中國哲學史（上）
「中國哲學史」的教本，在胡適與馮友蘭之後，港、台兩地概念最清晰、架構做完整的首推勞思光先生的大作。不過我們對勞思光先生某些觀點，不以為然，加上空 中大學開課，循例要先寫教本，以是之故，幾個中壯學者義無反顧，也勉為其難，在相當緊迫的時間內，趕寫完成。一方面圓了《鵝湖月刊》創刊二十年來的夢，我 們終於位新生代寫出了代表台灣學界觀點的《中國哲學史》。 & 我們採取團隊接力的方式，來彌補自我的缺失，而鵝湖朋友二十載亂學的 相知，也插可避開詮釋李路的紛歧。 高搏園先生，楊祖漢先生，溢成先生與本人，皆開設「中國哲學史」與「中國哲學專題」的課程。積累十幾、二十年的教學經驗而研究心得。 〈節引自王邦雄 本書序〉
周易體系結構與通天下理（彩色印）
本書依據孔子《繫辭傳》，說明周易為「易簡而得天下理，處天下事」之書。因為不懂得易簡及說明天下事理法則，故周易淪為天下最難懂之天書。說明周易以八組三畫卦，以類天下事物，重八卦而為六十四卦效天下二體內外、出入、往來之互動，盡天下情偽，以明辨是非，習得有效的處事方法，及處「危、亡、亂」之正確的人生觀。糾正曲解卦之作用，使周易能為「天下人用與天下人法」之方法論書。 全書以圖表彩印標示，改進一般學易人士的錯誤；藉由圖表，可了解易學之困惑。
孔子的生活智慧:真誠與圓滿
一般人對孔子的印象，無非是教育的導師，並讓許多弟子終生追隨他。幾千年來，甚至到現今的二十一世紀，孔子的精神除去了文言的說理，仍然潛移默化在我們每一個人的行為準則中。 而孔子的智慧是什麼呢？就是「真誠」。如果將真誠發揮到極致，則最高可表現在：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」這個目標上。本書即擷取孔子儒學經典的智慧哲思，在這個充滿變數、繁雜、紊亂的社會中，提示我們如何由真誠出發，讓人生達到圓滿的境界。本書特色認識孔子，以《論語》為經，生活為緯。在資訊、科技充斥的現代，擺脫枯躁、呆板的電腦語言對話，重新學習用大腦思考，學習用孔子的生活智慧擺渡人生，你的人生將從容如行雲流水。
哲學.美學與生命的刻痕
生命是生命，不是其他任何事物，也不可能由其他事物所代換，反而其他事物，都只是生命之自然之延伸，但唯創作與生命最為接近。如果說整個生活本身就存在於一種全創作之範圍當中，那麼，生命實際上已進入到你的生活裡面了。或許人可能要花數十年之反覆追求，最後才算向自己證明了一點點生命之訊息，但每個人都必須按照自己的方式重新來過一次，並加以證明才行。
純粹力動現象學
本書為造論之作，繼熊十力《新唯識論》之後，建立以純粹力動為核心觀念之形而上學（現象學）體系。本書之主旨在以純粹力動為終極原理，突破當代新儒學之體用不二論。純粹力動是體亦是用，體與用完全相同，因而體用論可以廢掉。純粹力動是一恆常在動感中的超越的活動，它會凝聚、下墮、分化而詐現現象世界。另方面，它在主體方面表現為睿智的直覺。後者可通過自我屈折作用而成知性，對現象世界加以認識和執取。知性亦可復作現象學的轉向，從執的狀態逆反地躍起，回復原來之睿智之明覺，體證現象世界本為純粹力動之詐現而已，因而不予執取，反而現象世界為實現文化價值的場所。此等文化活動包括知識、道德、藝術、宗教等各項。
北宋儒學
