先秦諸子
本館秉承王雲五先生宿願，特敦請政治大學劉佑知教授主編一套適合各年齡層讀者閱讀的叢書。除慎選古今中外之名人外，並商請國內積學之士或社會名流為之傳記，審慎出版，定名為「典範人物系列」叢書。 名人傳記每揭櫫人生轉折與甘苦，曉示大忠、大孝、大仁、大義…..於可歌可泣之中，令人見賢思齊，勇而效法，此舉不但獎掖後進，也提昇了文化與世俗，進而造服社會人寰。 編輯的話 「弟子規，聖人訓。首孝弟，次謹信。泛愛眾，而親人。有餘力，則學文。」不論是以地方語言或是中原發音，在我們最熟悉的學校教育及傳家庭訓裡，先賢聖人為我們提供了寶貴的處世準則。而這些思想的軌跡，大部分是以先秦諸子作為起點。 春秋戰國，是一個諸侯互相攻伐的時期，但在哲學思想上卻成果斐然，甚至出現了「百家爭鳴」的現象。本書以簡潔輕鬆的筆觸，帶領青少年認識先秦時期，九位最具代表的人物和學派－孔子，孟子，荀子，墨子，老子，莊子，管子，商鞅和韓非子。眾家的思想內容及脈絡，在當時是如何形成，而成為學術思想上集思廣益的起點。突破年輕學子對於孔孟老莊的既有印象，帶動讀者領略「我思故我在」、「肯定自己」的重要性。
孔子(影響世界的人)
孔子是名聞中外的思想家，也是我國文化史上響叮噹的人物，人人都常常聽到他的學說或事蹟，他的一生遊歷許多地方講學，除了具有豐富的學養，與家人、弟子也有許多膾炙人口的精采故事。孔子是中華文化思想的偉大哲學家，儒家學說的創始人。他的儒學思想提倡「仁義」、「禮樂」、「德治教化」、以及「均以民為體」。思想滲入中國人的生活、文化領域中，同時影響了全世界。孔子是一位重視個人的倫理道德和行為的現世哲學家。他把「仁」和「義」視為道德的最高原則，他規範著高尚者的行為。孔子三歲喪父，家境清苦，由母親撫養教育成人。學不厭、教不倦是他的基本治學態度，從《論語》可見他有教無類、因材施教，從日常生活落實儒家精神的教育理念。孔子過世後，學生分散各地宣揚孔子學說，戰國時代孟子更發揚光大，以致西漢武帝獨尊儒術，孔子之道成為影響中國歷史的重要學說。 本書特色1. 邀請台灣知名兒童文學作家以故事形式完成，最新的寫法、最完整的描述。2. 適合所有中年級以上孩子閱讀。3. 故事情節分章清楚、饒富趣味，最適合老師課堂上說故事運用。也合適家長親子共讀。4. 內容搭配插圖，雙套色印製，軟皮精裝，質感高雅，適合家家戶戶珍藏。5. 以歷史的觀點，詳細描述該人物的成長，並搭配相關時代的重要事件與影響。讓孩子可以清楚認識時代的演進，以及人生成長歷程的變化。6. 讓孩子追隨偉人的軌跡，以成就為目標，以挫敗為戒，作為未來人生的?考。7. 每本都由知名學者專家專文導讀。
孔子不吃烤乳豬：論語的處世智慧
簡單的說，這是一本體認孔子的書。要體認孔子，就應直面真孔子。要直面真孔子，捨《論語》而無別的辦法。《論語》這部書雖然不是孔子親作，卻是與他直接接觸的高材生親與聞見，並向再傳弟子們轉述的，較準確真實的記錄了孔子的言行。孔子在《論語》裡的話著實不多，但句句言簡意賅，點出了時代意義、點出了人性的真要，兩千年後再度研讀孔學，仍不得不欽佩孔子對人的觀察力，已穿過時空，不論處於任何時代，均同樣適用、同樣精確。若我們能認認真真的讀一讀《論語》，心靈必為之震撼，崇仰之情會油然而生。《論語》中的孔子樸實無華，冷眼一瞥，也許會覺得沒什麼了不起，而這正表明我們犯了浮躁病。
第三部中國四大兵法家【新詮】
