柑仔瀨志（上）
柑仔瀨是新北市瑞芳區的前身，一個小地方反映出大時代的故事，柑仔瀨的故事正是時代的縮影。清朝時柑仔瀨蠻荒開墾，直到砂金、煤礦的出現而形成聚落。因為滿清割臺而有日軍以武力取臺灣之舉，在日軍從澳底登陸後，一路只是零星的遊擊戰，真正雙邊官方激戰就是瑞芳之役，在柑仔瀨開打，兵民合力抗日，是柑仔瀨的驕傲。在異族統治之下，百姓的命運任人擺布，瑞芳事件，令人為柑仔瀨而哭，海南島悲歌，聞者會為柑仔瀨一掬同情之淚。從清朝到中華民國到臺灣初期，閩粵械門，閩粵水火不容，時下婚姻由父母作主，一座傾杞的石頭屋，正述說著柑仔瀨一對青年男女，無法落地生根的愛情故事。柑仔瀨的民間文學充滿智慧，逗趣的拆字訣，電腦造字，值得細細品味。
陪伴與觀看：宋詩中的伴侶動物書寫
宋代人喜歡養動物，並對牠們極盡寵愛，透過與伴侶動物的相處也更加了解這些動物的特性。宋詩獨有的日常性增加了這些伴侶動物在詩中出現的機會，文學作品與繪畫中處處可見伴侶動物的身影。宋人描寫他們如何與伴侶動物相處，也常以動物為喻，表達自己的情志。與伴侶動物的相處親暱，所以觀察到的動物形象往往有與前人不同之處，本書欲探討伴侶動物在宋人生命歷程中的意義，透過宋人和動物間的觀看與陪伴勾勒出屬於宋人的生活情調。 本書特色 伴侶動物的概念原來早在宋代就出現， 在本書中你會驚訝於宋人對牠們的寵愛， 並且被動物和人之間的互動療癒。 &
善書、經卷與文獻（8）：魯迅《中國小說史略》三論
本刊是全世界關心中文善書、經卷與宗教文獻的學者所辦的。 我們希望透過這個平台，與關心此領域的專家交流，也提供年輕研究者，發表機會！
西遊妖物志
妖怪，哪裡逃！ & ．天蓬元帥八戒是拉車的豬？ ．白龍馬不是馬，是「龍子」？ ．獸中之王虎先鋒的表現如同病貓？ & 跟著唐僧師徒踏上西方取經之路 看穿沿途妖精們的各種把戲 一路降伏《西遊記》妖物世界！ & 中國四大名著之一《西遊記》自問世以來就在民間廣為流傳，不同角度的解讀屢見不鮮。取經路上九九八十一難，妖魔精怪輪番上陣，《西遊妖物志》共三十變，聚焦「動物視角」，按照「動物妖精」在《西遊記》原著的出場順序，細緻考證各類神佛、取經團隊成員、魔怪的身世演變及動物原型，充滿趣味橫生的觀點交融與文化混搭。全書文思活躍，文筆跳脫，用另類視角品讀西遊，別有一番酣暢淋漓的閱讀體驗。 &
雅詞的受容：中日文人對宋詞的期望
本書中收錄關於詞的接受情況的諸篇文章，整體由三部分構成。壹「宋代詞人的人生與詞」中，就王觀、晁補之、毛滂、康與之、劉過五人活躍的時代裡，他們是如何被接受，也即人們對詞這種歌辭文藝的期望問題展開論述。「附論 詞籍的周邊」與第一部分相關，就清朝以降刊行的三種詞籍，對其刊行經緯進行考述。貳「詞在日本的受容之一側面」中，兩章以對日本中世五山文學產生影響的類書《詩學大成抄》，即日本禪僧加的注釋為研究對象，論述宋代詩論和詩詞的受容情況，一章論述江戶時代尾張藩儒者的實作。對日本人來說詞是一種最遙遠的文學藝術，但並不妨礙知識分子對這種文藝抱有興趣。
李三才《撫淮小草》校注
筆者因緣指導學位論文，因研究需要，知悉日本東京大學總合圖書館，典藏有明萬曆刊李三才撰著《撫淮小草》孤本；因此，申請專題研究計畫： 「東京大學典藏明萬曆刊本李三才《撫淮小草》研究」， 期望能將此遺珍於東瀛的難得孤本文獻， 整理點校，公諸於世，此書即是此一計畫的具體研究成果。本書就目前掌握研閱的相關究文獻，耙梳整理李三才生平事略並編輯簡要年表，以架構其生命進程與學術發展的系譜作為知人論世準據；其次，分別檢視《撫淮小草》版式，序跋及卷目，並就其中撰述內容提要鉤玄，以為學者探賾索隱、辨章考鏡的資佐鑒察 ，冀盼開張先賢李三才的潛德幽光。
古典海戰詩學研究
本書收錄論文七篇，大致分為「海戰詩學的發展」、「海戰詩家的書寫」兩大部分。前者包括四篇論文，探析南宋至南明古典詩歌「海戰書寫」主題的發展脈絡與特徵，勾勒南宋至南明海戰詩學的發展概況。後者包括三篇論文，不僅針對文天祥、歸有光、張煌言三家的海戰詩作深論，還比較析論同為末世孤臣的文天祥、張煌言二家海戰詩之異同。本書不僅定義「海戰詩」為真實海戰事件的紀錄與描寫，還從源頭確認海戰書寫的開山始祖為文天祥，並自「戰士」與「百姓」兩個視角依歷史階段，分期梳理南宋至南明海戰詩學中對「戰士」與「百姓」的偏重消長情形與箇中原因；對於古典海洋文學與文化、宋元明詩家的研究都頗具參考價值。
文學原來這麼有趣：顛覆傳統教學的18堂文學課
「荷馬、莎士比亞、海明威等18位大師親自開課了！」 「像看故事一樣讀懂文學，不用再背誦」 「最平易近人的經典文學課，生活絕對用得上！」 走進《荷馬史詩》的英雄世界 探討「生存還是毀滅」的永恆困惑 從《高老頭》釐清金錢觀與價值…… 神仙級講師陣容，歡迎一探究竟。 ＼三大特色／ 圖解知識：圖解式解構文學難題，生動有趣的插畫再現文學場景。 經典推薦：每堂課結束，文學大師推薦重要文學經典書，可拓展知識，加深課程理解。 大師講堂：以新穎、有趣的方式講述世界文學史上18位重要文學家及其作品的故事，讓我們在輕鬆幽默的氛圍中感受大師的魅力。文學是語言的藝術，更是「心靈補品」，真心希望讀者們於本書中得到文學的「滋養」。 這是一本介紹文學大師及其思想精華的書。 18堂神祕課程，每堂課都有一位著名文學大師講授一個重要文學主題。在上課過程中，經由聽課同學與大師們各種互動和交流，讓人彷彿身歷其境。雖然，那些大師們是帶著「任務」前來授課的，但他們可不是如此「聽話」，時不時就會不小心爆料自己的趣聞、祕密。如果喜歡聽這方面的故事，千萬別錯過！ 包含18個文學密切相關話題──古希臘悲劇、英雄史詩、真善美、人欲、崇高的理想、人性的覺醒、偽善、自然之愛、永不滿足地追求、個人式反抗、仁愛、金錢的罪惡、心靈辯證法、迷惘與抗爭、世界的荒誕、魔幻與現實、諷刺與批判、和平與博愛。 &
一百年前，我們的冒險：臺灣日語世代的文學跨界故事【作品選文卷】
