論語
追尋傳統，是為了借鑑前人智慧，探索未來之路。 & 個體的存在，必須在文化上找到自己的位置；重讀經典，即是思考整個文化圖景，為自身的存在定位。 《論語》在古代是一部人人必讀的書，直到現在也還是一樣。孔子所處的春秋亂世，政治紛亂，戰禍頻仍，他在種種不利的考驗下激發了生命的潛能，展現出「人」的完美典型。他的言論和行動是人人都應該嚮往與學習的典範。 整部《論語》只是以記載孔子的言行為主軸，並兼記孔子部分弟子言行的一部書。從當中可以理解，孔子教導學生的，只是人生日常生活問題的解答，以及人與人相處所必備的條件。 孔子的思想幾千年來支配著整個中國社會，深遠地影響整個中國歷史和儒家文化圈。 幾千年來，多少聖賢哲人從《論語》當中找到了立身處世之道。每一篇都是短短的幾句話，卻是終身受用的座右銘，使人在逆境時願意沈潛努力，在順遂時謙虛收歛，讀《論語》，人生的真諦盡在其中。 孔子的思想博大精深，至今仍給我們各種面向的參考與借鑑。本書以現代、白話、淺顯易懂的文字，並輔以講評賞析，帶領讀者輕鬆地深入論語的世界。閱讀這本《論語》，你將會發現，原來孔子這麼人性化，原來讀論語這麼有趣！
圖解論語大全
修身、齊家、治國、平天下的經典根本 一部包含品德修養和學習知識的治理大典 & 了解孔子，貼近儒家思想，全方面解讀《論語》的真義 《論語》中保留孔子的生平、思想學說等重要內容，尤其是教育思想和教學活動，是我國十分重要的文化遺產，也可以說是中國歷史上，最早的一部教育書。其內容包含哲學、政治、教育、文學、藝術，乃至立身處世之道等，書中文字簡短，精練質樸，含義很深，不少句子被現代人當作格言而奉行。是研究孔子思想的重要依據，先後影響中國社會、周邊國家和地區，以及世界各地的華人達兩千多年。 ★綜論古籍 《論語》是中國傳統文化中，流傳許久且影響深遠的經典著作之一，記錄孔子的重要思想言行，更幫助後世子孫將孔子的教育思想和政治理念落實到現今社會。 ★精采圖說 本書精選百幅精美圖片，加入圖解說明，搭配一目了然的編排，幫助所有讀者體會孔子學說的精髓和智慧。 ★解說詳盡 本書將《論語》的每一章、每一句都詳細分析，透過譯文、點評和故事鏈結，貼近儒家的思想核心。 本書特色 1.圖解經典，增長智慧，涵養品德的最佳途徑。 2.體會儒家學說最重要的思想基礎，最能展現孔子學說的完整言行錄。 3.古籍今譯，用最淺顯易懂的方式，體會儒家智慧精華：《論語》中主要記載孔子及其弟子的言行，因此被稱為「語」。早在春秋後期，孔子孔子開學授課，其主要內容就已經開始，經由孔子弟子和再傳弟子的代代相傳，將廣為傳誦的孔門語錄言行記載下來，集腋成裘，約在戰國初年彙編成書，因此稱為「論」。 《論語》是儒家的原始經典之一，也是了解孔子哲學、政治、教育、倫理、文化主張和其學說等，最直接、可靠的資料。
中國的儒家中冊：經部之部（繁體中文版）
儒家是我國學術的主流，也是中國文化的代表。我在進高中得時候，老總統蔣公下令高中學生一定要學習《中國文化基本教材》，其實就是選編《四書》的精華。所以我高中畢業之後，對於儒家思想已經打下了很好的基礎。以後進了師範大學，還要修《四書》，另外加上經史子集。大學畢業，教高中國文，更是天天講《四書》。所以後來我進入研究所碩士班的時候，儒家思想已經熟得不得了了。在寫碩士論文的時候，就想到要找一個有挑戰性的，所以沒寫儒家方面的題目，而寫了《先秦道家思想研究》。可是到了我博士班快畢業的時候，因為考慮到經學終究是我國傳統的第一等學問。經學是不好搞的，有人一輩子都搞不通。所以說「青春作賦，皓首窮經」，你作文學家還容易，但是要把經書搞通，非得一輩子的功夫、頭髮白了才可以。就這樣，我一頭栽進了中國的經典，由青春搞到年老。總算對於中國的經典有了概略的認識。我的博士論文是研究《詩經》的，後來又研究了《易經》。講中國文化，不懂中國經典，那是笑話。對於中國經典，用外國人、仇視中國人的眼光去看，你永遠無法正確的瞭解。我，一個平凡的中國人；請不要說我是民族自大狂，或是什麼義和團思想。中國文化好的地方當然要表揚；中國文化不好的地方當然也不必諱疾忌醫。我就是用這種態度來看儒家經典、中國文化。不同意的可以來討論，但絕不接受帝國主義的跟班來無理取鬧。我就是這麼一個態度。提起儒家思想，一定要說到四書、五經。所以，四書、五經就成了我這部書的主軸。為了體諒一般讀者的接受能力，我一開始有一道開胃菜，包括：弟子規、孝經新講、王陽明家訓講疏、朱子治家格言。以引起讀者的興趣。第二部，四書之部，羅列了以「四書新講」為主的資料，還有相關的討論，並附「荀子」請您往下看去。《四書》比起《五經》，當然是淺了許多。可是卻是儒學的大綱，瞭解其他經書的鑰匙。第三、四部，五經之部，包括了《易經》《詩經》《書經》《禮經》和《春秋經》的討論。我個人是以詩經為主的國學博士，也研究易經多年。我對五經自然是有一些見解。以前人說，「青春作賦，皓首窮經」，搞通經學是不容易的。要頭髮白了，才能略有心得的。在漢朝時代，能通一經就能當上經學博士，所有經書都通，談何容易！個人的淺見，要通五經，必須先通四書。四書是通往五經的鑰匙。因為通了四書，才能理解孔孟是用什麼思想、邏輯詮釋五經。最後一部，是樸學之部。主要是以文字學、訓詁學為主的考證之學，由此方可知道經書的真正意義，打下經學的堅厚基礎。向來一貫是以樸學作為經學的一部分的。書成，聊綴數語，以就教於當世方家。
中國的儒家中冊：經部之部(簡體中文版)
儒家是我國學術的主流，也是中國文化的代表。我在進高中得時候，老總統蔣公下令高中學生一定要學習《中國文化基本教材》，其實就是選編《四書》的精華。所以我高中畢業之後，對於儒家思想已經打下了很好的基礎。以後進了師範大學，還要修《四書》，另外加上經史子集。大學畢業，教高中國文，更是天天講《四書》。所以後來我進入研究所碩士班的時候，儒家思想已經熟得不得了了。在寫碩士論文的時候，就想到要找一個有挑戰性的，所以沒寫儒家方面的題目，而寫了《先秦道家思想研究》。可是到了我博士班快畢業的時候，因為考慮到經學終究是我國傳統的第一等學問。經學是不好搞的，有人一輩子都搞不通。所以說「青春作賦，皓首窮經」，你作文學家還容易，但是要把經書搞通，非得一輩子的功夫、頭髮白了才可以。就這樣，我一頭栽進了中國的經典，由青春搞到年老。總算對於中國的經典有了概略的認識。我的博士論文是研究《詩經》的，後來又研究了《易經》。講中國文化，不懂中國經典，那是笑話。對於中國經典，用外國人、仇視中國人的眼光去看，你永遠無法正確的瞭解。我，一個平凡的中國人；請不要說我是民族自大狂，或是什麼義和團思想。中國文化好的地方當然要表揚；中國文化不好的地方當然也不必諱疾忌醫。我就是用這種態度來看儒家經典、中國文化。不同意的可以來討論，但絕不接受帝國主義的跟班來無理取鬧。我就是這麼一個態度。提起儒家思想，一定要說到四書、五經。