所謂《中國學四部曲》，包括下列四本書，乃著者二十多年來鑽研中國學術的精心大作。四本書總字數約百餘萬言： 其實有關這些「中國學」的研究，論作家可謂「多如牛毛」，論作品也是汗牛充棟，著者何苦再傾半生之時力，有甚麼價值呢？在長期討論與了解，著多次把重點放在「新詮」上，若無突破性的新詮，見人之所未見，言人所未言，則這些研究沒有太多意義。 著者的看法，古今以來研究中國之政治、思想、戰爭、兵法等雖眾，包含晚清康梁，乃至當代學者，他們的作品有深度、有廣度，大多「四平八穩、面面俱到」，不夠貼切歷史發展的「真相」；對上下五千年的普遍民意和民心，理解的不夠透徹，還是一個「真相」的問題。總的來說，是對中國歷史的詮釋不夠「真」。 唯一被著者認為對中國歷史發展詮釋比較接近「真」，是唐朝韓愈在「原道」一文中的「道統論」，史謂「發先儒所未發，為後學之階梯。」劉海峰亦言「老蘇稱愈文如長江大河，渾灝流轉，魚鯨蛟龍，萬怪惶感，惟此文足以當之。」確實，韓愈道統論之「筆力」，已近孔子著《春秋》，而亂臣賊子懼之威勢。不過，陳先生認為還是不夠「貼近真相」，話說的不夠明白和直接。 換言之，著者是以「重建中國史觀」的膽識和魄力。以銳利與清楚的科學精神，觀察中國歷史發展中人、事、時、地、物（歷史場景、政治人物、思想家、政治黨派、戰爭和兵法家，及相關著作、出土文物等），歸納出歷史與社會發展的普遍性法則，甚至是一種「準定律」。 這個「準定律」是甚麼？不外「統獨」二字。中國歷史上下五千年，自黃帝以降，國家施政，國防軍事上的考量，乃至無數的戰爭，都是為「統一」。在中國歷史上，普遍的民意和民心，認為統一是「和平、繁榮」的同義詞，只有統一狀態下，人民才能過好日子，在國際上才有尊嚴。因此，國家統一承平時期，政府的重心放在維持統一局面，防止分裂、分離因素的產生。 反之，國家處於分裂狀態時期，各分裂政權的施政目的即在追求國家統一。而戰爭之目的，也在消滅割據政權，完成國家統一和復興。 統獨是敏感問題，但陳兄提其「董狐之筆」，以無畏的精神，春秋秉筆直書，持筆如劍，一劍剖開統獨，中間沒有模糊空間，春秋大義沒有折扣。從這個觀點，著者深入淺出的談中國政治思想、政治黨派、歷史發展、戰爭與兵法家，其觀點前所未有，其言論人所未言，故曰「新詮」。「中國學四部曲」的出版。「它」們的出現，不僅存有「蝴蝶效應」的機會，且如馬漢（Alfred Thayer Mahan，1840-1914）所言，「一枝筆勝過一個艦隊」也是可能。 中國數千年歷史中，兵法家之眾，居世界之最，而其最上承者，為「四大兵法家」，孫武、吳起、孫臏與孔明四大兵法巨擘。 四家各有所「大」論體系完備，理論原創性與永恆性的普遍適用，則孫武被稱「世界兵聖」，孫子兵法稱世界寶典，乃實至名歸。孫武是百戰不殆，長生不老的大兵聖。 論實戰經驗之豐富，一生未打過敗仗；論激勵士氣和教育訓練之效律，吳起為第一流大兵法家論韜略之用，特別是兵法家本人親自上戰場示範「避實擊虛」的運用，其「操作性」，具有科學實證的水準，這方面偉大則非孫臏莫屬了，我強調他的「操作」概念，是適用於現代人的「拷貝、複製」之用，孫臏是困境致勝，無影無形的奇謀大戰略家，且是中國歷史上唯一賭王、殘障大兵法家。 孔明是一個領兵作戰沒有打過勝仗的兵法家，他生前親自率軍北伐，五次都沒有成功，這是他所處的「形」是敗形〈主客觀都沒有成功致勝的條件〉但他在中國歷史上，甚至世界史上，所得到的歌頌，贊揚與評價之高，高於同時代打敗過他的對手，為什麼？他用的是「政略」不是「戰略」孔明是敗形致勝的完美大政略家兼大兵法家。 孫武、吳啟、孫臏是兩千多年前的人，孔明是一千多年前的人，不論他們的兵法有多高的適用性，多久的永恆性原理原則大多現代仍合用。但在他們的時代沒有全球戰略，沒有海權與陸權之爭，沒有核武戰略，沒有太空戰略，更沒有星際大戰，當然也沒有全球恐怖主義戰爭，因此這是完全不同於傳統戰爭的時代。
