真愛無敵還是片刻歡愉？織女竟是背叛愛情的仙女？白居易成酸民、陶淵明變渣爹——國文課本外的才是真實人生，那些老師不敢教的國學常識，黃老師講給你聽！＝本書特色＝◆以「國學八卦週刊」重寫經典將古文人物轉化為有血有淚、有笑有崩潰的真實人類。用通俗、幽默的敘事，讓讀者笑著理解歷史、重新認識人性。◆跨年齡閱讀設計，兼具深度與啟發每篇附三層延伸討論——小學的情緒教育、國中的價值討論、高中的批判思考，讓「國文課」成為思考人生的練習。◆史料考據 × 現代語感，雙軌並行以史籍為據，搭配當代語言重新演繹，可作為有趣的課堂教材，也能作為輕讀散文與文化讀物。當古人下凡——他們比你想的更人性你以為國學是討論仁義禮制的道德課？不，國學裡的字字句句其實都是展現人性的現場。謝道韞拿刀護孫成戰神、韓愈懼高哭成八代文宗界的巨嬰……原來古代聖賢，比你想的還「人」。跟著黃老師翻開課本，用最爆笑也最誠實的語氣，講出古人最真實的樣子。社會秘辛打破古文課本的神聖濾鏡，揭露文人背後的血與淚。陶淵明不只是「歸園田居」的詩人，更是五個孩子餓到發抖的社會版渣爹；白居易一首酸詩逼死舞姬關盼盼，成為古代酸民始祖；韓愈懼高登山寫遺書，謝道韞以刀護外孫血戰叛軍。這裡沒有「高風亮節」，只有掙扎、恐懼與反抗——那些教科書不敢說的真相，全在此處翻盤。血脈糾葛孔孟的「休妻」、朱自清的「慈父」、妲己與周文王的親情悲劇、岳飛與秦檜的婚姻對照……以最熟悉的家庭倫理為鏡，重新理解「聖父聖母」形象背後的故事，也重新定義「家」的意義。愛與責任、忠與欺瞞、父權與犧牲，全在這些古代家事中重演，所謂的孝與忠，從來不只是一種模樣。熱戀現場古人談戀愛，一樣修羅場。沈復筆下的〈兒時記趣〉其實暗藏亂倫醜聞；漢武帝與李夫人兄妹的愛恨糾纏，比宮鬥劇更荒謬；牛郎織女的愛情故事藏著背叛；徐志摩的浪漫，是渣得優雅。用最甜的筆寫最酸的愛，將神話與情史都拆解成真實的慾望與孤寂。愛，從來不是古人獨得的悲劇，而是千年不變的人性考題。喋血朝堂文人與權力的愛恨糾葛，能讓友情走向毀滅？劉禹錫與柳宗元的兄弟情義，最終成了權力犧牲品；項羽的浪漫悲壯，其實是毀滅的瘋狂；介之推、稽康，用血肉為理想殉道……政治不只是歷史事件，更是人心的煉獄，原來那些詩與忠義的背後，藏著的不是高貴的理想，而是孤絕的心情。醫療趣聞古人的養生觀堪稱地獄？柳宗元憂鬱到成為水逆代言人、何晏是第一位「醫美整形先驅」、沈復的童年創傷幾乎成了生理悲劇？重訪古代的「健康迷思」，看文人如何以身試藥、以命換文，從古代偏方到現代焦慮，這些故事其實都在問：為了「完美」，人可以瘋狂到什麼境地？古文，不只是語文，而是一種觀看的方式本書的最大野心，是把「國學」從道德至上的神壇上請下來。當我們不再只是背誦「歸去來兮」「燕子樓」「詠絮才女」這些符號，而能理解這些故事中所謂的「風骨」與「氣節」，並非完美的姿態，而是在恐懼與掙扎中，依然選擇誠實活著——古文不再只是文體，而是生命的見證。各界讚聲推薦（依姓氏筆畫排序）宋怡慧／作家、丹鳳高中圖書館主任李慈欣／作家、「李慢慢的玩轉—故事課」版主周偉航／時事評論員明渺／小說家、編劇痛風老饕／美食Youtuber綠君麻麻／作家、閱讀推廣人
2022梁實秋翻譯大師獎、2025金鼎獎圖書翻譯獎得主繼前作《譯者即叛徒？》，好評再出擊，以扎實老經驗迎戰新科技！☛AI翻譯幾可亂真，還有誰在乎作品是真人或機器翻譯嗎？☛人機協作的AI世代，怎麼抵抗全給機器代勞的「海妖呼喚」，不將譯者創思輕易外包？☛譯註害讀者好出戲?!翻譯敘事作品，To 註, or not to 註, that is the question.☛片名翻譯有得有失，在語感和票房之間拔河，鹿死誰手？☛原文恣意穿插數種外語還不給解釋，譯者、讀者怎麼辦？☛作者自創怪詞怪語法，翻譯就像在玩無圖可參照的拼圖遊戲，正解何處尋？// 融合數十年職人匠心與語文功底，兼及科技趨勢觀察、翻譯心法和經驗談金鼎獎譯者宋瑛堂親身上陣，為閱聽人及同業、後進探路，勇闖AI新紀元 // 書迷引頸企盼，資深文學譯者宋瑛堂第二部翻譯主題文集，時隔四年隆重上市！首作《譯者即叛徒？》發行後，宋瑛堂斬獲多個重要翻譯與創作獎項：2022梁實秋翻譯大師獎、2022讀墨年度華文大獎－年度人氣作家及讀者票選最愛作家、2025第49屆金鼎獎圖書翻譯獎。多年來，由他操刀的繁中譯本對文學書迷而言，就相當於品質可靠的保證。 筆耕數十年、以水牛自居的宋瑛堂在翻譯工作之餘，持續以實際案例呈現翻譯界的血淚與歡樂──自2020年起，他在OKAPI「譯界人生」單元固定經營專欄。隨著第一本翻譯主題文集出版，專欄也正式更名為「譯者即叛徒？」。這本新作除了囊括最新的專欄文章，更獨家收錄數篇關於AI時代譯者的自我定位、翻譯該與科技競逐或共好等議題的探討。 本書共分為六部：〈跨界的譯者──躍入文學、電影、歌曲、排版與編輯台的世界〉、〈合作或對抗？──與AI共闖譯林的新紀元〉、〈原文出難題──譯者求饒命〉、〈基本中的基本──譯者的語言技能〉、〈跨文化的擺渡人──譯文為槳，向異國文化啟航〉、〈善解人「譯」──評析近年譯界好手作品〉，分別討論譯者在工作中需涉獵的各種內容媒體相關知識、人工智慧時代下的從業策略、基本的語文素養和翻譯技藝。此外，宋瑛堂也關注近年在譯界發光發熱的優秀同業，並不忘大方給予肯定。從翻譯與翻唱之間的相似性、口音該如何以中文譯文表現、原作的暗示與伏筆怎麼避免遭譯文「破哏」，再到AI譯文交由人類譯後編修的實際工作情形，本書都有深刻獨到的思考。無論是有志投入這一行的朋友，或對科技催生出的「美麗新世界」深感迷惘的創意工作者與閱聽人，都能從書中獲得珍貴的啟發與新視角。
本書以2024年於東京國學院大學舉辦之國際會議「Spirit-writing（扶乩、扶鸞）與中國宗教及社會：明清至民國時期」為基礎，收錄十一位來自日本、中國、臺灣及歐美學者增訂修正後的最新成果。 在中國，自古即有多種人與神靈交流、獲取神啟的技法，如「降筆」「扶箕」「飛鸞」「扶鸞」「扶乩」等。此類透過文字書寫而形成神諭文本的宗教技法，與漢字被賦予神聖力量的文化傳統相結合，發展出中國宗教中極具特色的實踐形態。在當代華人文化圈中，則多稱為「扶鸞」或「扶乩」。 扶鸞既深植於基層宗教中的靈媒信仰、巫俗傳統與身體修煉，又兼具書寫、口述、儀式與內丹修煉等多重面向，因而得以跨越階層與地域，廣泛融入中國的政治、經濟、宗教與社會生活。由扶鸞降示的神諭，與儒、釋、道以及先天道、一貫道等民間宗教的信仰實踐密不可分，亦成為民國時期各類救世團體興起的重要力量。本書從明清至民國的歷史脈絡出發，展現圍繞扶鸞而形成的豐富文化與社會現象，並揭示其在中國宗教史、道教史、近代史與比較宗教研究中的重要意義與開拓潛力。
暢銷作家宋怡慧重返古典詩詞力作節氣教我們順勢而行，詩詞教我們靜心關照。兩者交會處，讓人尋得安頓身心的所在。 宋怡慧老師以溫柔深邃的文字，將節氣與詩詞巧妙融合，引領讀者在詩詞裡感受時令節奏，於季節流轉間體會古人智慧，進而尋得安頓身心的力量。 從立春到大寒，本書不僅介紹24節氣的意涵，更精選寓意豐富的節氣詩詞，讓讀者在詩詞的光影中，照見自然氣候變化之美，並從當代視角詮釋古人的人生體悟與生命智慧，層次豐富，意境深遠。內頁更搭配彩色節氣插畫，豐富閱讀感受。 宋怡慧：「在節氣交替中，我們學會凝神細聽，拾起那些被遺落的歲月詩行。每一篇章皆從一首詩的閱讀光影開始，願我藏情的筆觸為你引路，最終回歸到你的生活風景，重新感知春櫻、夏蓮、秋菊與冬梅的季節馨香，窺見那些——關於自然的細微變動、關於生命的深層反思、關於日常的無盡美善。」 【本書特色】•將24節氣化為生活節奏，在忙碌中尋回安頓身心的力量。•精選節氣詩詞並解析意境與情感，領略自然之美，同時提升文學素養與審美力。•內頁搭配插畫家陳宛昀，精心繪製繪節氣插圖，豐富閱讀與視覺感受。