百年前的創作冒險，百年後的書寫自由 &十四位日治時期青年作家經典作 閱讀臺灣日治時期 文學作家最佳讀本 如果閱讀是一趟冒險，文字就是最原始的虛擬實境、沉浸式體驗！ 一百年前，臺灣這片土地正處於日治時期，新舊交雜，亦是內部傳統、外在環境皆鉅變震盪的時代。啟蒙思潮引進，新文化、新文學運動漸興，各式嶄新的技術、體制、觀念大量地湧入。 對於這座島嶼上的人們而言，「世界」仍是有著未知卻充滿各種可能的抽象概念，雖然讓人懷有夢想，卻也帶來許多不安。於是，有群青壯年作家試圖以「創作」和世界接軌，透過文字書寫，反映當時紛亂現況，更進一步探索多元與開放，讓這片長期在日語文化浸淫下的土壤，開出特有的燦爛之花。 【作品選文卷】 透過四大主題：①以文學探索現實；②新與舊，詩與歌，日本與臺灣之間；③多彩的摩登文化冒險；④原住民主體的聲音，編選十四位日治時期青年作家的作品，輔以作家小傳及導讀，帶領讀者領略屬於日治時期的日常體現和跨界冒險。 本書特色 ☉臺灣日治時期，最佳文學跨界讀本｜一套兩卷，對照參閱： 【文學冒險卷】10位當代青年作家，10種主題，挖掘日治時期作家的創作故事。 【作品選文卷】14位日治時期作家作品選，收入文類包括：小說、散文、論述、詩歌、歌詞。 ☉國立臺灣文學館．原著授權｜新編新選： 優先編選未被廣為認識的作家、作品，重新取得作品授權及修訂，提供作家簡介、導讀評析，引介大眾。 ☉特邀知名插畫家蠢羊，獨家繪製內頁封面、海報拉頁： 重繪日治時期的作家人物，風土地景，再現人文薈萃之風華；內附全彩拉頁海報，作家群熱血回顧。 &
一百年前，我們的冒險：臺灣日語世代的文學跨界故事【文學冒險卷】
百年前的創作冒險，百年後的書寫自由 十名當代青年創作者V.S.十四位日治時期青年作家 閱讀臺灣日治時期 文學作家最佳讀本 如果閱讀是一趟冒險，文字就是最原始的虛擬實境、沉浸式體驗！ 一百年前，臺灣這片土地正處於日治時期，新舊交雜，亦是內部傳統、外在環境皆鉅變震盪的時代。啟蒙思潮引進，新文化、新文學運動漸興，各式嶄新的技術、體制、觀念大量地湧入。 對於這座島嶼上的人們而言，「世界」仍是有著未知卻充滿各種可能的抽象概念，雖然讓人懷有夢想，卻也帶來許多不安。於是，有群青壯年作家試圖以「創作」和世界接軌，透過文字書寫，反映當時紛亂現況，更進一步探索多元與開放，讓這片長期在日語文化浸淫下的土壤，開出特有的燦爛之花。 【文學冒險卷】 十位當代青年作家，以非虛構的創作書寫，將日治時期的文學前輩們的生平以及作品，交織成故事，透過十個主題：社會運動、資本主義、語言、詩與歌、民俗、愛情、電影、舞蹈、原住民，帶領讀者體驗一趟屬於日治時期的文學冒險。 本書特色 ☉臺灣日治時期，最佳文學跨界讀本｜一套兩卷，對照參閱： 【文學冒險卷】10位當代青年作家，10種主題，挖掘日治時期作家的創作故事。 【作品選文卷】14位日治時期作家作品選，收入文類包括：小說、散文、論述、詩歌、歌詞。 & ☉國立臺灣文學館．原著授權｜新編新選： 優先編選未被廣為認識的作家、作品，重新取得作品授權及修訂，提供作家簡介、導讀評析，引介大眾。 ☉特邀知名插畫家蠢羊，獨家繪製內頁封面： 重繪日治時期的作家人物，風土地景，再現人文薈萃之風華。 &
一百年前，我們的冒險：臺灣日語世代的文學跨界故事(【文學冒險卷】＋【作品選文卷】)
百年前的創作冒險，百年後的書寫自由十名當代青年創作者V.S.十四位日治時期青年作家閱讀臺灣日治時期 文學作家最佳讀本如果閱讀是一趟冒險，文字就是最原始的虛擬實境、沉浸式體驗！一百年前，臺灣這片土地正處於日治時期，新舊交雜，亦是內部傳統、外在環境皆鉅變震盪的時代。啟蒙思潮引進，新文化、新文學運動漸興，各式嶄新的技術、體制、觀念大量地湧入。對於這座島嶼上的人們而言，「世界」仍是有著未知卻充滿各種可能的抽象概念，雖然讓人懷有夢想，卻也帶來許多不安。於是，有群青壯年作家試圖以「創作」和世界接軌，透過文字書寫，反映當時紛亂現況，更進一步探索多元與開放，讓這片長期在日語文化浸淫下的土壤，開出特有的燦爛之花。【文學冒險卷】十位當代青年作家，以非虛構的創作書寫，將日治時期的文學前輩們的生平以及作品，交織成故事，透過十個主題：社會運動、資本主義、語言、詩與歌、民俗、愛情、電影、舞蹈、原住民，帶領讀者體驗一趟屬於日治時期的文學冒險。【作品選文卷】透過四大主題：①以文學探索現實；②新與舊，詩與歌，日本與臺灣之間；③多彩的摩登文化冒險；④原住民主體的聲音，編選十四位日治時期青年作家的作品，輔以作家小傳及導讀，帶領讀者領略屬於日治時期的日常體現和跨界冒險。▍套書特色☉臺灣日治時期，最佳文學跨界讀本｜一套兩卷，對照參閱： 【文學冒險卷】10位當代青年作家，10種主題，挖掘日治時期作家的創作故事。【作品選文卷】14位日治時期作家作品選，收入文類包括：小說、散文、論述、詩歌、歌詞。☉國立臺灣文學館．原著授權｜新編新選： 優先編選未被廣為認識的作家、作品，重新取得作品授權及修訂，提供作家簡介、導讀評析，引介大眾。☉特邀知名插畫家蠢羊，獨家繪製內頁封面、海報拉頁： 重繪日治時期的作家人物，風土地景，再現人文薈萃之風華；內附全彩拉頁海報，作家群熱血回顧。
古人解憂療鬱帖
問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。古今中外不論王族顯貴、騷人墨客乃至黎民百姓，皆為種種事理人情愁更愁。憂鬱也伴隨著那彎月亮，始終縈繞在古人與今日的我們身邊。請跟著精神科醫師廖泊喬一起解讀憂鬱、療癒自我！結合「古典韻文」與「精神醫學」，廖泊喬從文學史料中的隻言片語，觀察諸多古人在愁、悶、煩、苦、沉鬱等情緒低落時的不同樣態，同時透過現代精神醫學的觀點，來分析他們處於憂鬱的何種狀態、憂鬱形成的可能原因。《古人解憂療鬱帖》自別愁起，介紹何為憂鬱情緒；並隨著病程進入解憂階段，說明當憂鬱情緒爆發時，不同性別、年齡與生活習慣可能產生的身心變化；最終透過療鬱，告訴讀者當自己或身邊的人陷入憂鬱情緒時，該如何療癒憂鬱與創傷。為古人解憂之餘，亦跟隨社會脈動，討論今人焦慮與壓力對於身心的影響、經前不適與產程憂鬱、自傷與自殺等主題。允為一副橫貫古今、融合文學典雅和科學務實的解憂療鬱帖！
漢藏之間：倉央嘉措舊體譯述研究
六世達賴倉央嘉措（1683-1706）是藏地著名詩人，自于道泉於一九三○年將其情歌翻譯成漢英二語版本後，其人其詩遂走向世界。此後二十年間，漢地譯述不絕如縷，載體以舊體詩文最為大宗。無論是曾緘七絕譯本、劉希武五絕譯本、曾緘歌行〈布達拉宮詞〉，乃至盧前套曲〈倉央嘉措雪夜行〉，不僅於當時詩壇各佔一席之地，至今亦仍廣為流傳──而這幾位作者，皆可歸入「清末一代」（即出生於1890-1911年間之社會世代）。本書宏觀考察倉央情歌在世界的接受情況後，依次就幾種舊體譯述作品加以探析，以見民國時期倉央其人其詩與漢地作者的互動，同時也展現當時舊體文壇生態於一斑。本書另附有各種譯述文本之彙編、相關對談活動之文字紀錄，以及著者「楚譯」之〈普陀珞珈謠〉。
