。 2.這是一部關於如何看待、依止金剛上師的論典。主要講述在拜師入門後如何正確地向上師學習。 3.佛家之《事師五十頌》，猶如儒家之《弟子規》，教導日常生活的言談舉止準則，貫徹於師徒互動之中，從此進退有據而有所成就。 本書內容主講馬鳴菩薩摘抄、編撰自金剛乘諸經續之《事師五十頌》，是一部關於如何看待、依止金剛上師的論典。佛家之《事師五十頌》，猶如儒家之《弟子規》一樣，教導具體，條文細緻，易學易行，學人只要依此而行，便能夠在日常生活的言談舉止之間，將其貫徹於師徒互動之中，從此進退有據，方圓可成。 (《事師五十頌》出自大藏經/經論部冊32經文。此經文為馬鳴菩薩所說之法，屬於金剛乘佛法，講述如何依止金剛上師，意指在拜師入門後如何正確地向上師學習。)
蓮師修法心語：蓮花生大士為後世修行者留下的珍貴伏藏【索達吉堪布藏文直譯經典】
蓮花生大士的珍貴心語，為後世修行者所留的伏藏寶藏索達吉堪布最新藏文直譯作品，帶你親近伏藏的本來樣貌《蓮師修法心語》是蓮花生大士在西藏親自傳授給親近弟子的教導。多數內容是回應明妃伊喜•措嘉的提問，全面囊括了顯密兩大方面的教法。為了利益後世修行者，伊喜•措嘉將這些珍貴的智慧記錄並伏藏起來，數世紀後，由大伏藏王釀•尼瑪哦色取出。此伏藏教法直接源自蓮師，既有解疑釋惑的口訣，也有直指心性的深法，是為每一位真誠修行者留下的實修百科，也是蓮師深刻的祈願——祈願此教法可以在未來與因緣具足、根器相應的人們相遇！․與佛陀無二無別的蓮花生大士蓮花生大士，被尊為第二佛陀，是佛法傳入西藏的奠基者與守護者。他在西元八世紀應藏王赤松德贊的邀請入藏弘法之後，為眾多具緣弟子傳授內密三部等無數殊勝不共的法教，並主持將大批佛經、密續與論典譯成藏文，不僅開創了佛法盛世，更以伏藏教法的願力，讓後世世代都能直接親近佛法，獲得解脫之道。․以問答方式記錄的實修心法《蓮師修法心語》是蓮花生大士在西藏親自傳授給親近弟子的教導，共分為二十三類，合計超過三百六十個問答。內容從皈依發心、如何調伏內心煩惱、如何生起信心、擁有最上見解、密法如何修心，到中陰度亡、斷絶輪迴等等，從顯到密、從世俗到勝義，完整涵括，是蓮師為了後世修行者的利益留下的完整修行指引。․至今最完整的的漢文譯本此一伏藏雖曾有其他語言的片段譯文，但始終未有完整的漢文本。《蓮師修法心語》以協慶新版與喇榮五明佛學院的版本為底本，由喇榮五明佛學院大堪布、大圓滿上師索達吉堪布親自翻譯，成為目前最完整的譯本，讓讀者得以真切親近這部珍貴的伏藏。
廣論之平議 第二輯
本書對於宗喀巴《菩提道次第廣論》中種種背離佛法正理的邪說與謬誤，依其「傳承、道前基礎、下士道、中士道、上士道、別學後二波羅蜜多」所說之次第與內涵，一一詳加平議辨正，期使修學《廣論》之學人能確實了知宗喀巴所說乃外道邪論，證實其中所有法義自始至終落入五陰(特別是識陰)境界中，不曾外於五陰境界；依之修學，永遠不能脫離五陰我見範圍，而且同於譚崔雙身法外道，加重沈淪於欲界法中。期待佛法學人認清此事實後，速遠離密宗歧途，回歸真藏傳佛教覺囊巴的第八識佛法正道。本書作者徐正雄曾在弘傳《菩提道次第廣論》的新竹廣論團體中修學、護持、任教長達八年，深感藏密邪說毒害眾生之甚，是發悲願悟後造此《廣論之平議》以救護眾生、續佛慧命。
達賴喇嘛的貓【從「天命」到「吸引力法則」，以「貓的視角」寫出最日常也最深刻的智慧】(六冊一套)
◤《達賴喇嘛的貓》全系列套組！◢一隻傲嬌的毛茸茸小貓，究竟能教導我們什麼東西？從「心念」到「天命」，從「活在當下」到「吸引力法則」「尊者貓」的諄諄教誨，陪你喚醒心中純粹的幸福 達賴喇嘛的貓──又稱「尊者貓」、「小雪獅」，她是隻高貴、傲嬌又充滿智慧的毛小孩。在大衛．米奇筆下，她宛如一位靜默睿智的導師，帶著毛茸茸的魅力，喵聲拂過心靈，喚醒人們內在的慈悲與喜悅。 這六冊套書，從「活在當下」到探索心念力量、成就、熱情，再到吸引力法則，以「貓的視角」溫柔凝視我們的生活，寫出最日常卻也最深刻的智慧。●達賴喇嘛的貓：又稱小雪獅，是來自天堂的、不受限的幸福，是美麗、珍貴的提醒，叫人要活、在、當、下。（好評改版） 本書中，你將跟隨「尊者貓」，看她如何與名流周旋、如何在佛教大師們的腳邊分享她所領悟的人事，並跟著她學習二十一世紀的菩薩如何面對人生挑戰。你也將領悟到，針對全人類共有的美麗與脆弱，為什麼一隻「貓」會有如此獨到而深入的見解。喵語錄1.｜有時候，我們的本能反應、我們受制約的負面反應，那力量可說是壓倒性的強大。之後我們會非常懊悔自己所做的事。但是，這並不是說要放棄自己。諸佛，他們不曾放棄你啊。所以，要從錯誤中學習，要繼續前進。喵語錄2.｜我們快樂或不快樂，不是生活環境使然，而是我們看待事物的眼光。●達賴喇嘛的貓 2：我會告訴你快樂的真實原因，那是只有給你的專屬訊息！（好評改版） 尊者貓再次喵喵低語，那些只為你量身訂做的啟示與訊息──帶給別人快樂，也是自己最豐盛的獲得。透過日常的小細節，她教我們如何在物質世界中品味意義與快樂。喵語錄1.｜即使我們真的得到了想要的東西，通常這個東西也沒辦法給予我們所要的那種快樂。喵語錄2.｜受苦（suffer）一詞出自拉丁文，原義是『攜帶』。痛苦（pain）有時是難以避免的，受苦則不然。譬如說，我們和某人有段非常幸福的關係，後來失去了對方，這樣當然會覺得痛苦：這是很自然的。然而，我們若繼續攜帶著這份痛苦，總是感覺一無所有，那就是『受苦』了。