護生畫集圖文賞析(六)：雙鶴啣珠
《護生畫集》是弘一大師和豐子愷「以畫說法」的佛教勸善之作，自一九二九年畫集流布以來，除了在護生戒殺、長養慈悲心方面發揮莫大功效，更讓許多閱畫者因此開始素食。《護生畫集》可說是弘一法師和豐子愷遺愛人間、教化人心的珍貴資糧。 本書內容為豐子愷送弘一大師的一百歲壽禮，由當代書法名家葉恭綽題詩，共計一百篇。畫集內容著眼於物我的感應同情、萬物自得之趣，充滿了惜物、護生、祥和、慈愛之氣，可能是因為豐子愷遭逢抗日戰爭爆發，舉家逃難歷經戰火，了解驚慌奔走之苦，也深深體會身為動物之一的人類，瀕臨死亡時的驚恐心情，因而對其他有情識的動物，被抓拿及被屠殺時的情緒反應，也能感同身受。故而無一般勸善之書淒慘罪過的景象。 林少雯居士承繼原創精神，以白話圖文賞析原作的體相用之美，讓大小朋友能夠更清楚了解自己和護生、戒殺、惜物、長養慈悲、種下善根種子……等生命教育觀念的關聯性，進而觸發對生命存在及和諧共生的思考，並在心靈境界上得到提昇。 & 閱讀《護生畫集》可以從各種不同的角度切入，不論是喜歡文學和藝術的，喜愛儒釋道三家思維的，喜愛童心童趣的……，都可以找到切入點，而在護生、戒殺、長養慈悲、種下善根種子上得到滋養，並在心靈境界上得到提升。豐子愷筆下的一草一木，一石一鳥或任何大小生物，都充滿了生命的美、善和有情有義，感動人心。 & 書籍特色： & 1.將書法家所寫的詩文還原成楷體字，無古今文字障礙，更顯古詩入畫的文學價值。 2.為《護生畫集》的白話賞析及精闢導讀，文圖並茂傳達善美情義，為近百年首創。 3.具佛理及生態倫理觀，含宗教、民俗社會、文學藝術等，為人類學研究珍貴資料。
永嘉大師證道歌詮釋、淺釋
禪宗妙旨，離言說相、離心緣相，達摩祖師西來，傳不立文字，直指人心，見性成佛的法門，哪裏有歌？惟永嘉大師開悟後，老婆心切，竟於無開口處而開口，演述〈證道歌〉，以接引眾生同登聖域。而宣化上人用心良苦，再為之詮解，俾使學人了解其要旨，這也是婆心切切。 〈證道歌〉是永嘉大師一生修行的心得。他四歲出家，博覽群經，用功修道。聽說曹溪六祖大師，稟承如來正法眼藏，不惜千里涉水翻山越嶺以求印證。開悟 後，寫了此歌啟示後人。此歌簡單明瞭，令人讀誦後，菩提心油然而生，智慧燈不期而燃。所以宣化上人說：「我們若依這個方法去修行，可以證道。」
水鏡回天錄白話解：聖賢篇
至聖先師──孔子孔子名丘，字仲尼，春秋魯國曲阜人。生有聖德，學無常師，是位學而不厭，誨而不倦之教育家。創立平民教育，提倡文武合一，故以禮樂射御書數六藝為教材，後人尊為萬世師表。曾為魯國大司寇，攝行相事，三月大治，有路不拾遺，夜不閉戶之德政。齊國妒之，獻女樂與魯公，三日不朝。辭官周遊列國，未實現政治抱負。六十八歲返魯，刪詩書，訂禮樂，贊周易，著春秋。春秋有寓褒貶、別善惡之作用，當時亂臣賊子懼。在政治主張忠君愛國，在教育主張有教無類，在宗教主張敬鬼神而遠之，在學術主張仁民愛物。麒麟現而絕筆，享年七十有三。
菩提本無樹
般若的智慧什麼叫做般若？「般若者，唐言智慧也。」所說的般若，是梵語，在唐朝的中國話，就叫智慧。在所有的地方，任何的時候，都念念明明了了，念念不迷，念念不愚癡，念念沒有無明。常常用智慧去處理一切的事情，這就是修的般若行門。「一念愚即般若絕」，你若一念愚癡了，般若就斷絕了。斷絕是個比喻，並不是真正地斷絕了。因為真正的智慧，沒有生，也沒有滅，怎麼會斷絕呢？這是個比喻，就是在你愚癡的時候，般若不現前。「一念智即般若生」，你若是不愚癡了，不迷了，這就是般若生。怎麼叫迷呢？舉一個例子來講。譬如人家說喝酒，這是不好的；抽香菸，這是不好的；吃迷魂藥，這是不應該的。但是你就不相信，這就叫般若絕。有人告訴你說不好，你還不相信；你若是有智慧的人，怎麼會這樣子呢？有人教你，說抽菸、喝酒、吃毒藥，是不對的，你就改了，這就是般若生，就是聰明。人家教你，你不相信，心裏還不明白；你說，這不是愚癡，是什麼呢？所以愚癡的人，就明明知道不對的，他還要去試一試，這就是愚癡，這就是般若絕。你一念智，有人說，這個是不對的，你就改了，這就是般若生。但是世界上的人哪，愚癡得不得了，不但一個人愚癡，多數人都是愚癡的。他自己不知道修般若。口裏說智慧，心裏常做一些愚癡的事情。所謂做愚癡的事情，就是不應該做的事情，你去做了。他常常自己說：「我修般若」，「念念說空，不識真空」，念念他說這空就是般若；般若有二十種的空門，要空一切，可是他不知道真正的空。好像經典懂一點，咒也會持幾句，經也會念幾句；但是就是自己毛病不改，這就是口頭禪。天天說空、空，說般若，可是他沒有真正改了毛病，這是不知道真空。真空了什麼呢？要把你的無明空了，要把你的習氣毛病空了，要把你所不明白、所做的糊塗事空了，這叫真空。般若沒有一個形相。它不是長短方圓，也不是大小，也不是青黃赤白黑。什麼呢？「智慧心即是」，你的心裏生出智慧，沒有無明，智慧明明了了，能知道是法非法，這就是智慧心，就是般若。
宣化上人開示錄 2
佛法不可思議的感應力我願用感化力去教化人，而不願用勢力去壓迫人。我到任何地方都願意提攜後進，因為青年人有一股朝氣，所以我要鼓勵青年後進，令他們蒸蒸日上。因為青年人的頭腦新鮮、科學，不像我的頭腦已陳舊古老了。昨天有很多人打這個妄想：﹁我們是來聽老法師講經，但這些小法師卻佔去大部份時間，真是浪費時間。﹂這是不對的想法，各個年輕法師講不同的法，也令你們得到不同的法味，現在請各位法師開示，你們專心聽講。在萬佛聖城，什麼人都有。善的也有，惡的也有，好的也有，壞的也有。但到萬佛聖城，是龍也要盤起來，是虎也要臥起來。龍不能隨便行雨，虎也不能隨便刮大風。在一九七八年六月十九日，三藩市曾發生金龍血案。事後那一班華青幫欲再發起第二次甚至第三次金龍血案，這是因為華青幫和祖方幫在爭奪地盤。但以後他們都皈依三寶，皈依萬佛聖城，把武器都扔到海裏去了。他們改邪歸正，讀書的讀書，做工的做工，再也不敢為非作歹。當時有八個人來皈依，那時沒有人知道他們的來歷。在皈依的時候，我對他們說：「皈依我的人，不准殺生，不准偷盜，不准放火，不准打妄語。」他們八人當時聽了，都嚇得冷汗直流，其中一人甚至還帶手槍。我又問：「你們中間，誰是首領？快點舉手。」那位作頭的立刻舉手承認。這件事情我沒有對外發表。因為如果對外發表這消息，好像要三藩市的人感謝我。我不需要人來感謝我。我的願力是「我到什麼地方，就願意那地方安定、昌隆」。同時「我願用感化力去教化人，而不願用勢力去壓迫人。」自從金龍血案發生之後，曾有一段時期，三藩市的中國城好像一座死城，而現在已恢復往昔的繁榮。
宣化上人開示錄 4
持咒先要正心誠意「誦持默念少意言， 示教利喜化大千； 所作諸法悉究竟， 不增不減到涅槃。」學咒先要正心誠意，若心不正，學什麼咒都是邪的；心正了，學咒才有感應。心正了還不行，還要誠意。誠意就是念茲在茲，絲毫都不馬虎，不敷衍了事，或茍且塞責，這樣才有感應。你不是正心誠意，而存著邪知邪見想去害人，這就是魔法，是魔王所行的法。魔是害人不利人；真正想修法的人，在任何情形下也不會害人的。學咒要存利益眾生的心，不要有想降伏魔鬼的思想，或者和其他人起對待心。在佛教裏，沒有敵人，不向任何人報復，就是任何人對自己有害處，也要忍耐，修忍辱波羅蜜，不生報復之心。這就是佛教高超之處，佛教的優點，其他的宗教都沒有這種精神。雖然基督教說「愛敵」，但也只不過是口頭上說說而已，它真能愛敵嗎？它認為佛教是它的敵人，它愛佛教嗎？不會的。它開口就是「魔鬼」，閉口也是「魔鬼」，怎麼還會愛敵？佛教最重要的教旨就是：「你是魔鬼，我也絕不傷害你，也要攝受你，而不生一種對待法。」這就是佛教最特別的教義，對任何眾生都存慈悲心，不去傷害他們。〈楞嚴咒〉是驚天地、泣鬼神，最有效的靈文，所以我們學會〈楞嚴咒〉，就要時時刻刻存慈悲心，舉心動念都不要去傷害人。旁人就是對自己怎麼不好，也不怪他，也不去傷害他。心量要有三千大千世界那麼大，把所有森羅萬象都包括在裏面，這才是佛教徒的本份。我們切記，不要做犯上作亂的事，有這種行為是很危險的。「誦持默念少意言」：就是不要講那麼多話，打那麼多妄想，專一則靈，分馳則蔽。何謂「專一」？就是不生害人之心。若存害人之心，將來是很危險的，所謂「多行不義必自斃」，害人反害己。「殺人之父，人必殺其父；殺人之兄，人必殺其兄。」這是因果。我們佛教徒要避免惡因，以免將來受惡的果報，所以說「誦持默念少意言」。「示教利喜化大千」：示教利喜，指示眾生佛教，令他們得到利益歡喜。我們在能利益人時，就要趕緊利益人，所謂「栽培心上地，涵養性中天。」能常利益其他人，久而久之，自己便有德行了。如果盡教人利益自己，自己不利益人，盡想找便宜，養成一種依賴性，這是最沒有出息的。看看世界上專找便宜的人，結果都是失敗的。你若不信，可以細細研究，無論哪一個失敗者，都是貪而無厭，各處找便宜，結果都是一敗塗地。你能利益人，令人歡喜，無論到什麼地方，人人都會聞風而化。孔子說：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。」我們說出的話，一定要誠實有信用，不能瞪著眼睛盡打妄語，好像是說真話，其實盡欺騙人。我們的行為一定要很誠實，很篤厚，慈心下氣，恭敬一切，凡事總要存謙恭和藹之心，不要有貢高我慢的思想，覺得人人都不如，我是老天爺，這是不可以的。