筆記與對話：臺灣百年雙源匯流文學的淒美絢麗
本書從【筆記胡適自由文學】、【筆記張道藩文藝政策】，到【筆記陳奇祿文化建設】的三個階段，記述了百年來臺灣文學，從日本殖民政府階段到國府戒嚴體制階段的統治，其雙源匯流文學所呈現出來的結果；同時透過與文藝獎得主的【對話周伯乃文學風華】，描畫出臺灣百年文學面貌的淒美絢麗。 &&& & 本書特色 百年來臺灣文學發展的特色，主要凸顯在日本殖民政府與國府戒嚴體制的環境下，其雙源匯流所形塑開花出來的結果。 &
時代之書：《文訊》40本年選書評(1983-2022)
《文訊》1983年創刊始，即設置書評專欄，四十年來積攢下兩千多篇評論，無形中紀錄了台灣資深出版社的定位及貢獻，也完備「作者─出版─讀者─評論」這條生態鍊。此次選集，是用書與書評的方式記憶時代，透過論者與作者、讀者間的種種商榷、提問、指教、期許，帶給作品更多衍繹的可能。當中可以看見燦爛花火，也可以見證某些宏偉建築的第一塊地基。
細品杜甫
作家 徐國能 專文推荐 讀唐詩，必讀杜甫詩。看他如何把生活淬鍊成詩。 袁行霈：「文學鑑賞和人生實際交融在一起。詩的生活化與生活的詩化，造就了一種境界，這才是鑑賞的即致。」《歷代名篇鑑賞集成‧序》 本書選自《歷代名篇鑑賞集成》的杜甫經典作品，結合當代學者名家如俞平伯、蕭滌非等先生，深入細緻的與人生世象相映照的賞析，讓讀者重新認識大家風采。 他的詩中流露出滄桑之感，那是一種必須經驗過淬鍊才能領略的況味，他的詩初讀也許並不討喜，但在人生裡某些時刻忽然想起，卻覺得有千古知音之感。…… 詩是生命的美酒，珍藏了夏日的艷陽和秋天的風霜，杜甫的詩特別醇厚，值得深深品嘗。 ------( 錄自/ / 徐國能〈 故國平居有所思──杜甫的詩歌世界〉) &
東坡與放翁：兩宋詩人小傳
蘇軾、陸游，一前一後，皆為宋代著名文人。二人也經常被同時提及，並有「蘇陸」之稱。然而，他們的相似之處，並不僅止於對宋代文學的貢獻。首先，二人同樣面臨了仕途的顛簸：東坡身處凶險複雜的官場，放翁常懷外敵欺境的壓力，在這樣的狀況下，養成、磨練出他們無所畏懼的勇敢氣魄、曠達自適的生活哲學與堅忍不拔的意志力。其次，二人均為飽讀詩書、涉獵廣泛之士，創作取材可謂信手拈來，重視靈活運用、不落窠臼，且務求發自肺腑之情。由此，放翁可謂是在精神上繼承了東坡的意志。本書分為「天下奇才蘇東坡」及「愛國詩人陸放翁」兩部分，希望透過多年來所蒐集的東坡、放翁相關資料，從他們的作品出發，輔以介紹，使讀者在欣賞其詩作時，能夠對這兩位大家有更為全面、深刻的體悟。
歷史、藝術與台灣人文論叢（24）
本論叢成立的目的，是提供歷史、人文、藝術教學或研究者展現思考的園地：一個奠基於學術方式，胡思亂想的刊物。 & 我們深信教學就是面對學生的思考，既然有思考，就有想法，只要再配上根據與參考他人相關成果的雙翼，就是合格的研究。 & 衷心歡迎以教學為主體的老師，敞開胸懷，邁出最後一步，提供你／您的思考結晶，豐富本刊內容，進而超越心中的憂慮，釋放人文、藝術的魅力。 &
清華柒《越公其事》研究
清華柒《越公其事》記載句踐復國滅吳的整個過程，是研究春秋史事的絕佳材料，於漢學研究極具價值。吳越爭霸史事對後世文學、文化、歷史、思想等影響無遠弗屆，部分內容甚至已經鎔煉為成語、典故，內化為中華文明的底蘊。《越公其事》對文字構形、訓讀解詁、政治辭令、戰爭謀略等面向均有莫大助益。本書聚焦清華柒《越公其事》，為簡文進行通篇考釋，合計提出二百七十九條個人見解，期盼透過本書的研究，俾使簡文的內涵更加顯豁。
西南聯大文化課
國立西南聯合大學，簡稱西南聯大，是由北京大學、清華大學、南開大學在雲南昆明共同組成的大學。1937年抗日戰爭爆發，三所大學南遷，先在湖南組成國立長沙臨時大學，次年繼遷昆明，定名國立西南聯合大學。 西南聯大創辦於1938年，停辦於1946年，僅辦學八年，卻網羅鼎盛的名師陣容，培養出包括後來的諾貝爾獎得主在內的大批英才，於生死存亡的抗戰時期，延續文化命脈。西南聯大更成為現代中國文化史上的一個傳奇，其有形與無形的影響力延綿至今。 本系列整合西南聯大著名教授的講義與文章，展現西南聯大的學術風采。 本書以「文化課」為主題，收錄了馮友蘭、張蔭麟、湯用彤、羅庸、雷海宗、吳晗、聞一多等七位先生的文章，從中西文化比較、歷史、人文精神、哲學等角度探討中國文化，呈現了這批著名學者對於中國文化的見解，並能啟發對於未來文化出路的思考。這些文章既展現出西南聯大卓越的學術風采，也可見各位先生的學術特點，可謂一次難得的中國文化討論。 &
西南聯大文學課（續編）
國立西南聯合大學，簡稱西南聯大，是由北京大學、清華大學、南開大學在雲南昆明共同組成的大學。1937年抗日戰爭爆發，三所大學南遷，先在湖南組成國立長沙臨時大學，次年繼遷昆明，定名國立西南聯合大學。 西南聯大創辦於1938年，停辦於1946年，僅辦學八年，卻網羅鼎盛的名師陣容，培養出包括後來的諾貝爾獎得主在內的大批英才，於生死存亡的抗戰時期，延續文化命脈。西南聯大更成為現代中國文化史上的一個傳奇，其有形與無形的影響力延綿至今。 本系列整合西南聯大著名教授的講義與文章，展現西南聯大的學術風采。 本書以「文化課」為主題，收錄了馮友蘭、張蔭麟、湯用彤、羅庸、雷海宗、吳晗、聞一多等七位先生的文章，從中西文化比較、歷史、人文精神、哲學等角度探討中國文化，呈現了這批著名學者對於中國文化的見解，並能啟發對於未來文化出路的思考。這些文章既展現出西南聯大卓越的學術風采，也可見各位先生的學術特點，可謂一次難得的中國文化討論。 &
台灣客家女性