所以，四書、五經就成了我這部書的主軸。為了體諒一般讀者的接受能力，我一開始有一道開胃菜，包括：弟子規、孝經新講、王陽明家訓講疏、朱子治家格言。以引起讀者的興趣。第二部，四書之部，羅列了以「四書新講」為主的資料，還有相關的討論，並附「荀子」請您往下看去。《四書》比起《五經》，當然是淺了許多。可是卻是儒學的大綱，瞭解其他經書的鑰匙。第三、四部，五經之部，包括了《易經》《詩經》《書經》《禮經》和《春秋經》的討論。我個人是以詩經為主的國學博士，也研究易經多年。我對五經自然是有一些見解。以前人說，「青春作賦，皓首窮經」，搞通經學是不容易的。要頭髮白了，才能略有心得的。在漢朝時代，能通一經就能當上經學博士，所有經書都通，談何容易！個人的淺見，要通五經，必須先通四書。四書是通往五經的鑰匙。因為通了四書，才能理解孔孟是用什麼思想、邏輯詮釋五經。最後一部，是樸學之部。主要是以文字學、訓詁學為主的考證之學，由此方可知道經書的真正意義，打下經學的堅厚基礎。向來一貫是以樸學作為經學的一部分的。書成，聊綴數語，以就教於當世方家。
中國的儒家上冊：初學引入 四書新講（繁體中文版）
儒家是我國學術的主流，也是中國文化的代表。我在進高中得時候，老總統蔣公下令高中學生一定要學習《中國文化基本教材》，其實就是選編《四書》的精華。所以我高中畢業之後，對於儒家思想已經打下了很好的基礎。以後進了師範大學，還要修《四書》，另外加上經史子集。大學畢業，教高中國文，更是天天講《四書》。所以後來我進入研究所碩士班的時候，儒家思想已經熟得不得了了。在寫碩士論文的時候，就想到要找一個有挑戰性的，所以沒寫儒家方面的題目，而寫了《先秦道家思想研究》。可是到了我博士班快畢業的時候，因為考慮到經學終究是我國傳統的第一等學問。經學是不好搞的，有人一輩子都搞不通。所以說「青春作賦，皓首窮經」，你作文學家還容易，但是要把經書搞通，非得一輩子的功夫、頭髮白了才可以。就這樣，我一頭栽進了中國的經典，由青春搞到年老。總算對於中國的經典有了概略的認識。我的博士論文是研究《詩經》的，後來又研究了《易經》。講中國文化，不懂中國經典，那是笑話。對於中國經典，用外國人、仇視中國人的眼光去看，你永遠無法正確的瞭解。我，一個平凡的中國人；請不要說我是民族自大狂，或是什麼義和團思想。中國文化好的地方當然要表揚；中國文化不好的地方當然也不必諱疾忌醫。我就是用這種態度來看儒家經典、中國文化。不同意的可以來討論，但絕不接受帝國主義的跟班來無理取鬧。我就是這麼一個態度。提起儒家思想，一定要說到四書、五經。所以，四書、五經就成了我這部書的主軸。為了體諒一般讀者的接受能力，我一開始有一道開胃菜，包括：弟子規、孝經新講、王陽明家訓講疏、朱子治家格言。以引起讀者的興趣。第二部，四書之部，羅列了以「四書新講」為主的資料，還有相關的討論，並附「荀子」請您往下看去。《四書》比起《五經》，當然是淺了許多。可是卻是儒學的大綱，瞭解其他經書的鑰匙。第三、四部，五經之部，包括了《易經》《詩經》《書經》《禮經》和《春秋經》的討論。我個人是以詩經為主的國學博士，也研究易經多年。我對五經自然是有一些見解。以前人說，「青春作賦，皓首窮經」，搞通經學是不容易的。要頭髮白了，才能略有心得的。在漢朝時代，能通一經就能當上經學博士，所有經書都通，談何容易！個人的淺見，要通五經，必須先通四書。四書是通往五經的鑰匙。因為通了四書，才能理解孔孟是用什麼思想、邏輯詮釋五經。最後一部，是樸學之部。主要是以文字學、訓詁學為主的考證之學，由此方可知道經書的真正意義，打下經學的堅厚基礎。向來一貫是以樸學作為經學的一部分的。書成，聊綴數語，以就教於當世方家。
中國的儒家上冊：初學引入 四書新講（簡體中文版）
儒家是我國學術的主流，也是中國文化的代表。我在進高中得時候，老總統蔣公下令高中學生一定要學習《中國文化基本教材》，其實就是選編《四書》的精華。所以我高中畢業之後，對於儒家思想已經打下了很好的基礎。以後進了師範大學，還要修《四書》，另外加上經史子集。大學畢業，教高中國文，更是天天講《四書》。所以後來我進入研究所碩士班的時候，儒家思想已經熟得不得了了。在寫碩士論文的時候，就想到要找一個有挑戰性的，所以沒寫儒家方面的題目，而寫了《先秦道家思想研究》。可是到了我博士班快畢業的時候，因為考慮到經學終究是我國傳統的第一等學問。經學是不好搞的，有人一輩子都搞不通。所以說「青春作賦，皓首窮經」，你作文學家還容易，但是要把經書搞通，非得一輩子的功夫、頭髮白了才可以。就這樣，我一頭栽進了中國的經典，由青春搞到年老。總算對於中國的經典有了概略的認識。我的博士論文是研究《詩經》的，後來又研究了《易經》。講中國文化，不懂中國經典，那是笑話。對於中國經典，用外國人、仇視中國人的眼光去看，你永遠無法正確的瞭解。我，一個平凡的中國人；請不要說我是民族自大狂，或是什麼義和團思想。中國文化好的地方當然要表揚；中國文化不好的地方當然也不必諱疾忌醫。我就是用這種態度來看儒家經典、中國文化。不同意的可以來討論，但絕不接受帝國主義的跟班來無理取鬧。我就是這麼一個態度。提起儒家思想，一定要說到四書、五經。所以，四書、五經就成了我這部書的主軸。為了體諒一般讀者的接受能力，我一開始有一道開胃菜，包括：弟子規、孝經新講、王陽明家訓講疏、朱子治家格言。以引起讀者的興趣。第二部，四書之部，羅列了以「四書新講」為主的資料，還有相關的討論，並附「荀子」請您往下看去。《四書》比起《五經》，當然是淺了許多。可是卻是儒學的大綱，瞭解其他經書的鑰匙。第三、四部，五經之部，包括了《易經》《詩經》《書經》《禮經》和《春秋經》的討論。我個人是以詩經為主的國學博士，也研究易經多年。我對五經自然是有一些見解。以前人說，「青春作賦，皓首窮經」，搞通經學是不容易的。要頭髮白了，才能略有心得的。在漢朝時代，能通一經就能當上經學博士，所有經書都通，談何容易！個人的淺見，要通五經，必須先通四書。四書是通往五經的鑰匙。因為通了四書，才能理解孔孟是用什麼思想、邏輯詮釋五經。最後一部，是樸學之部。主要是以文字學、訓詁學為主的考證之學，由此方可知道經書的真正意義，打下經學的堅厚基礎。向來一貫是以樸學作為經學的一部分的。書成，聊綴數語，以就教於當世方家。
我的第一本大學、中庸讀本
專為中學生編寫的大學與中庸讀本受用一生的經典《大學》，以修身為核心，強調人的修身養性不只是內省的過程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，進而完善人格。 《中庸》是儒家重要經典，許多理學大家持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，對中華文明的形成有著深遠的影響。本書除引用《大學》、《中庸》全文外，對一些難以理解的詞句逐一進行了注釋，並用白話文譯解全文。並在每一章的末尾採用故事＋點評的方式，總結每一章最核心的思想，用一個最具代表性的故事來幫助讀者理解，能夠給讀者帶來通俗愉悅的閱讀體驗。經歷過對物質與西方文化單純強烈的嚮往與追求之後，傳統文化經典與精髓對社會整體的意義，對每一個個體人生的意義，已經重新得到越來越普遍的認可與重視。人們開始迫切地渴望重新建立起與傳統文化的續接。《大學》、《中庸》這兩部文化經典能夠幫助我們建立比較理想的人格，幫助我們抵抗人生中的黑暗與虛無。這一點對於青春成長期的青少年來說尤為重要。