老子的樂活哲學
一本書解讀經典 回到素樸與極簡，東方第一位主張樂活精神的人，從現在開始，愛上老子的樂活世界！★第一本從文學與哲學雙重角度來看《老子》的書★現代詩人蕭蕭優美全譯《老子》哲理詩曾志朗教授◎推薦一個神祕的人物。一種直覺的體驗。一首詩性的思維體系。一位極簡派大師。樂活美學的實踐者。很老的老子，卻也是不老的《老子》。★老子的文章精簡，全書五千多字，但就像金礦、鑽石，發出光芒，照耀我們的人生旅程、人類的歷史文明。★老子思想的精微處，兩三千年，多少哲學家、思想家探勝尋幽，多少凡常百姓奉為圭臬。★老子喜歡以相對而論的方法告訴我們純樸、清靜、簡素、無為，他用極簡的樂活觀念貫串他的中心思想。★老子說，讓心思簡單，行事簡單，就能在不知不覺中化入人類心靈生活的桃花源。本書作者從哲學和文學雙重角度，帶領我們追溯老子的身世，探究有無相生的世界，體會柔弱無為的生命哲學，以及極簡的美學精神。老子的樂活智慧，穿透文化與歷史的長流，融入現代人的生命視野，啟示了我們安身立命之道。我最近迷上老子「我什麼都吃，就是不吃虧。」很多人會洋洋得意說這句話，因為他們認為吃虧、吃癟，就是落敗，就是能力差。為了展示自己永遠屹立於不敗之地，怎能不炫耀自己的歷史，怎能不招展自己光采的旗幟？但在老子的思想中，他喜歡以兩極對立的觀念帶領我們觀察，帶領我們深思，我們能不能在負面的情緒中找到正面的意義？能不能在消極的想法裡覓得積極奮起的力量？「擁有」或「享有」，不是兩難的問題，卻值得我們思考。我「擁有」時間，但我有沒有「享有」時間？我「擁有」自己的一間書房，是否好好利用它，享有它？我不能擁有一座山林，但我可能享有開闊的視野，清新的空氣嗎？「擁有」生命，是否「享有」生命？老子寫《老子》這本書，停筆之前的兩句話是：「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」他所諄諄告誡的，無非是：愛她，但是不要掌控她！
中文經典100句：莊子
「中文經典100句」此一新書系可說是「中文可以更好」系列的概念延伸。對於「文字」有一定程度的掌握之後，進入經典古籍的世界是提升中文語文能力必經的下一步。在浩瀚如煙的古籍寶藏中，如何敲開大門，擷取必備知識，轉換為現代生活實用資料庫，是本系列希望能為讀者服務的目標。 在經典古籍的內容介紹上，藉由形式上的突破，喚醒讀者接近經典的興趣，輕鬆閱讀，有效學習，達到自我提升中文能力、語文涵養以及靈活「再創造」的可能性。 《世說新語名句100》為本系列第九本，精選世說新語名句100則。就該名句的相關語文知識，提供一篇完整而實用的介紹。文字活潑，揉合現代風格，趣味性高。每一篇結構統一，包括單元有：【名句的誕生】：呈現原文，同時節錄上下文，有助於理解與記憶完整段落。 【完全讀懂名句】：難字與難詞的意義解釋。整段原文的白話語譯。 【文章的背景】：文章創作的背景故事，主旨的說明，或是題解。 【名句的故事】：名句本身的名人軼事、字詞語的典故故事、歷代的品評。 【歷久彌新說名句】：介紹相關主題或主旨的古今中外名句，並完整說明故事背景與應用情境。莊子的哲學，提倡破除肉身我與認知我，追求超然物外的審美態度，於事於物不著痕跡。《莊子》現存33篇，分內篇、外篇、雜篇。 莊子崇尚一種「天人合一」，提倡「天地與我並生，萬物與我為一」的精神境界，認為人生的最高境界是逍遙自得。這種本於自然的人性論與倫理觀，為後世的中國知識分子提供了另一種生存方式和價值觀念。 書中所介紹的名句，例如「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖」、「天地有大美而不言」等，讓讀者在《莊子名句100》一書精簡抓到莊子一書的精髓，還有更多精彩實用、千百年來益顯光輝的智慧名句，值得一生不斷地反覆思索咀嚼！