整合文學的感性與社會學的理性，從文獻、文學文本中的呈顯，加上德國社會學者Norbert Elias對功能民主化所闡釋的理論，尋找潛藏在客家論述背後的優弱勢組構關係，並探討社會發展過程中的文學世界演變，重新詮釋現代台灣客家女性符碼。整合文學的感性與社會學的理性，爬梳傳統客家女性的虛實形象，重新詮釋現代台灣客家女性符碼《大英百科全書》說：「客家婦女是精力充沛的勞動者。」我們從客家文學之中，或是客籍作家筆下，女性多是勞動者、生產者及象徵大地之母形象的角色，可以看出過去客家女性操持家務，忙於田事、家事的既定刻苦形象，對於傳統客家女性教育更有四頭四尾的說法：「家頭教尾」──養成黎明即起的習慣，從內外整潔，上侍翁姑、下育子女等家庭事務都料理得井井有條。「田頭地尾」──播種插秧、駛牛犁田、除草施肥、收穫五穀，不使田地荒蕪。「灶頭鍋尾」──燒飯煮菜、審別五味，兼須割草、打柴。「針頭線尾」──縫紉、刺繡、裁補、紡織等女紅，樣樣都能動手自為。隨著時代更迭，現代客家女性已有明顯的變貌，街頭巷尾都能看見她們的身影。然而在研究客家女性文學之際，卻未能在此類社會發展變動過程中，有著令人較為滿意與創新的詮釋。長期關注台灣客家議題的資深媒體工作者張典婉，以自身感知出發，從文獻、文學文本中的呈顯，加上德國社會學者Norbert Elias對功能民主化所闡釋的理論，尋找潛藏在客家論述背後的優弱勢組構關係，並從社會發展過程中的文學世界演變，探討台灣客家女性在承擔刻苦勤儉符碼的背後，還為台灣歷史發展的進程留下了什麼。
三國史話：跟著大師解讀三國，你以為的三國史實只是故事！
◎跟著大師解讀三國，你以為的三國史實只是故事！ 《三國史話》是國學大師呂思勉從文學和史學角度，以《三國志》、《三國志注》等文獻為例證，對《三國演義》中提及的人物、事件、戰役、政治背景、地理環境等等，一一整理、比對、分析，以及闡述精闢見解，進而將《三國演義》中虛構的史實加以修正，提供人們正確的歷史知識，有助「三國迷」了解真實的魏、蜀、吳三國，是大師畢生中唯一的一部通俗性歷史讀物。
再探文學與醫學：醫療人文研究論文集
近年因詭異多變的新冠病毒（COVID-19），人類過去數十年受到全球化影響的生活形態與知識體系受到極大的衝擊。面對嚴峻的疫情，醫藥科技的防禦與治療固然重要，人類如何面對傳染疾病與生離死別等等問題的心理建設亦不可忽視，因此醫療人文的研究與實踐議題格外重要。 & 本書為國科會「以文淑世：醫療人文跨領域研究」計畫的第二本論文集，也是計畫執行五年以來其中一項成果。雖然橫空出世的新冠病毒打亂了原有規劃，卻也因為新冠肺炎的出現，更加凸顯醫療人文議題的重要性，具體展現如何呼應全球疫病的即時性。與第一本論文集《文學、視覺文化與醫學》一樣，本論文集嘗試探討醫學與文學、文化之間的互動。這次更特別收錄學界前輩李有成先生的新冠疫情詩，直接以詩文抒發大疫年代的生命省思。透過詩篇與論文的結合，希望能更深入探討疾病、醫學對於人類社會的影響與衝擊。
在詩文的河邊 朱自清談文學
不能只讀過爸爸的〈背影〉 「他的文章，也是那麼的不蔓不枝，恰到好處， 增加不了一句，也刪節不掉一句。」 ──鄭振鐸 「對於需要一點語文訓練和寫作修養的人，他的文章確實堪稱典範。」 ──葉聖陶 《詩文上的河邊 朱自清談文學》是朱自清對文學的論述， 涉及古今多種體裁，為讀者了解和欣賞中國文學助力。 本書分兩大章： 〈談談文學這門藝術〉為其對於文學之理解， 對於文學標準、欣賞，又或雅俗、畫面獨到見解， 也唯有「真文青」才能自嘲式介紹何謂〈書生的酸氣〉。 〈漫步古今詩歌〉則是其自近代介紹從漢朝即有的佚名古詩，詩的形式、言語、用韻與解讀介紹之外， 也透過筆者慧眼看出詩人的幽默及高妙用字。 「與其想成為一個文學家，不如學做一個切切實實的新聞記者。」 朱自清期待作家熟稔古文、經典， 與其創作不如以「寫作」為重，養成分析的態度，切中生活核心， 撰寫出不光僅有華美辭藻，而是文以載道， 讓寫作點明主旨、入情入理，並體現出作家的文學涵養。 本書特色 ★中國最富盛名的散文家朱自清親撰文論見解 ★堪比現代鍾嶸《詩品》，從體裁至美感全面剖析古詩& &
可畏的想像力：當代小說31家
當代作家書寫他們的生存所在，為何「可畏」？ 只有那些倖免於肉身凌辱，尚未因種種劫難而成為行屍走肉的人，才得以在見證不義之餘，有能力想像種種恐怖並運用這可畏的想像力。這樣的想像有助於思辨政治情境，啟動政治情懷。 ——漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt） 王德威繼《跨世紀風華：當代小說20家》之後，又一本探討當代具代表性的小說家作品序論集，由此觀看當代文學的脈絡發展與時代意義。 麥田的「當代小說家」書系自一九九六年推出後，至今已超過二十五年。這一書系涵蓋兩岸四地（台、港、陸、星馬）及全球華人小說家的傑作，展現華語文學的壯觀版圖。書系主編王德威，參與選書製作，並為每一本書寫下序論，介紹作家的特色，並觀照小說與政治、社會、人生的美學關聯。二○○二年，麥田結集二十篇序論出版《跨世紀風華：當代小說20家》一書，討論包括朱天文，舞鶴，朱天心，李昂，施叔青，余華，王安憶，莫言，蘇童，鍾曉陽，黃碧雲，駱以軍等作家的代表作品，呈現上個世紀末中文小說的種種風華面貌。 接著從二○○二年到二○二二年，「當代小說家」書系陸續再出版了不少當時代的代表作品，如李永平《大河盡頭》、吳明益《單車失竊記》、陳冠中《盛世》、駱以軍《匡超人》、鍾文音《別送》、王安憶《一把刀，千个字》等，都曾引起廣泛討論。這些序論，連同系列以外的小說點評，編選之後共得三十一篇，即是這本書《可畏的想像力：當代小說31家》。 王德威論及—— 過去二十年兩岸四地局勢波譎雲詭，世界危機重重。與此同時，數位科技爆發、環境物種嬗變——從全球暖化到生態污染——重新定義了人類與後人類的關係。當我們汲汲於眼前的意識形態和族裔紛爭，或持續科幻化、娛樂化種種災難的可能時，敏銳的小說家卻感受到「惘惘的威脅」撲面而來。他們的作品震撼人心，不僅在於形製新穎，更在於內容的不可思議。 書名「可畏的想像力」，典出二十世紀最重要的思想家之一漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt）的論述。在《極權主義的起源》（The Origins of Totalitarian）一書中，鄂蘭論二十世紀的暴政帶給世界種種傷害，不因某一特定政體或政權的消長而稍息。尤有甚者，暴政甚至可以最平庸無感的形式滲透到日常生活，並被視為當然，甚至膜之拜之。這是現代之「惡」最詭譎的形式。當此之際，鄂蘭呼籲我們必須鍛煉「可畏的想像力」，用以對抗歷史怪獸的無孔不入。 本書三十一位作家按出生時序排列。首篇臺靜農先生（一九○二）與末篇陳春成先生（一九九○）恰各站世紀初與世紀末一端。但時間的差距無礙他們回應「當代」問題的敏銳感和迫切性。這些作家處理各別的歷史語境，卻在本書內形成共時性的對話。 晚清文人陶佑曾（一八八六～一九二七）面對晚清變局，提倡新小說，曾有如下描述： 有一大怪物焉：不脛而走，不翼而飛，不叩而鳴；刺人腦球，驚人眼簾，暢人意界，增人智力；忽而莊，忽而諧，忽而歌，忽而哭，忽而激，忽而勸，忽而諷，忽而嘲；鬱鬱蔥蔥，兀兀矻矻，熱度驟躋極點，電光萬丈，魔力千鈞，有無量不可思議之大勢力，於文學界放一異彩，標一特色，此何物歟？則小說是。 一個世紀後的我們思考小說的「當代」意義，期待在時間的裂縫之間，虛構的敘事得以繼續發揮想像，回應歷史的匱乏。《可畏的想像力》所論的三十餘本作品雖然只是當代小說的抽樣，已經可以看出小說家的創造力未可限量。 王德威以精采的序論，將小說家的代表作，作縱深的創作精神與時代議題關懷的探討，觀照小說與政治、社會、人性的美學關聯，提供喜愛中文小說或研究中文小說的讀者，嶄新的視角，深具意義。 &