孟子 上冊
「人人讀經典系列」隨身手帳本小開本9X16公分方便您可隨時、隨手輕鬆讀經典！人人出版社《人人讀經典》系列，2013年1月推出《孟子》手帳本。精巧典雅的書封，清晰秀麗的字體，編排用心，且有白話注釋與標準注音，帶給讀者隨手握讀的愉悅。孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學派的大師。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為「亞聖公」，之後就被人稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。其思想也與孔子思想合稱為「孔孟之道」。《孟子》一書是孟子的代表作，也是儒家思想的經典代表作，主要記載了孟子周遊列國與君主論政的對話錄。《孟子》共七篇，篇目為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心。《孟子》完成於戰國中後期，為語錄體，長篇大論，說理雄辯，和《論語》片言單辭的短章不同。《孟子》一書的地位一開始並沒有很高，到五代十國後蜀時，後蜀主孟昶命人楷書十一經刻石，盡依太和舊本，歷時八年才刻成。其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入經書之始。後來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，以孟子為孔子道統傳人，並成為「十三經」之一。明清時四書被列為科舉取士的教科書，《孟子》也成了讀書人必讀之書。孟子主張法先王、行仁政，提出「民貴君輕」的思想，堅決反對不義之戰。孟子主張性善，認為不管是君王還是人民，聖人還是小人，在他們的天性中都存在著四種善端，即惻隱之心、羞恥之心、恭敬之心、是非之心。貫穿《孟子》全書的基本主張便是「仁義」。「仁」主要體現在政治上，他認為「民為貴，社稷次之，君為輕」，只有施行「仁政」才能無敵於天下；「義」則是人行為選擇的最高標準。利義相比，應輕利取義，生死關頭，也要捨生取義。本書系最大特色「開本小而美，編排素且雅」。市場不乏口袋書，但多半頁數偏多，編排草率；本書系由王行恭設計事務所設計裝幀，皮製書封更是精緻，是一套有質感的隨身手帳書，更讓中國哲學經典能輕易上手一讀。
孟子 下冊
「人人讀經典系列」隨身手帳本小開本9X16公分方便您可隨時、隨手輕鬆讀經典！人人出版社《人人讀經典》系列，2013年1月推出《孟子》手帳本。精巧典雅的書封，清晰秀麗的字體，編排用心，且有白話注釋與標準注音，帶給讀者隨手握讀的愉悅。孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家、政治家，儒家學派的大師。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為「亞聖公」，之後就被人稱為「亞聖」，地位僅次於孔子。其思想也與孔子思想合稱為「孔孟之道」。《孟子》一書是孟子的代表作，也是儒家思想的經典代表作，主要記載了孟子周遊列國與君主論政的對話錄。《孟子》共七篇，篇目為梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬章、告子、盡心。《孟子》完成於戰國中後期，為語錄體，長篇大論，說理雄辯，和《論語》片言單辭的短章不同。《孟子》一書的地位一開始並沒有很高，到五代十國後蜀時，後蜀主孟昶命人楷書十一經刻石，盡依太和舊本，歷時八年才刻成。其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入經書之始。後來宋太宗又翻刻了這十一經。到南宋孝宗時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，以孟子為孔子道統傳人，並成為「十三經」之一。明清時四書被列為科舉取士的教科書，《孟子》也成了讀書人必讀之書。孟子主張法先王、行仁政，提出「民貴君輕」的思想，堅決反對不義之戰。孟子主張性善，認為不管是君王還是人民，聖人還是小人，在他們的天性中都存在著四種善端，即惻隱之心、羞恥之心、恭敬之心、是非之心。貫穿《孟子》全書的基本主張便是「仁義」。「仁」主要體現在政治上，他認為「民為貴，社稷次之，君為輕」，只有施行「仁政」才能無敵於天下；「義」則是人行為選擇的最高標準。利義相比，應輕利取義，生死關頭，也要捨生取義。本書系最大特色「開本小而美，編排素且雅」。市場不乏口袋書，但多半頁數偏多，編排草率；本書系由王行恭設計事務所設計裝幀，皮製書封更是精緻，是一套有質感的隨身手帳書，更讓中國哲學經典能輕易上手一讀。
四書精華階梯上/下
★深入大學、論語、孟子、中庸內在精華，重視意理闡發。★結合現代社會形勢，更能體會儒家深遠的智慧。★首創階段式循序漸進讀法，花最少時間即能掌握四書精要。一般坊間關於《四書》的書籍，大部分是全譯本，但只譯不解，重在譯成白話文，而少有闡發義理的；另一種就是類似選讀，但隨意性又太大。本書主要是以闡發義理為主，而且是以先祖的《四書章句集注》為藍本，並參考《朱子語類》，然後再結合當代的社會形勢來闡發《四書》裡頭的義理，也就是說，讀者可以從「初階」、「中階」，而「高階」，循序漸進來讀，那就能花最少的時間，很快就掌握到《四書》的精髓了，也就是原汁原味的孔孟之道！
傅佩榮大學中庸新解（12DVD）
《大學》古代貴族子弟上「大學」，是為了修養自己以安頓百姓。現在我們念「大學」，是為了明白做人處事的道理，安頓自己的身心。所謂的「三綱」（明明德、親民、止於至善）與「八目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）在今日有何意義？我們將由邏輯的思維與有效的推論來講述其中的哲理，超越宋明學者的偏見與執著，把握儒家「修身」的秘訣與實踐方案，由知之而好之而樂之。《中庸》「中庸」是孔子所推崇的至德，但它只是不偏不易嗎？或者，它蘊含了一套完整的哲學，打通天道與人性，聯繫真誠與教化，進而肯定人可以參贊天地之化育。「中庸」認為人之道是擇善固執，具體落實於五達道（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友），所需要的是三達德（智、仁、勇）。依本書所論，我們領悟了儒家的人性向善論，以及此一觀點的全盤發展，可謂集其大成矣。