明未清初的思想與佛教
荒木先生的學問以華嚴學、禪學、朱子學、陽明學四支為中心，研究儒、釋、道三教互相的影響關係，拋棄以儒教為優先的?條主義，特別重視由高度理論與心理來探求儒佛間的對應和交涉，並由此一新角度看宋明理學，致力於發掘被埋沒的思想家。本書中，荒木先生對明末清初的佛教與儒學，甚至當今學界的研究方法與趨勢，都提出獨到的見解。既能對思想觀念內涵的釐清與演變有清晰的勾勒，亦能對當時的歷史情境脈絡有完整的掌握，跳脫儒佛優劣的論爭，同時給予儒家與佛教兩種思想傳統深富同情的理解，可謂深具啟發、別開生面之作。本書共收錄論文8篇，分為三大主題：（一）明末清初儒學思想史的再省思。（二）晚明狂禪評價的再檢討，如趙大洲與鄧豁渠。（三）佛教在明末清初時期的發展。
易經的智慧
輕鬆擁有老祖宗的智慧結晶你對《易經》的印象總是定位在算命嗎？其實《易經》一開始被撰寫出來時，是一本開創成功事業的指導書，也是如何使生活幸福美滿的重要指標。就讓本書用深入淺出的講解，與圖文並茂的編排，帶您穿越易經卜筮的外衣，直探《易經》的原始真面目吧！本書特點《易經的智慧》跨越卜筮、算命之外加面貌，以原書既有的處事原則，帶你了解老祖先的智慧。《易經》的本意是設想六十四種情況，每種狀況當中有六種階級或關係，分別提出應採取的態度、告誡、建議或方法。基本原則都是「和諧」，這正好也是現今社會的需求。圖片豐富搶眼，有助於讀者體會、知曉文意。
孔子這麼說：從論語看「為我思想」
孔子是中國的聖人，《論語》是中國人的聖經。兩千多年來，讀書人沒有不讀《論語》，《論語》中的話也常被人引用，一代又一代研究《論語》的學者不計其數，但對孔子的思想卻未能一以貫之！本書作者獨具慧眼，說明孔子的思想，就是「為我思想」！沒有讀過《論語》的人，讀了本書，就可知道孔子究竟說了什麼；讀過《論語》的人，再讀本書，對於孔子的思想，就會有更深的領悟！
淮南子(下)
《淮南子》－以西漢前期新道家思想為核心，熔鑄儒、法、陰陽等各家思想於一體，自成一家的理論巨著。《淮南子》一書以道家思想為核心，兼融各家思想，內容博雜豐富，幾乎囊括了先秦諸子百家的精華。對於道家思想，重點繼承，有所選擇，有所改造，有所創新；對於儒、法各家，則有所批判，有所吸收，形成獨具特色的西漢新道家思想體系，堪稱西漢前期最重要的哲學著作。其在天文、地學、曆法、生理學等學科上的新見解，推動了後來自然科學的發展；所保存的歷史資料、神話傳說等，都是研究古代文化的珍貴史料。而其寫作風格也獨具特色，所使用的楚地方言詞匯和大量的韻語，及豐富多彩的修辭筆法，更是漢語史的寶貴資料。《淮南子》是西漢淮南王劉安組織他的賓客集體編撰的。參與編著的重要人物，有蘇飛、李尚（或作「上」）、左吳、田（或作「陳」）由、雷被、毛被、伍被、晉昌等所謂「八公」，另有諸儒大山、小山之徒。動之前，劉安與上述賓客有一個策劃、討論的過程，然後分工執筆；從全書的風格來看，最後很可能由主編劉安潤色加工總其成。
鬼谷子: 成功發展的藝術