宣化上人開示錄 5
聽經、背經的方法「一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰；寸金失去容易得，光陰過去難再尋。」世人一天到晚在競爭奮鬥，不外都是為了吃飯、穿衣、財物、住處與名利，為這五件事顛顛倒倒，從朝至暮也沒有一個真正休息的時間，雖然偶爾不上班做工，可是在家中就上電視班、電腦班、股票班、電影班、旅行班，做這種種事，也都是在忙忙碌碌中。萬佛聖城的人也是忙忙碌碌，但所忙的事完全不同，在這裏不為食、衣、住而忙，因為我們對於這些並不講究，過得去就可以了，至於名利更是看得很淡。雖然我們也是很忙，但忙什麼呢？為學佛、法、僧而忙，為修戒、定、慧而忙，完全是不同性質。我們天天在這裏研究經典，要特別專心注意，不要身在而心跑得不知去向。不要因為這個人講法講得不錯，我就去注意；那個人講得不好，我就心不在焉。總是在人我是非上用功夫，這樣是愛憎心太重，是非好壞心太大，完全沒有把它降伏。 聽經要專心、至誠懇切，若是有人講得不錯，我要學習他哪個地方講得好；有人講得不好的，我更要聽，用妙觀察智來觀察他講得對不對？合法不合法？而不是用識心來分別計度。對於任何人所說的一言一行，一舉一動，我都要特別注意留心而不空過，這樣才能有所得，才能開智慧。開智慧不是一日一夜就成就的，而是朝於斯，夕於斯，早晚都不間斷地來學習，這樣才會有所成就。現在你們每個人都在讀誦《楞嚴經》與〈楞嚴咒〉，要知道《楞嚴經》就是佛的真身，就是佛，就是法，就是僧，也就是戒、定、慧。你想恭敬佛、恭敬法、恭敬僧，先要恭敬《楞嚴經》。你想學戒、修定、發慧，先要學《楞嚴經》。佛法有八萬四千法門那麼多，可是《楞嚴經》皆已具足，不多不少，恰到好處。所以我們應該學這部經，並且要背得出。學習的方法就是天天把你已能背得出的經文，重新溫習一次。不要貪多或貪快，要天天溫習一遍，才會熟能生巧，巧能生靈。千萬不要捨近求遠，向外馳求，這樣只是在皮毛上打轉轉，而不能深入經藏，不會開智慧的。那要利用什麼時候來背經呢？一早起身穿衣服或漱洗時，都可以默誦經文。晚間上床睡覺，躺在枕上還可以默誦溫習。白天在路上走路，或工作時也都可以默背，能這樣連綿不斷地用功，很快就會背熟了。讀書方法有「三到」－－眼到、口到、心到。你的眼睛、口、心都應該專心一致於書本上。又有「三上」－－路上、枕上、廁上，在這三上，正好背經。你們誰願意用這種方法，就能把經背得很熟。各位可以試一試！
水鏡回天錄白話解：帝王篇
中國之始祖-黃帝姓公孫，名軒轅。於四千六百餘年前，生於河南軒轅丘。初為部落酋長，一面練武，一面教化。此時，炎帝（神農）第八代榆罔，無力治天下，各部落互相攻打，為救民苦，而滅榆罔，各部落歸順。南方九黎之君蚩尤，發兵攻軒轅，經過激烈鏖戰，蚩尤兵敗被殺。各部落酋長，擁護為帝，以土德王，土色黃，故為黃帝，建都有熊。英明領導，大公無私，政治安定，文化進步。陸有車，水有舟，發明指南針及弓箭等。其后嫘祖，養蠶織布，其臣倉頡造字，大撓作甲子等。在位百年崩，葬於橋山。後人尊為中國之始祖。贊曰 軒轅黃帝 中國祖紀 鏖戰蚩尤 造指南器發明農業 養蠶耕地 教化大興 不遺餘力
拒絕外靈干擾：業障病消陛DP破魔的佛教療法
自己的生命，自己作主。在這多元空間裡，除了開悟證果的聖者，進入禪定的行者，絕大多數的生命或多或少都會受到外靈干擾。即使一身沛然正氣的人，也會遭遇考驗。我們需要勇氣拒絕侵害，更需要正確的方法與力量來保護自己。為什麼會受外靈鬼怪干擾？與外靈打交道的人士不用付出代價嗎？你的神通是自身能力還是外靈入侵？到陰盛不淨處該如何保護自己？遇到外靈入侵時，應採取什麼措施？如何檢測新宅、新宿舍有沒有凶煞？自家祖靈的干擾應如何處理？為什麼離婚會受到外靈侵害？面對嬰靈，該如何取得雙贏？正確消除業障的方法？本書特色「不治已病治未病」。有病醫病，沒病養生。拒絕外靈干擾→去除外患正確靈性修持→杜絕內憂業障就像癌症一樣，從生至死，始終相隨。有人一輩子都不會發病，有人病纏一輩子，但有人病發了，卻治癒了。這代表，沒有絕症，也沒有宿命。魔鬼惡靈就像找碴的混混，只是一個非人，一個是人。也許你們結怨深重，也許你與他從無瓜葛，但就是碰上了。無論如何，總是需要無有副作用的解決方式。病草不除根，惡念吹又生。萬病皆由邪念生，邪念指的就是不正確的生命觀。在生理上有中醫說的「六邪」，而靈學上則有妖魔鬼怪，邪念則是吸引同類的向心源。而約翰．辛德勒博士表示，經醫學證明，76％的疾病都是由情緒引起。如此，我們更知道要從正念開始，搭配正確飲食、睡眠與運動。生命無價，靈性珍貴。人，註定要自我覺醒，我們不應該讓小疾大病，障礙我們通往幸福的路。
佛性《究竟一乘寶性論》十講
在1985年春，應秋吉尼瑪仁波切的請求，於尼泊爾波達那大佛塔旁創古寺，為具信西方佛子開示此部彌勒大論，詳細講授七金剛句：佛、法、僧、佛性、證悟、功德、事業本書為此殊勝難得之開示的語錄，已成為許多上師在講授《究竟一乘寶性論》時的指定閱讀書籍。讓本書帶您一窺無上清淨、自在、妙樂、恆常之證悟本質，從知識層面去認識佛性，衷心讚嘆、起信、嚮往，而發願成就佛果以利益無邊眾生。為什麼眾生本具佛性？《寶性論》說：因正等覺法身遍在，因真如本性無差別，因有情原本即具有，故眾皆永具佛本質。其他宗教信仰系統大多把修行的最終成果當作是得到某種源自於外的成就，佛教觀點則非如此。由於法身遍在，全然證悟的最終成果一直存於眾生自身之內。全然證悟的三身──法身、報身及化身──源自於我們自身，而不是自身之外的任何地方。達到證悟時，報身及化身將由法身自然化現。想認識佛性嗎？開啟佛性的種子，不妨從閱讀本書開始…
生命如此美麗：在逆境中安頓身心
世事瞬息萬變 時局動盪不安 一套安頓身心的簡易法門 是你我內心的渴望 本書正是此刻你我最需要的「安心祕笈」 ★西方最具影響力的比丘尼作家佩瑪‧丘卓，著作暢銷全球，擅長以生活化的語言，提供現代人立斷煩惱的解脫道！ ★亞馬遜網站五顆星評價，銷量直逼《達賴喇嘛人生智慧》與作者的經典《當生命陷落時》！ 這是個不安的年代。政治、經濟屢現變局，人們迷惘掙扎。為求安頓，人總是尋求解答和確定感。但佩瑪‧丘卓指出，依附慣有的思維來應對變動，反易加劇對 立與不安。《生命如此美麗》書中，佩瑪再次融合藏密的立斷智慧與西方心理學的詮釋技法，闡明在動盪年代中安頓身心的法門。 佩瑪開示了傳統佛教的「三律儀」（Three Vows），亦即人人皆可立下的三個誓願，藉以學習「不傷害」、「守護彼此，關懷眾生」、「如實擁抱世界」的智慧。她以一貫的溫柔筆觸講解三律儀的精髓，並提出具體修行方法，任何人隨時隨地都可依循。 生命就像危機四伏的湍流，這三個誓願使我們不被舊有模式綑綁，勇於直接踏入急流，全然無懼地安住當下，並會使我們自然而然地渴望幫助別人，給予關懷支 持。一如佩瑪所說：「三律儀是幫助我們踏入無依無恃之境的強大支柱，踏上這旅程是為了自己、我們所愛的人、我們的敵人，以及所有的人。」 在變動不居的世上，我們不能再當獨行俠，而應協助彼此安住在急流中央。這正是生命如此美好的真義。 名人推薦 胡因夢 作家、譯者、心靈成長課程講師 胡海國 臺灣大學醫學院名譽教授、精神健康基金會董事長 張淑芬 台積電志工社社長 陳德中 諮商心理師、台灣正念工坊執行長 陳藹玲 富邦文教基金會董事 雷叔雲 自由撰稿人、心理與宗教書籍譯者 鼓舞推薦（按姓氏筆劃排列） 佩瑪‧丘卓的開示，向來不僅以佛教徒為對象，她一直在召喚著所有的心靈勇士！──雷叔雲（心靈、宗教類書籍翻譯人） 佩瑪‧丘卓應用佛法的智慧來擺脫根深柢固的習性反應。她對人類的艱困處境所懷的慈悲心，以及對自身挫敗所持的坦誠態度，令人讚佩。――《出版人週刊》(Publishers Weekly) 我喜愛她寫的所有東西。就算是一直傳達同樣的訊息，她永遠都能找到新鮮的方式將之表達。我的生命因她而更美好了。──By Irma Vazquez 老實說，我不時為了即將面對的未知感到焦慮，而這本是我所讀過，最能幫助我解除憂慮、看見新視野的書。我「強烈地」向每一個想要放鬆釋懷，想要安然於變動處境的人推薦此書。 ── By Mars 佩瑪‧丘卓的著作，對無數試圖在這個亂世中為自己的存有尋找依恃的人，很有幫助。――By Bill Moyers
生命是一種連續函數