孟子解
★《文淵閣四庫全書》是七部抄本中最完善的一部，也是世界上碩果僅存的三套四庫全書手抄本之一，目前典藏在台北故宮博物院。★ 三百年來第一次仿故宮原版印製，值得珍藏。孟子解江蘇巡撫採進本宋蘇軾撰。舊本首題「潁濱遺老」字，乃其晚歲退居之號。以陳振孫《書錄解題》考之，實少年作也。凡二十四章，一章謂聖人躬行仁義而利存，非以?利；二章謂文王之囿七十里，乃山林藪澤，與民共之；三章謂小大貴賤，其命無不出於天，故曰畏天樂天；四章引責難於君，陳善閉邪，畜君?好君；五章謂浩然之氣?子思之所謂誠；六章論養氣在學，而待其自至；七章論知言，曰知其所以病；八章以克己復禮解射者正己；九章論貢之未善，由先王草創之初，故未能周密；十章論陳仲子之廉，病在使天下之人無可同立之人；十六章論孔子以微罪行，?上以免君，下以免我；十八章論事天立命；十九章論順受其正；二十二章論進銳退速；二十四章論擴充仁義，立義皆醇正不支；二十章以周官八議，駁竊負而逃；二十三章以司馬懿、楊堅得天下，言仁不必論得失，亦自有所見。惟十一章謂學聖不如學道，十二章、十三章、十四章以孔子之論性難孟子之論性，十五章以智屬夷惠、力屬孔子，十七章以貞而不亮難君子不亮，二十一章以形色天性?強飾於外，皆未免駁雜。蓋瑕瑜互見之書也，然較其晚年著述，純入佛老者，則謹嚴多矣。
傅佩榮大學中庸新解(24CD)
《大學》序1 大學這本書 1 大學之道 2 古之欲明明德於天下者 3 格物而后知至 4.1 所謂誠其意者 4.2 詩云：瞻彼淇澳 4.3 康誥曰：克明德 5 所謂脩身在正其心者 6 所謂齊其家在脩其身者 7.1 所謂治國必先齊其家者 7.2 是故君子有諸己 8.1 所謂平天下在治其國者 8.2 詩云：殷之未喪師 8.3 秦誓曰：若有一□臣 8.4 是故，君子有大道 《中庸》序2 中庸這本書 1 天命之謂性 2 仲尼曰：君子中庸 3 子曰：中庸其至矣乎 4 子曰：道之不行也 5 子曰：道其不行矣夫 6 子曰：舜其大知也與 7 子曰：人皆曰「予知」 8 子曰：回之為人也 9 子曰：天下國家可均也 10 子路問「強」 11 子曰：素隱行怪 12 君子之道 13 子曰：道不遠人 14 君子素其位而行 15 君子之道，辟如行遠必自爾 16 子曰：鬼神之為德 17 子曰：舜其大孝也與 18 子曰：無憂者 19 子曰：武王、周公其達孝矣乎 20.1 哀公問政 20.2 天下之達道五 20.3 凡為天下國家有九經 20.4 齊明盛服 20.5 凡為天下國家有九經，所以行之者 20.6 博學之，審問之 21 自誠明 22 為天下至誠 23 其次致曲 24 至誠之道 25 誠者，自成也 26.1 故至誠無息 26.2 天地之道 27 大哉！聖人之道 28 子曰：愚而好自用 29 王天下有三重焉 30 仲尼祖述堯舜 31 為天下至聖 32 為天下至誠 33 詩曰：衣錦尚絅本書特色《大學》古代貴族子弟上「大學」，是為了修養自己以安頓百姓。現在我們念「大學」，是為了明白做人處事的道理，安頓自己的身心。所謂的「三綱」（明明德、親民、止於至善）與「八目」（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）在今日有何意義？我們將由邏輯的思維與有效的推論來講述其中的哲理，超越宋明學者的偏見與執著，把握儒家「修身」的秘訣與實踐方案，由知之而好之而樂之。《中庸》「中庸」是孔子所推崇的至德，但它只是不偏不易嗎？或者，它蘊含了一套完整的哲學，打通天道與人性，聯繫真誠與教化，進而肯定人可以參贊天地之化育。「中庸」認為人之道是擇善固執，具體落實於五達道（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友），所需要的是三達德（智、仁、勇）。依本書所論，我們領悟了儒家的人性向善論，以及此一觀點的全盤發展，可謂集其大成矣。
我的第一本論語讀本
專為中學生編寫的論語讀本從青少年的視角看論語學習為人處事最佳的範本國學大師南懷謹說：「孔子學說與《論語》的價值，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意，只要不故加曲解，始終具有不朽的價值。」教育部將「論語、孟子、大學、中庸」四書列為高中必選課，認為中華文化基本教材是下一代要具備的知識，也是生命的核心價值，今天不重視，明天就會後悔。2500年前的論語，以人性為出發，所以就算世界轉了2500多圈，滄海早成桑田，然而人性還是人性，論語給予人們的修身啟示，歷久不衰。儒家的經典著作《論語》，很早就成為後人傳述、研究的重點。到了西漢中期，儒家思想被確定統治思想，對它的研究就更盛了。到近代為止，據日本的學者林泰輔《論語年譜》的不完全統計，有關的文獻竟然達到了三千種之多，越來越受到世人的重視。本書的閱讀對象是以青少年為主。為了他們更順暢的進入書中，本書在編排上，採取了將原文、注釋、翻譯和有趣的故事融合在一起的方式。青少年能夠結合注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。在一種輕鬆愉悅的方式中瞭解儒家經典，並有實實在在的收穫。
大學．中庸
《大學》是入德之門，《大學》要旨，都已在「經文」章講完。而經文章的內涵又可以濃縮為十七個字。前面九個字是「明明德、新民、止於至善。」被稱為「三綱領」。它是大學的教育宗旨，也是儒家的教育理想目標。後面八個字「格、致、誠、正、修、齊、治、平。」就是所謂「八條目」，分別代表格物、致知、試意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這是為實踐三大綱領所必須走過的人生進修階梯。八條目中，又以修身為樞紐，格、致、誠、正講的是修身的方法，就是所謂「脩己」，相當於「明明德」。而齊、治、平則是所謂「善群」，相當於「親民」。脩己和善群的工夫都做好了，「止於至善」也就水到渠成了。《中庸》是常理，也是「終極原理」所謂「中」就是不偏不倚，恰到好處。所謂「庸」就是永不變易的常理。《中庸》的內容肯定「中庸」是道德行為的最高標準，並提出「誠者不勉而中，不思而得，從容中道。聖人也。」把「誠」看成是世界的本體，認為「至誠」則達到人生的最高境界。並提出博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之的學習過程和認識方法。以現代人的觀點來讀《中庸》，剛開始難免覺得其中有些虛玄成份，但細細品味，往往別有會心。一個「中」字，就涉及了宇宙的終極原理。一個「誠」字，像是道家的「道」，可以變化萬千。當它提及「天命之謂性」時，其中有人性的深層結構與基因密碼的影子；當它論及「盡人之性」，與我們現在所主張的「盡性教育」、「自我實現」及「多元智慧」無不相通；當它論及「天地之道」時，又與現代最先進的「大爆炸」、「演化論」若符合節。所以中庸內涵之豐富，實在遠遠超出我們的想像。所以朱子說，「善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者也。」