追求卓越與成功是現代人夢寐以求的目標，鬼谷子的理論指點了成功發展的藝術。鬼谷子是中國縱橫家的始祖，也是孫臏、龐涓、蘇秦、張儀的老師，他的學術理論，對戰國時代的發展有很大的影響。 其實，鬼谷子的理論，也可以運用在現代人為人處事、追求成功發展的道路上，他的理論不是教你耍詐，而是要能了解世道人心，進而用來謀求事業的成功。 作者研究《鬼谷子》三十餘年，現在用比較淺顯的文字、和有趣的表達方式，來說明鬼谷子的理論。讀者如有興趣，可進一步再閱讀第三篇的原文註解，做更深入的解讀。
易傳與儒道關係論衡
本書立足於第二序的立場，對近代「《易傳》是道家易學」的新興論點作深層性地考察。「《周易》是儒家的經典，《十翼》為孔子所作」，這是唐、五代以前經學上的定論，但自宋歐陽修的《易童子問》後，此說遭遇了三次挑戰，在經過前兩次的翻案後，它漸次被修正為「《周易》雖是儒家的經典，但它融合有各家的思想；《十翼》並非孔子所手定，但仍是儒門的義理。」但近二十年來，易學界又興起了一種深具震撼性的嶄新論點：「《易傳》非儒家典籍，乃道家系統的著作」，這是傳統論點的第三次挑戰。這次翻案究竟有否成功？本書將提供您一個系統性的解說。
中國哲學精神溯源
中國哲學乃一真自然之智慧，吾人如不能進入其中所特有之文字前之圖形世界，就無法看清楚中華民族進入人文後以文字所展現之自然智慧的根本基礎。自黃帝以至於春秋前之近三千年的時間裡，正是培育整個中國哲學智慧之基礎或胚胎，若對此三千年中之文化狀態缺乏瞭解與注意，在中國哲學的膫解或哲學智慧之培育上，將是一件嚴重的缺失。反之，瞭解了前二千餘年之人與自然間直接相關之存在性的表達，就是把握了整個後二千餘年之哲學發展之命脈。本書所探討者，即在於中國哲學發生性之自然基礎，它探討了中國哲學創生之精神，帶領我們一窺中國真自然智慧的堂奧。推薦語史作檉全集將分為數個系列：形上學系列、哲學入門系列、詩文手札系列、美學系列、小說系列、人類學人類學系列，以及新文明系列等。由於史先生的全集數量遠超過40冊以上，數量眾多，故其出版亦是一結合現實與理想的考驗；我們深信其出版程序雖然漫長，但只要我們堅持著上述想法，必能定逐步地加以完成。我們希望透過史先生豐富的作品，能給予讀者生活新的靈感與啟發；並透過的自身的成長，成為日後拓展深度文明的耕耘者。
魏晉玄義與聲論新探
本書以「辨異與玄同」的詮釋進路，環扣魏晉名士、《世說新語》與嵇康〈聲無哀樂論〉三種研究對象，進行幾個關鍵點的探索。全書的核心有三個面向：其一是透過兩種名士典範性的詮解，來考察名士人格內涵的思想義蘊；其二是以《世說新語》中「王澄解衣取鵲」、「王湛隱德」及「支公好鶴」三則為釋例，討論「歷史與道德之外」、「癡與晦智」、「鍾情生命」三項議題，為《世說》開啟解讀的新向度；其三鎖定嵇康〈聲無哀樂論〉之當代研究的反省，並以其「聲情關係」作為「情理並茂」之名士特質的理論展演，藉此彰顯嵇康在玄學思維與名士之物我關係中的典範角色。希望經此結合「人物」與「思想」的研究，在魏晉學術的探索上，提供一個思考的角度。
展現生命芬芳的神話傳說：列子的智慧
最平易近人的道家經典 安頓身心的哲思與啟示 東方的《伊索寓言》 列子是誰？ 列子，名禦寇，大概是春秋時代受道家影響很深的人物，深受黑暗政治的迫害，生活貧困，但並不輕易接受權貴的周濟。他非常痛恨壓迫人民的政府組織和政治行為，但又無力拯救生活在水深火熱中的生靈，於是退隱到鄭國的圃田（在今河南中牟縣的西南），獨善其身。 列子師事壺丘子林、老商氏，與伯昏無人、伯高子為友，也常跟周王朝的關令尹喜討論學問。有御風而行的本領，在傳說中近乎神人。 列子的事蹟，散見於先秦典籍，但是大部分是引述來作該書的陪襯，所以列子給後世的形象相當模糊。再加上司馬遷的《史記》並未為列子立傳，所以有人懷疑列子是個子虛烏有的人物。但在《莊子》《戰國策》或《呂氏春秋》等書中，都有具體的事蹟記載。