半千觀大千(第二輯)
本書是美東「半千叟」姚遙崤先生最新作品，內容包含八大部分：天問集、地奇集、人疑集、隨想集、人物集、往事集、旅遊集、小說集等。由於學位比大多數人多了一倍有餘，因此可稱雙料二百五。二百五加倍是五百，正好是半千。年愈花甲可以稱叟，故以雙料二百五的有色眼光來看這大千世界，希望讀者會喜歡。
神格孚顒：中樞春秋祀典祭祝文編匯注2005－2022
「神格」與「孚顒」分別典出《詩經‧大雅‧抑》篇「神之格思」與《易經‧觀》卦辭「有孚顒若」，以寓天人合一、人文化成之義。本書收錄筆者代擬中樞春秋祀典祭祝文，共六十六篇，逐篇加注，分為四編：「壹、慎終追遠，飲水思源」，以遙祭黃陵、中山陵與元旦祭祖文為主；「貳、精忠浩氣，碧血丹心」，以紀念革命先烈暨春秋兩祭忠烈殉職人員典禮祭文為主，「參、繼志承烈，革故鼎新」，以明延平郡王鄭成功開臺紀念大典祭文為主，「肆、尊師重道，振鐸裁菁」，以孔子誕辰釋奠大典祭文為主；匯編成書之目的有二：一則以保存中樞祀典歷史文獻，二則作為教授上庠學子之應用文化教材。
天籟吟社百年紀念研討會論文集
天籟吟社自大正十一年（1922）創設以來，至民國一一一年（2022）已有百年歷史，一百年間文采風流，詩人輩出。為紀念天籟吟社創立百年，天籟吟社與中正大學台灣文學與創意應用研究所辦理「天籟吟社百年紀念學術研討會」，並將發表論文輯為《天籟研社百年紀念學術研討會論文集》，期能彰顯諸位專家學者對於天籟吟社相關研究的成果。
天籟詩獎得獎作品集2018~2022
天籟吟社自大正十一年（1922）創設以來，至民國一一一年（2022）已有百年歷史，一百年間文采風流，詩人輩出。天籟吟社不僅是承接前賢遺緒，近年更積極創新發展，貢獻詩壇。姚啟甲理事長任內於二○一八年創辦「天籟詩獎」，藉由獎項徵稿活動，推動社會大眾與青年詩友創作古典詩的風氣與水準，迄今已歷五屆。本次編印《天籟詩獎得獎作品集2018~2022》專輯，以典藏天籟詩獎歷年優勝詩作，並可作為當代臺灣古典詩創作知紀錄。
航向文字海：新世代編輯見習手札
對編輯工作的印象，只停留在看看書、寫寫字嗎？對出版產業的想法，還是書香不怕巷子深嗎？本書帶你看見文字海上的驚濤駭浪，以及海面下的無盡寶藏。與正在尋找未來的你，一同乘風破浪，航向未來。一群臺灣師範大學的學生，透過「出版實務產業實習」課程，以青澀的姿態，自己嘗試聯繫面談，走進出版社參與工作，近身觀察出版產業的發展。打破浪漫的幻想，體驗產業的現實。也許在一次次整理稿件的過程中，悄悄懷疑起自己的決定；也許在徜徉美麗動人的文字海當下，重新尋回已萌芽的出版夢。每個人參與的是不同的工作，面對的是不同的狀況，體驗各不相同，收穫彼此各異，但絕對真實。那些不為人知的辛酸和趣事、輾轉反側的改變與成長，都一一化為真誠的文字，彙集成書，留下紀錄，並彼此分享。
碧潭夢影：閔宗述作品集
閔宗述（1933-1998）就讀建國中學初、高中時就展現了優異的多方面藝術才能。詩詞、文章、書法、繪畫、篆刻都有優秀的作品，並影響了他的鄰居小朋友王文興⸺往後成為名作家、教授。進入大學後，同班同學多受其薰染，後來多人成為詩詞、書法、篆刻專家。一九七〇年以後在政治大學中文系專任，東吳大學中文系兼任，教授詞選、左傳等課程，直至一九九八年逝世。此篇《碧潭夢影⸺閔宗述作品集》，收集閔宗述詩詞、文章、書法繪畫、篆刻等作品及與師友的往來書信。古時文人追求琴棋書畫四藝或詩書畫三絕，要求一位文人要有廣闊的藝術視野；讀此篇作品集，是否令我們緬懷今日已少見的典型文人？
香港文學拼圖
香港文壇名家匯聚，星光熠熠，容納不同的頻譜和波段，當然也會引發激烈的論戰，呈現出熱鬧、喧嘩、活色生香的香港。 & 《香港文學構圖》在洪荒大地中浮現出翠壁紅樓的影像，繁弦脆管，歌樂雜作，無論高級低級、左河右界、甚麼書都有，報刊上的「雜文」固然精采，其實香港出版界的「雜書」更屬奇蹟，包容眾生，吹奏喧嘩時代的「雜音」，描繪社會真實「複雜」的面相。 & 重現寫作和閱讀的不同場景，自然構成了香港文學一幅幅精采多姿的拼圖，崇山幽谷，風姿綽約，乃是千禧世紀新時代的偉大創作，呈現出近二十年來香港文學的不同面相，不受制約的自由書寫，觸鬚敏銳，暢所欲言，傾情演出，也是香港文學構圖中重要的組成板塊，帶出學術思考的深度。 & 古調新聲，繁紅似錦，吸引讀者信步尋芳，參觀展出。在維港兩岸空江月明千里中觀賞瓊樓華廈的燈火，幻采現香江，也就折射出不同頻譜的霓虹光影，紛披爭豔。 & 本書分甲、乙兩編。甲編《翠壁紅樓起，香港文學構圖》彙錄書評23篇，偏重學術研究。從1927年魯迅來港喚起大家對新文學的熱情，到50、60年代金庸武俠小說的崛起及一統江湖，60、70年代更大規模翻印促銷大陸的現代文學專著，引進臺灣文學，從而構成了香港文壇的盛世，名家匯聚，星光熠熠，容納不同的頻譜和波段。乙編《空江月明千里，香港文學探新》19篇，以創作為主調，都是2006年以來香港詩、文、小說以及詩詞藝苑的成品，湧現了大批新時代的作者，各有不同的構思和想像，就像留學紀趣、戲劇評論、太平洋的呼喚、雨中尋書、小說旺角、怪物描寫、靈魂獨舞等，從無到有，發揮想像，構築文化的場景，醒目耀眼。 &
週末飲茶（3）
古往今來，茶是一種文化。週末，飲茶，大家會想起什麼？ 除了酒樓茶市背景的喧鬧之外，也許就是同檯朋友無拘無束的說東說西。 茶桌之間的談話，往往沒有一個固定的目的、固定的路綫， 興之所至，上一句說到秦漢，下一句隨時可以跳到魏晉。 初文出版社的《週未飲茶》，希望能成為一個讓人各抒懷抱的園地。 內容每集不設主題，盡量開放空間，容納多元的分類、形式、風格、題材， 像一杯杯茶，讓讀者選擇，或濃或淡，各得其所。 & 精選內容： 重新出土侶倫作品〈烟〉－張彧專文導讀 大轉型的光與影之子：張灝教授紀念專輯－陳躬芳編 記饒公，跟年輕人一起－潘步釗 張愛玲最早成名作《沈香屑．第一爐香》－吳邦謀 &