【內容簡介】 從歷史現場學會做出成熟判斷的人生思考書！ 看清一個人，看透一場局， 從歷史人物的決策中學會安身立命的對策！ ★附【人生判斷術自我檢核測驗】，重新站回自己的位置！ 人心不是感情題，而是判斷題。 困住你的，往往不是選擇太少，而是太多聲音同時拉扯； 讓你辛苦的，不是不夠努力，而是一直做出錯誤判斷。 歷史的價值不只是故事，而是一種看人、看局的眼光—— 看清一個人，是短暫的表現出色，還是長久的品格良好； 看清一個局，然後判斷該順勢而為，還是暫時退後； 看清此刻的出手，是基於理性的判斷，還是情緒！ 看人、看局，無法一次就通透，而是需要反覆回望的旅程。 本書陪你一起練習，如何不著急回應外界的紛亂， 在關係與局勢裡，看見自己，而這，已經是一種清醒。 ★特別設計【人生判斷術自我檢核】，釐清你的想法： ■當我感到焦慮、煩躁，或急著做決定時，我是否能先停下來，分辨這是情緒，還是判斷？ ■最近一個重要選擇，是出於一時反應，還是來自我長久形成的價值與習慣？ ■當我評價一個人時，我依據的是他的行為與選擇，還是我對他的期待？ ■我是否留意過，一個人在壓力或關鍵時刻，會做出什麼樣的選擇？ ■當局勢變動時，我是被事件推著走，還是會試著退一步，看清整體走向？ ■面對困境時，我是否能分辨：這是短期難關，還是長期結構的問題？ ■在提出建議或介入之前，我是否會先想一想：這是不是我該承擔的位置？ ■我是否曾因「想幫忙」，卻不小心越界，反而讓關係變得更緊張？ ■當一件事長期消耗我，我是否允許自己選擇退場，而不是勉強撐下去？ ■我是否開始明白：有些局，不回應、不參與，本身就是一種完成？ || 明智推薦 || 楊斯棓／蔣渭水基金會董事 吳家德／NU PASTA總經理、職場作家 宋怡慧／作家、丹鳳高中圖書館主任 火星爺爺／作家、TED講者 文科教授 王文仁／作家、虎尾科大語言中心教授 人生的辛苦，有時因為天註定沒得揀，有時是源自自己誤判局勢。本書借鏡古人，教我們在亂世中練就智慧。不論是孟子的專心致志、曹參的有為有守或莊子的來得去得，這些智慧能讓你在做決定前心境澄明，在職場與人際關係中，永保餘裕。 楊斯棓／蔣渭水基金會董事 非常佩服並真心讚嘆詩佳老師的文學底蘊與寫作風格，採集古人的歷史故事，輕鬆帶給現代人五大「做人處事」的關鍵核心。透過這本好書，重新校準自己的行為與價值觀，我覺得非常受用。 吳家德／NU PASTA總經理、職場作家 我們每天都在做決定，卻常在事後才驚覺走錯了方向，可能是資訊不足，也可能是情緒來得太快，讓決策被誤導。高詩佳老師的《古人的決策，你的對策》以歷史人物的真實抉擇為鏡，帶我們重新學會判斷。詩佳筆下的古人不再遙遠，而是在關係、職場與人生轉捩點中懂得權衡之人。有時豁達前行，有時謹慎退讓，有時沉住氣等待。看完這本書，你的每次選擇，都有可借鑑的路引，帶我們前行。 宋怡慧／作家、丹鳳高中圖書館主任 本書是詩佳老師為現代人提煉的生命智慧。文人風骨是定力，謀士韜略是解法；它是「短線解藥」，精準撫慰當下的迷惘，也是「長線內功」，在歲月中重塑精神骨架。它陪我們在紛亂中撐開格局，不只學會抉擇，更在悠長時光裡，不動聲色地淬鍊出更有厚度的自己。 文科教授 王文仁／作家、虎尾科大語言中心教授
國文老師強力大推版！！世界大學排名亞洲第一——清華大學策劃出版，最暢銷的宋詞讀本，中國中小學指定讀本，預購階段網路點擊超過75萬次，預售即突破12萬冊。高中、科大、高師大等各界國文老師強力推薦，讓學生不再死背，讀懂甚至引用宋詞來聊表心意。◎方文山說「李清照是我的啟蒙，宋詞是我創作的養分」，代表作《青花瓷》紅遍兩岸。◎讀了辛棄疾的《美芹十論》、《九議》，就能理解他為何被稱為最後一位偉大的詞人。◎趙明誠？沒聽過，儘管很有才氣，但世人只會稱呼他第一詞女李清照之夫。◎尋尋覓覓，冷冷清清；花落花開自有時；驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處……。這麼有畫面的字句，你信手拈來、甚至隨口吟唱，你想描述的所有心境，宋詞裡都有絕妙好辭可以引用，不讀宋詞，你怎理解人生如何淋漓盡致。 宋朝，經過五代十國半世紀的分裂亂世，直到宋太祖趙匡胤一統江山，再現於文化的天空中，宋詞，與唐詩並稱為中國文學史上的雙峰。 本書作者鞠菟擁有工科和管理雙學士學位，還是全球500強的企業經理，卻是個超級歷史迷，他結合了史書史料、野史神話，再加上一點推理聯想，透過宋詞，將詩詞歌賦、名人典故、歷史知識，串聯成一個完整的故事。一邊讀你一定也能邊唱幾句，現代流行歌的始祖打哪開始？就是宋詞。 ◎南宋：‧周邦彥寫詞被貶，再作一首卻跳級升官：跟宋徽宗同時愛上名妓李師師，周邦彥只好躲在床下作《少年遊》。此詞卻暴露了皇帝的青樓行，龍顏大怒貶了周邦彥。周離開京城再填一闕《蘭陵王》，卻讓皇帝起愛才之念，官職連跳好幾級。 ‧紅酥手、黃滕酒，陸游名與漢江流大家都以為「紅酥手」描寫的是陸游的前妻唐婉的纖纖玉手，但這其實是一段強勢婆婆干涉兒子婚姻的悲劇，婆媳問題果然是古今難題呀。 ‧辛棄疾滿腦攻金戰略，孝宗認同卻不採用：辛棄疾為宋孝宗提供了進攻金國的戰略，但去打仗的將領張浚卻少做了重點，導致宋大敗。他只好再提《美芹十論》、《九議》，孝宗雖認同，卻被金國打怕了，沒有再出兵。結果十論九議，只能說說就好，紙上談兵。‧人生自古誰無死，留取丹心照汗青： 文天祥，這名字取得好，皇帝御筆一揮從第五名躍為狀元。但南宋末年貧弱，名字再好也沒用，天祥當官沒幾年，就被元軍擒獲。但他不願向敵國屈服，寫下千古名句：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。這本宋詞不只賞析作品，獨特之處是超多妙趣故事：李清照一介女流但豪邁壯闊更勝蘇軾；你一定讀過朱淑真的詞卻不自知；岳飛除了戰無不勝，書法與作詞也成就不凡；辛棄疾文武全才，他的治軍四預言條條應驗，卻過了十年才有人重視；文天祥寫了一首被稱為「完美」的詞……。
王羲之的〈蘭亭集序〉、范仲淹的〈岳陽樓記〉……一○八課綱必選文居然沒有這些文章？現任北一女中的國文老師區桂芝列出那些消失在課本中的文學大家，並從中國古典文學談友情、親情、師生情，以及探討「仁」、「恥」的重要性！經典是文化的載體；不載經典，不成「國文」！ 一○八課綱刪除了一些經典的古文，如王羲之的〈蘭亭集序〉，此文除了體兼駢散、文字清新淡雅、寫景疏朗有致，情感抒懷從樂到悲、抒情真率樸素、行雲流水，其書法更是被譽為「天下第一行書」。〈蘭亭集序〉千百年來有許多傳說、軼事與爭論，至今真相懸而未決，如真跡是否隨唐太宗永埋昭陵、摹本的排行、珍貴拓本落水的故事等等，涵蓋文學、藝術、考古等多項領域……如此經典的文章竟然沒有出現在課綱選文當中。 柳宗元的散文技巧精妙，議論、史傳外，遊記與寓言內容多為其生命情境、生活經驗的投射或隱喻；「天地間第一流人物」范仲淹的〈岳陽樓記〉，藉詠樓宇、歌清景，不著痕跡的慰勉摯友，亦復自勵，是一篇激勵千古人心的不朽名作；除此之外還有顧炎武的〈廉恥〉、連橫的〈台灣通史序〉……這些文學大家的文章，文筆流暢、情感豐富，且能在閱讀、解講這些文章的過程中，了解其歷史背景，並延伸出更多額外豐富的知識，不出現在課本中實在可惜！此書會詳解這些古文，帶領讀者了解其珍貴奧妙之處。 除了探討國文課本中消失的古文，此書還重點討論古代的師生關係、朋友之間的相處、如何對待父母及手足，以及探討古代讀書人的仁者格局、君子、恥、禮教等概念。禮義廉恥、禮樂文明、中華民族的精神其實沒有過時，都還是可以繼續應用於現代，古人的作法值得我們去學習、思考。 本書細解、重溫失落的古文篇章，並探討情感、倫理、君子風範與仁恥之道，重拾中華智慧與精神。我們要知恥，以成為仁者為目標，不受現今重利無恥的風氣影響，注重適合的儀節、珍惜友情、尊敬師長、孝順父母，走我們中華民族的獨一無二坦蕩君子路。