●達賴喇嘛的貓3：心念的力量（好評改版） 尊者貓以喵聲提醒：我們的念頭，有多強大的能量？她邀請你靜觀自己的內心，理解心念如何形塑現實。喵語錄1.｜如果我們因壓力而受苦，如果我們缺乏心靈的平靜，靜坐就變得更為重要了。對於我們所有眾生都是這樣的。喵語錄2.｜壓力並不是從『外界』而來。壓力主要是從我們自己的『心念』而來。●達賴喇嘛的貓 4 修得成就的四爪之書：改變你的心，才是更大的奇蹟 本書帶領你踏入「修得成就」之路。透過有時沒禮貌、愛炫耀的尊者貓，直接問你：你知道你的真實身分與天命嗎？要掌握命運，就去改變你的心，這才是最大的奇蹟。喵語錄1.｜執著就是我們認為某人、某事物或某種結果對我們的幸福是必要的。在那一個當下，我們就是把某人、某事物或某種結果變成未來痛苦的來源。喵語錄2.｜我們的想法就像爪子。如果我們把心思轉為具體事物，爪子會很有幫助。可以發展出想法，設立目標，表達情感。但是，如果不謹慎的話，同樣的這顆心也可能讓我們孤立自己，而成為最大痛苦的根源。這樣的心就無法幫助我們採取果斷的行動，反而成為造成自己受苦的原因。無論是貓還是人，都是一樣的。●達賴喇嘛的貓5：喚醒內在小貓，點燃生命熱情，找回最純粹的幸福 本書像是一封溫暖的生命之信：「了解無常是一份珍貴的禮物」不是去避免無常，或假裝沒這回事，是要真正地珍惜無常。即使是霧霾天，也要珍惜每一個日子。這樣我們就可以滿懷熱情地活著，像小貓一樣。用心感受生命每一刻的價值與美好。喵語錄1.｜我們會成為自己所想像的人。無論身處何地，何種情境，我們還是有自由按照自己的意志去思考。最重要的是，有自由去選擇如何看待自己。喵語錄2.｜放下無止境的內省，而專注於當下的時候，你就會發現更多快樂。●達賴喇嘛的貓6－吸引力爪則 本書以「吸引力法則」為題，提出對「豐盛」的理解，並引導讀者思考如何將靈性成長與真正的內在滿足結合，而非僅僅追求物質上的成就。喵語錄1.｜如果我們一直渴望尚未能擁有的物質，那麼，快樂將永遠與我們有一段距離。喵語錄2.｜我們的執著和厭惡，伴隨著我們的意識之流，正是推動我們進入未來經驗的東西。我們的執著和厭惡，就是事物為何在我們眼中是那樣的原因。那就是吸引力之爪。
彩虹丹青：融合見地與修持的成就口訣
「人們總以為修行禪定一陣子之後，必然會發生什麼事情；就好像求學那樣，經過十年或十五年，你就能拿到什麼學位。『我有辦法讓它發生！我可以成佛！』可是，事情並非如此。你無法造就證悟，因為證悟是無法建構的。能否了悟覺醒之境，端看是否你精進地讓不二覺性回返於自然安住。欠缺這種精進、不經任何艱辛，是難以達到證悟的。」──祖古‧烏金仁波切 「祖古‧烏金仁波切長期待在山間的隱修處，多年都在閉關，也進行了相當時間的禪修。因此，對於我們慈悲的釋迦牟尼佛所宣說之神聖教法，能給予非常精要的開示。他從本身的體驗談起，以自己的經歷說明，教導我們應以完整而無誤的方式來修持。這些開示，充滿了直接而精髓的口訣，是殊勝而獨特的。」──確吉‧尼瑪仁波切 一場從經驗中凝鍊出的靜心教導了悟的究竟目標，亦即心的自然狀態，無誤且如實的樣貌，不需外求而本自內具。藉由體驗一向在我們之內的本貌，我們得到證悟。然而，若要安住於此合一的無上之境，單靠方法或單從知識皆無法達到。方法，即是適當的行止；知識，即是見地（觀點）。既然努力修行的真正目標是要鬆開我們僵化的性格，我們應該要融合見地和行止。積聚資糧和清淨障蔽即是為了要促成上述的修持。
歇心靜坐，從心解脫（格龍仁波切套書組）
忙著應付生活的你，還記得怎麼回到內心嗎？ 當代108藏密大師之一格龍仁波切，以《歇心靜坐》及《從心解脫》兩書，結合佛法智慧、正念修行與心理學，為現代人指引一條靜心之路：從幾分鐘就能上手的「靜坐」之修，到解脫數位工具對心靈的束縛，引領你安頓心神，調和身心，終獲內在的自由。▍《歇心靜坐》：從初學到深入的靜坐七法，開啟通往內在自由之道 當世界一天天變得更擁擠、更繁忙，困擾我們的問題也越變越多。這些壓力導致我們的行為經常失衡，自由的感覺蕩然無存！若以靜坐等方式，許多問題都會減輕，甚至迎刃而解。 靜坐雖是小小的行動，但力道強大，不僅能夠釋放壓力，還可以化解憂愁與抑鬱，矯正諸多失衡，為自己創造一種有意義的生活模式，使我們內在與外在世界都安詳和諧。 本書將修心的最關鍵步驟，精心編纂成七階段的靜坐實修指引，從基礎逐步深化，把哲學性或技巧性的題材以及定義減到最少，只在相關靜坐的章節中隨文介紹。除了介紹七個階段的靜坐，還插入「法義回顧」單元，把法理做了更詳細的解說，並且提供了背景資料。即使從未打坐過，也能在忙碌生活中找到片刻安靜，逐步建立穩固的內在平靜。[ 推薦引文 ]1、《歇心靜坐》是一個寶藏，陳列出佛教徒修心的所有必經階段。它帶領我們從第一步踏上禪修之旅，一路走到最後的體悟，圓滿心的證悟天性。本書盡皆涵蓋一切，沒有必要另覓其他修法。——祖古東杜仁波切，《心靈神醫》、《無盡的療癒》與《無條件的愛心》（The Heart of Unconditional Love，暫譯）的作者2、藏傳佛法修行途徑清楚明白又簡單的指引。從初學靜坐到深入修行，《歇心自在》提供了直指而睿智的引導，內容豐富又開放。──傑克•康菲爾德，《帶佛法回家》與《踏上心靈幽徑》的作者3、格龍仁波切闡述了從基礎到最高階禪修的完整光譜，還有許多可應用於日常生活的珍貴洞見。這本書應會改變你的一生。──阿南渡登，《覺性之妙》與《無我，無礙》的作者4、一本現代的禪修鉅著。