．從數學與物理概念談生命： 借用數學的函數概念來比喻，就是每個人的生命歷程都是一種連續函數，或者更為宏觀地說，每個人的生死流轉歷程都是一種連續函數，而且是跨越「過去、現 在、未來」三世生命的連續函數，雖然一直都在起伏變動，但是不論其變動得如何劇烈與曲折，都「不曾斷裂」，更「不會斷滅」 ．從佛教的三世觀說明生命的延續性： 「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」說明生命是一種「連續函數」的生命觀點而不單就是「一世生命觀」。也敘說「死亡」只不過是芸芸眾 生「一期生命」中帶有「相對意義」的「分段終點」，並非隔絕今世與來生的關卡，相反的應該是銜接今世與來生的樞紐。三世生命觀的時空架構與宏觀視野來看， 就不再是天人永隔的無解難題，而可以有生生世世「感應道交」的精神共鳴，以及「天地何處不相逢」的因緣契機。 ．我們的來生是能夠由自己選擇的： 人當然可以選擇自己的來生，不僅是來生，就是我們現在這一生，也是當初大家隨自己的意願選擇而來的，然而這最為關鍵的是，在個人生命的「使用年限」與 「賞味期」屆滿之前，切記！務必要保留精神及體力，意識清醒，才能與佛菩薩感應道交，「預知時至」，到了最後臨終之際，才能「正念現前，心不貪戀，意不顛 倒，如入禪定」，瀟灑走一回，如願往生！ ．生命是永續經營的： 《金剛經》云：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」此「於法不說斷滅相」與《法華經‧方便品》所云的「世間相常住」，相互呼應。雖然佛法 講世間諸法皆是因緣生滅，但是不說斷滅相，「斷滅」即是歸於虛無。經文中所蘊含的義理是，外在器世間的宇宙，有「成、住、壞、空」的變化，但不斷滅，而是 「永續」的。內在有情眾生的生命，有「生、老、病、死」的遷流，卻非斷滅，也是「永續」的。 ．作者從媽媽最後的生命示現—闡述自己的永續生死學功課
地獄不空
這部經的宗旨有八個字──孝道、度生、拔苦、報恩。 & 《地藏經》是佛教裏的一部「孝經」。 & 地藏王菩薩也就是一位行孝的菩薩，是最孝順父母的一位菩薩。因為希望我們每一個人，都學地藏王菩薩那種孝順父母的精神，所以來講這部《地藏經》。 & 因為釋迦牟尼佛成佛之後，說法四十九年，講經三百餘會，始終也沒有去超度他的母親。釋迦牟尼佛是從他母親的右脅生出來的，之後母親就死了，而他成佛後，知道母親摩耶夫人已經生天了，所以等到釋迦牟尼佛說完《法華經》後，在沒說《涅槃經》之前，想起母親來了，就升到忉利天宮三個月，為母親說法。 & 說什麼法？就說這一部孝經──《地藏菩薩本願經》。 & 所以這部經的因緣，是釋迦牟尼佛為了母親而說法的。因此這部經是不是很重要呢？ & 這一部經以什麼作為宗旨呢？ & 《地藏經》的宗旨有八個字──「孝道、度生、拔苦、報恩」。 & 第一是「孝道」，就是精研孝順父母的這個道理。人能孝順父母，這是天地的光輝。天地所歡喜的，就是人能孝順父母，所以說「天地重孝，孝當先。」這個「孝」字是最要緊的，就用一個「孝」字，全家都會平安。 & 「孝順還生孝順子」，你要是孝順你的父母，將來你的子女也會孝順你；你要是不孝順你的父母，你的子女也不會孝順你。 & 所以說，為什麼要做人呢？做人有什麼意思？不是說：「啊！我就這麼糊糊塗塗地來做人就算了。」不是這樣！做人的本份就應該孝順父母，因為父母就是天地，父母就是師長，父母也就是諸佛。你要是沒有父母，就沒有你這個身體；你要是沒有這個身體，就不會成佛了。所以你要想成佛，先要孝順父母，因此第一就是「孝道」。 & 第二是「度生」。怎麼叫「度」呢？由此岸到彼岸，這叫「度」；由生死到涅槃，這也叫「度」；由煩惱到菩提，這也叫「度」。 & 現在所說的這個「度生」，就是度眾生。度眾生不是說度一個、兩個，也不是度三個、五個，是指所有一切十二類的眾生，都應該發心來教化他們，令一切眾生早成佛，這才叫「度眾生」。 & 第三要「拔苦」，這一部經要拔除眾生的苦。 & 第四是「報恩」，要報父母的恩。 & 孝道、度生、拔苦、報恩，這八個字就是《地藏經》的宗旨。 & 本書特色 & 無間地獄苦無邊 死了又生，生了又死，沒有間斷的苦。 & 無間地獄，就是沒有間斷，不停止這個苦啊！總是在受苦。 & 怎麼叫總受這苦呢？在地獄裏這個受罪的靈魂是誰呢？就是每一個造罪的人。每一個造罪的人，他的靈魂都在地獄裏受苦。譬如本來用火一燒，可以把他燒死的，或者用刀一斬，就把他斬死了，雖然斬死卻不知道痛苦，有什麼痛苦，他也不知道。那麼在地獄裏，死是不是就不知道了呢？也是不知道。可是隨著死，隨著又生，死了然後又活了。 & 怎麼活的呢？地獄有兩種風，這兩種風叫什麼風呢？叫「巧風」。為什麼叫巧風呢？因為這個風太奇怪了。怎麼說呢？這風分成兩種，一種是臭風，一種香風。臭風把人一吹，人又活了；活了，就很醜陋的。而香風一吹，把人吹活了，相貌就很圓滿的。可是受罪的人，多數是用臭風來吹的；升天的人，就是用香風來吹的。當香風一吹，相貌就生得圓滿，升到天上去了；而臭風一吹，相貌就生得醜陋，像阿修羅似的，他這個面上七八家子都搬到一起，做合股公司了，你說醜怪不醜怪？像這樣臭風一吹，又吹活了。所以無間是死了又生，生了又死，沒有間斷的苦。 無間地獄的周圍，有一萬八千里這麼大的一個城，這獄牆高有一千里。所以地府裏看不見太陽，因為那個牆太高了，把太陽都給遮住了，因此地獄裏是黑暗的。但是幸虧還有火，憑這火，你還可以看見一點東西。不過，這個火是一種業火，把你燒得皮開肉爛，燒得很厲害的，令人受不了這種的痛苦。 & 我們人現在想一想，如果真是到那個地方，你說這怎麼辦呢？在那個地方，一時一刻都不自在，那真是不自在！不自在！真正不自在！這個城牆都是鐵造的，鐵又堅固又冷；這就表示眾生的業報太堅固了。到這個地方，心裏就冷了──啊！在這個地方，只有受苦。哎喲！苦啊！苦啊！真苦啊！所以爭名的心也沒有了，奪利的心也沒有了；什麼心都沒有了，誰打你一巴掌，也覺得比這火燒的還好得多；踢你一腳，你覺得還沒有被狗咬的那麼痛。所以那時候你知足了，生出一種知足感。 & 這個城上面的火，就燒得通到城下邊；下邊的火，又通到上邊去。又有鐵蛇、鐵狗在城的四角，每個城角有一隻大狗，城有一千里，這狗就有八百里這麼高，每一隻狗的頭上，又生出八個頭；每一個頭上，又有八隻角。鐵狗有犄角，好像牛似的，這八個頭，共有六十四隻角；這六十四隻角，當牠頭一晃，來回這麼一攪，就變成火輪，就變成刀輪。所以碰見哪個罪人，就用角把誰給捅壞。這長犄角的狗，誰看見過這一種的怪物？若沒有看見過，那可以去看一看，可是看一看！就回不來了。不錯，一去就無蹤了，永無出期。 & 到這種地方，不像看電影那麼好看的，說是你看完了，可以回家；這看完了，就沒有家回了，也就是沒有自由了。鐵蛇、鐵狗在這獄牆上邊，東跑西跑，來回互相跑。這狗和蛇，不單會咬人，口裏還吐火，身上也有火。那身上的火，燒得這火狗身上又腥又臭，誰一聞到那股的腥味、臭味，會把五臟六腑噁得都要吐出來。你看！這個滋味，真是不好受。所以不要說去看，你單單現在想一想，那都是很不自在，很不好受的。
護生畫集圖文賞析(五)：欣欣向榮
《護生畫集》是弘一大師和豐子愷「以畫說法」的佛教勸善之作，自一九二九年畫集流布以來，除了在護生戒殺、長養慈悲心方面發揮莫大功效，更讓許多閱畫者因此開始素食。《護生畫集》可說是弘一法師和豐子愷遺愛人間、教化人心的珍貴資糧。 & 本書內容為豐子愷送弘一大師的八十歲壽禮，由當代書法名家葉恭綽題詩，共計八十篇。畫集內容著眼於物我的感應同情、萬物自得之趣，充滿了惜物、護生、祥和、慈愛之氣，可能是因為豐子愷遭逢抗日戰爭爆發，舉家逃難歷經戰火，了解驚慌奔走之苦，也深深體會身為動物之一的人類，瀕臨死亡時的驚恐心情，因而對其他有情識的動物，被抓拿及被屠殺時的情緒反應，也能感同身受。故而無一般勸善之書淒慘罪過的景象。 & 林少雯居士承繼原創精神，以白話圖文賞析原作的體相用之美，讓大小朋友能夠更清楚了解自己和護生、戒殺、惜物、長養慈悲、種下善根種子……等生命教育觀念的關聯性，進而觸發對生命存在及和諧共生的思考，並在心靈境界上得到提昇。 & 閱讀《護生畫集》可以從各種不同的角度切入，不論是喜歡文學和藝術的，喜愛儒釋道三家思維的，喜愛童心童趣的……，都可以找到切入點，而在護生、戒殺、長養慈悲、種下善根種子上得到滋養，並在心靈境界上得到提升。豐子愷筆下的一草一木，一石一鳥或任何大小生物，都充滿了生命的美、善和有情有義，感動人心。 & 書籍特色： & 1.將書法家所寫的詩文還原成楷體字，無古今文字障礙，更顯古詩入畫的文學價值。 2.為《護生畫集》的白話賞析及精闢導讀，文圖並茂傳達善美情義，為近百年首創。 3.具佛理及生態倫理觀，含宗教、民俗社會、文學藝術等，為人類學研究珍貴資料。
白話佛經故事（一）
這本白話佛經故事是採自佛教大藏經中各章節裡有那些能構成一個故事的，筆者盡量忠於原文，盡可能地依照原把集合故事的經文改成白話。每篇故事前面都註明故事的來源出處，意思就是要告訴讀者該故事是出自於那裡，以利引導讀者如果有空時能自己再深入經藏。這是一本要用心讀，而不是用眼睛看的書。因為用眼睛看不到佛陀以及他的教法 ; 只有用心看，才能接得上佛心。學佛的目的，是為了能夠正確觀察瞭解自己（遍計所執相），瞭解自己與他人和環境之間的關係（依他起相），以及完全洞徹自他它之間錯綜交雜的所有一切因緣現象（圓成實相），進而重拾迷茫不見的清淨自性（菩提）與應得的淡泊寂靜（涅槃）。
有夢之鄉（小王子流浪記第二集）
有夢之鄉：禪門．生活．學習 飛在如來的天空，我們應把人間的悲歡離合當成悲智深厚的的養份。 ─滿濟法師 全書共四卷 人間的風風雨雨，誰也無能停止它，但可以享受雨天的靜寂及窗口吹來的微風。 ─滿濟法師 本書特色 禪門生活修煉筆記書。小王子出家後，潛修山居。他在叢林學習著，以心靈之眼，書寫一草一木、一飯一食，跟著小王子踏上禪者平凡又非凡的開悟之旅。
絲想之路（小王子流浪記第三集）