王德威：「海峽中線」，就是文學！ & 什麼力量，促成文學渡海之後的臺灣轉向？產生怎樣的轉化與創新？ 如何超越政治，回歸文學，重新思考、評價跨越海峽中線的「從中國到臺灣」之路？ 民族國家意識與語文新變、現代大學的學科建制、知識生產與學院人的文化志業、從中國到臺灣的文學創變 從「海峽中線」到「文學渡海」，在想像與實存、修辭與政治、拓撲與疆域間 海峽中線既劃分又連接兩端，出虛入實──就是一種「文學」 一頁頁的中國蛻變為臺灣文學的歷程，正是文學的海峽中線「這一邊」的故事 「海峽中線」成為區隔兩岸文學的無形分界。 & 「海峽中線」向來是軍事與政治用語，又名「臺海中線」或「海峽中心線」。它是一條位於臺灣海峽中央、呈東北─西南走向的虛擬界限，雖然設定者與設定時間迄今並無定論，但一般被視為國共內戰的副產品，並在一九四九年國府播遷，兩岸分立之後，發揮了規範雙方活動界閾、避免軍事衝突的作用。 & 中線是一個象徵符號，甚至隱喻，演繹二十世紀中期一段波詭雲譎的政治敘事。中線雖為虛構，但落實其「存在」的軍事角力和外交運作卻無時或已。跨越與否的凶險和結果成為不斷揣測、協商的前提。不能否認的是，「中線」在維護臺海和平的同時，卻也劃分壁壘，形成隔絕的藩籬。它雖因應軍事與政治需要而生，所牽動的層面，所帶來的影響，則是無所不在。無論是國際間的合縱連橫，兩岸間的各行其是，無論是經濟還是社會，是教育還是文化，莫不因為這一無形界限而發生動盪變化。文學想像的因革遷變，更是不在話下。對於臺灣文學而言，從反共懷鄉文學的頻頻回望大陸，到解嚴之後的在地創化，直面臺灣，半個多世紀的歷程，所隱含的，亦是與那想像中的「海峽中線」的不斷對話。 & 《文學的海峽中線：從世變到文變》思考臺灣自戰後以來從「中國化」到「本土化」的過程。所謂海峽中線起自軍事部署，但更可以是關於作為政治的「文學」隱喻。作者梅家玲關心的不只是中線如何分隔敵我的方式，而是中線如何導致──甚至投射──逾越與跨越的威脅，以及種種協商。在這層意義上，文學想像其實是政治判斷，面對危機，賦予無限可能。 & 本書以二十世紀中期以降為背景，探討現代中國文學在臺灣靈根自植的一頁。作者不僅視海峽中線為軍事座標，標明世紀中期兩岸分立的事實，也視其為一種感覺結構，投射國家危機或轉機的臨界點。本書也點出「文學的海峽中線」其實變動不拘。因應時代政治氛圍，它可以是反共的，也可以是反中的；可以是延續古典、一以貫之的，也可以是落地生根、自成一統的；可以是寫實主義的，也可以是現代主義的，可以是歷史的先入為主，也可以是歷史的後見之明。本書另一個重點是，既然文學的海峽中線未必總一清二楚；文學生產與詮釋也未必總如應斯響。臺灣鄉土文學標榜的模擬式寫實難道沒有大陸鄉土文學的影子？現代主義到底是去政治化還是再政治化的美學實驗？反共文學的八股何以與共產文學八股似曾相識？文學史是文學對國族歷史的複寫，是文學脫離或陷入「國家」束縛的記錄，還是作家各行其是的見證？本書透過文學史書寫、國、語、文辯證，國文教科書編纂、文學期刊的推出，還有大學（尤其是文學系所）作為教育機構，對以上各種觀察做出回應。本書共分六章，第一章以黃得時《臺灣文學史》與臺靜農《中國文學史》對讀，探討動盪時代中，原本分處於兩岸的學院人是如何藉由文學史書寫，寓託其「史識」與「詩心」，並以「超越泰納」之姿，突破歐西「國家文學史」的框架，成就兩種不同的文學史書寫典型。第二章〈世變中的國‧語‧文〉，旨在探討世局動盪之際，「語」與「文」如何因為「國」的因素介入，成為民族主義、文化想像、意識形態與國家政策往來交鋒的輻輳點。第三章〈大學與文學〉著眼於夏濟安《文學雜誌》的「學院」特質，關注其中「教育空間」與「文化場域」的互涉，凸顯它作為臺灣「學院派文學雜誌」的獨立性格與開創性意義。第四章〈「現代」是怎樣煉成的〉雖然以《現代文學》為重心，卻是擴而大之。它以當年該刊作者群對於西方現代主義小說的譯介、取法與改寫為觀察起點，再由「故事新編」面向切入，經由若干代表性文本，探勘臺灣的現代主義小說家們，是如何挪用並轉化中西文學的傳統資源，以成就具有本土性格的文學書寫；而不同的作者們，又是如何以「現代」的關懷與「傳統」對話，各自形構出嶄新的藝術形式和風格。第五章〈《中外文學》與中國／臺灣文學研究〉聚焦於此，所擬探討的，即是該刊如何以其「學院」的教育機制與學院人在「知識生產」方面的優勢，深化臺灣的文學評論與研究，從而促成臺灣文學研究的「學院化」。第六章〈近四十年來臺灣的近現代文學研究〉一章試圖指出：近四十年來近現代文學研究向來是中國學界研究的顯學，相對地在臺灣的發展，卻是一脈曲折的歷程。緣於與政治現實的相關性，該領域早年在政策壓抑下隱而未顯，僅能於學院之外遊走徘徊；直到一九八○年代前後，才得以在文化界與學術界的合作下逐漸成形，此後蓬勃發展，開啟許多國際間的跨域連結。在由隱而顯「逐漸」成形的過程中，發展出自具特色的研究動向。它與前五章，正是分從不同側面，共同勾勒出「文學渡海」之後的轉折與創變。 &
★那個厭世的男人又回來了！ 厭世國文老師全新力作，攜手千古名師孔仲尼， 用意想不到的方式為你指點迷津，讓傳世金句帶來全新感受！ & ★這次主角竟然是孔子！ 不只能跟學生談學習、與國君話政治，就連現世各種困境，孔子也都有解！ 讀完保證讓你「有質」（提高人生品質）「有亮」（讀到人生亮點）， 還能「有多聞」（聽見滿滿孔子愛的叮嚀）！ & ★孔子這麼好，不能只有我看到！ 吳冠宏（東華大學中國語文系教授兼人文社會科學學院院長）、宋怡慧（作家，新北市立丹鳳高中圖書館主任）、羊咩老師（「羊咩老師的追劇國文課」粉專版主）吳慧貞（國文腦洞天師）、大坦誠（《去你的正常世界》作者）、余懷瑾（作家，仙女老師）、謝文靜（國立花蓮女中國文科教師）、洪滿山（高雄市立楠梓高中國文科教師）──一致贊同 & 你的人生解惑大師已上線！ 害怕徒勞無功？不想被同事討厭？遇到不打掃的室友？ 70個日常困境＋70則孔子｢神回覆｣， 以最實際有用的思考線索與建議，拆解各種人生難題！ & ◆人生難題這麼多，孔老夫子您怎麼看？ & 學生：「氣死人了，媽媽都以為我沒在念書！」 孔子：「人不知而不慍，不亦君子乎！」 & 人妻：「想買房，該選哪裡好呢？」 孔子：「里，仁為美。」 & 少女：「有人跟我告白，但我好怕再遇到渣男，怎麼辦？」 孔子：「視其所以，觀其所由，察其所安。」 & 時至今日，為什麼我們還要知道孔子說了什麼？那些與其他人的對話要是放在今天，大概就跟雞湯語錄或老派教條差不多，對現下的生活到底有什麼用呢？ & 事實上，孔子人生的慘，大概很難有人能出其右：懷才不遇、找不到工作、遇到強盜、沒飯吃、兒子比自己早過世、各種霸凌，還有長達十四年的校外教學（無誤）。儘管孔子偶爾也會發牢騷、微抱怨，卻不曾因現實困頓改變自己的信念；而那些我們所疑問的、懷疑的、徬徨的，他也都遇過、問過、回答過，甚至小小絕望過。 & 70個人生疑難，70則有所本的孔子話語，讓我們從不同視角去觀察這些問題。不論你認同或反對孔子的說法，都能藉此省思自身的想法、原則和因應之道，或許就更能了解自己要如何立足於現世，決定自己要活成什麼樣子。 &
戰後的台灣現代詩，走過了政治氛圍壓抑噤聲的年歲，綻放了複雜紛呈的樣貌。李敏勇繼《戰後台灣現代詩風景──雙重構造的精神史》後，延續對現代詩的觀照，再度以詩人為經、詩作為緯、詩社詩刊為線索，探討台灣現代詩發展的多元面向。 不同於前著中提及的詩人遇到跨海、跨語言的困境，這批一九三○、四○年代詩人面對的是與前行世代不盡相同的政治、文化與社會條件。本土意識成長茁壯，在一次次的論戰與寫作實踐中長養出自身的文學脈絡；詩人們閱讀、譯介西方作品，也為詩壇注入了新的活力。 白萩與楊牧皆致力於漢語白話的鍛鍊，一個走入社會、嚼生活之桑葉吐詩之蠶絲，一個立足學院、在經典中吟詠詩意的綢緞。鄉土詩代表的林宗源和吳晟專注土地書寫，也流露出批判與擁抱兩種各異其趣的意識。理工背景的非馬和李魁賢，剔除過剩的修辭，精簡行句形塑特殊語言風格。𡕷虹和席慕蓉一個由紅塵到空門、一個從大眾取向至原鄉認同，發出各具特色、不容忽視的女性聲音。汪啟疆、拾虹以自身特殊的海洋經驗為詩作養分，喬林的山林風情畫則捕捉原住民在山地部落的生活情境。曾貴海、鄭烱明、江自得同為醫生詩人，卻在作品中以不同方式展現對於現實或社會的關心。 詩人們身處台灣社會的轉變時期，用詩歌藝術為自己撐開思想空間，也用文字積極與時代對話，展演出不同的生命風貌。身兼評論者與詩人身分的李敏勇，觀察、記錄文壇前輩與朋輩的身影，為戰後台灣現代詩史添上獨具視野的在場證詞。 本書特色 ★&& &繼《戰後台灣現代詩風景──雙重構造的精神史》後，李敏勇以「多面向的詩情與詩想」為主軸，深入二十位一九三○、四○世代台灣詩人的生平，剖析詩作特色、論述時代背景，摹畫戰後現代詩史的全新風景。 &