機智、易讀、又風趣，跟隨這位偉大老師的指引，你將會真正放鬆進入天賦的智慧。這是近年來我讀到最好的禪修指南。──羅卓˙林茲勒，《端坐如佛》（Sit Like A Buddha暫譯）與《當佛陀走入酒吧》的作者▍《從心解脫》：數位時代的心靈降躁法，藏密大師教你找回內在的寧靜與澄明 數位時代最大的挑戰，不是科技本身，而是「干擾」。當專注力不斷地被各種通知、廣告所分割，將使我們難以進行深度思考，甚至離「快樂」越來越遠。 格龍仁波切出生於西藏最高、最偏遠的地區，那裡沒有現代人所經歷的大部分干擾。當他來到西方社會，親身體驗數位生活滲透日常所帶來的挑戰後，他發現：從內在解決我們的執著與渴求，才能擺脫外在對科技的成癮和依賴。 本書專為數位時代的我們而寫，從佛法的智慧中，提煉具體練習與心靈修行指引，例如四念住、施受法（Tonglen）、四無量心（慈悲喜捨）、正念呼吸調整等等，這些不只是佛法名相，還是可操作的心法；再透過簡單的練習，就能逐步提升內在穩定性，回到自由自在的心靈。[ 本書特色 ]1、揭示數位時代的焦慮問題，提供可行的「心靈解毒法」。面對當今科技時代的心理挑戰，本書從佛法的角度提出實用方法，例如減少數位干擾、培養專注力的練習等，幫助現代人走出數位焦慮的囚籠。2、以簡明的方式，讓佛法智慧真正落實於生活。不一定要深諳佛法，就可以透過書中的練習方法來改善情緒、調整思維模式，體會真正的快樂。3、從佛法的智慧中，提煉具體練習與心靈修行指引。四念住、施受法（Tonglen）、四無量心（慈悲喜捨）、正念呼吸調整等等，這些不只是佛法名相，還是可操作的心法；再透過簡單的練習，就能逐步提升內在穩定性。
法王宗喀巴大師以單傳方式賜予克主一切智者的甚深殊勝上師瑜伽(藏漢對照)
《法王宗喀巴大師以單傳方式賜予克主一切智者的甚深殊勝上師瑜伽》（簡稱《單傳克主殊勝上師瑜伽》）是宗喀巴大師（西元1357–1419年）應二大弟子之一的克主．格勒悲桑波（西元1385–1438年）所傳。《單傳克主殊勝上師瑜伽》收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第六部（代號No. 006/KA006）。本論是宗喀巴大師以單傳方式賜予克主的甚深殊勝上師瑜伽，宗喀巴大師以皈依、發心及四無量為前行，接著配合念誦《無緣悲心讚》（《密澤瑪》）逐步引導克主進行觀想的上師瑜伽實修教法。由於此上師瑜伽涉及無上瑜伽的瓶灌頂、秘密灌頂、般若智灌頂及詞句灌頂，因此未獲無上瑜伽密續灌頂者切勿翻閱及修習。✻特色一：〈導論〉中附有〈二、宗喀巴大師大事記年表〉可資對照。✻特色二：讀者不僅可以藉由新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）瞭解《甚深殊勝上師瑜伽》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻特色三：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。✻特色四：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。
傑仁波切以單傳方式賜予琶梭法主的上師瑜伽(藏漢對照)
《傑仁波切以單傳方式賜予琶梭法主的上師瑜伽》（簡稱《單傳琶梭的上師瑜伽》）是宗喀巴大師（西元1357–1419年）應克主．格勒悲桑波（西元1385–1438年）之弟琶梭．確吉簡參（西元1402–1473年）所傳。《單傳琶梭的上師瑜伽》收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第七部（代號No. 007/KA007）。本論是宗喀巴大師以單傳方式賜予琶梭的甚深殊勝上師瑜伽，宗喀巴大師以皈依、發心及四無量為前行，接著配合念誦《無緣悲心讚》（《密澤瑪》）逐步引導琶梭進行觀想的上師瑜伽實修教法。由於此上師瑜伽涉及無上瑜伽的瓶灌頂、秘密灌頂、般若智灌頂及詞句灌頂，因此未獲無上瑜伽密續灌頂者切勿翻閱及修習。✻特色一：〈導論〉中附有〈二、宗喀巴大師大事記年表〉可資對照。✻特色二：讀者不僅可以藉由新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）瞭解《單傳琶梭法主的上師瑜伽》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻特色三：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。✻特色四：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。
謁見洛札大成就者的情形．賜牙予克主傑的情況(藏漢對照)