絲想之路：朝聖．明心．安住 朝聖，是為了希望心的塵埃能一落即定，一步一步走回純潔的面目，於是僧侶始終行走在曠野在無人處，藉由祖師的足跡找尋那個萬籟俱寂的自己。 ─滿濟法師 全書共四卷 再長的路也會有盡頭，再多文字也得寫下一個句號。心靈的花雨仍在遠方紛飛紜落，絲路的星月仍在荒野中閃亮。如果你還有夢，還存有對聖境的嚮往追求，那麼，這場花雨的純淨芳香，必定會召喚你的靈魂，讓你成為自己生命中的英雄。 ─滿濟法師 本書特色 絲路，一條千年前聖者走過的求道之路。小王子「五十五日遊歷絲路」，他以朝聖的熱血，從長安起程，跨越南北疆，不畏懼黃沙滾滾的風暴。全心讚頌禮拜：一顆顆純潔聖者求道之心，祈願：生生世世守護「菩提心」，施予一切眾生安全、尊嚴與自由。
敻虹詩精選集：宗教詩
詩是人人格的自傳，詩是詩人靈魂的顯影。 敻虹什麼都寫，寫生活、寫心情、寫旅遊、寫自然、寫動物、寫童詩、寫色彩、寫人物，凡生活種種，都是她入詩的對象。她徹骨徹髓地研究般若心經、爐香 讚、楊枝淨水讚、妙法蓮華經、陀羅尼總持真言，把頭髮都唸白了，是一種真。她真心相待每一個人、每一件事，臉上總掛著微笑，不急不徐，是一種善。她投入耕 耘，把文字化成詩，立志當詩人，是一種美。 其詩，像一朵雲，如天上的雲錦，就似萬顆奔星似的絢麗。 其詩，像一聲雷，就像一聲春天的驚雷，響徹吾人心扉。 其詩，像一幅完美的水墨，總要留下一方空白之處，任觀者悠遊、思惟、領悟。 本書特色 敻虹詩精選集是一部意境靈逸的作品，其詩文字之美，具高度的感染力，值得您欣賞收藏。
敻虹詩精選集：抒情詩
繆思最鍾愛的女兒、台灣著名女詩人，敻虹在其抒情詩裡，寫蓮移螢走的花蓮，入定為畫的東部，寫山是一種青濛，河是一種孤寂，寫三千大千世界的許多思議、不 可思議，寫十歲的美好，和爸爸都在水墨畫中，寫落葉的行色，寫生死淚夢，寫人的情意，不也是灼燃的紅珊瑚，寫像天上美麗的星光一閃一閃的火金姑，寫日光、 鳥聲、花色，一百零五篇的詩文，點點滴滴沁入吾人的心魂。值得您細讀、收藏。
美學無界（附DVD）
一間美術館，讓不同信仰的人投入創作 一間美術館，讓不同文化的人歡喜前往 一場不曾有過的生活體驗，一段從未有過的生命邂逅 來到這裡，它只是一間美術館 離開這裡，它不只是一間美術館 留下曾經有的嗔痴怖畏，帶走屬於你的人生智慧 & & 【選書緣起】 傳統上，藝文界對於設置在道場內的美術館，多半不太認同，往往覺得它只是宗教的附屬品，服務對象只是該宗教的信眾，展品也不會有太大的藝術價值。這也是佛光緣美術館初期亟需突破的困境，但是，它有不一樣的自我期許，為自己設立了不一樣的目標：一是提供藝文工作者作品展示平台，一是提供社會大眾一處身心休憩的空；更重要的是，它是一處具社會教育功能的學習場域，提供學校、社團在此進行人文藝術的學習與教學，透過館方的活動規劃，一般人士也可藉此習得各類技藝或知識。佛光緣美術館，彷若一座美善知識與心靈溝通的橋樑，使參觀者與創作者透過這座橋樑進行心靈的對話。 & 星雲大師對館方的期許，除了傳統的博物館定義與功能，更多了對生活的關注與對生命的關懷。在這樣的悲心願力薰陶下，佛光緣美術館從展出的「物」到參與的「人」，呈現活潑性與多樣性，讓人感受到大師所創辦的美術館，是一座讓人驚喜、愉悅與幸福的美術館。 & 但是，能夠做到這個地步，並非一蹴可幾，中間經歷了幾許困難，逐一克服之後才能有現在的成果。所以，這本書，並非為宣揚佛法而存在、並非為建立美術館聲名而出現，而是希望透過一則則的人物與故事分享，讓更多人可以感受到這樣的善念與慈悲，體驗禪思下的靜逸之美、領悟別相裡的點滴善緣、見證・利他後的清淨開闊，重新尋回生活中失落的美學教育，期待從日常生活的美學教育著手，在人間建立起善的循環
行腳印度
一趟真真實實的印度生活之旅，物質貧乏的孩子、困頓卻質樸環境、給與不給的痛苦，震撼得讓人拋開文明枷鎖，不斷地重新審視自己和拋卻所執。 【人心最需要】不再徘徊十字路口 作者藉由行腳印度，尋找心裡的悉達多。原來，歸於零才能全然地身心平衡，看見方寸間的悉達多。 【心眼好滿足】攝影作品賞心悅目 收錄五章節共三十三篇文章，配上作者拍攝，充滿同理情感與宗教情懷的照片，忠實呈現當地生活面貌，亦讓讀者更有所感。 【生命意義大】你我大手牽小手 書中記述不斷往前的腳步－－攀登苦行林、探訪靈山的內心索求，感動於佛陀證道度眾和玄奘大師取經的一路摧折……－－是堅定信仰和性靈的追尋；進行的公益之旅不斷地給予和接受回饋，是提醒自己感受、感恩富足的擁有。
寂靜之道：幸福，源自內心的安寧(附全書朗讀CD)
人人皆可親近擷取的心靈智慧 藏傳佛教領袖級心靈導師——希阿榮博堪布， 以精華語錄傳遞美好祝願， 萬千讀者的生活因此而改變！ & 一切外境只是自心的顯現，心清淨，外境自然清淨。 坦然接受生命的無常，放鬆下來，不再對抗而是從中學習； 護持著心中的善願，專注地認識自己、對他人關愛與分享。 持續的修心將使你安靜而敏銳，重拾內在的喜樂和優雅。 在這浮躁的年代，總是充斥著太多資訊與情緒、責任與壓力， 讓人很難靜下心來，專注而莊重地做好一件事， 對於真假、好壞與是非的分辨，也越發感到茫然。 但很多時候，擔憂、焦慮的產生，是因為我們的心太小，只裝得下自己， 哪怕只是一個小問題，在閉塞的心胸和眼界「加持」下，也會變成無法承受的大困境。 唯有重拾平靜調柔的心，才能在忙亂的生活中釐清優先順序， 覺察是哪些執著迷思困住了自己，也囿限了我們對人事物的看法，而找回真正的方向。 藏傳佛教知名上師希阿榮博堪布， 在本書中針對現代人關切的種種生活困惑與煩惱， 自歷年來的開示與文章擷取出精華內容，以系統性的語錄形式呈現， 引導讀者認清實相、了解自我，並進而轉化心念， 以對治負面情緒、處理人際關係、因應生命挫折。 堪布將深刻的佛法與人生哲理，藉由一朵朵智慧的語花，善巧地融入日常的形貌， 通篇所流露出的慈悲、睿智及幽默，引人深思、吟味不已。 所有眾生都有一顆本自具足的菩提心，希阿榮博堪布以文字傳遞的這份美好祝願， 將引導我們從狹隘、僵硬、矛盾重重，走向寬闊、溫柔、和諧圓融， 發現真正的隨喜與幸福之道。 【希阿榮博堪布的修心語錄】 ◎無論際遇如何，我們都要發願活得快樂。快樂的人生從接受缺憾開始，接受一個不那麼完美的自己，學會對自己說：「我不再需要什麼，我很滿意。」 ◎別老琢磨自己是悲觀還是樂觀、是消極還是積極，重要的是放下執著。放下了執著不等於變得消極，相反的，正是因為放不下，對某些人、某些事、自己的某種經歷太執著，才會悲觀厭世。 ◎單純未嘗不是好事，尤其在缺少規則的環境中。相信凡事都有因果，自己努力向善，誠實而為就好，不去擔心、權衡結果。人生失落有時，保有有時，事事皆有時。 ◎萬事萬物都在變化中，因此不存在註定不變的命運。我們甚至要感謝無常，因為它意味著凡事都有改變的可能。因為無常，我們永遠有希望。 ◎我們排斥他人什麼，正反映出我們排斥自己什麼。如果你認為別人不會理解你，說明你根本不想去理解別人；如果你排斥別人的淺薄、狹隘、冷漠，說明你不想面對自己身上的這些東西。所以，我們只有不排斥別人，才能接受自己。 ◎親密的人之間往往有太多執著，心裡會有許多期望和要求，要求對方完全理解、欣賞、領受、符合我們的心意，不然便感覺失落、痛苦。對親近的人，我們並不缺少愛，而是缺少寬容和放鬆。 ◎當人們遭受痛苦或傷害時，心量會變得狹小，最好整個人都縮進一個桃核裡，以為有堅硬的外殼保護會安全些，其實這只會使內心更加壓抑和僵硬。痛苦讓我們放下驕傲，看到自己脆弱的一面，並透過自己的感受，體念到他人的恐懼、傷痛和煩憂。 ◎我們不可能除盡大地上的荊棘瓦礫，但是當我們穿上一雙舒適的好鞋子，腳下便變得柔軟。如果你把自己的快樂繫縛在別人對你的態度上，恐怕永遠也得不到安寧。安樂是自心的感受，當我們在任何情況下都能慈悲待人，並且不期待對方立即回饋同樣的善心，我們的內心會越來越開闊、堅強，這便是安樂的源泉。 本書特色 佛法用於生活的理想範例 本書從佛法修行的角度，提出懇切溫柔的心靈建議，引導讀者調整看待自己、認知世界的角度，以實際作為來化解生活中的困頓煩惱，是以佛法智慧解答現世疑惑的理想範例。 易讀易懂的可親閱讀形式 本書以語錄體呈現，可供讀者閒暇或通勤、睡前等零散空檔信手翻閱，切合現代人忙碌的生活與閱讀型態，並附有精心製作的全書朗讀光碟，讓讀者也能透過另一種形式親炙上師智慧。 值得參考的修行綱要手冊 書中深入探討了「生從何來，死往何去」等終極命題，並完整介紹因果、緣起等基本理論與修行方法，解答修習佛法時常見的疑問和誤區，對於有意鑽研佛法的讀者，也是值得參考的修行綱要手冊。
不執著的幸福：大師父教你頓悟的55則智慧
幸福不一定是擁有，不執著才能讓你幸福 &&&& 生命充滿了各種情緒與情感的交織， 其實得到不一定幸福，幸福不一定是擁有。 得到也不一定是快樂，快樂也不一定是擁有。 只有不執著，沒有粘著才能獲得真正的幸福。 我們常問 為什麼我這麼努力卻沒有人看到？ 為什麼她總是看不到我的情意？ 為什麼每次出門都事事不順？ 為什麼我總是活的不快樂？ 因為你太過「執著」，你太在意別人的目光、別人的想法和別人的態度，卻忘記你活著是因為你自己。本該讓自己開心、讓自己快樂，卻一直將目光向外望去。 本書透過大師父的55則小故事教你「不執著」的學佛智慧，讓你能夠活的自在也能活的幸福。 本書特色 ★學習佛法前一定要讀的幸福法則。讀它，然後了解佛法！ ★本書不說大道理，只從55則故事帶你輕鬆領悟佛法。 ★學會佛陀的智慧，讓你不用再汲汲營營的憂愁煩惱，練就一種怡然智得的輕鬆自在。 ★幸福不一定是擁有，不執著才能讓你幸福