孔子所說的四個「非禮」，有甚麼特別意義？「我樹之成而實五石」說的是果實重五石嗎？〈始得西山宴遊記〉中「宴遊」的深層意義是甚麼？辛棄疾〈青玉案‧元夕〉說的是「誰人」在燈火闌珊處？ 新高中文言文指定課文應該怎樣教？如何讀？香港城市大學及香港公開大學榮休講師郭漢揚，在多年為中學中文老師提供教學培訓後，重新整理自己的教學筆記，為指定課文詳細注解，縷析在文字背後，不被察覺的隱藏含意。 推廣重點 1.帶語文課遠離考試，深入認識文言範文的底蘊，師生教學相長的必備讀物； 2.本書為作者教學筆記整理而成，針對新高中文言文指定課文進行詳解； 3.作者多年為中學中文老師提供教學培訓，為中文教學權威； 4.本書為指定課文詳細注解，並有重點分析及個別背景補充；
蛤？老師沒有教，課本也沒寫， 這裡面一定有古怪…… 最幽默風趣的苦苓國文課，走過路過不要錯過！ ‧白頭偕老其實是兄弟情？ ‧急急如律令，白話翻譯叫官方特急件！ ‧駙馬聽起來好威風，不過就是個墊背？ 知道這些考試不會高分、對找工作也沒有幫助…… 但你會發現，原來中文這麼好玩！ │關於本書│ 最有趣的國文雜學知識全收錄； 古今眾生皆嘲諷一點也不八股！ 不用背、不會考、不瞌睡的國文補充教材！ 罵人罵了四千年，中國人的髒話充滿創意與想像；禮教束縛的古人，連牽牽小手都不行，又該如何談戀愛？看《西遊記》學職場求生、讀《紅樓夢》保證戀愛順利，原來四大名著不只有高大上的文學價值。 曾經的學校名師，今日的網路戰神──苦苓，重操舊業，帶你上一堂最虧雞（Crazy）的國文課！他以一貫的幽默風趣、博學多聞的筆法，挖苦古人的荒謬，譏笑現世的怪誕，妙趣橫生，讓你在捧腹大笑之餘，還能認識古人生活、吸收冷門國學知識，更可以體會貫穿古今，隱藏在文字 / 文學下的人性真實樣貌。
出題上榜率最高的12位潮人物； 戰勝學測，108課綱多元選修必讀！ 那些被追捧的古人，在暨定的形象之下，還有哪些不同的姿態、不同的「潮」 十二位最潮的古人物、十二篇最潮的生命故事，有趣有料的潮閱讀 廣大年輕學子、教師最喜愛的中學名師——宋怡慧 結合多年教學經驗、專業國學知識及風趣生動的文筆， 引領我們一探古代名人的生命流轉、處世風範， 幫助我們增進爆表的求知信心，學習滿滿的生存智慧。 全書除了十二位名人精采爆棚的人氣故事，還附有他（她）們重要的代表作， 以及十二星座與這些人物性格的對照閱讀，一次擁有兼具知識與趣味的人文學習。 & ／ 地表最強的國際學校總裁——孔子是教師界的網紅（水瓶座的你會愛上這樣的孔子？） 他靠輸贏得人生的勝局——異次元空間書寫者蒲松齡（雙魚座的你會愛上這樣的蒲松齡？） 他並不完美，卻是好感度最高的潮男——第一名的圈粉高手蘇東坡（牡羊座的你會愛上這樣的蘇東坡？） 在世界的喧囂之外——安靜做自己的司馬遷（金牛座的你會愛上這樣的司馬遷？） 戰國奇葩說盟主——予豈好辯哉的孟子大大（雙子座的你會愛上這樣的孟子？） 因詞而生的佛系雅痞皇帝——官三代的模範生李煜（巨蟹座的你會愛上這樣的李煜？） 如何讓老闆離不開你？——李斯的說話術讓你贏得主管緣（獅子座的你會愛上這樣的李斯？） 史上最萌的國民女神——李清照的美麗與哀愁（處女座的你會愛上這樣的李清照？） 厭世隱者養成記——陶潛做自己的勇氣（天秤座的你會愛上這樣的陶潛？） 熱門雜劇手藝人的職人路——東方的莎士比亞關漢卿（天蠍座的你會愛上這樣的關漢卿？） 搞熱它！不怕冷場的社交男神——白居易好人緣的吸引力法則（射手座的你會愛上這樣的白居易？） 宅男不壞卻惹人愛——歸有光的安靜魅力（魔羯座的你會愛上這樣的歸有光？） ／ 早在2000多年前，孔子就搶先為素養課掛名推薦，不僅身體力行，還開設一間地表最強的跨國教育學校，並由弟子與時人即時集資，推舉他擔任總裁。 孔子的跨國教育學校為何可以圈粉三千？那些慕名而來、拋家棄子的海內外留學生，有的出身寒門，有的可是富二代，孔子有什麼魅力，能讓這些迷弟們愛得七暈八素？ 孔子的國際素養學校最重視公民意識x道德力。這個跨國國際學校把道德教育擺第一，奠定中國後代對士階級的標準是文德兼備，為學利他的重要價值觀，也讓他和蘇格拉底並稱東西方教育圈最閃亮的超級明星。 一個曾被山東學界稱為最會考試的學霸蒲松齡，第一次參加科舉考試，便大膽地在八股文的格式中，瀟灑地寫出近乎記敘體的文章，並獲得主考官施閏章破格替他獨樹一格的文章背書，讓他成為名滿天下的寫作天才。但學霸頭銜讓蒲松齡的好運來得太早也太急促，這次的榮耀加身彷若用罄未來顯達的可能。終其一生，蒲松齡沒有再領過任何一張八股考試錄取的合格書，只有不斷在科舉考試的奔波中，安頓自己落榜的傷心、失落的惆悵。 蒲松齡七十多年的人生，努力不懈地追求一個難圓的科舉夢，上天沒給他機會實現，反給他一個窮困潦倒的生命出口——從失敗中發揮天馬行空的故事力，完成一部充滿異次元空間想像的《聊齋誌異》。《聊齋誌異》在中國文學史稱霸一方，甚至衝出國際，影響後世甚鉅，讓《聊齋誌異》在中國的地位，猶如《一千零一夜》之在西方的文學成就。 堪稱史上最會生活的藝術家——蘇東坡，他「以詩撩妹」？這首「水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇；欲把西湖比西子，濃裝淡抹總相宜」寄託蘇軾初遇紅粉知己朝雲時，怦然心動的畫面；蘇軾對生命中的三位重要的女性，有情有義，除了為朝雲寫下大量詩文，還曾寫《江城子》悼念王弗，也寫過《蝶戀花》紀念閏之夫人……。我們都知道，蘇東坡的一生，是用自己所謂的「自由」去生活的，即便「被別人討厭」了，哥還是活得很瀟灑、很自在。這麼威的一個人，讓他的作品連續榮登好幾個朝代好感度第一，無論你是厭世派，也想替他點個讚；無論你是戀世派，你也想替他貼個愛心。這位潮男界大名鼎鼎的奇男子，活脫就是每個人心中想要活出的模樣。 讀萬卷書也要行萬里路，除了累積豐富的知識，父親司馬談送給弱冠之年司馬遷的生日禮物，就是讓他真實地大江南北走一回，實行一趟全國的「Gap Year壯遊」。司馬遷不只玩得有深度，還帶回寫史的任務：他從遊歷的過程獲取當地人口口相傳的故事，最重要的是，驗證書中知識的真偽。哥的「背包客Online」不是到風景景點自拍上傳，炫富討讚，他所遊歷的足跡，都是他完成史記的重要素材……。《史記》一如司馬遷的一生，追求的是「其文直、其事核、不虛美、不隱惡」的社會實錄精神，身為一位具有批判反抗精神的史官，司馬遷思想比同代人站得更高，綻放的生命光彩比帝王更亮，一代史聖安靜寫史，不計個人榮辱毀譽的悲壯人生，讓我們在喧囂之外，尋回生命初始的美麗與安靜。 你會花錢做SPA、吃大餐、買車、買包？還是會花錢買仁、買義、買美德？戰國時代有個人，他不管國君懂不懂，每天抓著他們不放，說仁道義，不只臉不紅氣不喘，還優雅得很。他相信人生一切難題，唯有「仁」可以給你答案。他更是推銷王道的超級業務員。他究竟是何方神聖？他是孟子，戰國時代思想家、政治家，更是當代舌戰群雄的儒家代表。別人談的是名和利，他反其道而行，和你談仁說義？且看他如何從零說到最後，竟變成戰國奇葩說擂台賽的盟主！ 生於浪漫七夕的李煜，此生彷彿為愛情所生，也為多情而死。雅痞皇帝親手打造的南唐時尚，風靡一時，曾幾何時，他還是一舉手一投足都有質感的時尚之王？酒過三巡，他提起筆寫下《虞美人》：「春花秋月何時了，往事知多少，小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中，雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改，問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。」 詞中之帝李煜，因才華而生，因才華而死，七夕既是李煜的生日，也是他的忌日。他的愛情是一場又一場回不去的傷悲悔很，他的國家是一個又一個的曇花哀愁…… 南唐小國，因李煜的忍辱，沒有生民塗炭的戰火，李煜沒有在逐鹿中原中成為叱吒風雲的王者，卻成了換取黎民片刻平安、且在詞壇掀起士大夫詞的一代詞聖。