又一個時代
「那些不久之前方興未艾的事，曾幾何時已一去不復還，時代倉促得讓人唏噓。」 & 精闢評論古今中外歷史、政治、經濟、文學、藝術、傳播等多個範疇 清明理性，海納百川。在離散時代，攀山涉水含情而來。 & 可以如何想像中美世界大戰？ 拍攝鄧小平為外賓夾菜及戈爾巴喬夫辭職的傳奇華人攝影師，如何接近真相？ 在科技和經濟碰上奇點以後，政治家該如何建立社會制度？ 在這個時代，記者為甚麼還需要恪守「講事實」原則？ 在四九年前，主張社會民主主義與自由主義的中國哲學家，經歷怎樣的一生？ 有哪些關鍵詞，可以幫助把握中國當代藝術四十年？ 上世紀六○年代，法國文藝如何塑造出港味文青？ 香港的下一個生活和藝術潮流是甚麼？ 陳冠中到底是如何長成陳冠中的？ & 著名作家陳冠中全新評論集《又一個時代》，保持其博學與精準判斷力，縱橫歷史與當下，出入中國、西方、香港、華語圈，永遠面對更大的世界，完成一種時代特有的辯證。陳冠中永遠能發現我們所未發現的歷史精粹，而且與當下最關心的話題作最巧妙的扣連，同時具顛覆我們的想像與習見，顛覆常識中的盲點。 & 「這是一種苦悶的時代，一種不滿的時代， 我們沒有理由在一個沒有了小確幸的時代裡面，再講小清新。 我們不要溫馴地進入良夜，我們要有進取的表現，要給同道知道我們有甚麼心情。」 & 本書特色 & 陳冠中永遠能發現我們所未發現的歷史精粹，而且與當下最關心的話題作最巧妙的扣連，同時具有顛覆性，顛覆我們的想像與習見，顛覆常識中的盲點。「雜」者縱橫馳騁而不落痕跡，陳冠中之雜，就是雜之本質，也是香港性格核心。 & 國際關係學者沈旭暉專文導論 & 周保松、林道群、馬家輝、張潔平 梁文道、董橋、廖偉棠、顏擇雅 （按筆劃排序） & 眾聲推薦 & 「我從不錯過陳冠中的任何一部著作。」——馬家輝 「落葉已然沒有故事，要靠陳冠中巧妙的辯證展示歸根的悲喜。」——董橋 &
復魅：臺灣後殖民書寫的野蠻與文明
從臺灣文學看臺灣社會歷史的文明與野蠻變遷 重思文明銘寫於野蠻之作，跟隨文字與影像復返迷魅思考 王德威、梅家玲撰文推薦 王鈺婷、朱惠足、李育霖、林妏霜、 詹閔旭、劉紀蕙、鄭毓瑜等學者作家一致推薦 國立臺灣文學館2021年臺灣文學傑出博士論文獎、 臺灣中文學會第九屆四賢博士論文獎第三名 本書關注臺灣文學與歷史文本中「野蠻」一詞概念遞變的系譜，尤其置諸殖民現代性情境下與所謂「文明」呈現的對峙。野蠻的指稱，伴隨外來者的視線，成為帝國藉以迻譯、區分他者，排除或治理的話語政治；而歷經清治、日治被視為「化外之地」、「蕃地」的臺灣，既呈現與東亞殖民主義接觸的問題性，也帶來具體的戰爭、文化衝突。 班雅明（Walter Benjamin）描繪的歷史天使，以背對過去、襲捲進未來之姿，質疑著現代名之「進步」的風暴，他疑問歷史是統治者的歷史，「沒有一座文明的豐碑不同時也是一份野蠻暴力的實錄」；沿此，重新追問「野蠻」，不僅為指出「文明」的自我辨識、常立基將他者銘刻為野蠻的歷史過程，同時欲指出其與野蠻暴力的毗鄰，亦即文明內蘊的野蠻性。對文學藝術而言，更重要的是，當代創作者如何以書寫，重新爭議統治者銘寫的記錄，即思考殖民歷史的從屬者（the subaltern）如何可能發聲？ 在本書中，將聚焦幾個歷史事件環節，包括1914年太魯閣戰爭，1930至1931年賽德克族以傳統儀式起事反抗日殖民者的霧社事件，隨之遺族遭致鎮壓、屠殺與移住川中島，1942年日本因應太平洋戰事而徵募原住民高砂義勇軍前進南洋，以及戰後蘭嶼延續殖民體制而陷於被犧牲的地位，引爆為1988年達悟族人發動第一場反核廢料貯存場的抗爭運動。這幾個相互鑲嵌的歷史時空，呈現二十世紀臺灣所歷經接觸地帶（contact zone）上，語言以至文化慣習等交混或隔閡、野蠻與文明的重要論題。論及的作者含括小說家、後殖民作者、原住民作家、歷史書寫、生態書寫者等，他們共同呈現一種面對盤踞的現代性啟蒙思維的反思，進而分別以復返傳統性、迷魅、神話、另類歷史等，形成本書嘗試指出與現代理性祛魅相對的復魅（re-enchantment）之姿：復返與自然、土地連繫的嶄新野蠻思維，呈現諸樣的歷史。 &
美國漢學家的臺灣文學研究
本書關注的是「從美國看臺灣」這一視角，介紹了海外漢學界的臺灣文學研究的發展脈絡，回顧了「臺灣文學研究」學科在美國產生、發展的軌跡，勾勒出在整個世界漢學研究板塊中，臺灣文學研究的發展這一宏觀視野和背景下的美國「臺灣文學研究」發展概貌，扼要概括了美國的「臺灣文學研究」的獨特藝術特徵，介紹了美國漢學家研究臺灣文學的經典著作文本，並梳理出了自上世紀六十年代以來「臺灣文學研究」學科在美國發展的歷史脈絡，評析了當今美國「臺灣文學研究」的現實圖景，可以說是書寫了一部美國漢學家臺灣文學研究學術史。希望能夠彌補傳統觀察角度的不足，為推動比較文學研究和臺灣文學研究領域的學術進步做出一些貢獻。
什麼時候讀詩經？不學詩，無以言，唐宋詩詞的基石。詩三百，思無邪，精英必修的人文素養。
◎覺得人際關係很煩？「投我以木瓜，報之以瓊琚」，回禮，是暢行江湖的必要禮數。 ◎「青青子衿，悠悠我心」，《詩經》只用8個字，就傳達出對情人的滿滿思念。 ◎每個人都有夢想，但「所謂伊人，在水一方」，只要是理想，就有求之不得的缺憾。 ◎最美情詩：「采采卷耳，不盈頃筐」，我採了又採，這筐怎麼就裝不滿呢？因為思念。 ◎耳根子軟，常誤信小人？「人之為言，苟亦無信」，要三思、要三聽。 《詩經》，作為五經之首，是中國最古老、種類最全的詩歌精選集， 不僅為唐宋（及後世）詩詞奠下基礎，更是儒家教育弟子、立言立行的標準。 從西周初年到春秋中期，按「風」、「雅」、「頌」三類，共收錄三百多篇。 風，講的是民間生活的萬花筒； 雅，蘊含著做人與治國的大道理； 頌則是祭神詩，弘揚那些有德行、有功績的人的價值： 難怪西漢大臣王式說：「《詩》三百篇，篇篇是諫言。」 作者李山是北京師範大學文學院教授，研究《詩經》超過30年， 他說，不學詩，無以言，《詩經》是唐宋詩詞的基礎， 詩三百，篇篇都能強化文學素養，是精英必修的人文課。 ‧戀愛是人生最難修的學分，《詩經》道盡愛情的一切： 當你喜歡上一個人，「求之不得，寤寐思服」（想到就睡不著）； 明明才分開沒多久，「一日不見，如三歲兮」（對情人的殷切思念）； 好不容易結了婚，卻忘了最浪漫的事，「執子之手，與子偕老」（莫忘愛的初衷）。 & ‧許多人都說，婚姻是愛情的墳墓， 但《詩經》卻認為日子再平淡，只要有退讓、有磨合， 也能「琴瑟在御，莫不靜好。」（好的夫妻就像琴瑟，要有高低音，才能歲月靜好。） ‧《詩經》不歌頌一國之君，而說：「雍雍在宮，肅肅在廟。不顯亦臨，無射亦保。」 （女人雖然忙著打理家事，但永遠不失儀態，還保佑著我們。） 成功家庭的背後，一定有個好女人。《詩經》正視家庭主婦的地位，比儒家還開明。 ‧人生總有逆境，該怎麼排解內心的憂愁？ 「微我無酒，以敖以遊。我心匪鑒，不可以茹。」 （喝酒和遨遊也解不了心緒，但我的心是有原則的，不像鏡子什麼都照。） 《詩經》說，生活可以失敗，但是人格價值千金，不能隨意妥協。 不學詩，無以言，唐宋詩詞的基石。 詩三百，思無邪，精英必修的人文素養。 本書特色 不學詩，無以言，唐宋詩詞的基石。 詩三百，思無邪，精英必修的人文素養。 &