《謁見洛札大成就者的情形．賜牙予克主傑的情況》由兩個部分所組成：No.005.1/KA005.1〈謁見洛札大成就者的情形〉與No.005.2/KA005.2〈賜牙予克主傑的情況〉。其中，第一部〈謁見洛札大成就者的情形〉的作者是與宗喀巴大師（西元1357–1419年）互為師徒師的洛札大成就者．南喀簡參（西元1326–1401年），應宗喀巴大師的弟子謝焉貢噶桑波及多昧瑟滇巴．德瓦甲跋陀羅等之請所撰。描述洛札大成就者．南喀簡參（70歲）於西元1395年與當時的四難論師宗喀巴．羅桑察巴（39歲）會面時的稀有淨相，以及出現相關緣起徵兆等情景。第二部〈賜牙予克主傑的情況〉的作者為克主．格勒悲桑波（西元1385–1438年）。描述宗喀巴大師於西元1407年在吉雪的嘎瓦東寺獲得至尊妙音的授記，預示當時（西元1407年）即大師示寂的時間。而正當大師心想：「現在必須前往其他剎土」時，無量壽如來顯示尊容後，特意為大師延長十二年身壽、由至尊妙音指示大師賜牙予克主而增生舍利的緣起。《謁見洛札大成就者的情形．賜牙予克主傑的情況》收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第五部（代號No. 005/KA005）。✻ 特色一：本書的第一部〈謁見洛札大成就者的情形〉可與洛札大成就者．南喀簡參的另一部著作No. 009/KA009《問答勝藥：甘露鬘》相互補充。✻ 特色二：〈導論〉中附有〈二、宗喀巴大師大事記年表〉可資對照。✻ 特色三：讀者不僅可以藉由新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）瞭解《謁見洛札大成就者的情形．賜牙予克主傑的情況》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻ 特色四：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。✻ 特色五：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。
至尊上師羅桑察貝悲密傳祈請文(藏漢對照)
《至尊上師羅桑察貝悲密傳祈請文》（簡稱《密傳祈請文》）是宗喀巴大師（西元1357–1419年）的「事業等如虛空之四大弟子」之一的蔣央確傑（妙音法王）．札希奔滇（西元1379–1449年），於宗喀巴大師圓寂後，於哲蚌正法大寺院（哲蚌寺）撰寫完成。《密傳祈請文》是宗喀巴大師嫡傳弟子所記，是瞭解宗喀巴大師一生為法忘軀、尋求多聞、精勤修行及弘法利生的第一手資料，收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第四部（代號No. 004/KA004）。如題名所示，本書主要是依克主傑的No. 003/KA003《傑仁波切如海密傳中完整敘述少分之言論：寶穗》（簡稱《密傳寶穗》），並參酌克主傑的No. 001/KA001《至尊上師宗喀巴大師稀有殊勝傳記：正信入門》（簡稱《正信入門》）所撰寫的42首偈頌的祈請文。✻ 特色一：《密傳祈請文》被編入格魯派三大寺日常課誦本，也是歷年格魯祈願大法會的常規課誦，值得恆時讀誦。✻ 特色二：讀者不僅可以藉由新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）瞭解《密傳祈請文》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻ 特色三：《密傳祈請文》以偈頌體風格記載宗喀巴大師極為秘密的不共事蹟。✻ 特色四：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。
廣論之平議 第一輯
本書對於宗喀巴《菩提道次第廣論》中種種背離佛法正理的邪說與謬誤，依其「傳承、道前基礎、下士道、中士道、上士道、別學後二波羅蜜多」所說之次第與內涵，一一詳加平議辨正，期使修學《廣論》之學人能確實了知宗喀巴所說乃外道邪論，證實其中所有法義自始至終落入五陰(特別是識陰)境界中，不曾外於五陰境界；依之修學，永遠不能脫離五陰我見範圍，而且同於譚崔雙身法外道，加重沈淪於欲界法中。期待佛法學人認清此事實後，速遠離密宗歧途，回歸真藏傳佛教覺囊巴的第八識佛法正道。本書作者徐正雄曾在弘傳《菩提道次第廣論》的新竹廣論團體中修學、護持、任教長達八年，深感藏密邪說毒害眾生之甚，是發悲願悟後造此《廣論之平議》以救護眾生、續佛慧命。
傑仁波切如海密傳中完整敘述少分之言論(藏漢對照)
《傑仁波切如海密傳中完整敘述少分之言論：寶穗》（簡稱《密傳寶穗》）是宗喀巴大師（西元1357–1419年）二大心子之一的克主傑．格勒悲桑（西元1385–1438年）於宗喀巴大師圓寂後，於卓日沃切．格登南傑林寺（甘丹寺）撰寫完成。《密傳寶穗》是宗喀巴大師嫡傳弟子所記，是瞭解宗喀巴大師一生為法忘軀、尋求多聞、精勤修行及弘法利生的第一手資料，收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第三部（代號No. 003/KA003）。本書與No. 001/KA001《至尊上師宗喀巴大師稀有殊勝傳記：正信入門》（簡稱《正信入門》）同為克主傑的著作。如題名所示，一般將《密傳寶穗》略稱為《密傳》而將《正信入門》稱為《共傳》，《共傳》可以在大眾中公開討論，但《密傳》則不適宜。就像《密傳》最後（塔本17b–18a）所述，撰寫此書的目的在於讓有緣者對宗喀巴大師生起特殊的信心。因此，本書收錄的內容有別於《正信入門》，可與後者相互補充，勾勒出宗喀巴大師一生傳記更完整的畫面。✻特色一：No. 003/KA003《密傳寶穗》是克主傑的No. 001/KA001《正信入門》及蔣悲嘉措的No. 002/KA002《嘉言總集》的輔助傳記。✻特色二：讀者不僅可以藉由新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）瞭解《密傳寶穗》的內容，其中的藏漢對照也可做為學習藏文書面語的進階教材。✻特色三：《密傳寶穗》詳細記載宗喀巴大師極為秘密的不共事蹟。✻特色四：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。✻特色五：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。