「國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工」，李煜人生的成敗得失，端看你從哪個面向來思量了…… 中國歷史上，有一位名人，他靠說話術贏得主管緣，並且讓老闆離不開他，這個人是誰？——他是李斯。李斯曾面對一次狠狠被炒魷魚的窘狀，在秦王下令驅逐異國客卿時，以〈諫逐客書〉解決他和老闆的心結與矛盾，讓自己瞬間變身為職場紅人；他有效的溝通，蒐集好所有的資料與情報，展現自己對話中對老闆與工作的尊重，靠這次掏心的談判，不只被秦王政所採納，還在不久後官至廷尉。他創造了歷史上逆轉勝的說話高績效，李斯的作法可作為我們職場溝通術的不敗指標。 翻開中國文學史，能有「國民女神」封號的，能讓18～80歲男女都喜歡、念念不忘的，就是前無古人、後無來者的永遠萌妹李清照了。 李清照偶爾填個詞、唱個歌，發張美圖，人氣就爆棚。她的每一闕詞都在文學史上佔有一席之地，闕闕都榮登宋詞婉約派經典首選，。但不要以為她只會寫些閨房小事，憂國憂民的女神，對政治的見識一點都不輸給男性。她不只做自己，還能引領時尚風潮；她置身在男性詞壇中，仍傲然地綻放亙古耀眼的光芒；她面對感情，從少女時代的天真浪漫，戀愛時大膽示愛的傻萌呆，到婚後的忠誠堅忍……在宋代禮教至上的社會，女性看似是男性的附庸，她卻掙脫了這樣的束縛，因才情而取得思想的制高點，創下宋詞的輝煌歲月，成就了自成一家的詞壇翹楚。 陶淵明在中國文學史上，可算是個不當官比當官還紅的魯蛇界奇蹟。陶潛哥雖是厭世隱者，但他任性辭官後的隱逸詩，卻帶給後代
《考古發現與《左傳》文獻研究》一書即試圖透過出土文獻及考古材料來重新檢視《左傳》中的都城宮室制度、軍事制度及喪葬禮制三個面向。細部探究的課題共有五個，包括了：春秋時代各國『郛』之建置考論、《左傳》之闕、觀、樓臺等建物考論、東周特殊「州」制及相關問題考論－兼論晉惠公時代的「作州兵」問題、晉文公「請隧」問題新探、從葬禮及死者家屬安頓的角度談春秋至兩漢的「兵死」者內涵－兼論《左傳》齊莊公的葬禮問題。這些研究篇章的特點皆放在重新檢視傳統與近人的說法，並利用考古與出土文獻來對《左傳》中的相關問題理出一條較接近事實的說法。
毁人不倦、開卷耍廢！ 從不為人知的古聖先哲內心小話， 到課本沒提的番外話， 厭世國文老師帶你看懂古文，看透現世一切愛憎悲歡， 更廢出人生新高度！ & 祁立峰／宋怡慧／吳冠宏／敏鎬的黑特事務所／陳茻／陳怡嘉／陳安儀 楊子漠／厭世哲學家／歐陽立中／蕭宇辰 一起讀古文耍廢推薦！ & 古文如此厭世，令英雄豪傑競靠腰── 你讀的國文課本，才不會這樣教咧！ ‧〈燭之武退秦師〉燭之武沒那麼重要啦，派誰去說都嘛一樣可以勸退秦軍！ ‧〈大同與小康〉孔子想表達的是「沒有雞排（大同）吃，雞塊（小康）也不錯」？ ‧〈出師表〉諸葛亮想對少主劉禪說：「別趁家裡沒大人，自己亂做決定喔。」（乖） ‧〈左忠毅公軼事〉記錄的是左光斗和史可法師生之間「一段不可告人的故事」。（曖昧滿點） ‧〈諫太宗十思疏〉魏徵嘴上唸歸唸，其實趁亂對太宗真情告白：「因為你，我才敢如此做自己。」 & 新生代IG網紅「厭世國文老師」 厭粉笑中帶淚，口碑持續延燒中── ●要是課本每一篇都這麼有趣，我一定會愛上國文QQ！ ●我與厭世國文老師相見恨晚。 ●謝謝老師給我從沒想過的課本趣味，我想開始去找書看了。 ●超愛古人廢話系列！ ●哈哈！看了都好想幫國文課本古人開IG！ ●今天段考正要考這篇，我到底該不該看？ ●早一天看到這篇，我段考閱讀測驗就可以省10分鐘了！ ●看你說古文歷史故事，我想當你的學生（心）。 ●這個我可以。 ●我缺這種老師。 ●立志成為這種老師！ ●老師好帥，想跟老師一起延畢（心）。 ●太有才，快拜！請收下我的膝蓋（跪）。 ●老師出來，當教育部長，立刻！ ●我的眼淚怎麼默默掉了下來…… & ◎《厭世廢文觀止》釋義── 【字詞】《厭世廢文觀止》 【注音】ㄧㄢˋ ㄕˋ ㄈㄟˋ ㄨㄣˊ ㄍㄨㄢ ㄓˇ 【釋義】書名。民國108年由厭世國文老師所選的古文集，上自先秦，下至清代，每篇皆有高中國文課本不會提到的廢話。 【厭譯】學古文，看這一本就夠了。（才怪咧！） & 三不一保證： 不保證考試會考、不保證學了有用、不保證富有教育意義， 但保證廢出閱讀趣味與人生況味！ 相信有一天你會懂──正如哥想做的不只是朋友，哥想說的也不只是廢話，是人生啊～（確認過眼神）
十九世紀中葉到二十世紀初，中國社會型態發生急劇變化，近代文學隨之不斷更新，不斷覺醒。本書對經過改良與創新的小說、戲曲、曲藝文學作品，以故事的形式加以介紹，進而昭示近代文學反帝、反封建、愛國與民主的主旋律。
十九世紀中葉到二十世紀初，中國社會型態發生急劇變化，近代文學隨之不斷更新，不斷覺醒。本書對經過改良與創新的小說、戲曲、曲藝文學作品，以故事的形式加以介紹，進而昭示近代文學反帝、反封建、愛國與民主的主旋律。
掙脫母語創作vs.漢語創作二分法的拘束，「原住民文學」以策略性考量為自己做出定義。「山海世代」原住民作家帶著對族群身分的責任心和使命感進行創作，成為不可忽視的歷史現象。《評論卷》上卷，著重分析臺灣原住民文學從殖民到抵殖民、後殖民的轉折與困境。七○年代開啟自覺性抗爭，九○年代回歸部落深耕，這一群還能使用雙語發聲的原住民文學工作者，無疑是為原住民族現實生活與藝術形式踏出一條新路的重要人物。《評論卷》下卷則是對各具族群代表性的文本進行分析，例如〈最後的獵人〉（田雅各）、《雲豹的傳人》（奧威尼）、《冷海情深》（夏曼）、《山棕月影》（卜袞），以及以「戰鬥書寫」見長的瓦歷斯、探索「原住民意識／女性意識」的阿𡠄等。關於原住民作家們的人生經歷，也毫無懸念地出現在各篇論文中，或可配合文本共讀。作者：孫大川｜浦忠成｜瓦歷斯．諾幹｜陳昭瑛｜傅大為｜廖咸浩｜彭小妍｜楊渡｜許俊雅｜林正三｜魏貽君｜王應棠｜董恕明｜陳敬介｜楊翠｜瓦歷斯．諾幹
這本書終於讓我讀懂了《百年孤寂》！國內專為馬奎斯作品量身打造的解讀專著，給了我們重讀／初讀《百年孤寂》的理由。《百年孤寂》是一本奇書，裡面有許多美麗卻難懂的隱喻。閱讀賈西亞．馬奎斯，就像走進一座迷宮，沿途的路標和風景讓人目眩神迷，大歎滿足，卻往往不知該怎麼出去。迷宮中有許多讓你停下、轉彎，或者原地打轉的機關，都是賈西亞．馬奎斯埋下的伏筆與提示。楊照拿著線頭，帶領我們走進馬奎斯團團圍繞的迷宮。藉著講述南美洲內戰和政治背景、馬奎斯獨特的童年養成，福克納如何影響了馬奎斯的創作，馬奎斯擔任記者時觀察到的各地荒謬民情……楊照不厭其煩，將所有繁複的線索一一收集，耙梳，引證，指出馬奎斯這部悲觀的命運之書，不僅是邦迪亞家族六代的故事，也是一則南美歷史的隱喻。如果說《百年孤寂》是一部奇書，本書便是解讀此書不可或缺的鑰匙。為《百年孤寂》提供了入口， 深入耙梳了馬奎斯的養成背景，以及拉丁美洲一世紀的命運，搭起閱讀《百年孤寂》的橋梁。◎ 關於賈西亞．馬奎斯的《百年孤寂》這塊土地的命運無法改變。這群人的結局已被決定。但有個小說家寫了這麼一部悲觀的奇書，為我們在黑暗中開啟了一絲希望。賈西亞．馬奎斯，一九八二年諾貝爾文學獎得主，他的《百年孤寂》是魔幻寫實主義的最佳代表，為二十世紀文學投下最強烈震撼的奇書。智利詩人聶魯達盛讚：《百年孤寂》是「繼賽萬提斯的《堂吉訶德》之後最偉大的西班牙文作品」。作家莫言、韓少功、平路、李昂、張大春、朱天心、林燿德、郝譽翔、駱以軍等，皆是其熱情的讀者賈西亞．馬奎斯在這部小說中，寫出了一個活人與死人並存的世界，藉由邦迪亞家族的興衰，反映了哥倫比亞百年以來的紛擾歷史。誠如他自己所言，他的小說並非完全虛構，一切皆有事實作為基礎，《百年孤寂》不但是拉丁美洲歷史的縮影，表現了第三世界國家的具體處境，他筆下所描寫的孤寂與徒勞，更深刻地觸及了我們的人生狀態。