「慶曆之際，學風四起。」（《宋元學案》、《士劉諸儒學案》）范仲淹、歐陽修、胡瑗、孫復、石介等振興了「反佛歸儒」的新學風，到了北宋元祐、熙寧之際，周敦頤的濂學、張載的關學、二程的洛學、邵康節的象數學、乃至王安石的新學、三蘇的蜀學，同時並興。而能提出完整的學說系統，蔚為兩宋學說思想的主流，當然屬於上述周、張、邵、二程子，後世所謂「北宋五子」的「道學」（後來稱為「性理學」、「理學」，近代又稱之為「新儒家」）。周敦頤是以本體論及宇宙論的傳統知識來論說聖人境界的儒學建構型態；張載則是在本體論、宇宙論、功夫論、及境界論各個哲學基本問題上都有創造性命題建構的體系型哲學家；邵雍則是藉由易經哲學與歷史哲學進路建構儒學理論的哲學家；程顥是在聖人境界的胸懷上展現境界風範的義理型態；程頤則進入易學義理世界進行形上學與功夫論的理論創作，並展開對道德主體概念分析的特殊形上學問題。本書作者以「北宋五子」為「北宋儒學」之「典範」，而以他們的思想為本書的基本內容，就其哲學源流予以剖析，認為其各有重點，互不妨礙；這是基於史觀上的特殊見解，也是合理的哲學詮釋。
莊子集解.莊子集解內篇補正
此本為清朝王先謙的《莊子集解》，此版集納了前人注《莊子》的許多成果，又提出了自己的一些新解，要言不煩，便於批覽，為本世紀以來研究《莊子》者所必讀。
周易思辨哲學(上冊精裝)
本書綜述《周易》作者，運用辯證邏輯的思考方法，建構包括‥宇宙本原、邏輯三律、數理邏輯、中道哲學、天人合一等系統理論；以及人類社會由氏族社會，小康社會而「世界大同」理想社會的建立；總之，人類理性經由萌芽、茁壯而成熟，此為歷史哲學的三段論，故其「理性的理想」之實現，乃為邏輯的必然。
韓非子圖解
韓非主張以重刑主義消除犯罪！要想成為君主，不可或缺的「勢」是指什麼？韓非認為「君臣關係」不過是一種交易而已韓非如何看待專才？韓非與馬基維利是很相像的思想家嗎？現代人可以從韓非的思想中學到什麼？ 韓非尚商鞅（尚法）與申不害（重術）所倡之「刑名法術」之學。其見韓國國勢衰急，屢進良策卻未見納用，轉而著述。韓非天生口吃，不善言，卻是論著能手，《韓非子》為其思想精淬。長久以來的傳統獨尊儒孔仁義之說，對於韓非鄙夷仁義的評價較難接納。近世儒學非再獨尊，對於諸子學說有較客觀的看待，韓非思想研究的也趨向正面。值此現時，由此本書作為《韓非子》的初探，是現代人快速接近韓非思想的捷徑，讀者亦可藉之重新檢視現世所存的社會，而有一些新的啟發與體悟。 本書以圖解方式，讓讀者可以輕鬆的了解韓非的思想。
哲學表達及其研究－中國哲學研究方法新思維
本書提出一種新的哲學研究方法論──「背景哲學」。筆者對「背景哲學」新方法論的提出，並非試圖以一觀念、理論、主義或文字，提出解決方案，達成立即解決中國哲學詮釋問題的目標。反之，本書所強調者在於「表達形式」與「表達基礎」二者之統合，一方面在於重新發覺中國哲學中之原創能力，並使其當代詮釋方式進入一尋求表達基礎的時代；另一方面參考西方哲學，學習其精確之表達形式與對自身理性文明之批判經驗；最後在詮釋吾人自身哲學時，能統合上述兩者的優點，使中國哲學研究方向進入探討人類整體文明之哲學舞台，展現中國哲學，源自易經的三元性哲學中深具統合能力之智慧。
霍米巴巴