徹底快樂：心的操作手冊
你的「心」是你此生最重要的設備，也只有你自己才懂得如何操作它！東方與西方相遇，古老智慧與現代科學結合，幫助你充分發揮自心的力量，開展出心性中究竟快樂。一位是來自矽谷的創業家兼禪修者，另一位是年輕、睿智，接受西藏傳統教育長大的仁波切，兩位作者共同為現代人指出一條通往究竟快樂的道路，一份隨時可以汲取的快樂感。尤其當生活面臨低潮、困頓時，藉由正念技巧及簡單、可行的禪修方法，輔以本書所列的個人體驗與科學實驗，可以幫助我們更認識自己的心，並體會到只要實修佛法的見地與禪修，就能為自己的人生帶來徹底轉變。本書以獨特的視角將古老西藏智慧與現代心理學工具，及得之不易的生命經驗與教訓結合在一起，獨特巧思與幽默富含力量的文字，帶領我們直接領略佛法智慧與內在覺醒。
來自西藏之心：直貢噶舉法王‧赤列倫珠傳
這是直貢法王的故事，他出生在西藏，自哇哇落地起就繼承了佛教傳承領導者的角色，不過這樣的人生卻因中共軍隊入侵與隨之而來的文化大革命而中斷。二十年後，他逃出西藏，步上全面接掌直貢噶舉傳承的旅程。自那時起，此傳承法教便在幾乎失傳後又重新蓬勃發展，並在世界各地獲得許多人的追隨與修持。艾爾瑪．格魯伯博士，一九五五年出生於奧地利維也納，著作多達二十本，並翻譯成十五種語言於世界各地出版。他是直貢法王的弟子，也是長期修持藏傳佛法的修行者。------「直貢法王為最高階的轉世喇嘛之一，屬於傳承領袖，但他也經歷了如同普通美國人一樣的生活。本書有別於其他傳記，書中你將看到一個鄰家大男孩如何轉變成偉大的精神導師。」-格列仁波切（Gelek Rinpoche）《善生善終》（Good Life, Good Death）作者「這是一個充滿魅力、驚怵，卻又感動與鼓舞人心的故事，說明一位真正的聖者如何在高壓恐怖的環境之下突破逆境，為人類做出卓越貢獻。我誠摯推薦本書給任何想要發掘璀璨寶庫的人。」-羅伯特．瑟曼（Robert Thurman）與達賴喇嘛合著《生命無限》（Infinite Life）「這位卓爾不群的佛法修行導師與學者的生平故事非常引人入勝，是佛法學者與修行者必讀的一本書。」 -琴恩．史密斯（E. Gene Smith）藏傳佛教資源中心聯合創始人------ 我因壯年時期所經歷的挑戰，直到晚年才能見到怙主澈贊仁波切。在我還小的時候，就對吉天頌恭充滿信心，因此自然會對他的化身--澈贊法王充滿信心。但是，當我終於在一九九三年前往尼泊爾和印度面見仁波切並聽取他的故事時，我的內心產生了更多信心與確信；如今我將他視為與佛無別，對他有著不可動搖的信心。 怙主澈贊仁波切的傳記，是描述一位全心全意將自己奉獻給佛法者的生平故事。儘管年輕時遭逢無數動盪，卻還能在充滿敵意、反對宗教的環境下堅守出家誓言，最後奇蹟般地逃出西藏。在歷經千辛萬苦後，他遠赴印度，肩負起領導和復興直貢噶舉傳承的重任。縱使工作繁重，他仍抽出時間精進修行、學習與閉關。我非常驚訝一個人如何能在那麼短的時間內，完成這麼多的事。每當我看到怙主澈贊仁波切那麼辛勤工作時，我總是心想「我實在也該像那樣做事啊」。 如今隨著佛法傳播，尤其直貢法教在西方日漸紮根，我祈願直貢怙主仁波切的人生典範，能夠以同樣的方式鼓舞眾人，而我確信本書必定能發揮這樣的作用。 噶千仁波切
拙火之樂：那洛六瑜伽修行心要
★全新封面 暢銷改版★「現今時代，我們真的需要密續的修習，因為現今人類有極大的困惑和妄想…...我們需要拙火細微、深入的能量，讓我們從謬思中解脫。 」──耶喜喇嘛此書是耶喜喇嘛生前最後兩堂授課的集結，收錄了拙火瑜伽的修持精隨。此次教授是依據宗喀巴大師所著的《俱信論》來做為論釋參考。拙火瑜伽是圓滿次第的修行基礎，也是要點。在修習拙火瑜伽之前，準備功夫極其必要。耶喜喇嘛花了極大篇幅介紹前行、觀修脈輪、種子字、寶瓶氣等功法，藉此來喚醒金剛身。在進入正式階段時，他並以自身的經驗，指出需要特別注意的微細技巧，避免行者落入錯誤的道路。耶喜喇嘛的開示幽默有力，甚深教法中也包含日常修行中應具備的正確態度。建議讀者將此修行法門落實之際，已領受過上師的灌頂，並有上師在旁輔助指導。
如是（上）：心要口訣篇