倘若說《中國文化冷風景》是有意栽花，那麼這部東西方文化演講錄卻是無心插柳。起始於在朋友家的隨意聊天，因為聽眾比較雀躍的緣故，成了兩週一次的講座。人數不多，氣氛融洽。十數次之後，遂成此書。此書第一次完整地表達了我的生命觀、宇宙觀、生死觀、宗教觀、哲學觀、科學觀、歷史觀，同時辨析和批判了唯物主義、一神論以及歷史決定論等等權威史觀、權威科學觀、權威哲學思想以及相應的權威人物。鋒芒所及，就近而言，諸如德里達，傅柯，沙特，尼采，叔本華，霍金，甚至愛因斯坦的四維時空，遠及《聖經》考據，諸如《舊約》裡的耶和華，亞當、夏娃、亞伯拉罕、摩西、大衛、所羅門等人物的來龍去脈；《新約》裡的四福音書是否真實記錄了基督言行，死海古卷髮現的那些被刪除的典外福音，《多瑪福音》、《猶大福音》、《腓力福音》、《瑪麗福音》等等被長期稱作偽經的諸多福音的真實性如何，以及為什麼被排除在正典之外的原因。還有從耶魯的希伯來教授哈樂德·布魯姆《神聖真相的毀滅》一著中引發出來的《舊約》版本的梳理和討論。此書可能會對世人的三觀和因襲的傳統觀念造成前所未有的衝擊，從而將幾千年來的人類文化置放在了重新審視的可能性裡。這部在二○二○年整理完成的書稿，給從該年開始的人類文明巨變提供了相對稱的思考，從而將我們是誰、我們從哪裡來、我們到哪裡去的拷問，直接改作了我是誰、我從哪裡來、我到哪裡去的立論方式。世人習慣了的複數立場，因此被改成單數的存在意識。我們受到了我的質疑，從而不得不從我的存在之中退出。這應該就是此書的要義所在。——李劼
政治大學中文系於二○二三年起，由張堂錡系主任規劃推出「讀中文系的人」系列講座。講座緣起係感於當前人文科系受到AI浪潮、社會變化衝擊，面臨邊緣化之處境，希望藉由邀請中文系畢業後在不同領域具出色表現的系友分享其求學與人生經驗，讓文學專業的學生從中找回自信，並對自身能力的培養、未來職涯的進路能有切實的理解與正確的規劃。 這項講座共邀請了于美人、簡媜、張曉風、李豐楙、周芬伶、駱以軍、朱嘉雯、馬世芳、李瑞騰、李時雍、顏崑陽、顏訥等十二位在媒體圈、文壇、學界具有代表性或開創性的中文人蒞臨，本書即為講座實況精華的彙編，希望可以藉此分享中文世界的美好，讓讀者更親近、喜愛和認識中文的魅力，成為和他（她)們一樣是有故事、有溫度、有見解、有使命的人。
本書分上下篇。上篇收錄王見川關於初期禪宗史與《六祖壇經》的多篇研究論文。有的討論達摩傳說惠能預言/讖言，有的分析地方性傳說中的禪宗五祖出身，有的從《六祖壇經》所載的特殊詞語馮墓山、曹溪山、寺院國恩寺與人物薛簡、韋據為觀察點分析《六祖壇經》及其成書年代。有的則指出葛兆光名著《再增訂本中國禪思想史:從6世紀到10世紀》的瑕疵與問題。這些討論都是以往研究較少觸及的，有助於我們對初期禪宗史與《六祖壇經》有更進一步的理解。 下篇則收入侯沖幾篇關於《六祖壇經》的研究文章。他根據敦煌本《壇經》等文獻指出荷澤神會系「《壇經》傳宗」本，是現存諸本《壇經》的祖本；依託洪武六年本釐清契嵩本內容，證實兩種所謂「曹溪原本」《壇經》都是契嵩本的後世改本；探究了《壇經》成書的原因和時間；界定了《壇經》敦煌本、存中本、惠昕本、契嵩本、過渡本、德異本、宗寶本、語錄本、德清勘校本等九種本子的三個標志性特徵；梳理了德清勘校本的獨有內容、刊本源流和後世影響。首次錄文整理了契嵩本和過渡本。以上這些成果，勢必會對未來研究《壇經》者，有所啟發。
本書收錄作者從2017年到2024年在「上海書評」的「一周書記」專欄先後發表的七篇書評，加上一篇訪談以及研究論文：〈左翼文學研究中的「圖史互證」新探——以黃新波的木刻版畫藝術與左翼文學的關係為中心〉。其中，「日常現代性」是本書一個關鍵字，呈現了全球史視野中，現代中國的挫折與希望的路徑，也隱然體現了在近年的現代中國文學研究，在「從革命到共和」這條主線的思考脈絡之外，已經悄然形成某種「日常現代性」的轉向。
藏書、讀書、寫書話一甲子 回顧華文文學在兩岸三地出現的片片浪花 烽火大地的故事：碧野、高青子、孫了紅、吳組緗 流金歲月的精靈：方龍驤、端木蕻良、舒巷城、鷗外鷗 寶島的明珠：《藍星》、羅門、管管、林德基、商禽 《醉書翁八十回眸》依性質書分五輯，首先大部份是新寫的，以前未曾結集的；其次，我早期出版的《醉書閑話》（香港：三聯書店，1990）和《書人書事》（香港：香港作家協會，1998）均已絕版的書話集，市面上難見，有些書友很想讀到裏面的文章，今次就選用了少許收在這兒，和好友們見面。
簡政珍教授這系列詩論的第三本，也是最後一本是《洛夫詩藝‧書評‧短論》。本書第一輯占三分之二的篇幅聚焦於洛夫詩作各個面向的成就。一般讀者對這個「詩魔」的既定反應是早期「超現實」的書寫，本書且注意到這時期他處理現實的精彩詩作。除外，他晚期「似有似無」的技巧，漢語詩壇無人能及。本書最後以細讀〈非政治性的圖騰〉的長詩敘述結束洛夫的論述。 本書第二輯評論了二十九本詩集/詩作與一本葉維廉對後現代的論述；第三輯的四篇短論，是簡教授對當代詩言簡意賅的省思。
在我們的後閱讀時代，他是忠誠的讀者，也是願為文學服務的評論家，精選21年來持續為愛書人留下的文字……★「開卷」、《自由副刊》、《聯合文學》書評名家★精選67篇、共13種深度導航文學世界的角度自課堂剖析、報刊書評、部落格，到文學獎評審與書中導讀，曾經任教政治大學英國語文學系的作者伍軒宏二十一年間持續為「閱讀」而寫。本書由作者精選六十七篇，從性別、科幻、疫病、人文關懷到小說藝術……等，以十三種角度劃分經典題目，堪稱一張擁有十三種閱讀路線的文學導航地圖。從安潔拉‧卡特、瑪格麗特‧愛特伍筆下性別與權力的寓言，到卡繆、帕慕克位於迥異時空卻交相輝映的疫病書寫，乃至納博科夫、品瓊超凡的小說魔術……作者在本書解析單篇文本，指引深度閱讀的可能路徑，也思索我們時代面對的議題：諾貝爾文學獎如何回應政治問題？短篇小說家孟若和音樂人狄倫的獲獎代表了何種翻轉？當人文價值面臨危機，作為讀者出入於一部又一部文學作品間，是孤獨？還是一種祝福？本書作為文學導讀入門，作為翻譯文學引介的軌跡見證，讀者可按圖索驥建立屬於自己的閱讀清單，透過閱讀，理解世界。小說已死？耗竭的文學？後現代困境？文學研究的理論轉向，或轉向理論。或跨出文學，走向文化。其實，文學危機是論述體系轉變的一部分，牽涉整體人文領域，也延伸到藝術與音樂。……無論如何辯護、否認、抗拒、呼籲，人文架構的萎縮已是必然。但人文價值與人文遺產不見得不能在「海之變易」中，轉化、變形、更新，以別的形式或媒介浮現。──〈海之變易：四種人文態度〉
臺灣曾出現超過三百個以上的武俠作家，作品也超過三千部以上，那段對武俠瘋狂而熾熱的年代，在金庸、古龍之後或許早已過了它的巔峰時期，而現在的很多武俠迷彷彿也只沉浸在反覆閱讀金庸、古龍、溫瑞安等人的小說，但其實臺灣當代的武俠或許不再像過去的叱吒風雲，可它一直存在著，尤其數量雖不多，但卻呈現精品的質地。上官鼎在退出武林四十六年後，「王道劍」再度出鞘，筆意自然卻雷霆萬鈞，怎能不吸引讀者目光？而一向筆鋒辛辣的張大春，其《城邦暴力團》可稱之為當代魔幻武俠的代表作，若是武俠迷，你又怎能錯過？此外還有孫曉、沈默、高容、鄭丰、九把刀、樓蘭未……等等，皆有精彩絕倫、不可不看的武俠名作，本書乃對其一一點評，期望給予讀者一個新的閱讀視野。
《訄書》是1900年出版的學術論文集，又名《檢論》，作者章炳麟。 《訄書》是章炳麟（章太炎）的第一部自選的學術論文集，書名的用意是「逑鞠迫言（窮蹙的環境迫使他非說不可的話）」。 初刻本共收論文五十篇，寫作時間可考的有十九篇。其中最早的一篇始作於1894年9月，最晚一篇完稿於1900年1月底之後。初次刊行的時間約在1900年春。但是幾乎沒有什麼公開的反響。後來多次出了重訂本，影響很大，章炳麟在重訂本中也逐漸地突破了一些初刻本中不成熟的主張。1915年章炳麟被袁世凱幽禁期間又對《訄書》作修改，更名為《檢論》。後收入《章氏叢書》。
本書可說是盡量涵蓋了昔日香港曾經出版的文學期刊，不論其出身背景，也不論其知名與否。從傳統意識形態的角度來看，這裏提及的刊物，左、中、右都有。左派如達德學院的《達德青年》、多次停刊、復刊的《中國詩壇》、近年在二手書市場難得一見的《鄉土》和《新語》；右派的如曾遠銷南洋各地的《蕉風》、盧森一個人支撐二十四年的《文壇》、歷史學家孫國棟跨界主持的《六十年代》；中間派如由幾個文青憑一腔熱誠創辦的《詩朶》、只出過兩期的《四季》、以風水術數聞名的文學發燒友林真，不惜工本出版的《文學家》……在香港這一個小小的地方，居然曾經有過那麼多不同政治背景、價值觀念的刊物，而且還大致上相安無事，各自精彩，恐怕在那個時空，實在再難找到另一個城市可以替代。