我的第一本論語故事：風靡世界的中國經典，讓說話力、寫作力同步提升！
中小學生進入論語世界的最佳入門讀物上班族一定要懂的國學常識與中國人智慧全世界最想學的中國偉大書籍、千年文化產物之一從國語考試、社交口才、現場演說、到寫作應用【我的第一本論語故事】結合經典文學，更有大量豐富的國學常識讓你一次就用對！各個場合輕鬆引用熟悉但沒把握的『論語金句』！【我的第一本論語故事】史上第一次讓國學經典變好玩又好記只要選對工具，就能輕鬆牢記！重溫經典文學的不二選還記得學生時代的「中國文化教材」和《古文觀止》嗎？相信對你我來說都是不美麗的回憶，因為那些文謅謅的「天書」，不僅生澀、八股，還背負著考試的沉重壓力。令學生時代的我們，無法認同《論語》、《孟子》等經典文學是中國的瑰寶，也無法由衷欣賞這些老祖宗的智慧結晶。而今，《我的第一本論語故事》這本書可令我們全然對經典文學改觀。時代在變，學習的方式也得變！鑑於多數讀者的慘痛學習經驗，及發揚中國經典文學的願景，本書特別針對年輕讀者的需求，將《論語》重新編選，並將「認識孔子思想」及「生活應用」雙管齊下，使之兼具文學性與實用性。因此這本《我的第一本論語故事》，不僅延續其第一冊《論語故事輕鬆讀》的優勢，並注入了更多的豐富內容：將國學常識以日常的提問帶入，讓學生以最無壓力的方式提升國文程度，絕對比死背更有效率也更有趣。 選篇上更去蕪存菁，每則都是膾炙人口的經典名句，有效成為口說、下筆的利器。 生難字及重要名詞皆附註說明，讓讀者徹頭徹尾瞭解《論語》，不再陷入一知半解的困境。 如果您愛好經典文學但苦無入門方法，或您正憂心孩子的國文程度無法提升，這本《我的第一本論語故事》是您重拾信心的不二選擇。集合孔子的不朽智慧，輔以嚴謹並有創意的編製，相乘相加下，讓《論語》變得信手可學、可親可愛。現在，就讓這本《我的第一本論語故事》燃起你的文學魂吧！本書特色1.當作故事書看的經典文學不想再依賴死板的翻譯和注釋嗎？精彩的孔門故事，讓讀論語像看故事書一樣easy！你知道孔子的得意門生－宰予因為大白天睡覺， 被孔子大罵「朽木不可雕也」嗎？你知道為何孔子收學費－10條束脩，卻被讚譽為「有教無類」嗎？你知道「殺身成仁」的由來，是因為孔子評價子路的從容赴死嗎？你知道我們從小背誦的三字經「性相近，習相遠」，語出孔子嗎？你知道論語的開篇「學而時習之」，是孔子弟子們開會討論而來的嗎？2.兼具趣味＆國學的情境式閱讀精彩的歷史故事，搭配60幅引人發笑的kuso插圖，看時空錯置下的孔門弟子如何賣力搞笑演出！詳細的全彩圖解，穿插逗趣的論語人物，擺脫經典文學讓人昏昏欲睡的印象－－這本論語讓你邊笑邊學、邊欣賞就邊記住！3.結合生活知識的國學書精選大家都想知道的國學常識，用最生活化的方式解說輕鬆了解中文詞彙的來龍去脈，讓你長知識、更長學識國學中的「小學」是指幼兒所學習的內容嗎？古人除了取「名」，為什麼還會取「字」？我們常說的「八卦」，典故為何？國古代不使用，但今日廣泛活用的標點符號，是怎麼來的？白話文是何時取代了文言文，成為主流的呢？許慎的《說文解字》是和現代的「字典」使用方式相同嗎？「中庸之道」這個成語是從《中庸》這部書而來的嗎？4. 口說寫作不再詞窮彙集大量成語及佳句，學生寫作文的最佳利器活用文字讓表達更順利，上班族自我充電的好讀物你知道以下經典名句，都出自《論語》嗎？今天起，拋開沉重難啃的國學書，一本《論語》就夠用！ 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。朝聞道，夕死可矣！學如不及，猶恐失之。有朋自遠方來，不亦樂乎？譬如為山，未成一簣，止，吾止也！性相近也，習相遠也。三人行，必有我師焉。
給年輕人讀的論語
半部《論語》治天下 萬世師表耀古今《論語》作為我國一部優秀的語錄體散文，忠實地記述了孔子及其弟子的言行，書中用言簡意賅、含蓄雋永的語言，講述了修身、齊家、治國、平天下的至理名言。此書不但是婦孺皆知的國學經典，也是每個中國人立身處世的道德規範。本書特色《論語》首創語錄之體，漢語文章的典範性也發源於此。其內容主要宣揚的是儒家創始人孔子的政治思想核心──「仁」、「禮」、「義」。《論語》以記言為主。文字言簡意賅、含蓄雋永。或簡單應答。點到即止；或啟發論辯，侃侃而談，富於變化，娓娓動人。書中所表述的孔子學說速傳播，其影響遍及政治、經濟、思想、文化、教育、倫理道德等各個領域，成為中國傳統文化的一大標誌。苟無孔子，則中國非復二千年來之中國。——梁啟超中華文明不中斷地延續數千年，是全人類唯一的奇跡。這個奇跡中最值得稱道的，是一釉美德的延續。美德的最高文本，是孔子的《論語》。——余秋雨孔子高貴的行誼與偉大的倫理道德思想，不僅影響了他的國人，也影響了全人類。——美國前總統雷根
中庸注 附梁著康有為傳
中庸為儒家的四書之一，一說為孔子之孫孔伋 (子思)所作。中庸以修養心性為主，所謂「盛德至道之全體，原於天命，發為人道，本於至誠之性，發為大教之化。」可見：孔子教之始於人道，孔子之道出於人性，而人性之本於天生。
論語三百講（中篇）
本書共分三冊，即第一冊是上篇，第二冊是中篇，第三冊是下篇。本冊中篇以〈泰伯第八〉為始，至〈子路第十三〉。我們今天為什麼還要學習孔子？因為孔子的思想有以下幾個至今仍然行之有效的特點：第一，溫和的理性主義；第二，深刻的人道情懷。此外，還有樂觀的人生理想。了解孔子，不但是認識傳統的開始，也是探索人生方向的起點；而且還是正確實現人生理想的第一步。《論語》是我們目前所能找到的，最集中表述孔子思想的一部書。它是由孔子的弟子編訂的。有子、曾子等人的學生負責編輯，所以在《論語》中，他們也被稱作「子」。「子」就是老師的意思。《論語》中的材料凌亂而簡短，往往背誦時很容易記住，但卻不明白何以要這樣說。本書從《論語》著手，系統地介紹孔子的思想，把《論語》裡適合青少年朋友、適合初學者的篇章一一加以介紹。
論語三百講（下篇）
本書共分三冊，即第一冊是上篇，第二冊是中篇，第三冊是下篇。本冊下篇以〈憲問第十四〉為始，至〈堯曰第二十〉我們今天為什麼還要學習孔子？因為孔子的思想有以下幾個至今仍然行之有效的特點：第一，溫和的理性主義；第二，深刻的人道情懷。此外，還有樂觀的人生理想。了解孔子，不但是認識傳統的開始，也是探索人生方向的起點；而且還是正確實現人生理想的第一步。《論語》是我們目前所能找到的，最集中表述孔子思想的一部書。它是由孔子的弟子編訂的。有子、曾子等人的學生負責編輯，所以在《論語》中，他們也被稱作「子」。「子」就是老師的意思。《論語》中的材料凌亂而簡短，往往背誦時很容易記住，但卻不明白何以要這樣說。本書從《論語》著手，系統地介紹孔子的思想，把《論語》裡適合青少年朋友、適合初學者的篇章一一加以介紹。