再論高行健(增訂新版)
繼《高行健論》之後，學者評論家劉再復的《再論高行健》 是全球華文世界讀者了解高行健其人其文的最佳指南 劉再復教授作為高行健的知音和評論者，四十年來一直跟蹤其創造足跡，追蹤他在思想、詩文、繪畫、戲劇、電影各方面的新成就，尤其對於高行健為當代世界文藝復興所作的堅實探索，更不遺餘力給予最大的支持。由於作者真誠不懈的長期關注，因此所言所論皆不同凡響，發人深省，給人啓迪。 《再論高行健》新版增訂收錄〈高行健世界的全景描述〉、〈高行健思維方式導論〉，不僅涉獵高行健全方位的創作，同時深度詮釋高行健的精神領域與創建脈絡，可謂是開啓高行健豐富世界的最好鑰匙。
善書、經卷與文獻（7）
本刊是全世界關心中文善書、經卷與宗教文獻的學者所辦的。 我們希望透過這個平台，與關心此領域的專家交流，也提供年輕研究者，發表機會！
九州心影之遊必有方(新版)
兩岸知名學術大儒及思想家龔鵬程，二○○五至二○○六年間神州遊隨筆 周遊大江南北以知風土民情 傳道授業得天下英才而教之 知世事之不可為，而終不免想救度之 走過北大、南京師大、清華，體驗各校不同風情。天津聽曲、陝西弔古、餘姚訪古、成都晤友、太湖論道。 自是博士、經生、官僚、教授，人天師範 無非酒徒、劍客、才子、仙家，南北遊方 我生下來，老父不知以何因緣，竟預知我有旅泊天涯之命，為我取名鵬程。本來我們家族譜上的排行，乃是期字輩，結果我同輩族人都喚作期某，只有我以鵬程行世，僅在敘譜時才安上譜名：期訪。這個「訪」字，依然與鵬程有關，他老人家期待我能鴻鵠高飛，去四處訪問哩！ 我也不辜負他的期望，自來就喜歡東遊西盪。讀書則喜莊子之逍遙遊，自以為就是那隻大鵬鳥。孔子說：「有朋自遠方來，不亦樂乎」，我也以為他就是看見我這鵬鳥由遠方來看他，所以才樂了。朋，不就是鵬的古字嗎？ 大鵬鳥衝舉九霄，眼睛料當比鷹眼更犀利曠遠些。但不幸我少小就把眼睛搞壞了，現在近視一千三百多度，茫茫然已近乎瞽叟，看書則如嗅花，何能奢望「草枯鷹眼疾」之境界？然而，世有不盲於目而盲於心者，自然也就有我這般偶開天眼覷紅塵的人，肉眼雖然昏沈，心眼卻幸而還未如燕雀，只想馳驟於蓬蒿之間。 因此我去旅行，雖無豬嘴驢耳駝背鹿腿之能，倒也還能略有所見。 龔鵬程二○○五至二○○六年間神州遊隨筆。走過北大、南京師大、清華，體驗各校不同風情，廣得天下英才而教之。天津聽曲、陝西弔古、餘姚訪古、成都晤友、太湖論道。有時精神上是異鄉人，有時身體上是異鄉人，時時轉換。本書有正經論文，談論國學及其未來的嚴肅之作，亦有與友朋飲酒作詩大啖各地美食的雅興之文，間雜趣談自身糗事，自娛娛人。既遊於方之內，也遊於方之外。 &
九州心影之時光倒影(新版)
兩岸知名學術大儒及思想家龔鵬程，二○○六至二○○八年間神州遊隨筆 國學是我的緣，也是我的業 是我的力，一切力量的來源 也是我的願，願昌明其學於天下 遊即是學，學在遊中 學，依文獻、耳目見聞和思慮省查 遊則加上了貼地的人類學、鄉土志工夫 以及遊屐中偶得的機緣 我自己對於做學問，有個基本看法，那就是什麼都該由國學傳統中發展出來。故國學非一門專業、一個科目，而是各種學問之土壤。 少年時期，偶得父兄師保之教導，讀了點經書。記得小學五年級時去書店買一本《易本義》，店員還認為我胡鬧，不可能看得懂，不肯賣給我呢！ 我正式讀經，只跟小學三年級的導師讀了幾年，其他大約就是如此東摸摸西看看。經學的家法師法，雖不盡瞭然，但優遊博涉於其中，感覺是極親切極愉快的。後來我看見許多人談起讀經，都覺得那是件非常困難非常嚴肅的事，好像非打熬起十二分氣力、非有絕大願力不能從事，尤其不適合少年人心性，非箠楚督責之不能讓人終卷，皆大不以為然，因為實在與我自己的閱讀經驗相去甚遠。 依我自己的經驗去推想，傳統讀書人以經書為其基本文化滋養，應該也是極自然極平易的。 龔鵬程二○○六至二○○八年間神州遊隨筆。作者四處講學努力發展國學之道，保存古籍不遺餘力。尋訪峨嵋、西藏行腳、秘境探密、武夷訪古。遍讀老書、民間講史、思索如何才能將儒學根植於生活中。學與遊，不是「讀萬卷書，行萬里路」的分列關係，遊即是學，學在遊中。本書可見作者對歷史文化的探討、對宏揚中華文化的努力，對學術文化與政經社會的發展主張。 &
九州心影之龍行於野(新版)
兩岸知名學術大儒及思想家龔鵬程，二○○八至二○○九年間神州遊隨筆 懷抱著對中華文化的無限情懷，行走於廣闊大地間 杭州詩戲、安溪茶旅、觀錢塘潮、訪徐志摩墓、馬來西亞授課 依舊各處受訪，各地講學，與好友品山珍奇味 於百忙之間亦不忘辛勤筆耕 我不敢奢望儒學現在就能夠復興 但至少也許可以埋下一些種子 我一直想瞭解我們的時代，想知道該怎樣面對我們的文化變遷，同時也提供一些想法給各界參考。我從小喜歡孔子，他一方面好學不倦，另外，他也在思考一些大的文化問題，希望就夏商周文化的變動提供一些想法，能幫助大家開創新文化。我或許在這點上有些像他。 孔子的學生和同時代人都說他是天才，但孔子每次都回答說：「我不是天才，我只不過是好學而已。」孔子好學，一輩子都堅持著自己的理想。孔子言談中有些詼諧，人也很達觀，瞭解天命。我喜歡這樣一種形態的孔子。&& 我所認識的孔子也許跟別人眼中的孔子不太一樣，這幾十年的生命中一直跟孔子頗有契合之處，因此我把孔子視為我尊敬的一位朋友，亦是我學習的一個典範。 假如有人願意以我提供的一些想法為基點，刺激或協助大家共同思索一些新時代文化的出路問題，那是再好不過的事了。 龔鵬程二○○八至二○○九年間神州遊隨筆。懷抱著對中華文化的無限情懷，行走於廣闊大地間，杭州詩戲、安溪茶旅、觀錢塘潮、訪徐志摩墓、馬來西亞授課，依舊各處受訪，各地講學，與好友品山珍奇味，於百忙之間亦不忘辛勤筆耕，著作早已等身。在學生心目中是一位足以打通任督二脈的良師。 &