◎聚義梁山，《水滸傳》書寫豪情與人性掙扎，俠骨傳奇，至今仍震撼人心。 《水滸傳》是四大奇書之一，其人物鮮明，情節精彩，不僅反映當時社會狀況，更有豐富的評點，耐人尋味。本書透過分析人物塑造與敘事結構，希冀讀者在人情世故、幽微人性中，汲取面對生活中各種問題的智慧與力量。
◎《金瓶梅》是世情小說，絕非淫書或豔情小說，兩者在風月筆墨的差異可以充分證明這一點。中國第一部以「全篇」或「主要」篇幅描寫性交活動之豔情小說，當屬《如意君傳》，後出之《金瓶梅》和其他豔情小說如《痴婆子傳》、《繡榻野史》、《浪史》、《肉蒲團》、《姑妄言》均受其影響。然而誠如陳益源所說：「《金瓶梅》與豔情小說的關係，實乃『承先』有餘，『啟後』不足。」即豔情小說自成系統，而《金瓶梅》不在其中。《金瓶梅》作為世情小說，風月筆墨在寫實的用意以外，猶有補充人物形象性格、交代人物存在處境、暗示人物幽微心理、提點人物權力關係的企圖。但豔情小說除了對人物形象的豐富性、人物言行的合理性等基本文藝指標毫不在意，更對小說可以追求的哲學或社會學使命不感興趣，它們和《金瓶梅》的距離遠超出一般想像。
《如夢錄——明清敘事文學中的城市與生活》一書以「虛幻實境」的視角，探討明清敘事文學作品與城市空間的共生互動關係。作者以長安（西安）、杭州（西湖）、開封、北京、南京等名城為核心，剖析文人如何將文字與城市肌理編織在一起，將現實地理轉化為「虛幻實境」，探索城市的身世如何與人們的精神世界交纏。本書提出的問題包括：歷史故都為何成為精魅記憶？城市繁華為何總在記憶與遺忘之間流連？女性的身分在城市中有何不同展現？地域的方言口語如何塑造城市的性格？崩毀的城市是否可能在文字中得到救贖？城市的美與惡都如夢之一瞬，文學敘事卻是一項永恆的記憶工程。
本書為松陽文集﹙第十一集﹚，內容廣泛，蒐錄作者近期一百三十篇文章，包含詩文藝哲、經史典故、軼聞傳說。全書篇章，作者讀者互相交流，風格獨特，意義非凡！
蕭蕭，集詩人、學者、教育家於一身。他如農夫般在臺灣文學田畝上筆耕半世紀，亦如明月清風般以詩教潤澤無數學子。本書《月映千江．風行萬里》匯集十四篇名家論述，從「詩、思、施」三大面向。深期剖析蕭蕭豐饒的文學生命。 在「詩」的創作上，深入探討其禪詩的靜觀哲學、茶散文的心物相融，以及獨創的「截句」美學與空白詩觀。在「思」的學術上，剖析其如何建構「臺灣新詩美學」體系，確立斷裂與鍛造的歷史史觀，並發展出獨具特色的物質詩學。在「施」的實踐上，則記錄其創辦「濁水溪詩歌節」、打造校園人文茶席的教育行願，展現其溫暖的人文關懷。 本書透過生平軌跡的追溯、整體風格的綜論與經典文本的深讀，引領讀者走進蕭蕭寬廣而深邃的文學世界，是理解臺灣現代詩學與蕭蕭美學精神必備的導讀之作。
▕ 探尋一花一木，妙解一園一景，重溫紅樓舊夢。▕ 穿梭於榮寧兩府與大觀園之間，深度解讀園林布局，▕ 細品古典韻味，開啟紛呈的文化之旅。*全書配有一百餘幅古畫，包括經典的孫溫、孫允謨叔侄繪製的《紅樓夢》圖，使書中文字描述更加具象，帶來更加豐富、傳神的閱讀體驗。*以景喻人，以另類角度找出《紅樓夢》作者所埋藏的祕密引信。翠竹微寒、雨打芭蕉的「瀟湘館」，突顯林黛玉的身分。「蘅蕪院」裡滿院芳草山石，象徵薛寶釵性格穩重，又暗示最終結局。賈寶玉「怡紅院」裡紅香綠玉，是金玉良緣、木石前盟的糾葛隱喻。「秋爽齋」的「大」與「兩面性」，恰是探春的「爽朗」與「肅殺」結局。……走進大觀園，它不只是為迎元春的省親別墅，從取名、造景、布置，都暗含《紅樓夢》諸多主角的命運與性格。它看似虛構，卻是從現實中集歷代園林精華打造而成，大觀園是文學創作，也是為園林作傳，它是在古典園林體系上創造出來的「紙上園林」，是「虛擬園林」的集大成者。此書從榮寧府院落寫起，大門形制、面寬進深、屏簾隔斷，處處皆有講究，須符合官爵等第，宅院安排，可看出主人身分高低；其後介紹大觀園主要人物居所院落，以景喻人之外，也帶領讀者追隨書中角色，探尋其間的花木園景、生活起居、宴客盛景，將虛擬的文學園林具象化。搭配清代孫溫為《紅樓夢》所繪多幀精美圖畫，並列舉古典書畫裡相關作品、博物館典藏品，令人目不暇給。並梳理中國建築歷史、文獻記載，使讀者對傳統園林建築有更深刻的認識，同時也為《紅樓夢》讀者提供新穎的角度，重新認識這部古典名著。
本刊是全世界關心中文善書、經卷與宗教文獻的學者所辦的。 我們希望透過這個平台，與關心此領域的專家交流，也提供年輕研究者，發表機會！
梁山好漢逐一立傳，重現豪傑悲壯命運條分縷析，百人百面一覽無遺從草莽到朝堂，打造最完整水滸檔案⚑ 從斷絕資料到全景構築本書是作者李延祜先生赴埃及任教期間的心血結晶。在異國他鄉，由於資料匱乏，原本難以進行嚴謹的學術研究，卻也因此獲得精神上前所未有的專注與清閒。偶然發現校內資料室閒置多年的《水滸全傳》百二十回本後，他遂萌生為書中人物立傳、製作索引的念頭。這一「笨功夫」從搜集人物出現、活動、發展、死亡的細節入手，逐條建檔，不僅涵蓋梁山一百零八將，還擴及朝廷大臣、地方官吏、丫鬟小廝等眾多人物。每位角色事蹟都一一比對、編排、標注章回，最終成為一部結構嚴謹、條理分明的人物彙編。⚑ 兼具傳記與索引功能每位梁山好漢獨立成篇，並依其出身、性格、重要戰事、升遷經歷、結局安排為主軸敘述。此外，一些曇花一現或僅為反派助陣的配角，如方臘手下無個性之將領，未詳細錄入。全書不僅可作為查閱工具使用，也適合連貫閱讀，以理解人物命運如何與書中事件交錯變化。⚑ 分析與批評作者不僅整理人物事跡，還細心辨析書中敘述上的矛盾與前後不一之處。他指出《水滸傳》不止七十一回後情節混亂，實則全書皆有不合情理處。因此他曾另撰〈一百二〇回《水滸全傳》細節的矛盾〉一文刊於期刊，作為本書的研究延伸。此書的文字行文通順，偶有引用原文以還其風貌，但大多以作者自述方式梳理故事，力求清晰。讀者能從中更精準掌握角色性格的轉折點，理解其參戰、招安、戰死、受封等歷程。⚑ 歷經滯礙方得問世此書初成於異國，稿紙簡陋、筆跡潦草，回國後又歷經逐字重抄、校訂、列印，耗費大量心力。雖曾有出版社答應出版，甚至刊登廣告，但因出版方倒閉而擱置。長年束之高閣，幾近遺忘。後來因作者與文友韓玉峰先生閒談此事，韓驚為創舉，大力推薦，終得重見天日。對李延祜而言，這部著作不僅是一份資料性作品，更是一段執念的見證。書中並附錄清代張琳所繪梁山人物像，使文圖並茂，更增閱讀趣味與保存價值。本書特色：本書逐一詳盡介紹《水滸傳》梁山泊好漢的出身背景、性格特質與主要事蹟。每則人物傳記結構清晰，呈現人物的多面性。作者筆法簡練有力，善於點出人物性格關鍵與命運轉折，使讀者對每位人物有鮮明印象。本書全景式描繪梁山英雄群像，既尊重原著精神，又加入批評與補充資料，是研究《水滸傳》人物的重要參考讀物。
《山寨屈原》是一部關於陳炎文（1914─1976）的傳記小說。陳炎文是中國民國時期的桂東學人、工程教育者，曾參與抗日戰爭期間的國防建設，後因政治迫害被劃為“極右分子”，最終在政治浩劫後期自盡。作者陳焱斌通過將陳炎文與古代屈原模擬，指出二人在價值取向、愛國情操、蒙難經歷等方面高度相似，以此揭示歷史中的某些“非常史事”。書名“山寨屈原”意在強調這種仿效性的對比。
托馬斯．曼（Thomas Mann, 1875-1955），德國二十世紀最具影響力的小說家、思想家與文化批評家之一。托馬斯．曼在創作生涯中，對歌德一直格外的關注，並留下了多篇關於或談及歌德的文章。本散文集選取了如下八篇：〈歌德與托爾斯泰〉、〈關於歌德的《親和力》〉、〈一項歌德研究——致日本青年〉、〈歌德作為市民時代之代表〉、〈歌德的作家生涯〉、〈關於歌德的《浮士德》〉、〈歌德的《維特》〉和〈歌德與民主〉。這些大致按照時間排列的散文，將托馬斯．曼對歌德的評論和定位串聯成一條線索，在二十世紀上半葉發生的歐洲文化背景下，展示出內涵豐富的德國現代觀念史、知識分子倫理及文化自省精神。
昇恆昌「江松樺先生講座」在財團法人中華傳統文化基金會、昇恆昌基金會的大力支持下，場次逐年增加，儼然已成為蜚聲中外的重要學術饗宴。承江松樺董事長惠允，《論叢第二輯》依循前例，仍以產學合作案方式，收錄2021至2024四年間，講座頗受好評、內容別出心裁的文章共二十五篇，商請原講者增修潤飾後纂集成冊，首篇收錄江董事長〈在行住坐臥中落實「利他」文化〉一文，以「文化是行住坐臥的累積」、「誠信、專業、創新、公益利他」、「謙卑學習，利他行善」，闡揚江董事長所期許的企業價值與社會責任。