論語趣讀
宋朝開國丞相趙普以半部《論語》治天下，是《論語》太深奧？還是治天下太簡單了呢？那抑鬱不得志的夫子形象始終在《論語》裡擺盪不去，但一部《論語》卻使他在華夏的文明血脈裡流傳了五千年。他的弟子們是《論語》智慧的鋪陳者，更是傳遞者：顏回不遷怒、不二過，簞食瓢飲不改其樂；言偃深諳禮樂教化之道，以弦歌禮樂治武城；公西赤相貌堂堂、善於辭令，富有外交之才；曾參任重而道遠，更說：「仁以為己任，不亦重乎？」作為孔子仁義思想的播揚者，他們的面貌在此躍然紙上。當然，孔子的形象同樣也有豐富而側面的摹寫：孤獨的孔子、自信的孔子、幽默的孔子……我們到底對孔子有多少認識呢？透過書中趣味深入的剖析，一起來認識其人其事吧！
2011全譯版．新解白話四書讀本
一、大學、中庸、論語、孟子，內容豐穎完整。 二、以淺顯易懂之白話文，去蕪存菁、深入淺出精譯。 三、每章皆有提綱去領之章旨開導釋示。 四、全書詳加新式標點，並附注音及古讀法。 五、由南一中名師費盡畢生功力，嘔心瀝血，費時數年完成；為坊間書市四書讀本之最新作。本書特色 本書由專業資深國文老師，授業解惑，精之可以窮天地之化育，循之亦足淑世而長民、濟世而醒民；可以修身、齊家、治國、平天下。
中文經典100句：孔子家語
學習名句100篇，輕鬆閱讀經典，深入中文堂奧「中文經典100句」此一新書系可說是「中文可以更好」系列的概念延伸。對於「文字」有一定程度的掌握之後──不再寫錯字、念錯音、用錯成語──進入經典古籍的世界是提升中文語文能力必經的下一步。在浩瀚如煙的古籍寶藏中，如何敲開大門，擷取必備知識，轉換為現代生活實用資料庫，是本系列希望能為讀者服務的目標。在經典古籍的內容介紹上，藉由形式上的突破，喚醒讀者接近經典的興趣，輕鬆閱讀，有效學習，達到自我提升中文能力、語文涵養以及靈活「再創造」的可能性。【名句的誕生】：呈現原文，同時節錄上下文，有助於理解與記憶完整段落。【完全讀懂名句】：難字與難詞的意義解釋。整段原文的白話語譯。【名句的故事】：名句本身的名人軼事、字詞語的典故故事、歷代的品評。【歷久彌新說名句】：介紹相關主題或主旨的古今中外名句，並完整說明故事背景與應用情境。《孔子家語》或簡稱《家語》,是一部重要的儒家著作，記錄了孔子及孔門弟子的思想言行。《孔子家語》共四十四篇，是由歷來孔門學者逐步編纂而成，記錄孔子思想言行的著作，並由三國魏王肅為之作注。書中廣蒐孔子與弟子、各國公卿間的問答、討論記錄，不僅保存了孔子的大量言論，還整理了孔子的家世與生平事跡，是研究孔子思想極其重要的儒學經典，足以與《論語》媲美。孔子的弟子子張向老師請教為官之道，而孔子便以名句「水至清則無魚，人至察則無徒」向他說明人如果眼裡容不下一粒沙子，會失去群眾的擁戴。如果想更深入認識孔子的思想，在《中文經典100句——孔子家語》中還有更多精彩實用、千百年來益顯光輝的智慧名句，值得我們一生不斷反覆思索咀嚼！
周易文化的科學探索
易經作為中國古代的一部典籍，數千年來倍受文化學術界推寵與關注，從漢代經學產生以來，歷經兩漢、三國、兩晉、南北朝，到隋唐宋元，乃至明清，從漢初的「六經」，東漢的「七經」，唐代的「九經」，到宋代的「十三經」和「四書五經」乃至清代的「十三經」，始終未曾動搖它群經之首的地位，成為中國儒學、經學的重要內容之一。當然，從漢至唐之「漢學」，宋元明之「理學」，清之「考據學」，對易經的注解、訓釋各不相同，各取所需也好，各持己見也罷，但正是在這樣的百家爭鳴中，賦予了易經各不相同的時代特徵，產生了各具特色的時代之學。這一點，在中國兩千年經學古、今文派的爭論中反映得淋漓盡致。對易經本身的研究則自然地分成兩大派系，曰易理、曰象數。以上易經所指乃《周易》與《十翼》彖（上、下）、象（上、下）、文言、繫辭（上、下）、說卦、序卦、雜卦。根據文獻記述，古易有三，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。也有人將連山、歸藏和周易直接對應於夏、商、週三個王朝。但連山、歸藏亡佚，存世者只有周易。由之一般意義上也便將易經代之三易或括十翼。筆者認為，對易經的研究或易學的研究，既不能一味的拔高古人，似乎古人比今人都高深莫測，也不能貶低古人，似乎古人只有所謂原始的、樸素的思想，而應該採取歷史唯物主義的觀點，將易學思想的產生置於當時的歷史環境和時代，這樣才可能做到客觀、公允、科學，還原易經之本原。這便要解決一個關鍵性問題——易文化產生的時代特徵是什麼？回答這一問題需要深入研究中國古代社會，瞭解中國古人的生活環境與原始文化特質。史前傳說與文獻記載以及考古實證證明，中國古人活動最集中的地區便是晉南、豫西與關中一帶的河東、河南、河內「三河」地區，即中原。但中原文化的產生與形成並不是孤立的，而是不同區域文化發展與融合的結果。考古學泰斗蘇秉琦先生曾指出：距今七千至五千年間，源於華山腳下的仰紹文化廟底溝類型，通過一條呈「S」型的西南——東北向通道，沿黃河、汾河和太行山山麓上溯，在山西、河北桑乾河上游至內蒙古河曲地帶，同源於燕山北側的大凌河的紅山文化碰撞，實現了花與龍的結合，又同河曲文化結合產生三袋足器，這一系列新文化因素在距今五千至四千年間又沿汾河南下，在晉南同來自四方（主要是東方、東南方）的其他文化再次結合，這就是陶寺。或者說，華山一個根、泰山一個根、北方一個根，三個根在晉南結合。這很像車輻聚於車轂，而不像光、熱等向四周放射。考古發現正日漸清晰地揭示出古史傳說中「五帝」活動的背景。五帝時代以五千年為界可以分為前後兩大階段，以黃帝為代表的前半段主要活動中心在燕山南北，紅山文化的時空框架，可以與之對應。五帝時代後半期的代表是堯舜禹，是洪水與治水。史書記載，夏以前的堯舜禹，活動中心在晉南一帶，「中國」一詞的出現也正在此時。堯舜時代萬邦林立，各邦的「訴訟」、「朝賀」，由四面八方「之中國」，出現了最初的「中國」概念。這還只是承認萬邦中有一個不十分確定的中心，這時的「中國」概念也可以說是「共識的中國」，而夏、商、周三代，由於方國的成熟與發展，出現了鬆散的聯邦式的「中國」，周天子的「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」的理想的「天下」。{1}但不論是「車輻聚於車轂」，還是「光、熱向四周放射」。古中國文化在交流與融合中形成了一個融合四方文化的共同文化中心，在地望上即現山西襄汾的陶寺一帶，在特質上即中原文化。