吟遊問俠之食趣：飲饌叢談
兩岸知名學術大儒及思想家& 龔鵬程& 四海飲食之作 遍嚐臠肥膩脂與異卉奇珍 體會風土人情與歷史演變 華人為何釀不好葡萄酒？ 蜀中辣風，其實起自清末時期？ 天上龍肉吃不著，定要試試地下驢肉？ 古代女人會常喝酒、喝得酒精中毒嗎？ 「臥冰求鯉」原來是王祥的繼母想吃生魚片？ 一方水土一方人，不能親近該地的飲食，就絕不能懂它。能把異鄉鮮奇美食挖掘出來，需要有發現者的眼光和好機緣，這是一名優秀或稱職的旅人所應具備的條件。 往往就是那令遠方來的人無法欣賞的食物 才最足以代表那個地方的特色 飲食文化乃是文化發展的表徵。把各種不同的植物、肉類、調料，搭配在一塊，控制火候，爆炒得宜，還真是一門藝術，須求其君臣佐使、左右調劑。古人比喻治國之道，輒以宰庖為說，良非無故。 歐洲文學獎得主諾特博姆在西班牙旅行時偶然聽見服務生提起「蜥蜴」一詞，立刻警覺了起來，連忙向老闆打聽。獲知他們果然有賣蜥蜴餐，馬上要了一客來品嘗。 這尾蜥蜴，伴在一盤碎番茄中，配上百里香、迷迭香，正是西班牙的氣質。諾特博姆形容西班牙是「混亂的、粗野的、自我中心的、殘酷的。行過之處，永無止境的驚歎」。 相對來說，武術界的朋友，演武論技，固擅勝場，但文史非其所長，又常不曉學術規範，故其講古論藝，時不免河漢其談。更常因門派所囿、見聞所限，知識不廣。 這種氣質，鬥牛，或西班牙舞孃的舞蹈，或許都足以顯示，但都不夠；只有那一股迷迭香混雜著蜥蜴肉味刺竄入腦時，你才能懂得什麼叫作西班牙。無怪乎他要刻意記述這一餐了。 我們每想起一個地方，總會想起那裡某一種或某幾種吃食，想起某一餐，道理即是如此。食物的氣味，用餐時的氣氛，店家的風情，一同用餐者的神態、聲語，整體激擾著我們的神經，在腦子裡浮漾出一幅特異的地圖，標示著那一個無可替代的地點。 史上第一為烤羊而丟官的國學大師龔鵬程，大談吃之典故：原來四川傳統菜色並非無辣不歡；「切仔麵」其實是南北文化差異造成；擅用米穀釀酒法的中國總是釀不好葡萄酒；「臥冰求鯉」是因為王祥的繼母想吃生魚片；古代女人其實慣常飲酒和聚會；吃不到天上龍肉，至少要吃地下驢肉；為什麼孟子總愛用飲食做論述；楚辭記載以超級饗宴招魂；古詩居然提及一兔三吃。吃之學問實在其妙無窮。 &
吟遊問俠之武藝：俠的武術功法叢談
兩岸知名學術大儒及思想家& 龔鵬程& 談武論藝之作 武林玄學無奇不有 千年不傳之密是真是假 大師、傳人、絕學 術士、江湖、野狐禪 天下武學真的源於少林？ 少林武術真的創於達摩？ 《易筋經》為天下武學聖典？ 太極拳非張三丰所創？ 《葵花寶典》真的只是小說？ 易筋經是道教導引的內功？ 「七傷拳」與崆峒派其實無關？ 我之習武，本不是用來做學問的，主要是技擊實戰 但殊不知，武術竟是欲瞭解中國社會與文化之秘鑰 我因練拳習武而需略知醫藥經脈之學；因練功行氣，而需略知內養修道之學，也開啟了我對醫學與道學的認識。而我因好武論俠，又需上溯中國俠義之傳統、討論武俠文學與實際武術之關聯，對於門派幫會在中國社會之發展也需留意，以致後來創立中華武俠文學學會，亦皆得力於這段舊時童子功。可見我後來的許多作為，事實上都可說是練武生涯的延申。 可是畢竟我這三十年間主要活動的場域不在江湖、不在武林，而是在所謂的學術界文化界。在這些地方，武術乃是支流甚或末流，一般人不懂也不關心。文人學者，袖手雅談而已。對於武術竟能關聯於中國文學、醫學、藥學、儒道佛學、幫會史、社會史等，大抵並無概念。 相對來說，武術界的朋友，演武論技，固擅勝場，但文史非其所長，又常不曉學術規範，故其講古論藝，時不免河漢其談。更常因門派所囿、見聞所限，知識不廣。 因此我在學術界與武術界其實兩方面都缺乏共鳴者，我只是一直在做著我自以為好玩的一些事而已。 武術是作者少年時最喜歡的活動，實體演練外，也搜羅台港武術書，積書數百種，竟養成了作者後來做學問的習慣或方法，並讓作者摸熟了中國武術之來龍去脈及各門各派的功法特點。此書首論達摩《易筋經》，次論張三丰武學，接著分論崆峒、崑崙、峨嵋、青城各派、迷蹤拳，以及不見經傳的「秘傳」之學筋經門。台灣武術則舉「中華合氣道」做介紹。餘則談拳經、劍法、奇門秘技、南拳北腿、武學醫學藥學等。 &
吟遊問俠之大俠：俠的精神文化史論
漢代的遊俠和唐代的劍俠有何不同？ 鴛鴦蝴蝶派與武俠小說的關係為何？ 人在江湖，金庸小說中的俠是何種面貌？ 劍亦有情！古龍的「江湖」又有誰能懂？ 解開對俠的神話崇拜& 打破對俠的傳統迷思 重新解讀古俠客精神& 致力打造新俠客文化 兩岸知名學術大儒及思想家& 龔鵬程& 俠骨柔情之作 至情，至性，消弭人間不平，掃蕩世間不公； 俠骨、俠氣，醉裡挑燈看劍，夢回吹角連營。 他們的姿影，瀰漫在我們心頭， 瀰漫在銀幕和螢光幕，以及無數小說與唱本裡。 他們力挽狂瀾，千金一諾，他們殺身成仁、視死如歸， 他們摩頂放踵、兼愛天下，他們除暴安良、濟弱扶傾， 他們俠氣崢嶸，教人神往。 他們俠縱杳然，如神龍見首不見尾， 更有一種儒墨所無的神祕浪漫氣息。 千山獨行，衣袂飄飄。正義的英雄，就這樣，走入了人世、走入江湖。 新豐美酒斗十千，咸陽遊俠多少年。相逢意氣為君飲，繫馬高樓垂柳邊。──王維〈少年行〉 在歷史陰闇的夜空裡，偶然出現一些特立獨行的任俠仗義之英雄俠客，彷彿在陰冷的寒夜發現了一兩顆亮麗的流星，帶給人們一霎時莫名的興奮。他們那種堅持信念、不畏強梁的勇氣，義之所在、雖死不辭的壯烈，以及那種白晝悲歌、深宵彈劍的孤寂與放浪，在在顯示了與眾不同的情操，扣人心弦。然而，究竟活生生存在於歷史中的俠，是不是真如我們所嚮往的那樣，是個正義的浪漫英雄？真實的「俠」，究竟是何種面貌？本書就是想打破俠之浪漫想像，暫時關閉幻想和憧憬之門，揭開歷史的布幔，一窺俠客的真面貌！ 在一般人的觀念裡，俠是急公好義、勇於犧牲、有原則、有正義感，能替天行道，紓解人間不平的人。他們常與官府為難，總站在民眾這一邊，且不近女色。然而，在現實生活裡，所謂的「俠」也許只是那些喜歡飛鷹走狗的惡少年，只是手頭闊綽、排場驚人的土豪惡霸、剽劫殺掠的盜匪；或是沉溺於性與力，欺凌善良百姓的巿井無賴，徹底顛覆我們對俠的崇拜與憧憬。本書即是從歷史追溯俠的文化，並且深入武俠小說的世界，一探俠的精神與真義。 &