挖掘你心中的寶藏吧！它能帶你直接走向心生恐懼的地方。它能幫你面對生命中的煩惱和難題。它能辨別什麼是真實，什麼是虛幻？它能讓你看到自己的潛能，照見內心的覺醒！大圓滿瑜伽士 / 蓮花生大師伏藏持有者──祖古‧烏金仁波切在生命的最後兩年，最重要的心性開示引領修行者了悟自身真正的力量！【本書簡介】《如是》分為上冊【心要口訣篇】、下冊【實修問答篇】。在這兩本書中，祖古．烏金仁波切為了傳授諸佛證悟最迅捷的道路，在他生命中最後的兩年（1994年和1995年），將他一生實際應證佛法的經驗與靈修成就，直接引領禪修者認識自己的心。祖古．烏金仁波切的直接口耳教導，讓那些遇見他的人由衷敬慕、喜於修行，並且對教法產生深刻的信任與信心。在教導修行方法時，祖古．烏金仁波切把最重要的重點放在如何安住於正見的定靜之中。他一再地教導所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。他總是教導三大傳統之無別見地：大圓滿的本淨見、大手印的心無為見，以及中觀的心無造作見。他說：請仔細觀見你的心性，這是所有大圓滿教法的精髓。只認識心性是不夠的，我們必須發展這種認識的強度，然後獲得穩定的認識。就是這樣！透過不斷不斷地認識它、熟悉它，直到你瞥見它為止。因為這將使你邁向勝者的迅捷之道。當修行者透過上師的指點而認識自性時，這就是了知什麼是「如是」，即修持沒有受到二元執著染污的本初覺醒狀態，它代表所有顯現和存在的事物，都已經是遍在的清淨──勝者們的壇城，這蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。「如果你相信有一種東西稱為「心」，那麼它只是一種念頭；如果你相信沒有一種東西稱為「心」，那麼它只是另外一種念頭。你的本然狀態，離於任何種類的念頭，那即是佛性。」【推薦】祖古．烏金仁波切在本質上，三毒是三智。我們需要了知事物的「如是」面貌。為了能夠把毒藥轉化成為藥物，你肯定需要口訣指引。藉由口訣指引，有情眾生的痛苦可以被轉化成為智慧。《阿底瑜伽》的道路是為了擁有萬靈丹，即可以治療一切疾病的普世療法。敦珠（Dudjom）仁波切就佛法和家族傳承而言，祖古．烏金仁波切都是秋吉．林巴的心子。他了證的力量已經全然展現。就大圓滿的次第而言，他已經超越了四相（four visions），達到「法性遍盡」的最後階段。換句話說，他已經圓滿了本淨明覺之大力。這樣的人確實稀有罕見。堪千．創古（Khenchen Thrangu）仁波切祖古．烏金仁波切是一個有著非凡覺受與證量的人物，這個事實舉世皆知，這一點我根本不需要加以說明。當我們談到直指心性，並確定人們認識心性，且產生一些真實的覺受時，祖古．烏金是與眾不同的，這一點對每個人而言，都再明顯不過。塔湯（Tarthang）仁波切祖古．烏金仁波切是一個深藏不露的瑜伽士。他不僅精通各種佛教的修行法門，也是通曉究竟自性的學者。然而，他把他所有的功德隱藏在內。
達賴喇嘛的貓3：心念的力量（好評改版）
★★美國亞馬遜讀者高度關注迴響★★暢銷作家大衛．米奇系列作品靜坐如何救了一隻想太多的貓？原來，解放壓力的力量就從我們的心念開始！就從現在開始！結合「創世紀以來最美的生物」與生活佛法，一部虛構卻想像力飛馳的浪漫心靈之作！達賴喇嘛的貓──她是隻高貴、傲嬌又充滿智慧的毛小孩，透過她的眼睛，看穿我們這些人類怎麼老是被腦內小劇場給打敗！如果你：．一直焦慮、過度思考，連吃個飯都無法好好享受；．總是對自己太苛刻，動不動就懷疑自己；．覺得靜坐冥想好像離自己很遠，卻又覺得好像需要它……別擔心，這隻「尊者貓」會以她的視角，告訴你人生並非要變完美，而是學會在混亂中停下來，認出當下那份「本來就在」的平靜。心念就像一座花園，是你選擇要種出什麼──雜草或是鮮花？本書以幽默生動的筆觸，帶你認識心念的力量，小說式的敘事寫法，將佛法智慧巧妙融入生活情境，跟隨尊者貓的步伐，你將學會如何放下執著、減少批判、化解焦慮，並重新連結自己最真實、最自由的內在力量。【喵一下～金句】★完美可能是善良的敵人。★唯有當我們覺知到自己心中在想些什麼，我們才能在雜草堆中種出花朵來。★「守住此時此地」使我們免於對未來的焦慮，以及過去所造成的創傷。★能量不是被創造出來的，也不會被毀滅。因為「意識」即為能量，所以「意識」也永遠不會被毀滅。★要培養出對他者的慈悲心，首先我們要從自己開始。★當我們不再沉溺於對自己的負面思考時，別人也會覺得比較容易接受我們。【心心念念推薦】《活佛老師說》巴麥欽哲仁波切／《找》心玲／《佛系呼吸法》田安琪／《黃阿瑪的後宮生活》志銘與狸貓／《辯經 辨人生》羅卓仁謙／《老神再在》謝明杰／背包旅人 藍白拖（依姓名筆畫序）★很喜歡書中的一段話：「心念就像一座花園；是你選擇要種出什麼的；雜草或鮮花？」『因果』告訴了我們，你種下了什麼？『生活』傳遞了訊息，要你趕快換種子。 ──心玲（《找》、《懂了！》、《主人》三部曲作者）★書中最觸動我心的一句話是「完美是善良的敵人」，我們經常以自己惱人的完美主義沾沾自喜，卻沒想到那個對自己的嚴苛與殘忍，正形成我們對所有人的態度。達賴刺嘛的貓並沒有因為出到第三集而降低一分精彩度，而這次的主題──「正念」（覺知） 與「靜心」，正是究竟解脫煩惱的惟一辦法，對我這個孜孜矻矻在砥礪自己並訓練學生做這兩樣功課的老師而言，是非常驚喜的事。──田安琪（《我聽見天使》、《天界的52則聖諭》、《佛系呼吸法》作者）★壓力、痛苦大到不行嗎？「喵的力量」提醒我們走出大腦、活在當下，專注當下的正念跟快樂有直接的關係，因為正念覺察能使我們擺脫想法的束縛，跟感覺重新連結，產生療癒的力量，令人感到平靜與快樂，從而全然的活著。──黃英傑 博士（第三世巴麥欽哲仁波切）★你有沒有發現到，現在就算要跟從小一起長大、住得很近的好朋友吃一頓飯，也都變得好難。可惜的是，吃飯的過程中我們往往不停滑著手機，跟不在現場的「別人」、「未來」對話。念頭本身無法控制，但他淹沒了我們感受當下的能力、憑空創造更多的焦慮，這正是現代人的悲傷。所以，想要沒有壓力、不憂鬱的快樂人生嗎？ 先從專注地感受當下，好好吃頓飯開始吧！