護生畫集圖文賞析(四)：天地好生
《護生畫集》是弘一大師和豐子愷「以畫說法」的佛教勸善之作，自一九二九年畫集流布以來，除了在護生戒殺、長養慈悲心方面發揮莫大功效，更讓許多閱畫者因此開始素食。《護生畫集》可說是弘一法師和豐子愷遺愛人間、教化人心的珍貴資糧。 本書內容為豐子愷送弘一大師的八十歲壽禮，由當代書法名家葉恭綽題詩，共計八十篇。畫集內容著眼於物我的感應同情、萬物自得之趣，充滿了惜物、護生、祥和、慈愛之氣，可能是因為豐子愷遭逢抗日戰爭爆發，舉家逃難歷經戰火，了解驚慌奔走之苦，也深深體會身為動物之一的人類，瀕臨死亡時的驚恐心情，因而對其他有情識的動物，被抓拿及被屠殺時的情緒反應，也能感同身受。故而無一般勸善之書淒慘罪過的景象。 林少雯居士承繼原創精神，以白話圖文賞析原作的體相用之美，讓大小朋友能夠更清楚了解自己和護生、戒殺、惜物、長養慈悲、種下善根種子．．．等生命教育觀念的關聯性，進而觸發對生命存在及和諧共生的思考，並在心靈境界上得到提昇。 閱讀《護生畫集》可以從各種不同的角度切入，不論是喜歡文學和藝術的，喜愛儒釋道三家思維的，喜愛童心童趣的……，都可以找到切入點，而在護生、戒殺、長養慈悲、種下善根種子上得到滋養，並在心靈境界上得到提升。豐子愷筆下的一草一木，一石一鳥或任何大小生物，都充滿了生命的美、善和有情有義，感動人心。 本書特色 1.將書法家所寫的詩文還原成楷體字，無古今文字障礙，更顯古詩入畫的文學價值。 2.為《護生畫集》的白話賞析及精闢導讀，文圖並茂傳達善美情義，為近百年首創。 3.具佛理及生態倫理觀，含宗教、民俗社會、文學藝術等，為人類學研究珍貴資料。
看不見的大象
什麼？照顧心中的大象！我們的心中何時住了隻大象？ & 「瞎子摸象」的故事裡，盲人的困境不在於視力的缺乏，而在於資訊的不足，他們只是根據自己有限的洞察力就遽下結論。如果給他們多一點時間和求知的動機，讓他們用其他感官進行探索，相信最終仍能趨近事實的核心。我們也是一樣，解決心靈的盲目是要放下自我中心，全心感受、觀察、開發洞見，做好生態和心靈的「環保」。 本書特色 為什麼真相近在眼前卻看不見？ 因為傲慢與偏見， 比無知更危險！ ■大家一起來「摸象」？ 在那個古老的「摸象」故事裡， 沒有眼睛的人們，用自己的想像與猜測， 拼揍出心中的大象。 「好傻。」 ──但我們會不會也是「摸象大隊」其中一位？ ■致富 致富有兩條捷徑：獲得多一些，或慾望少一些。 ■回家 「生命就是由小我到大我的旅程。」─賽巴巴 ■信心與盲從 在你自己沒有親身體驗那些事實之前， 不要相信我對你說的話。 ―佛陀 ■那些白受的苦 在我一生當中，曾經經歷過許多困難的事情， 其中只有一些真正發生。―馬克吐溫 ■圓滿，是一種心境 圓滿不是一種狀態，而是一種心境。 我們已對存在這個世界習以為常，無法體驗到生命存在本身的偉大和神妙之處。幸好，一些人能意識到似乎哪裡不對，似乎，生命好像缺少什麼。於是，心靈探索的旅程於焉而啟。 ■放手 戒除依戀不是意味著不要擁有東西或人際關係，而是當事過境遷，人事不再時，要願意放手。 痛苦是必然的，受苦則未必。掌握意識控制意念，與天地萬物和諧共存，給我們一個機會，去超越情緒上的痛苦和人生中受苦產生的循環。只有那些看出社會觀念謬誤、願意積極讓自我意識進化的人，才能擁有。 ■完美 當我們「完美」地領悟到「生活不是完美」時，一切就完美了。 ■聖誕老人，和他的替身們 為什麼我們可以接受沒有聖誕老人的事實， 卻不能接受他的替身其實也不存在？ ―費滋傑羅 & 世界上沒有聖誔老人。救世主、心靈伴侶……等等，只是人們用來複製「聖誕老人」的努力。當你終於明白這件事時，雖然沮喪，卻是成長的必經過程。只有這樣才可能找到真正的聖哲。 ■流淚的大師 「上師，您曾教導我們，人的一生是一個幻覺，因此不要執著於任何事物。那麼，為什麼令郎往生，您會這麼難過而且如此久呢？」弟子問。 & 這位大師淚流滿面望著弟子，以悲傷的聲音說：「因為我兒子就是我最大的幻覺。」得道高僧即使早已了解斷絕依戀的觀念，真到了要落實於浮世時，需要一生的努力才能真正達成。 ■高爾夫球的陷阱 打高爾夫球時，球員所面臨的挑戰不是來自對手，而是來自於他自己。 & 正如許多球類比賽一樣，打高爾夫球時會出現一些一般人都會犯的錯誤。初學者總是急著想看自己球是不是打得好，總是會抬頭看球飛得多遠。問題是，揮桿的動作前後只一瞬間，初學者無法分辨現在（正擊中球）和過去（已經擊中球）之間的區別。就在揮桿的一瞬間，這兩者之間的區隔變得模糊，以致造成初學者往往太快往上看──在他打中球以前。 & 「往上看」即是膠著於期望的典型例子，這往往造成球員只打到球的上端，使得球在草地上滾動。針對這個問題，只有一個方法，那就是一直把頭朝下專注於揮桿動作本身，一直要到球打出去了，才能脫離耽溺於期望的困擾。這點說來容易，做起來難，它需要高爾夫球員數千次的練習才能學會自動地在每一次揮桿時把頭放低。即使這樣，最優秀的高爾夫球員有時候還是會抬起頭來看，因此揮桿落空，且經常發生在決定勝負的一桿。就像所有困於心的事情一樣，斷絕期望需要不斷的練習，不論在高爾夫球場或生命中。
真心告訴您：達賴在幹什麼？
這是一本報導篇章的選集，更是「破邪顯正」的暮鼓晨鐘。 「破邪」是戳破假象，說明達賴喇嘛及其所率領的密宗四大派法王、喇嘛們，弘傳的佛法是仿冒的佛法；他們是假藏傳佛教，是坦特羅(譚崔性交)外道法和藏地崇奉鬼神的苯教混合成的「喇嘛教」，推廣的是以所謂「無上瑜伽」的男女雙身法冒充佛法的假佛教，詐財騙色誤導眾生，常常造成信徒家庭破碎、家中兒少失怙的嚴重後果。 「顯正」是揭櫫真相，指出真正的藏傳佛教只有一個，就是覺囊巴，傳的是& 釋迦牟尼佛演繹的第八識如來藏妙法，稱為他空見大中觀。 正覺教育基金會即以此古金輝映的如藏正法正知見，在真心新聞網中逐次報導出來，將箇中原委「真心告訴您」，如今結集成書，與想要知道密宗真相的您分享。
釋然的修行
在禪寺中修行，在塵世中修心。 釋然小和尚69個禪寺修行的小故事， 是我們修心的69個人間借鏡。 釋然雖然才剛剛受過成年禮，但其實他已經在廣緣寺中伴了近十年的青燈木魚，儘管如此，對於佛法的真正涵義他卻還是一知半解。修行不是只有誦經念佛，佛法本來也就不是只有吃齋念佛，釋然的修行就從生活中的點點滴滴於焉展開。 本書透過釋然在修行中遇到的一幅幅故事畫面展開敍述，這些生活的點點滴滴看似平凡，但卻又隱藏著橫溢的禪趣。 讓我們暫且放下生活中的喧囂的煩惱，來聽聽釋然修行的故事吧。 本書特色 1. 本書通過一篇篇切合生活的小故事，將釋然的修行和生活方式娓娓道來。在讓大家體驗到寺廟生活的與眾不同之時，也深受佛法智慧的啟悟，最終回歸到我們當下的生活中，透過溫暖心靈來改變生活的態度。 2. 整本書中，用雋永的文字來講述每一個故事段落。或好玩、或清新、或感動、或哲思……但不管哪一種文字的形式，目的都只有一個，就是希望能夠淨化我們每一顆在俗世中疲憊的心靈。&
呂碧城文學與思想
《呂碧城文學與思想》旨在論述清末民初著名女詞人呂碧城的生平及其文學成就，以及她在女學、佛學領域的具體作為和思想。 呂碧城生長在時代巨變不斷的晚清，出身書香家庭，受到良好的教育，加上因緣際會，讓她成為《大公報》第一位女編輯、第一所官辦大學的校長、知名度極高的作家。本論文前有緒論，後有結語，第二章探討呂碧城的生命歷程，依時間序將其傳奇的一生分期述評，探究其生命轉折的多重面相；第三章就其文學創作的類型：詞、詩、記遊散文的表現，析論內容和特色，並述時人對她的文學之評價；第四章針對她在近代婦女運動中的位置、言論、主張、興辦北洋女子公學的具體作為，並論及她和當時女界的互動情況，從中貫穿近代婦女運動在興學、傳播、革命等行動上的樣貌；第五章則析論她由摩登名媛轉變成近代佛教史上著名女居士的過程，以及她有關「戒殺護生」的主張，並論及她對淨土的追尋和質疑。 本論文在時間上從呂碧城的出生至其往生；在空間上從天津到歐美；在思想上涵括她在文學、女學、佛學上的層面，意圖呈現呂碧城較為全面的文學與思想。 & 本書特色 呂碧城出身名門，一生境遇坎坷，雖逢清末的大動亂時代，日本侵略中國，但以大智大忍走過遍地烽火，經商有成，是成功企業家。興辦女子學堂，出任北洋女子公學校長，是有卓見的教育家。敢向傳統挑戰，提倡女權運動，是有膽識的思想家。其以深厚的文學素養創作大量詩詞，是揚名文壇的文學家。她善用現代媒體的功能，是審時度勢的傳播家。晚年以精湛的語言專才，翻譯佛學經典，傳播中西文化，堪稱一代文化豪雄。 楊錦郁博士的呂碧城文學與思想一書，是近年有關呂碧城研究文章中，少見的博士論文專書。楊博士和呂碧城兩人同中有異，兩人同時一手從事傳播書寫，一種或者浸淫古典殿宇，或埋首學術論著。楊博士以女性纖細的觀照能力書寫呂碧城，更貼近呂碧城的內在生命，宛如日本學者坂本幸男發現了華嚴思想家慧苑的地位、影響。
金剛亥母實修法