潔靜精緻之玄思：周易學說啟示錄
《周易》學說的「玄思」內涵，早為學者潛心探討的課題。清者，一塵不染，通體清澈。靜者，閒適學天自得。精者，純粹不雜。微者，虛無飄渺。此四言便是易之哲理內核，精神，智慧，實最高之境界。
老子釋義
通行本《老子》雖署王弼注，而實非王弼注本，有正文與注文不相應者，有正文與范應元所見王弼注本相異者，而世人或據誤本作釋，故解之或誤。即或王弼注亦不免歧解，如「谷神不死」、「重為輕根」。至若帛書本亦或衍訛誤釋，如「上德無為而無以為也」，「以」乃「不」之訛；「自矜者不長」，「矜」當釋作「矛令 」。而郭店簡《老子》乃節抄，所抄亦不免訛奪，如「民復孝慈」，訛作「民復季子」；「大道廢，安有仁義」句下奪「智慧出，安有大偽」。雖然，簡本有絕勝後來各本者，如「絕智棄辨」，足以證「絕聖棄智」之訛；「其事好長」足以明「其事如還」之誤。若帛書本亦可補簡本之奪文，如「其事好長」句上當有「果而不得已居」句，而通行本此句奪「居」字，故下文訛作「其事好還」，帛書釋文乃據訛文誤補殘卷作「還」。段玉裁曰：「不先正底本，則多誣古人；不斷其立說之是非，則多誤今人。」良有以也。今舉正文釋義之，凡有訛文歧解以案語附後，是為《老子釋義》也。
中國哲學史(下)增訂版
中國哲學史」的教本，在胡適與馮友蘭之後，港、台兩地概念最清晰、架構最完整的首推勞思光先生的大作。不過，我們對勞思光先生的某些觀點，不以為 然，加上空中大學開課，循例要先寫教本，以是之故，幾個中壯學者義無反顧，也勉為其難，在相當緊迫的時間內，趕寫完成。一方面圓了《鵝湖月刊》創刊二十年 來的夢，我們終於為新生代寫出了代表台灣學界觀點的《中國哲學史》；……。 & 我們採取團隊接力的方式，來彌補自我的缺失，而鵝湖朋友二十載論學的相知，也差可避開詮釋理路的分歧。 撰寫委員與本人皆開設「中國哲學史」與「中國哲學專題」的課程。積累十幾、二十年的教學經驗與研究心得，……。
中國哲學史（上）
「中國哲學史」的教本，在胡適與馮友蘭之後，港、台兩地概念最清晰、架構做完整的首推勞思光先生的大作。不過我們對勞思光先生某些觀點，不以為然，加上空 中大學開課，循例要先寫教本，以是之故，幾個中壯學者義無反顧，也勉為其難，在相當緊迫的時間內，趕寫完成。一方面圓了《鵝湖月刊》創刊二十年來的夢，我 們終於位新生代寫出了代表台灣學界觀點的《中國哲學史》。 & 我們採取團隊接力的方式，來彌補自我的缺失，而鵝湖朋友二十載亂學的 相知，也插可避開詮釋李路的紛歧。 高搏園先生，楊祖漢先生，溢成先生與本人，皆開設「中國哲學史」與「中國哲學專題」的課程。積累十幾、二十年的教學經驗而研究心得。 〈節引自王邦雄 本書序〉
周易體系結構與通天下理（彩色印）
本書依據孔子《繫辭傳》，說明周易為「易簡而得天下理，處天下事」之書。因為不懂得易簡及說明天下事理法則，故周易淪為天下最難懂之天書。說明周易以八組三畫卦，以類天下事物，重八卦而為六十四卦效天下二體內外、出入、往來之互動，盡天下情偽，以明辨是非，習得有效的處事方法，及處「危、亡、亂」之正確的人生觀。糾正曲解卦之作用，使周易能為「天下人用與天下人法」之方法論書。 全書以圖表彩印標示，改進一般學易人士的錯誤；藉由圖表，可了解易學之困惑。
孔子的生活智慧:真誠與圓滿