──羅卓仁謙（《辯經 辨人生》、《辯經 理性的浪漫》作者）★從香港飛往台灣候機的途中，我打開信箱閱讀此書。它就像一道真光耀映著偌大的機場，霎時間機場中帶著各種心情的各色人種彷彿都得到了片刻的安祥。這是我第二次為這隻貓作推薦。作者藉由一隻貓的視角探討靜心靜坐的偉大力量，書中用有趣詼諧的橋段帶領讀者從一名心靈的門外漢進入不可思議的靈性殿堂。深入淺出的詞句沒有太多的大道理卻貼近生活字字珠璣。指導人們在匆忙和壓力之下如何透過心念的力量覓得自在的呼吸。──謝明杰（《老神再在》系列作者）【主要人物介紹】●達賴喇嘛：西藏第十四世達賴喇嘛尊者，於印度「達蘭薩拉」的「麥羅甘吉」（McLeod Ganj，西藏村）成立流亡政府。某次從機場返國途中，解救了當時被包在報紙裡，快要被當垃圾丟棄的一隻剛出生的喜馬拉雅貓。●尊者貓：英文縮寫為HHC，其他如「貓澤東、小雪獅、仁波切、斯瓦米、創世紀以來最生物」都是她的別名。她出生在德里，屬於喜馬拉雅品種，因為被兩個流浪兒強行奪走，從此與母親兄姐分離。幸得達賴喇嘛收留，在尊者的膝上學習佛法智慧。●丹增：英國牛津大學畢業，專業外交家，協助尊者處理國際事務。●春喜太太：大昭寺廚房的義大利籍主廚，歌劇性格人物。她的女兒是瑟琳娜。●瑟琳娜：瑟琳娜．春喜，曾負笈歐洲學習廚藝，並服務於比利時二星級餐廳。因為母親召喚，回到麥羅甘吉休假，並於老闆法郎回美國探親時，代管「喜馬拉雅．書．咖啡」並於後來與法郎共同管理。●陸鐸：陸鐸維格，於1960年代早期應《西藏七年》一書作者海希．哈勒（Heinrich Harrer）召喚而來到麥羅甘吉。結識達賴喇嘛之後，受尊者本人鼓勵而開設「下犬瑜伽教室」。●奧力佛：達賴喇嘛的新任翻譯官，也是尊者首次聘任的西方人士。他來自英國伯克郡，其父是英國國教會牧師，成長於濃厚的英國國教會風格的家庭；約於十五年前受具足戒而成為藏傳佛教比丘。他除了能夠在藏文與英語之間自由轉換之外，也能流利使用六種其它語言。●席德：原為家道中落的王孫之後，因為生財有道，恢復財勢，是個樂於扶助弱勢的成功商人。與瑟琳娜同為「下犬瑜伽教室」學員。●紗若：席德的女兒。母親因車禍過世時，她才五歲。現年十四歲。●瓦齊爾夫人：席德的前岳母。她一心一意只想鞏固社會地位，認為女兒──也就是紗若的母親──選擇嫁給席德，有辱門楣。
至尊上師宗喀巴大師稀有殊勝傳記(藏漢對照)：正信入門
《至尊上師宗喀巴大師稀有殊勝傳記：正信入門》（簡稱《正信入門》）是宗喀巴大師（西元1357–1419年）二大心子之一的克主傑．格勒悲桑（西元1385–1438年）於宗喀巴大師圓寂後一年（西元1420年），應確桑瓦及仁欽簡參二位大善知識，以及諸多善知識一再勸請，於後藏娘堆的日悲炯內地區撰寫完成。《正信入門》是宗喀巴大師嫡傳弟子所記，是瞭解宗喀巴大師一生尋求多聞、為法忘軀、精勤修行及弘法利生的第一手資料，收錄於塔爾寺木刻本「至尊宗喀巴大師文集」第一函、第一部（代號No. 001/KA001）。本書共分六章：〈第一章 圓滿敘述年少階段的次第分期第一〉、〈第二章 從有家至無家而出離的次第分期第二〉、〈第三章 首先由波羅蜜多乘為主開始遍尋多聞的次第分期第三〉、〈第四章 主要由密咒乘為始遍尋多聞的次第分期第四〉、〈第五章 略述自己獲得法王果位後如何利益法教與眾生的次第分期第五〉及〈第六章如何示現般涅槃之行誼的次第分期第六〉。✻特色一：〈導論〉的〈一、內容概述〉有譯者針對《正信入門》所做的重點概述，方便讀者鳥瞰大師的整體傳記，以收「先見林再見樹」之效。✻特色二：藏漢對照《至尊上師宗喀巴大師稀有殊勝傳記：正信入門》新譯及詳細注釋（含隨文注及章末注）。✻特色三：每章的標題底下及重要段落，附有西元年及對應的大師年紀。✻特色四：藏文及對應的漢譯依文意重新分段，而且每段的文字大約在十行以內，讀者能輕鬆閱讀而不傷眼力。✻特色五：標示塔爾寺木刻本所在葉碼（folio no./plate no.）及對應的對勘本頁碼（page no.），方便讀者查找藏文原文。
覺醒之道：寫給現代人的漸悟指南
★全球首發！ 史丹佛教授、國際禪修導師 達斯汀˙迪佩納的第一本中文著作。★青出於藍！師承「意識研究領域的愛因斯坦」Dr.肯˙威爾伯與「結合西方心理學與東方佛法」的哈佛大學教授Dr.丹尼爾˙布朗★最好懂的修行地圖！不僅適用於修行者，任何想獲得生命智慧的人都能按圖索驥、心願成就。★誠摯推薦！達斯汀老師用現代化的語言，帶領大家進入定靜覺醒狀態，特別簡單而直接。 ──張德芬│華語界深具影響力的個人成長作家通往新世界的大門──既忠於佛法要義又兼具現實可行性，能立刻融入現代生活。 ──邵亦波│經緯創投創始合夥人一條被無數修行者驗證過的覺醒之道 任何人都學得會的大手印大圓滿作者達斯汀老師曾師從超個人心理學大師肯˙威爾伯多年，後來前往哈佛大學攻讀世界宗教研究，他的指導教授是丹尼爾˙布朗博士，在跟隨老師丹前後16年的學習過程中，達斯汀深入修學了大手印和大圓滿的禪修法門，成為教授團隊的禪修指導老師，並深入領會了如何在禪修中引導他人。除此之外，他還曾深入研究現代心理學、創傷療癒、正向心理學，並與許多優秀的心理學家和治療師合作。這使他認識到：覺醒的體驗並不總能自動解決深層次的情緒創傷。許多修行者容易過度理智化自己的修行，以靈性修行逃避未解決的創傷，而不是真正整合。為此作者發願為現代人寫下本書，架構於傳統佛教智慧的道次第，並結合了現代心理學洞見。每一章內容均涵蓋覺醒過程中的關鍵精髓，從基礎修行逐步展開，直至最終進入圓滿覺性的證悟，是一本現代人最容易入手的修行地圖。