而陶寺文化的時代距今5000─4500年之間，正與中國第一個王朝夏朝前的堯舜禹時代相合。陶寺的考古發掘表明，「其時間跨度很長，上下近千年，大致從西元前3000年至西元前2000年之間，其遺存可分為早、中、晚三期。早、中期相當於歷史傳說的陶唐、虞舜，而晚期則為夏族夏後氏時期。在空間上，陶寺龍山文化類型及其已發掘的陶寺遺址的地域，正是歷史記載唐堯、虞舜和夏禹等的氏族或部落的活動所在。」{2}其文化特質，從陶寺遺址出土的文化遺存，無論是銅器、陶器還是石器、骨器等器物群的發生、發展或演變，均顯示出夏文化從其發祥地向南越黃河至豫西伊、洛一帶的軌跡。這其中最為重要的便是城池的出現，宮殿與宗廟的出現，不僅擁有了銅器、樂器、玉器和圖騰，以及文字的出現，特別是觀象臺的出現，充分反映出陶寺文化的成熟程度，並向國家過渡。而陶寺文化遺存遺物中彰顯了這樣一個文化現象——祀祭，樂器也好，玉器也好，圖騰也好，無不透露出祭祀上天，亦即古人察天敬天的文化特質，最終形成了天人合一與天人感應的文化根本。在認識上天的過程中，古人經歷了漫長的歷史過程，借助於多種手段、方法與參照物，辨識星空，認識星象，找尋天之代表的日月五星的運轉週期與規律。這一漫長的過程中，古人認識了一個個相對獨立的星體，將星體劃分為恆星與行星，將一顆顆獨立的恆星連接成一個個富於想像的星座，建立了黃道體系座標，依黃道將星空劃分為四象二十八宿，將黃道以北圍繞北極星的區域分為三垣。這一漫長的過程中，一個個溝通天人的奇人巫覡產生，用獨特的儀式溝通天人，將上天的旨意傳遞百姓。這一漫長的過程中，人們根據物體白日光線下變動的陰影觀察太陽，進而理性化為立竿測影以辨四時。而在這每一過程中的奇人神人或智者便是部落首領或者王朝君主。堯之父帝嚳可通天，堯自然不例外。在這一過程中，觀天測地漸漸演化成為專業，並成為一種職業。觀天察象為司天者，立竿測影為司天者，巫覡為司天者，蔔筮者也為司天者。形式有所不同，本質完全一樣，都是由不同手段或參照物預言、觀察日、月、五星等行星和衛星的變化規律。這種種方式中，簡單易行並能夠模擬天體的便是周易及其筮占。由之，從連山到歸藏到周易代代薪火不斷，或國之大事，或百姓小事，卦筮成了人們瞭解天意的重要手段，從符號到文字，並最終固定為文字與符號的結合。本書所要剖析的也正是易經或周易符號、文字進而瞭解千姿百態多樣世界共同遵循的法則。故本書名曰《周易文化的科學探索》。【註釋】{1} 蘇秉琦《中國文化起源新探》159-161頁，生活．讀書．新知三聯書店1999年6月第1版。{2} 王克林《陶寺晚期龍山文化與夏文化》，《黃河文化論壇》第四輯12頁，中國戲劇出版社2000年5月第1版。
四書讀本
「四書」集古代文化之大成，為道德仁義的理論基準和精神支柱。數千年來，都將此書列為儒家的必讀書籍，也同時作為官員選拔的一大標準。延續到今天，「四書」仍有其不可取代的精神價值，使我們的文化歷久彌新。本書特色完整收錄四書經典，文言文部分加入注音輔助，網羅語譯、註釋、章旨、解析，讓你在徜徉在文學之海中，輕鬆掌握中國先聖先賢的思想精粹，。本書集結了「大學」、「中庸」、「論語」、「孟子」於一書，分別出自於早期儒家的四位代表性人物：曾參、子思、孔子、孟子，所以併稱為四子書，簡稱為四書。箇中的道理一直深深引領著我們，而儒家的精神更啟發了我們待人處事應有的態度，篇篇均是歷久不衰的經典準則。
論語新繹
論語對古人來說，雖然可看可懂，但是對現代人來說，畢竟是古語，未必人人能懂，即使有前人的註解，但也大多為古文，依然難懂。作者完全用白話文來譯注這本《論語》，譯文力求淺白，注文力求簡明，並採用直譯、新繹雙管齊下，直譯盡量忠於原文，甚至連孔子的語氣詞都盡量譯出，以見當時孔子親切的口氣；新繹則說明了各篇文章的要旨，以及和這段原文相關引申的各種問題，例如禮儀、制度、古人今人的看法等等。本書內容非常寬廣，足以作為研讀《論語》的最佳教材。根據外電報導，長期的不景氣，讓日本社會充滿了失望與閉塞氣息，日本年輕人幾乎沒有看過日本的好日子，在這樣嚴峻的環境下，想要重尋生存與教育明燈的日本人，發現了：《論語》是最佳的避風港，能填補日本空白的20年！中國的《論語》竟成了日本人的救世聖經！身為一個現代人，必讀人生三書：《論語》、《老子》、《六祖壇經》《論語》教士人如何進德修業《老子》教上位者如何治國安民《六祖壇經》教俗眾如何明心見性分別代表三種不同的社會階層，各自成就不同的安身立命之方本書是人生三書的第一本，內容除直譯原文以供對照外，亦博採眾說及分析，另開「新繹」欄，提供讀者研讀《論語》時有更寬廣的視野。
親愛的孔子老師
回到春秋當孔子學生！以子貢現身說法、跨越時空的小說，帶讀者回到兩千五百年前的春秋時代，追隨孔子求學與周遊列國，用最輕鬆的方式，近距離看到最不一樣的孔子！這是一本最好看的孔子故事，也是最實用的孔子智慧！子貢是孔門中跟隨孔子最久，情感最深的弟子，他口才好，善經商，是著名外交家，還被尊為儒商的始祖。他具備現代個性和管理能力，感受和思考與當代讀者在心理上最親近，從他眼中，也最能看到不一樣的孔子。本書作者即「化身」孔子的得意弟子──「儒商始祖」子貢，以第一人稱的方式，紀錄跟同學們向孔子求學的所見、所聞和所感，生動的文筆及故事安排，讓孔子好像真實地近在我們眼前，諄諄告訴我們該如何修身、求學、處世以及治國，你會發現，孔子的人生智慧，即使在今天仍然能讓我們受用無窮。本書推倒了孔子跟我們之間的高牆，透過子貢這位傑出弟子，替現代讀者向孔子學習並提問，領略成功、幸福、處世、管理等全方位的儒家智慧！為了撰寫本書，作者蒐集了諸多記載孔子語錄和事蹟的典籍，把原本簡短枯澀的文句，按照事件的年代順序，鋪演出一則則時序連貫、圍繞在孔子與弟子之間所發生的有趣故事，例如：曾參耕農時一個不小心鏟斷了秧苗，被父親曾點狠狠打了一頓，竟昏厥過去。曾參甦醒後，怕父親擔心，還彈琴唱歌表示身體無恙。沒想到孔子老師聽說了竟大為生氣，罰曾參站在門外不准進門......魯國國君宣布：誰能贖回在其他國家當奴隸的魯國人，不僅可以從國庫領回贖金，還另外有賞。經濟富裕的子貢自費贖回了十幾個在衛國在當奴僕的魯國人，而且沒有去官府領賞。不料子貢的義行卻讓孔子大不以為然......孔子帶學生去國境考察時，孔子的馬偷吃了田裡的莊稼，被農夫扣了下來。老師派口才最好的子貢去交涉，但農夫根本不買賬。結果孔子再派馬夫去交涉，他竟然很快把馬領回來了！子貢尷尬又滿腹懷疑：難道學問一點都不實用？幸好孔子老師及時給了智慧的答案......除此之外，作者還特別把自古以來對孔子諸多的誤解一一澄清，例如儒家最常被批評的「君君臣臣，父父子子」的封建思想、迂腐的政治主張，或是盲目的孝道，作者也都參考了大量的典籍後，重新還原孔子的原意，讓我們可以看到一個充滿進步精神，令人耳目一新的孔子。每則故事附古文原典欣賞，可對照故事延伸閱讀及學習