霍米．巴巴（Homi K. Bhabha）是後殖民理論的主要代表性人物之一，現任哈佛大學安．羅森博格英美文學與語言講座教授。1990年出版由他主編的《民族與敘事》（Nation and Narration），1993年出版個人論文集《文化的定位》（The Location of Culture）。巴巴的理論著述在全球引起了巨大的回響，為幾乎所有從事後殖民理論研究的學者提供了廣闊的論域，也為文學與文化批評拓展了新的探索空間。巴巴的「模擬」、「混雜」、「矛盾狀態」、「文化差異」、「文化翻譯」、「少數族化」和「本土世界主義」等概念也在批評界廣泛流傳使用。但對同一理論家，學界竟然存在著如此針鋒相對的觀點，無疑是頗為人稱奇、也頗令人費解的。那麼巴巴到底是何許人也？讀完本書，相信您心中會浮現出一個更為豐滿的巴巴的形象，對他的理論架構也會有一個更加全面而客觀的理解。
中國政治思想：儒家與民主化
當台灣進入孔孟不分的時代，當大陸「新左派」和「新自由主義」激烈爭辯的時候，透過對近代西方民主理論的評析，檢視儒家思想在當代的意義，可說是相當困擾又極有價值的一件事。本書秉持這份苦心，深入討論儒家思想之得失，對關心及研究相關問題的人來說，確實有所幫助。
孟子新說：勇於擇善固執
說到「孟子」，腦海中是不是浮現那個一手撫著鬍鬚，一首捧著孔子著作，嘴裡還頻頻念著「予豈好辯哉？」的老先生？還是立刻聯想到〈齊人之妻〉這篇有趣故事呢？其實孟子不只是個思想家，還很懂得說話技巧和藝術呢！為了讓當時的人了解並接受他所要傳達仁德和義行，他可是煞費苦心的說了很多小故事，只可惜時不我與。當古代儒家哲學大師遇上現代人生哲學導師，又會激發什麼樣的火花呢？且看傅佩榮教授如何詮釋孟子。本書共分為四部分，分別為：修養工夫示範、堅持人生正途、效法聖賢典型、辨析義理之樂。傅教授由淺而深，以循序漸進的方式，介紹這位堅持仁政、居仁行義的儒者，如何在亂世中，勇於擇善固執。同時也為在人生大道上，徬徨無助的人們，點亮一盞心燈。
孟子新說－作個說話高手
說到「孟子」，腦海中是不是浮現那個一手撫著鬍鬚，一首捧著孔子著作，嘴裡還頻頻念著「予豈好辯哉？」的老先生？還是立刻聯想到〈齊人之妻〉這篇有趣故事呢？其實孟子不只是個思想家，還很懂得說話技巧和藝術呢！為了讓當時的人了解並接受他所要傳達仁德和義行，他可是煞費苦心的說了很多小故事，只可惜時不我與。當古代儒家哲學大師遇上現代人生哲學導師，又會激發什麼樣的火花呢？且看傅佩榮教授如何詮釋孟子。本書共分為四部分，分別為：善於使用比喻、創造新的格言、充實基本學識、展現核心思想。傅教授由淺而深，以循序漸進的方式，介紹諸多孟子為人所熟知的故事及名言，並賦予它時代使命。同時，也使這位振臂疾呼的老人，辯才無礙的形象栩栩如生。
聖賢典型的儒道義蘊試詮
本書即以舜、甯武子、顏淵與黃憲具體釋例為進路，來進行儒道兩家思想的義理詮釋及其關涉的探討，並掘發歷來儒道人物思想之殊趣及其精義所在，於「人物形象」與「學術思想」的交會下，為儒道義理之學的研究尋求另一種探索的角度與方法，對中國儒道學術思想有興趣者，值得一讀。
戴震學的形成（精裝）