給生命120道光：帶你穿越生命困境的智慧語錄
世界瞬息萬變，挑戰無處不在，但，哪裡有陰影，哪裡就有光，讓智慧的言語帶你直面挑戰，走向幸福人生。本書是結集蘇曼噶旺仁波切歷次開示而成，沒有鮮明的結構，不探求深奧的佛學名相，也不是嚴謹的修行次第，而是將佛陀的教法，用最平實的言語，如春風化雨般融入一則又一則的短篇，就像一位和煦的長者，在你耳邊細細道來的諄諄教誨。書中提醒我們打破輪迴的高牆，認識修行的重要；觀照自心，發掘本具佛性；懷抱慈悲，善待世界的不完美；活在當下，每時每刻都活在正念中；放下執念，把失敗當成墊腳石；將佛法成為我們的活法，轉化生命；同時更要敬畏因果，審慎行事。我們生生世世都在輪迴中流轉，無法逃離這個痛苦之界。在我們學會控制貪愛、嗔怒、愚痴這類的煩惱之前，都將持續不斷地陷入輪迴之中而毫無終盡。仁波切在本書裡，給予我們眾多如何安然穿越生命挑戰的提示。他於這些短篇的建言中，多次強調以悲心、安忍與樂觀來面對人生的重要性。藉由將這些原則融入日常生活之內，我們將能培養更為悲憫、寬容且充滿希望的觀點。而這樣的方式，不僅能增長個人的幸福，也能為更廣大的社群帶來正向的影響。◎把痛苦當作養分，開出最美的花如噶當派祖師所教導的，我們可以將痛苦取為道用，使生命更有意義。當我們經歷痛苦與困境時，可以觀想自己的痛苦就代表一切眾生的痛苦，並發願藉由自己經歷這個痛苦，其他眾生將永遠不再遭受相同的痛苦。◎轉心四思惟這個具足八暇十滿的珍貴人身之基，從因果的觀點及譬喻的說明，是極具意義且甚難獲得的。死亡之必然，死期之不定，當你臨終之際，唯有佛法能夠護佑。◎快樂只是禪修的「小小副作用」在日常生活中，我們往往糾結在不健康的念頭中，以致心緒不寧，由於內在的平和比外在條件更為重要、更有力量，所以要藉由練習禪修來培養內心的寧靜。◎心懷溫暖，關愛他人眾生皆有成就佛果的本具潛藏力，但人們很容易受到舊有習氣和生活情境與周遭環境的影響。所以應當盡可能心存慈善，關愛他人，以此修持悲心將有助於我們了悟這份無上的潛藏力。◎知足是解脫的起點我們應當培養知足之心，這是邁向解脫的起點，因為知足能帶來真誠的滿意與真實的快樂。◎活在當下正如許多瑜伽士所言，現在的人生是過去所作所為的結果，而此時此刻的行為將形塑我們的未來。因此，若想評估過去，只需檢視眼前的處境；真心關切未來，就該專注於現在的行為。◎把絆腳石變成墊腳石人生艱難，充滿著各種挑戰。然而，若我們能敞開心胸，成功與失敗兩者，皆能賦予我們寶貴的一課，促使我們讓自己的生命更具意義。
從懷疑中覺醒：從《中觀根本論》談起
達賴喇嘛：要作個佛法的懷疑者！勇敢帶著質疑的好奇心並持續探索，才會在佛法中找到真正的解脫！從理解到深信，如何以「智者的方式」開發一種無可撼動的信仰？為了達到「解脫輪迴」與「成佛的圓滿覺悟」， 達賴喇嘛透過印度龍樹大師的中觀之道，在深奧的空性見地中，質疑探實相的真正本質，當我們將這些教法回歸到個人的經驗時，就能獲得佛教獨一無二的真正解脫。【本書簡介】在《從懷疑中覺醒》一書中，達賴喇嘛尊者把西藏佛教與它在古代那爛陀大學的學術傳統根源，以及具有極大影響力的印度龍樹大師的深觀教法，做了連結。他闡明《中觀根本論》（Fundamental Stanzas on the Middle Way）當中三個重要的篇章，如「我和無我的本質」、「十二緣起」及「世俗諦和勝義諦」等，同時也涵蓋格魯派的創始者傑．宗喀巴大師《聖道三要》（Three Principal Aspects of the Path）的豐富探索，引導讀者不斷地質疑探究佛陀的教法，並以「智者的方式」開發一種無可撼動的信仰。達賴喇嘛尊者先對龍樹有關十二緣起支的篇章（《中論》第26品）給予注釋，詳述根本無明如何把我們自身和環繞在周圍的世界執為自性真實；接著陳述《中論》第18品，龍樹對於佛陀有關「我和無我」的分析，說明空性就是一切事物的究竟存在模式。最後，《中論》中最重要的一品第24品，解釋龍樹關於一切現象的自性存在是空性的論證。達賴喇嘛說，透過一種客觀、帶有好奇的批判心，從事謹慎的分析，才是佛教徒精神活動那層意義的「法」。《從懷疑中覺醒》教導《中觀根本論》批判性地思考空性、四聖諦和十二緣起支的教法，而對佛道培養出一種確實的理解時，接著進入本書的第二個部分：宗喀巴《聖道三要》，作為日常觀修的方法。結合這兩部重要的經典，對於從輪迴三有中證得涅槃或解脫的可能性，以及證得這個目標的方法，將更實際、更能觸及。如何以「智者的方式」開發一種無可撼動的信仰？★沒有人想要痛苦，因此，我們必須斷除它的「因」。我們無法透過祈禱，或甚至透過結束自己的生命來去除痛苦。要消除痛苦的根本原因──認為事物是真實存在的虛妄執著，我們必須證得徹見空性的洞見。★好奇、質疑的態度非常重要。因為只要存有這樣的質疑，便會持續地追究下去。科學進步的其中一個理由，是因為它持續不斷地質疑探究，並且基於「它為什麼會像這樣」的真正客觀態度，帶著嘗試各種可能性的好奇心而進行實驗。透過這種方式，真理會變得愈來愈清晰，人們才能正確地理解它。★假如我們基於深刻思考有關十二緣起支和空性見的教法，而增長了對於佛法意義的深度理解的話，那麼我們將在內心種下解脫的種子。★當我們更清楚並瞭解典籍當中所提出的論理時，必須把這些回歸到自己個人的經驗上。而最究竟的證明，則是直接有效的經驗（現量的經驗）。