就算命途多舛，每餐也不能慘！ 比課本有趣1000倍！ 超人氣國文老師帶你走進古代，沉浸式體驗古代文人的飲食與人生！ 【作家】徐國能 專文推薦！ 【高雄市陽明國中歷史教師】吳宜蓉 【《人生自古誰不廢》作者】敏鎬的黑特事務所 【作家、閱讀推廣KOL】綠君麻麻 享食狂推！ （依姓名筆畫序排列） 古代文人跟你想的不一樣！ 不是只會吟詩作對， 他們真正想要的…… 其實只是好好吃頓飯？！ ● 頂流詩人白居易，是大唐魚膾的最佳代言人？ ● 古文大家柳宗元，在被貶官之後，成了愛吃檳榔的8+9？ ● 節儉達人司馬光，是宋朝的「反差萌」代表？ ● 才女李清照，其實是愛好杯中物的酒鬼？ ● 愛國詩人陸游，同時也是專業的養生高手？ ● 風流才子李漁，居然是個走火入魔的「螃蟹」控？ 俗話說「吃飯皇帝大」，吃不只是我們日常生活中不可或缺的行為，同時也是觀察一個人素養的重要切入點。對於娛樂匱乏的古代人來說，飲食不只是糊口，更是一場充滿享受的靈魂盛宴。 知名的古代文人們，即便窮愁潦倒、顛沛流離、鬱鬱不得志；或是沉浸於自己的快樂小世界，都會想著要吃上一口該吃的、好吃的、喜歡吃的。他們深知，為自己的境遇崩潰焦慮或耽溺其中，皆得專注於舌尖的確定性。畢竟，感官的爆炸，是更加即時的慰藉。 歷史使人陶醉，我們從古代文人的故事中所看見的，從來不是別人，而是自己。就算全世界都辜負你，美食也絕對不會背叛你。在本書中，超人氣國文老師李純瑀，將用最有趣的知識、最浪漫的視角，帶你細細品味古代的珍饈，以及潛藏於其中的生命之味！
【從神怪到歌謠，由藥酒至日常】從民間故事與歌聲中，看見古人寫進文學裡的日與夜在魏晉風度與隋唐新聲之間，庶民的聲音從未沉寂▎亂世中的故事：神怪傳說與人們的想像本書從魏晉南北朝到隋唐，整理各類神怪傳說、地方故事與志怪筆記，帶讀者一窺古人如何用以想像應對戰亂、瘟疫與生活的不安。無論是服藥求仙，還是藉酒抒懷，這些故事不只是奇聞趣談，也反映出人們面對困境時的情緒和選擇。書中也分析士人和庶民在這些故事裡扮演的角色，呈現他們不同的想法和心境。▎庶民語言：歌謠與諺語中的情感與批判除了故事，本書也收錄大量歌謠與諺語，這些文字語句簡單，卻貼近當時人民的生活感受。歌謠不只是用來娛樂，也反映了人民的情緒、對時局的看法、甚至對官府的不滿；諺語則保存了生活智慧與地方經驗。這些語言是民間的記憶，也是一種庶民的觀察與思考方式。▎藥和酒的日常：信仰、療癒與逃避本書特別關注民間文學中反覆出現的「藥」與「酒」意象，將其視為時代思想與生活方式的縮影。「藥」不只是求生之物，也是通往彼岸的想像媒介；「酒」不只是飲品，更代表一種精神狀態與文化風格。透過大量文本舉例，作者說明這些元素如何串連神話、醫藥、宗教與人生觀，構成一種具有民間性格的文學表達。▎從隋到唐：從私房故事到公開演出隨著隋唐社會逐漸穩定，民間文學也從家庭傳述、私下講古，走向街頭表演、寫入文本。作者指出隋代的作品還保留不少六朝的寫法，但到了唐代，像變文、說唱、戲曲雛形、民俗故事等各種形式逐漸出現，讓庶民的經驗與觀點更容易被流傳下來，也讓「說故事」變成一種大眾文化活動。▎說故事的人：庶民眼中的生活與價值本書不只是介紹古代的民間故事，更讓讀者看到故事背後的價值觀與生活態度。這些作品大多不是正統文學，但卻記錄了更多人的聲音。從魏晉士人飲酒賦詩，到唐代說書人的表演，這些文字與語言都是當時社會裡真實存在的一部分，也讓我們能從另一個角度理解古人是如何生活、如何感受世界。本書特色：本書探討魏晉南北朝至隋唐時期的民間文藝發展，從神怪傳說、歌謠諺語到藥與酒的文化表現，呈現不同群體在動盪時代中的觀念變化與文學表達。全書結合文學文本與社會文化背景，關注民間敘事中的生活經驗與歷史處境，並分析隋唐以後民間文學在形式與內容上的延續與發展，是理解早期社會中文藝思想與民間文化關係的重要著作。
《嶺海詩蹤》主要探索現當代的詩詞名家及作品。所謂「嶺海」云者，嶺是嶺南，海指南海、港海、濠海、臺海以及海外。在這大江大海的日子裏，海水群飛，蒼茫盼顧，也就留下了大量的心靈紀錄，見證時代紅塵。現代詩壇名家輩出，作品亦多，時間的跨度較長，分布的地域十分廣泛。當代詩歌的領域早已跨出了國境，走進世界，吟詠不絕。尤其是在詩歌火紅熾熱的六十年代，振起高風遠韻，逼及全球。 《嶺海詩蹤》分為「海納百川」、「詩詞探索」、「蘊玉生輝」三輯。首輯「海納百川」専研伍憲子、林尹、李猷、馬鶴凌、邱變友、陳新雄、梁披雲、曾敏之、馬萬棋、潘新安十家作品，寫作隨心，不成體系，合起來剛好也就展出現當代的風采，在不同的生活時空下，思考的問題各異，風格獨特，各領風騷。次輯「詩詞探索」主要評論李猷、劉景堂、喬大壯、詹安泰等四家詩話、詞話的專著。第三輯「蘊玉生輝」評述溥畬、汪中、陳新雄、沈秋雄、張夢機、陳文華諸家的詩作，寫出個人的閱讀心得，也是學詩寫詩的心路歷程。
王德威從文學看歷史——探討「有關時間、記憶的政治學」重要代表作所討論的作品，横跨台、港、中重要代表作家作品。新收錄——．新版序〈誰是後遺民？〉．千年華胥之夢──董啟章，孟元老，「夢華體」敘事．「後來」的香港故事——廖偉棠《末日練習》．我如閃亦如電的鄉愁——林俊頴《七月爍爁》後遺民寫作的「後」，原有自遺民論述的窠臼解放之義。但事實不然。「後」不僅可暗示一個世代的完了，也可暗示一個世代的完而不了。而「遺」是遺「失」──失去或棄絕；遺也是「殘」遺──缺憾和匱乏；遺同時又是遺「傳」──傳衍留駐。「後遺民」指陳一種時間和意識形態的弔詭。是對遺民想像的批判，卻也是歷史債務的延續。如果遺民意識總已暗示時空的消逝錯置，正統的替換遞嬗，「後遺民」則變本加厲，寧願更錯置那已錯置的時空，追思那從來未必端正的正統。兩者都成為對任何新興的「想像的共同體」最激烈的嘲弄。由此產生的焦慮和欲望，妥協和抗爭，成為當代文學國族論述的焦點。本書書面向廣義的華語世界，包括中國大陸；所論作品有的直面家國或主義興亡，有的感傷時移事往，寶變為石，有的營造從未存在的傳統，投射想像的過去與未來。讀者未必同意他們的立場，但必須承認，他們引發的「時間與記憶的政治」是當代華語文學最值得思辨，也最精彩的面向。全書分為三個相互印證的主題：「驚夢與入夢」、「除魅與招魂」、「原鄉與異鄉」。驚夢與入夢涉及主體出入後遺民意識和潛意識的心理機制；除魅與招魂凸現一個社會或一種文化面對歷史債務的儀式性工程；原鄉與他鄉則討論家國、離散想像所鑄造的時空情境。後遺民寫作的形式不同，但所觸及的命題無他，就是有關時間、有關記憶的政治學。
本書以「興」為核心命題，系統梳理其自《詩經》以降在詩學、經學與文學理論中的演變脈絡，並從感受、類推與寄託等層面，深化中國詩性思維的理論理解。「興」既是《詩經》六義之一，也是古人理解世界、形塑情感與開啟文學思維的關鍵途徑，其含義跨越感受、聯想、類推、象徵與創造等層面，串連起作者、作品與讀者的感通關係。由陳國球、許銘全和簡良如三位教授主編的《「興」的闡釋：感受、類推與寄託》是近年少見以「興」為核心議題的專論集，企圖回應「興」此一概念自《詩經》以降在中國文學、經學、詩學與文化思想中的深遠影響。本書匯集十四篇研究，從歷史詮釋、文學批評到創作機制與跨文化比較，多面向探討「興」的形成、演變與現代意義。全書分為五輯：第一輯回到經典文本，討論《詩經》、漢代經學、盛唐詩學及清代詞學中的「興」義，重新釐清其本質與理論脈絡。第二輯聚焦二十世紀以降文學批評中的論爭，呈現顧頡剛、朱自清、聞一多、王夢鷗等人如何透過「興」建構現代詩學視野。第三輯轉向創作與閱讀的實際經驗，探討「興」如何在詩歌語言、情景交融與「勢」論中運作。第四輯擴展至社會文化領域，透過象徵系統、無字碑書寫與現代政治語境，呈現「興」在集體文化與個人處境中的多重面貌。第五輯則以跨域視野，檢視日本江戶詩學與當代法國漢學哲學中的「興」之再詮釋。《「興」的闡釋：感受、類推與寄託》展現「興」作為中國詩性思維核心命題的連續性與創新力，為理解中國文學美學及其思想傳統的重要論集。