本書旨在探討近代中國知識界最具影響力的三位啟蒙思想家：章太炎、梁啟超，與胡適，如何將十八世紀的知識領袖「戴震」，轉化成一個近代的文化生產場域，並產生了我們這一時代的重要知識論述。戴震是在儒學內部最早發現「以理殺人」的思想家，從而成為五四反傳統肯定個人欲望、權利的先驅者；但另一方面戴震又是乾嘉考據學代表人物。當他窮畢生精力考證經典時，西方已開始科學革命，知識體系迅速現代化。而一般認為，乾嘉之學的興起，使清代學術陷於遠離自然和社會的瑣碎考證，無疑對中國近代知識的形成具有負面的作用。戴震集啟蒙先驅和考據經師於一身，形成如此大的反差，使得某些思想史研究者不得不將戴震的考證和他的義理觀互相隔裂開來。這樣一來，中國傳統知識體系的現代化，似乎就和清代思想沒有甚麼關係；中國文化的現代轉型，便完全被視為一個向西方學習的過程。本書旨在探討中國文化的現代轉型與清代思想主流考證學間的關係。它主要在思考：在激烈地批判與甚至是否定傳統的過程中，近代中國就知識與思想發展的角度而言，經過了什麼樣的歷程而有了今天的風貌。「轉型期中國」(1895-1925)的代表性思想家章太炎、梁啟超，與胡適，在他們以「啟蒙」的旗號對傳統做激烈攻擊的過程中，是如何透過對清代知識主流考證學的反省，來詮釋並轉化那個被詛咒、污名化的「傳統」??尤其是儒學傳統，並進一步地使它與自西方引進、具有威望的所謂「科學知識」接軌。
中國近世宗教倫理與商人精神(增訂版)
本書是余英時先生最新發表的史學專題研究，初稿刊於香港《知識份子》季刊1986年冬季號。以範圍而論，本書概括了儒、釋、道三教的發展和社會變遷；以時間而論，它上起中唐，下迄乾嘉之世，差不多涵蓋了一千年的歷史過程。綜觀了中國的宗教與社會發展史。 & 全文分為上、中、下三篇。上篇：中國宗教的入世轉向。這一部分主要是研究中唐以來的新禪宗和宋以後的新道教。中篇：儒家倫理的新發展。這一部分著重討論新儒家和新禪宗的關係，以及從程、朱到陸、王的發展。下篇：、中國商人的精神。這一部分大致以十六至十八世紀為時代斷限。但研究的重點不是商業發展的本身，而是商人和傳統宗教倫理，特別是新儒家的關係。這三個部分雖是互相涵攝、彼此呼應的，但各篇也自有其獨立性。這是近年史學界一部大著作，對中唐以來的思想史和社會史都有最重要的發明，對清代及近代史的研究，啟發甚多。
莊子外雜篇研究
本書是作者對莊子外雜篇研究的一系列學術論文之總集。外雜篇不像內七篇可視為較純粹的莊子思想，其思想內容已十分駁雜，其中有莊子思想之引申、黃老思想之發展，甚至也有一些近於老子思想的發揮。因此本書將其定位為較內篇為晚的道家後續學者之著作。本書除了討論有關《莊子》書材料的移易分合及分類等形式問題之外，並論及「氣與陰陽」、「養生」、「理觀念」、「老莊融合」、「黃老」、「無君」、「對各家子學之批判」等各種思想主題，並注意到由內篇到外雜篇的道家思想之發展有一個「由心向物」的思維方向。本書的研究希望能對莊周之後結合了老子思想的戰國中後期以迄秦漢之初的道家天道大格局的思維發展有進一步的認識。
十七.十八世紀的儒家情欲哲學
十七、十八紀紀中西不約而同的在謀求富饒的背景下，關切著人性中情感欲望的力量。從傳統儒家對道德理想之樹立與標榜，到清代儒家對道德經驗與自然情欲之關注與看重，這樣的轉變歷程，促使儒家思想在與西方經驗主義等學說相遇時，仍能屹立的結出新的果實。本書的主題是圍繞於十七、十八世紀清儒對情感欲望的看法，循序依著年代先後，闡述七位清儒的情欲思維。這七位思想家不論是直接關注身心本有的欲望與情感（如王夫之、顏元、戴震），或是歷經生活困頓後，體會欲望滿足之必需性（如陳確、唐甄），抑或藉由經典訓詁來證出情感的意義（如焦循、阮元）；他們都正視情欲課題。透過對這些清儒情欲思想的細細爬梳，能彰顯清儒的情欲觀在今日倫理議題之研究的獨特價值，開鑿深刻精微的情欲思想所蘊蓄的真善美。