「金剛亥母」被形容為是三世一切諸佛出生處、如同母親的這樣一位本尊，也叫做「俱生母」，是金剛乘中能夠幫助我們得到最殊勝成就的本尊之一，密勒日巴尊者能夠在一生當中成就，修持的基礎亦是俱生母──金剛亥母。「金剛亥母觀修法」是一部已經傳承千年以上的法，歷代大成就者：帝洛巴、那洛巴、馬爾巴大譯師、密勒日巴、岡波巴、歷代大寶法王……證得成就前，無不修習過此法。一般金剛亥母的灌頂是非常甚深，不能隨便給予，傳統必須經過三年的閉關才能修持完成，但有鑑於現代人在忙碌中擁有物質卻失去心靈的生活，第十七世大寶法王賜予噶瑪噶舉傳承頭銜的「確戒喇嘛仁波切」，希望本書能成為讀者步入密乘堂奧的踏腳石，也能讓現代人如何不捨棄現有的生活條件，同時在忙碌中修行此法，找回心的清淨。本書內容次第清楚的涵蓋了金剛亥母法的觀修內容，文字精簡，但一切要義都在其中。有不可思議的金剛亥母與歷代成就者的故事，也有金剛亥母詳細的觀修方法，還有確戒仁波切實修後的殊勝經驗……生活中任何一件事情、一個符號，都是在揭示金剛亥母的意義，金剛亥母觀修法能讓你找回心的平靜，回到快樂的感受，撕掉標籤，讓心淨呼吸！本書特色■金剛亥母，是藏傳佛法噶瑪噶舉傳承最重要的本尊噶舉黃金珠鬘傳承中，從帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴、岡汷巴到歷代大寶法王，皆與金剛亥母有甚深因緣，以金剛亥母為本尊或祕密本尊，此法深具傳承加持力。■金剛亥母法，是噶舉傳承的三年傳統閉關必修這是一部傳承千年以上的大法，甚深的心氣合一心髓，暨藏傳氣功的精要，攸關閉關大法「那洛六法」的實修，閉關修行者非修不可。◎金剛亥母本尊的殊勝金剛亥母的本質即是般若，是三世諸佛之母，是過去、現在、未來一切諸佛的出生處。◎殊勝的作者，權威的釋論「金剛亥母法」法本由第五世大寶法王的上師：卡卻旺波著作，法王的老師寫的儀軌，作者極殊勝！本書釋論，由奉法王意旨，專修「金剛亥母法」的列些林佛學院校長確戒仁波切釋論，釋論者極權威，值得一讀！◎「金剛亥母法」修持，對你我的意義幫助認識我們的心、降伏我們的心，藉由降伏自心，讓我們的心得到平靜、開展、快樂，並能因此找到究竟的力量，獲得殊勝的加持。
啟動內在智慧的鑰匙：濟群法師《六祖壇經》講記
一種直指人心的生活意境與精神高度 一把最快速開啟內在智慧寶藏的鑰匙 & 「人雖有南北，佛性本無南北。」 「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」 「不是風動，也不是幡動，是仁者心動！」 這些令人耳熟能詳的句子，顯示《六祖壇經》沒有太多的名相術語。 禪宗六祖惠能大師的風範行止所要示現的是： 人不靠外在物質名利，以自己內在本有的智慧，就可以活得莊嚴精采。 而內在本有的智慧，正可以靠《六祖壇經》來啟動！ 發現經典，重磅講述——《六祖壇經》 *漢傳佛教中唯一被尊為「經」的祖師著述。 *媲美《論語》、《老子》的華人必讀經典。 *紀念禪宗六祖惠能大師圓寂1300年。 *禪宗最早成立的流派「溈仰宗」第十代傳人濟群法師跨海講述。 *增加重點標題，有系統的分析與講解，讓你深入經典快速上手。 《六祖壇經》是禪宗最為重要的經典之一，也是漢傳佛教中唯一被尊為「經」的祖師著述，全稱《六祖大師法寶壇經》（以下簡稱《壇經》），是禪宗六祖惠能大師於韶州大梵寺等地所說之法，由門人記錄、匯總並流傳於世。 太虛大師說過：中國佛教的特質在禪。由此延伸的禪意、禪心、禪茶一味等詞，也廣為教內外人士所熟知。或許人們未必能說出這些詞的真正內涵，但都知道它是代表了一種意境，一種精神高度。 從修行意義上說，《壇經》開顯的方法，能使我們以最快速度開啟內在智慧，親見本來面目。換言之，這是一條修行捷徑，故稱頓教，是「直指人心，見性成佛」的法門。 從本質來說，佛法是簡單而非複雜的，是直接而非迂迴的，能化繁為簡，因為佛法修行的重點不在別處，而是在我們的心。只是由於眾生的根機千差萬別，佛陀才會應病與藥，開示種種法門，演說諸般經教。但他所做的這一切，不是為了建立一套龐大的哲學體系，而是從不同的契入點，引導我們將目光轉向內心，轉向這個和我們生死相隨但又始終面目模糊的心，進而看見心的本來。 《壇經》是我們認識心地的一把鑰匙，鑰匙是用來打開寶藏的，但寶藏並不是在鑰匙中。從這個意義上說，學習《壇經》，其實是在學習如何使用這把鑰匙，關鍵是運用鑰匙，用它來開啟寶藏。 所以，我們不僅要從文字上去理解，更要從內心去對照，去體證，去見到那個本來清淨的菩提自性。否則，即使把《壇經》倒背如流，也不過像六祖所說，「成個知解宗徒」，結果就是拿著鑰匙，看著使用說明，卻從來不去試一試，從來都不知道，鑰匙能打開一個怎樣的世界。 濟群法師講《壇經》，根據內容增加了若干細目，讓讀者可以更清楚其中講述了哪些問題；既讓我們的知見更清楚扎實，也可幫助我們，活出智慧與精采的人生。
傾聽，幸福在這裡
～每天給自己三分鐘沉澱一下你會發現，幸福其實很簡單～生活讓你時常感到無奈、悲哀嗎？工作總是令你不如意嗎？一直都找不到自己的人生方向嗎？又或者，你總覺得幸福離你太遙遠呢？不要再任由負面情緒侵擾你了！不如意時，與其憂鬱悲傷，痛苦的面對，不如積極歡笑，正面迎擊！本書將與你分享幸福人生的三大祕訣：用真心：唯有以真心待人、做事，才能獲得信任，做好每一件事。肯付出：處處為眾人的利益著想，必將受到眾人的尊敬，懂得付出，你會發現「施」比「受」更能讓人快樂。不生氣：生氣是最吃虧的事，管不了自己脾氣的人，是難以讓人發自內心尊敬的。作者武田 仁是日本知名佛像畫家，運用線條勾勒出慈悲佛像，將佛陀的莊嚴神韻展現得維妙維肖，再搭配心靈絮語，簡單的圖像與文字結合，卻能帶給你大大的感動，洗滌你的身心靈！50則小語，給你的心靈最深刻的觸動當你覺得不被人重視，那就看看「磨練自己」這一則，你會了解，原因可能不是別人看不到你的才華，而是你沒有做好將才華展現出來的準備。當你感到有做不完的事，每天都累得跟狗一樣時，可以看看「放手」這一則，也許關鍵只在於你把所有事情都攬在自己身上了！當你一再面臨令人討厭或辛苦的事，記得讀讀「打開人生寄來的信」，它將告訴你，勇敢面對就是解決人生問題的不二法門。本書特色◎你每天陷在忙碌生活中嗎？你自認為不快樂、不幸福嗎？本書將助你跳脫苦海！全書語言簡練，沒有艱深的文字、難懂的佛典經文，更不說冗長的大道理，而是以平凡且溫暖的文字感動人心，讓你得到人生大智慧，洗淨身心靈！◎搭配作者親繪的線條佛像畫，以簡單線條勾勒出各式莊嚴、肅穆、慈藹的佛像，不僅能撫慰讀者的心靈，更能助人保有平靜的思緒。這不僅是一本用眼睛看的書籍，更是一本可以讓人用心感受的心靈好書。
瞬間明白：全球華文文學星雲獎人間佛教散文得獎作品集(一)
用佛法、用感動、用真誠結書緣 & 「文學是生命的詮釋」，在不安定的時代，眾多讀者渴求從文學作品中去尋找佛教的理念，為生命解惑。星雲大師提倡的人間佛教，透過各種方式直接、間接，走進人群、接近人心，喜愛文學的他更透過文字弘法，鼓勵創作，滋養了許多人的心靈。 「閱讀是生活的提升」，全球華文文學星雲獎的舉辦，是為提倡現代文學的閱讀與寫作風氣，以及發掘優秀作家及作品。這些撼動人心、感人肺腑，且兼具人生探索與生命感懷的文章，值得推薦和出版。 香海文化多年來以星雲大師對文學的信念為出版經緯，並向外延伸、擴展佛教文學閱讀群眾的深度和廣度，持續出版優質的書籍，以「我在香海閱讀」吸引愛書人成為香海之友。 為了記錄這些動人的文字和作品，香海文化將第一、二、三屆全球華文文學星雲獎散文輯為三冊出版，透過書籍的出版表達對此活動的支持，以及將此一善美分享更多喜愛文學作品的讀者。
推開夜色：全球華文文學星雲獎人間佛教散文得獎作品集(二)
用佛法、用感動、用真誠結書緣 & 「文學是生命的詮釋」，在不安定的時代，眾多讀者渴求從文學作品中去尋找佛教的理念，為生命解惑。星雲大師提倡的人間佛教，透過各種方式直接、間接，走進人群、接近人心，喜愛文學的他更透過文字弘法，鼓勵創作，滋養了許多人的心靈。 「閱讀是生活的提升」，全球華文文學星雲獎的舉辦，是為提倡現代文學的閱讀與寫作風氣，以及發掘優秀作家及作品。這些撼動人心、感人肺腑，且兼具人生探索與生命感懷的文章，值得推薦和出版。 香海文化多年來以星雲大師對文學的信念為出版經緯，並向外延伸、擴展佛教文學閱讀群眾的深度和廣度，持續出版優質的書籍，以「我在香海閱讀」吸引愛書人成為香海之友。 為了記錄這些動人的文字和作品，香海文化將第一、二、三屆全球華文文學星雲獎散文輯為三册出版，透過書籍的出版表達對此活動的支持，以及將此一善美分享更多喜愛文學作品的讀者。
娑羅花開：全球華文文學星雲獎人間佛教散文得獎作品集(三)
用佛法、用感動、用真誠結書緣 & 「文學是生命的詮釋」，在不安定的時代，眾多讀者渴求從文學作品中去尋找佛教的理念，為生命解惑。星雲大師提倡的人間佛教，透過各種方式直接、間接，走進人群、接近人心，喜愛文學的他更透過文字弘法，鼓勵創作，滋養了許多人的心靈。 「閱讀是生活的提升」，全球華文文學星雲獎的舉辦，是為提倡現代文學的閱讀與寫作風氣，以及發掘優秀作家及作品。這些撼動人心、感人肺腑，且兼具人生探索與生命感懷的文章，值得推薦和出版。 香海文化多年來以星雲大師對文學的信念為出版經緯，並向外延伸、擴展佛教文學閱讀群眾的深度和廣度，持續出版優質的書籍，以「我在香海閱讀」吸引愛書人成為香海之友。 為了記錄這些動人的文字和作品，香海文化將第一、二、三屆全球華文文學星雲獎散文輯為三册出版，透過書籍的出版表達對此活動的支持，以及將此一善美分享更多喜愛文學作品的讀者。