一般人對孔子的印象，無非是教育的導師，並讓許多弟子終生追隨他。幾千年來，甚至到現今的二十一世紀，孔子的精神除去了文言的說理，仍然潛移默化在我們每一個人的行為準則中。 而孔子的智慧是什麼呢？就是「真誠」。如果將真誠發揮到極致，則最高可表現在：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」這個目標上。本書即擷取孔子儒學經典的智慧哲思，在這個充滿變數、繁雜、紊亂的社會中，提示我們如何由真誠出發，讓人生達到圓滿的境界。本書特色認識孔子，以《論語》為經，生活為緯。在資訊、科技充斥的現代，擺脫枯躁、呆板的電腦語言對話，重新學習用大腦思考，學習用孔子的生活智慧擺渡人生，你的人生將從容如行雲流水。
哲學.美學與生命的刻痕
生命是生命，不是其他任何事物，也不可能由其他事物所代換，反而其他事物，都只是生命之自然之延伸，但唯創作與生命最為接近。如果說整個生活本身就存在於一種全創作之範圍當中，那麼，生命實際上已進入到你的生活裡面了。或許人可能要花數十年之反覆追求，最後才算向自己證明了一點點生命之訊息，但每個人都必須按照自己的方式重新來過一次，並加以證明才行。
純粹力動現象學
本書為造論之作，繼熊十力《新唯識論》之後，建立以純粹力動為核心觀念之形而上學（現象學）體系。本書之主旨在以純粹力動為終極原理，突破當代新儒學之體用不二論。純粹力動是體亦是用，體與用完全相同，因而體用論可以廢掉。純粹力動是一恆常在動感中的超越的活動，它會凝聚、下墮、分化而詐現現象世界。另方面，它在主體方面表現為睿智的直覺。後者可通過自我屈折作用而成知性，對現象世界加以認識和執取。知性亦可復作現象學的轉向，從執的狀態逆反地躍起，回復原來之睿智之明覺，體證現象世界本為純粹力動之詐現而已，因而不予執取，反而現象世界為實現文化價值的場所。此等文化活動包括知識、道德、藝術、宗教等各項。
北宋儒學
「慶曆之際，學風四起。」（《宋元學案》、《士劉諸儒學案》）范仲淹、歐陽修、胡瑗、孫復、石介等振興了「反佛歸儒」的新學風，到了北宋元祐、熙寧之際，周敦頤的濂學、張載的關學、二程的洛學、邵康節的象數學、乃至王安石的新學、三蘇的蜀學，同時並興。而能提出完整的學說系統，蔚為兩宋學說思想的主流，當然屬於上述周、張、邵、二程子，後世所謂「北宋五子」的「道學」（後來稱為「性理學」、「理學」，近代又稱之為「新儒家」）。周敦頤是以本體論及宇宙論的傳統知識來論說聖人境界的儒學建構型態；張載則是在本體論、宇宙論、功夫論、及境界論各個哲學基本問題上都有創造性命題建構的體系型哲學家；邵雍則是藉由易經哲學與歷史哲學進路建構儒學理論的哲學家；程顥是在聖人境界的胸懷上展現境界風範的義理型態；程頤則進入易學義理世界進行形上學與功夫論的理論創作，並展開對道德主體概念分析的特殊形上學問題。本書作者以「北宋五子」為「北宋儒學」之「典範」，而以他們的思想為本書的基本內容，就其哲學源流予以剖析，認為其各有重點，互不妨礙；這是基於史觀上的特殊見解，也是合理的哲學詮釋。
莊子集解.莊子集解內篇補正
此本為清朝王先謙的《莊子集解》，此版集納了前人注《莊子》的許多成果，又提出了自己的一些新解，要言不煩，便於批覽，為本世紀以來研究《莊子》者所必讀。
周易思辨哲學(上冊精裝)
本書綜述《周易》作者，運用辯證邏輯的思考方法，建構包括‥宇宙本原、邏輯三律、數理邏輯、中道哲學、天人合一等系統理論；以及人類社會由氏族社會，小康社會而「世界大同」理想社會的建立；總之，人類理性經由萌芽、茁壯而成熟，此為歷史哲學的三段論，故其「理性的理想」之實現，乃為邏輯的必然。