我教孩子讀《論語》2
孔子認為，厚道並不是窩囊，而是可以包容悲憫別人的過錯，可以設身處地，站在別人立場上思考，中華文化的精髓，看似莫測高深，說穿了不過是一些基本的道理。透過最白話的譯解，最貼近的故事，幫助孩子浸潤儒家道統，同時瞭解論語所講述的中庸之道、忠恕處世和管理之本。《論語》所記載的，就是孔子從生活中演繹出來為人處世的經驗。一個人內心對自己要求更嚴格一點，對別人就會厚道一點。《論語》中的「堯曰」，倡導由高尚品德的人來帶領，以潛移默化的方式影響百姓，提升全民的素養，進而達到促進社會發展的目地。
中國文化基本教材：孟子.大學.中庸
☆四書是南宋學者朱熹，自《禮記》取《大學》、《中庸》兩篇，和《論語》、《孟子》合編成書。此後，科舉命題多以此為據，成為知識份子必讀書籍。因四書內容涵蓋修身齊家、經世治國準則，有「中國聖經」之稱。☆一九七一年起，高中國文課程選錄四書──《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》編纂為《中國文化基本教材》，期望學生以現代觀點研讀儒家義理並學以致用，把經典中的文化精神傳播到社會生活中去，把傳統中的人文精神發揚光大。☆四十多年來，台灣地區沿用《中國文化基本教材》作為中學國文科教材之一，達到培養人格、陶冶情操的目的。二○○八年，大陸引進正中書局《中國文化基本教材》，以《國學基本教材》為名出版簡體字版，大陸學者讚譽本教材「樸素、簡要、有新意，是很適合青少年讀者的好書」。本書特色：☆《中國文化基本教材》由台灣國學權威李鍌教授與多位大學國文系教授聯合編纂。在篇章選輯上，以能反映中華文化精髓，培養倫理道德觀念，且具有時代意義者為主。在編排方式上，以條理解說清楚、版面易讀為原則，先列「本文」，再列「章旨」、「注釋」、「析論」，最後並設置「問題與討論」，提供反思的機會，將內容與生活結合。本冊內容以《孟子》、《大學》、《中庸》為主，詳述如下。☆《孟子》的中心學說即「性善」，其行學哲學、教育哲學及政治思想等，都是根據性善學說推衍而來的。孟子的主張非常務實，落實在現世的作法也很務實，他要求我們從日常生活做起，先親愛父母兄長，再擴大至週遭友人，最後擴及萬物。雖然時隔二千餘年，其學說仍然可以輝耀於今日。☆《大學》一書，是教人由內在的德性修養，到外發的事業完成，一以貫之不斷進取開展的過程。其闡述之八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，從最簡單的做人做事道理，到治國平天下的大學問，像一個逐漸向外擴展的同心圓。《大學》亦是中國最有系統的政治哲學。☆《中庸》一書，是儒家人生哲學、個人修為的寶典。其立教的本原在於，將天道應用在人道上，而產生無偏無頗、天人合一、體用兼備的思想體系。《中庸》強調，一切的實現，都須以「至誠」作為前提。現代觀點閱讀經典，體悟亙古智慧《中國文化基本教材》一套兩冊，從現代觀點解析，將所談論的道理及思想內化，進而應用在現實人生中，對於做人處事與事業經營絕對有深遠的影響。從現在起，每日閱讀思考一句經典，你將有意想不到的收穫！《中國文化基本教材》一套二冊，是現代人案頭必備好書，適合青少年從中學開始閱讀。
于丹《論語》感悟
我們可以在這個世界上創造很多的輝煌，但是永遠也不能忘了腳下的起點，那就是父母對兒女的心。一切澎湃於心，讓我們真正能夠在心裡面有所醞釀的東西，都值得我們去努力。一個人的生命如同下棋，要看在多大的格局上展開。真正的誠信，是每一個人都可以做到的。人可以有欲望，但不可以貪婪。一個人如果看到什麼都是本分，那就沒有感激；如果看到情分更多，那就會有一種珍重之心。你克制自己不好的地方，你的心就會平和下來，一旦平和了，仁愛就會流露。──于丹心語本書係作者延續《于丹〈論語〉心得》，進一步將儒家核心思想理念，從孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道、仁愛之道等七個方面，闡述了《論語》中所蘊藏的智慧及其對現代生活的啟示。全書流暢親切，感性自然，又多格言警句，深入透闢。本書特色◎闡述儒家核心思想◎首印120萬冊創下大陸單本首印最高紀錄
論語智慧
《論語》是孔子及其弟子言論的彙編，是研究孔子及原始儒家思想的重要經典。班固《漢書‧藝文志》記載：「《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與而接聞於夫子之語也。」南宋朱熹將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合為「四書」。孔子，名丘，字仲尼，春秋時代魯國人。孔子一生為追求自己的理想，周遊列國，四處奔波。他發奮學習，開創私人講學的風氣，廣收門徒。據說，孔子門下弟子三千，達者七十二人。晚年的孔子專心從事古代文獻的整理工作，整理《詩經》、《尚書》等古代典籍，刪改《春秋》，並致力於教育事業。《論語》共二十章，文章主要是孔子與其弟子的對話，文字簡短卻是意味深長。在孔子的言行中，自然表現出儒家的中心思想：「仁」。《論語》並不注重思辨邏輯，沒有生硬的理論思想，而是以長者姿態，在充滿感情地教導我們。《論語》告訴我們如何學習，「學而時習之」；如何做人，警示「巧言令色，非仁矣」，要做到「老者安之，朋友信之，少者懷之」；如何處事，「君子之道，忠恕而已矣」；如何為政，「居敬行簡」，「里仁為美」。《論語》的精髓思想，我們冀望透過一些簡單的例子，引領大家走近孔子，走近博大精深儒家哲學。這種哲學可以使我們修身養性，塑造我們溫文爾雅、坦坦蕩蕩的性情，使我們的事業與儒家思想結合，跨入更加高尚的境界。在本書中，特別選取古今中外典型事例對《論語》思想作全面揭示。在事例的選取上，每篇配置三個事例，從不同的角度，將孔子的思想重新歸納、整理，選取其側重點，將世界著名企業家及其為商之道或戰略思想，與孔子思想融會貫通。讓讀者可以透過這些例子，領略精深的儒家哲學。
論語講讀
《論語》是記錄孔子與弟子之間、孔子弟子之間以及弟子與再傳弟子之間對話的語錄體著作，被列為古代讀書人必讀的《四書》之首，內容包括政治主張、哲學思想、品德修養、倫理道德和教育原則等。相傳距孔子一千五百多年後，北宋名相趙普曾以「半部《論語》治天下」，可見許多看似簡單的道理，穿越時空，歷久不衰。《論語》的舊注本相當多，現代又有各種注譯本問世，本書以幾種重要的舊注為主，加上少量今人之解釋為輔的方法，來講讀《論語》二十篇，各篇體例包括正文、問題分析、文化史延伸、文學連結、集評，和問題與討論等，以幫助讀者深入了解內容涵義。本書附錄《史記》中，司馬遷為孔子所作傳〈孔子世家〉，以及〈仲尼弟子列傳〉，可藉以了解孔子生平、一生評價，與其弟子的情況。前賢雖已遠去，幸好有弟子們記錄下來的一鱗半爪，足供我們細細體會，追尋其思想的軌跡。