超越生死：佛教的臨終關懷與生死解脫
在死亡面前，你有多大的勇氣？&& 面對生命後頭未知的道路，你能準備多少？ 且讓我們以愛，以理解，以慈悲，以智慧，心無罣礙，航向生命永恆的歸宿。 & 差不多兩千六百年前，佛陀四處說法，曾經遇到一位悲傷的母親，哀求佛陀讓他死去的兒子復活。佛陀請她到城裡，看如果有哪戶人家沒死過人，他就能讓她兒子復活。 佛陀並非不慈悲，而是告訴這位母親，告訴所有的人，死亡乃必然之事；佛法，就是用來解脫；超越死亡，就是超越生死！ 在百花齊放的生命圖騰裡，我們可以追求工作的成就、財富的豐厚，追求生活美好的願景、名聲的妄念，但這一期生命的結果卻只有一個，那就是死亡：死亡是個事實──這並非恐嚇。 然而實際上，死亡卻也只是個幻影，可以超越的幻影；天國亦是幻影，可以突破的幻影。佛教的臨終關懷，簡單地教導我們如何超越那幻影，如何對生活敬重──不懂得生活的人，難以超越生死；不正視生死大事者，也不會善待生活──如何灑脫自在地追尋生命的最終站：死亡是殘酷的，但生命卻是尊嚴的！ 《超越生死：佛教的臨終關懷與生死解脫》突破宗教藩籬，進行藏傳佛教、漢傳佛教對於生死的大整理，無論佛教徒與否，都可從其中萃取智慧、攫獲能量，在生離死別的這堂課上，令亡者自在解脫、生者安心無憾，兩皆渴求心靈撫慰，死亡便是生命的再次教育。 本書打破禁忌，直書死亡話題―─ ★什麼是業報與輪迴？什麼是本覺、始覺與究竟覺？ ★金光明沙與往生被該如何運用？ ★為什麼遺體完全冷透前切忌搬動更衣？ ★為什麼在將亡者臨終面前不可呼天搶地？不應垂死急救？ ★什麼是臨終自我關懷？什麼是臨終反向關懷？ ★什麼是助念？助念有什麼好處？什麼是中陰身？ ★如何幫助將亡者坦然豁達地走向生命盡頭？ 如何面對自我生命的消逝而能坦然自在？ 達照由淺入深，層層遞進，關於身後事，我們早該未雨綢繆；關於死亡我們終究面臨其中。死亡的超越，亦是生命的昇華！ ｢死亡之痛，乃現實人生諸苦中之極苦，世間無逾此痛者。 正因為人們不能安詳自然地面對死亡，且被死亡的哀慟所驚嚇而恐懼萬分，失去了生命中應有的覺醒與自由，是故佛法的首要目標就在於解脫死亡之苦，包括自己和他人的死亡。解脫死亡之謎、關懷死亡之痛、揭示死亡之真相、超越死亡之束縛，乃是佛教臨終關懷的基本要務。｣──達照《超越生死：佛教的臨終關懷與生死解脫》 ★ 至親摯愛即將永別，生者亡者兩皆渴求心靈撫慰與再教育──《超越生死：佛教的臨終關懷與生死解脫》突破宗教藩籬，無論佛教徒與否，都可從中萃取智慧攫獲能量，令亡者自在解脫、生者安心無憾。 ★ 佛教的臨終關懷有三種： 「正面關懷」需要別人全面的關懷；「自我關懷」不需要他人來關懷，只需要自己清醒地安排生命的最後時刻；「反向關懷」則是不但不需要別人來關懷自己，而且還能夠更進一步來關懷身邊的人和一切苦難眾生。最後者在死亡面前仍然能夠安然喜悅地關切他人的悲懷，是一種從愛心中爆發出來的具有圓滿智慧的慈悲。佛陀十大弟子中的雙賢：目犍連與舍利弗、摩訶迦葉與阿難尊者、玄奘大師、達摩祖師、中唐禪門居士龐蘊父女等，皆堪稱「臨終自我關懷」的最佳典範。 ★ 達照拆解生死： ｢從出生一直到死亡，再從死亡一直到出生，每一種關懷，每一個提示，每一次訓練，每一樣修行，都是在全心全意地為了有情眾生的究竟真實之利益。｣ ｢在死亡面前，過去生活的一切負面記憶，都顯得不足掛齒，首先要原諒自己，其次要原諒別人，然後再原諒其他的人和事，原諒一生中所有的不滿、積憤和誤會……意識裡面沒有了貪戀和怨恨，世間的是非恩怨，都能夠在死亡到來之際作個了斷，無論對於自己還是對於別人，都能以博大的胸懷來包容。以一顆透明而自然的心面對一切境界的出現，此生的諸多業習恩仇，都要一一告別。｣ ｢佛教的臨終關懷，就是因為現實人生具有老、病、死之悲哀。……由於覺者圓滿的智慧和無我的慈悲，能夠給正在受苦受難的臨終者溫馨而喜悅的力量，使之開放自己而獲得徹底的自在，因此說正面的臨終關懷，是臨終者解脫痛苦和覺悟真理的重要助緣。｣ ｢每個生命都具有兩種力量，那就是百分之百的自由和百分之百的幸福。從生命本身的角度說，整個佛法就是告訴人們如何獲得這兩種力量。獲得絕對自由的力量，那就是二乘的解脫道，獲得絕對幸福的力量，那就是大乘的菩薩道，除此之外，更無修道可言。｣ ｢臨終之際，尚未昏昧之時，有二方面的忌諱。一忌家屬與病者作溫柔曖昧的軟語，以世情牽纏，徒增恩愛之悲傷；二忌臨床揮淚，未死先哭，喧譁吵鬧，擾亂正念，令病者心生悲戀、執著，或將淚水滴亡者身，觸動其情執，使之不忍離去，而深受無可奈何的極苦。｣ ｢佛教不主張『靈魂永恆不滅』，而主張生命全體的緣起緣滅，相似相續，不常不斷，無我、無我所，沒有主宰。……佛教臨終關懷的起碼要求，就是在臨終者行將選擇善道或惡道的時候，我們能夠助其一臂之力，使他們能夠以歡喜的心情去轉世，從而使之有機會再進一步努力，解脫生死之苦。｣
開悟不是證得第八識
析破執著第八識為真心之說，詳解親證真如佛性之法，為您尋回正確的開悟之道！ & ◎以法義辨正建立正確知見，說理層次分明，帶領學人早日踏上開悟的道程。 ◎秉「三界唯心，萬法唯識」正念，帶讀者擺脫世間邪教導，親證「真如」。 佛教八識，分別為「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識」，第八識即是「阿賴耶識」。 阿賴耶識之名，來自梵文譯音，其意為「含藏」，也就是，收藏包含前七識所造作出來的善惡諸業種子。 人在生命結束後，所有世間法和出世間法的一切種子，都收藏在第八識裡，遇到緣，便起現行，一如田地放下種子，從而出生果實，故亦有八識田之稱。 當今佛教界，一部分人認為第八識為真心，其實是嚴重破壞佛法的知見。 本書將經典紀載之「阿賴耶識猶如毒藥」、「虛妄無常」、「識蘊所攝」、「是有為法」……等一一提出，足證《開悟不是證得第八識》。 更將佛菩薩開示親證真如佛性的方法、方向與原理詳細說明，希冀有心修學佛法之人，早日踏上開悟修行的道程。&
當和尚遇到鑽石3：瑜伽真的有用嗎？身心靈覺醒的旅程
超級暢銷書《當和尚遇到鑽石》作者麥可‧羅區格西最新力作！ 有人做瑜伽，身心合一，日益散發光采。 有人做瑜伽，卻常常受傷，不知瑜伽功效在哪裡。 到底瑜伽要怎麼做才有效，才是真正在做瑜伽？ 麥可‧羅區格西第一部長篇小說，引領你深入《瑜伽經》， 告訴你瑜伽不只是動作，還有轉化身心靈不可思議的力量！ 筆是筆嗎？花是花嗎？你，是你以為的那個你嗎？ 《瑜伽經》說：「是心靈中無數的種子，使我們看見周圍各種事物。」 而你，在心靈裡種下什麼種子呢？ 時節是西元一一○一年二月，春天的腳步已悄悄來到，冬天卻尚未走遠，天氣依舊冷冽。 一個17歲的西藏少女，遵循上師臨終前的指示，帶著一隻小小西藏犬和身上僅有的一只紅色毛布包，徒步走了一年，要到印度尋找另一位能教導她的上師。然而就在她準備穿越邊境時，被印度警察攔了下來，罪名是偷竊《瑜伽經》──一本蘊藏神祕力量的珍貴古書，身體違和者得之能恢復健康，心靈枯竭者得之可重獲平靜，失去愛與慈悲者得之必能重溫幸福。 失去自由的少女，從牢房中看著牢房外的人──因嚴重背傷而脾氣暴躁的隊長，個性陰沉且嗜酒如命的中士，單純如白紙的下士，還有隔壁牢房那個總是裝瘋賣傻的神祕人……，每個人內心深處都藏著無比的傷痛，以及因傷痛而累積的健康問題。西藏少女如何運用《瑜伽經》的智慧，解答他們在練習瑜伽的過程中所產生的疑問和阻礙，幫助他們認識生命的真義，將蒙塵的心靈擦亮，重拾健康，身心充滿平靜與愛。
護生畫集圖文賞析(三)：同盟歐鷺
《護生畫集》是弘一大師和豐子愷「以畫說法」的佛教勸善之作，自一九二九年畫集流布以來，除了在護生戒殺、長養慈悲心方面發揮莫大功效，更讓許多閱畫者因此開始素食。《護生畫集》可說是弘一法師和豐子愷遺愛人間、教化人心的珍貴資糧。本書內容為豐子愷送弘一大師的七十歲壽禮，由當代書法名家葉恭綽題詩，共計七十篇。畫集內容著眼於物我的感應同情、萬物自得之趣，充滿了惜物、護生、祥和、慈愛之氣，可能是因為豐子愷遭逢抗日戰爭爆發，舉家逃難歷經戰火，了解驚慌奔走之苦，也深深體會身為動物之一的人類，瀕臨死亡時的驚恐心情，因而對其他有情識的動物，被抓拿及被屠殺時的情緒反應，也能感同身受。故而無一般勸善之書淒慘罪過的景象。林少雯居士承繼原創精神，以白話圖文賞析原作的體相用之美，讓大小朋友能夠更清楚了解自己和護生、戒殺、惜物、長養慈悲、種下善根種子……等生命教育觀念的關聯性，進而觸發對生命存在及和諧共生的思考，並在心靈境界上得到提昇。本書特色1.將書法家所寫的詩文還原成楷體字，無古今文字障礙，更顯古詩入畫的文學價值。2.為《護生畫集》的白話賞析及精闢導讀，文圖並茂傳達善美情義，為近百年首創。3.具佛理及生態倫理觀，含宗教、民俗社會、文學藝術等，為人類學研究珍貴資料。
佛陀告訴你 活出真實的自己
遭遇到苦惱，陷入虛無感、不明白生存的意義、遭遇意想不到的災難，到這個時候，知識與觀念已不能解決，甚至起了死的念頭。 無論是誰，都希望活出人類的真實性，實現人生。這也將是人類永遠的目標。 大部分的苦惱，都是自我意識強烈、汲汲追求名利所致。有人說「現代人自我意識過度膨脹，缺乏自覺」，只是把自己的心一昧地向著外側，卻忘了覺悟出真正的自己。執著於自我而生活，自己撒下了痛苦的種子，妄想不斷地擴大，終至背負不了的苦惱。這正是作繭自縛的痛苦。 如果想真正的思考人生、求取真正的幸福，就應該學習道理、捨棄自我的執著、致力於自己的修練（無我的大我）、自覺到自己，以及全心全意的活在人類的真實道路上。 佛教，就是一條學習為人、生活的道路。希望讀者能將佛教的教義活用到實際生活中，過著開發、創造自己無窮潛能的生活。
水晶之心：改變命運的二十則心智慧
我們的人生就是這樣啊！苦多而樂少，總在黑暗中，努力去尋找光的指引、生命的方向……然而，任何煩惱都可以轉化，從改變「心」開始，但要有「心智慧」！從這一刻起，我是自己心的主人；改變了心，自然而然就能改變命運。★ 松柏仁波切出身皇族，他是別日國王的嫡孫，為最受敬重的頂果欽哲法王所認證的佐欽貢直仁波切第五世轉世；他是佐欽熙日森五明佛學院最博學的堪布，桑耶寺近年來最年輕的金剛上師。★ 松柏仁波切曾發願：即使只有一位弟子，我都願意教導；願我所在之處，就是成就佛法的地方！★ 此書特別收錄，藏傳版《般若波羅密多心經》原文與中譯。★ 心，如水晶任事物穿透，始終清澈發光。期望每個人能在生活中，能以水晶之心的智慧面對所有的無常，也能自在地面對生命中每一個高潮或低潮。佛法如果不能落實在人生中，那麼我們學習佛法做什麼呢？只是一種空談或玄想而已，丟掉也無妨！佛陀說了八萬四千種法門，無非要斷我們的八萬四千種煩惱，佛法除了去聽、去思惟外，更要確實去行持、去實踐。這部《水晶之心》，為淺顯易懂、適用於生活的藏傳版《般若心經》釋義，從認識「無明之心」到體悟「水晶之心」，松柏仁波切淬鍊二十則心智慧，既是《般若心經》歷時不朽的結晶，也是啟動你我正能量，轉變命運的最佳煉心術。「很多人往往無法做心的主人，無法掌握這顆心，特別是這顆心總是往壞處去想，往垃圾去鑽，往煩惱去黏著。負面往往比正面更具有吸引力，像一顆強力的磁鐵緊緊地黏住你的心，你愈想甩掉它，它就愈黏愈緊，這就是吸引力法則。有些人會運用正面的心念去轉化負面，這當然也不錯，但一個人若擁有真正的心智慧，是不執著於任何的善與惡，是超越所有的正面與負面，因為他有一顆透明無染的水晶之心，可以穿越任何事物而成為心的主人，他能洞察、覺知每一個起心動念，卻能保持禪定的力量，如如不動。」──堪布 松柏仁波切★ 松柏仁波切智慧開示：「我們不要擔心煩惱、害怕煩惱，相反地，要把煩惱視為成就的利器。」「佛陀說『輪迴是苦』，並沒有講這個世界是苦的，是因為我們的身心被煩惱、業力、痛苦給控制住，所以造成苦。」「什麼是自在？無礙就是自在，放鬆就是自在，無所牽絆就是自在，沒有束縛就是自在，圓滿就是自在。」「透過利他，破除我執與我所執，透過利他，修自己的無畏之心，增加內在的勇氣，透過解除別人的恐懼、擔心、害怕，你就能超越一切恐怖。」「覺醒的心，即是明白我們這個人生就是一場水月大夢，夢中也許會出現一些啟發性的悟境，但不必在乎夢中虛幻的得與失。」「『放下』與『放棄』是兩回事，要放下無明、執著和五毒煩惱，你將獲得更多資糧；但放棄一切，你將一無所有！」（更多松柏仁波切智慧開示，請翻閱本書）
願力的財富
小我的願力到大我的願力，不管大小，不管凡聖，都是一心之間。心量有多大，慈悲就有多大；慈悲有多大，福報就有多大。所以我們學佛，要學習大心量、大願力、大慈悲。──心道法師觀念，是真正的財富，也是世俗財富的關鍵！觀念對了，就有好運氣、好善緣，就有好的開始。願力，就是好的觀念。就是一念之間。 小我的願力到大我的願力，不管大小，不管凡聖，都是一心之間。心量有多大，慈悲就有多大；慈悲有多大，福報就有多大，所以我們學佛，要學習大心量、大願力、大慈悲。我們可以學習聖者怎麼變成聖者，他是怎麼去發願、怎麼去愛心、慈悲、照顧眾生，做到鍥而不捨的生命關懷，所以他們得到群眾的信任與愛戴，成為一個守護眾生、守護心靈價值的聖賢。眾生都是很現實，要看到好處才要，沒有好處不會走，所以現實沒有不好，但是重點是要看徹徹底底的好處，才是「真現實」。學佛才會看到「真現實」，讓我們體悟到「你的生命要做什麼？」當你體悟到你與眾生生生世世密切相關連的一切，這一切記憶的連結網絡變成一個生命共同體，就是因果。因果連結就是彼此輪迴善惡好壞的一種意識現象，這就是世界。你要怎麼了解這因果的基因學，生命網絡環扣生命記憶，形成生命的大輪迴，所以當你瞭解到，一念善惡都會牽連到生生世世無盡的生命關係的好壞，總歸自己在受用，所以，你只有「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。「諸惡莫作，眾善奉行」就是要找到慈悲的價值，普遍以大悲水去灌溉一切緣起，要有大願力。「自淨其意」就是如何修心養性，如何明心見性，從明心見性到遍智的緣起，成就佛道這一即一切、一切即一，不可思議的境界，也就是成就心靈與物質共生、一如、不二的真如世界。願力就是善的財富，學佛就是種植、耕耘善的財富。「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」就是願力的財富。這本書，希望把我的願力故事供養給大家。──心道法師心道法師十願：第一願：願，世界遠離戰爭第二願：願，緬甸保持佛陀傳承第三願：願，人心知恩感恩第四願：願，生活不離般若第五願：願，與自然和諧共生第六願：願，工作種福田、生活即是禪 第七願：願，回歸佛陀的圓滿教育第八願：願，逆境中時時處順第九願：願，宗教作和平橋梁第十願：用禪，釀造和平的DNA
淨土宗聖教集
中國大乘八宗之一的淨土宗，由曇鸞大師奠基，道綽大師踵繼，至善導大師集其大成，是為三位創宗祖師。若再上溯，曇鸞祖述印度龍樹、天親二菩薩之論說，龍樹、天親敬依佛說無量壽三經而造論。如是一脈相承，構成淨土宗系統聖教理論。今總集一冊，名《淨土宗聖教集》，具含：一、《佛說阿彌陀經》； 二、《佛說無量壽經》；三、《佛說觀無量壽佛經》；四、龍樹菩薩《易行品》《十二禮》；五、天親菩薩《往生論》；六、曇鸞大師《往生論註》《讚阿彌陀佛偈》；七、道綽大師《安樂集》；八、善導大師《觀經疏》《法事讚》《觀念法門》《往生禮讚》《般舟讚》。如上經論釋，以「彌陀救度」一以貫之，顯明「本願稱名，凡夫入報」之淨土宗根本義。本書特色《淨土宗聖教集》的出版，它是一千幾百年來中國佛教淨土宗第一次聖教合集，第一次系統地顯明了淨土一宗完整的教理體系、明確不紊的修行方針，是萬修萬去的根本保證。它標誌著淨土宗在當代的全面復興，為無量眾生帶來解脫的希望。
崇高之心：由內而外改變世界
在本書中，我們可以透過作者的分享，來認識自己和世界的相互依存性，以及我們自心本有的豐富資源，並以這樣的認識為基礎，在日常生活中運用作者介紹的想法和方法，從改變自己開始，創造更有意義的人生，和更美好的世界：■有意義的人生是什麼讓人生變得更有意義？我們的人生還有什麼樣無限的可能性？我們現在所享有的資源是自己製造出來的嗎？還是需要靠很多人，包括地球這大地之母的提供？■健康的人際關係沒有了貪執與希求回報的愛，我們的人際關係還會成立嗎？在複雜的人際關係中，我們如何擁有健康的人際關係？■性別的認同我們可能從小就安於社會規範給我們貼上的標籤與制約，個人的無限可能性是否就這樣被侷限在特定的角色中，難以發揮？■環保保護我們與地球的關係是什麼？我們從地球恣意索取濫用的資源，其結果最終會回到我們下一代的身上。我們對這個地球之「家」，可曾付出過什麼？■社會行動身為社會的一份子，我們是否真的認識到我們與社會的關係？我們是否明白對他人的關愛並非可有可無？ ■食物正義我們的食物體系應該是讓有需要的人可以獲得食物，但是現今的食物體系，卻成了製造饑餓的原因，這是為什麼？■化解衝突小至個人之間的衝突，大至國家與國家之間的衝突，其發生的根源是什麼？要化解自己與他人的衝突，或調停他人之間的衝突，最好的立基點和有效的方法是什麼？本書特色本書所談的，並不是佛教，而是透過一位啟迪人心的藏傳佛教領袖的智慧之眼，提供我們一個看待世界和看待自己生命的觀點。噶瑪巴讓我們見到，在面臨許多挑戰時，我們仍然具有以善意和關愛來面對一切的能力。由於將我們所有人連結在一起的相互依存性，讓我們可以藉由自己的態度和行動，來改變社會和環境的問題，這是我們實際上可以透過每一天所做的選擇來進行的：要買什麼，吃什麼，如何與他人相處。一群美國大學生，遇上年輕卻充滿智慧的宗教領袖，激盪出本書的內容，詳細審視這個世代面臨的個人、社會，甚至整體地球迫切需要解決的議題。噶瑪巴指出了一個可以透過我們的努力去創造出來的世界，而我們運用的，就是自己本具的豐美資源──我們的崇高之心。■這是心靈的分享：本書不是在教導大家和佛教有關的知識，而是和大家分享在佛教的幫助下，作者對生活和世界有什麼樣的領會和認識。■這是生活的邀請：邀請我們為共同的未來一起努力。■這是一本手冊：書中提供了讓我們能夠藉以回歸到崇高之心，連結我們與這個世界不同而多樣的生活方式。
