中文經典100句：論語
《論語名句100》為本系列第一本，精選論語名句100則。就該名句的相關語文知識，提供一篇完整而實用的介紹。文字活潑，揉合現代風格，趣味性高。每一篇結構統一，包括單元有： 【名句的誕生】：呈現原文，同時節錄上下文，有助於理解與記憶完整段落。 【完全讀懂名句】：難字與難詞的意義解釋。整段原文的白話語譯。 【文章的背景】：文章創作的背景故事，主旨的說明，或是題解。 【名句的故事】：名句本身的名人軼事、字詞語的典故故事、歷代的品評。 【歷久彌新說名句】：介紹相關主題或主旨的古今中外名句，並完整說明故事背景與應用情境。
論語給現代人的啟示
在論語這一本書中出現的人物很多，除孔子之外，有孔子的許多弟子、齊、陳、衛、楚、魯等國的國君、大臣及賢士、隱者，甚至還有些知名的村里之人，連孔子兒子幼年時代的朋友，也曾在書中出現。 這些人物，有的自始至終是書中的常客，有的只露了一次面，就全本『論語』來看，扮演著與臨時演員一樣的角色。 除了人物多，為『論語』中的特色之外，而且每一個人物各具自己的人格、個性。或也可以說，透過一章一章的對話，已充份凸顯了那些人物，使他們有了鮮活的生命。不僅如此，論語這本書，更是採取了各種各樣的問題，來展開討論。 這書的中心話題之一是有關「仁」的討論。在論及仁的意義時，孔子用以答覆顏回的答案，只適用於顏回，而在答覆子路時，就用了只適合於子路的答案。 孔子對不同的弟子，給予不同的指導和訓誡，這是多麼令人驚異啊！更不止於此，論語書中，孔子的每一個弟子，如子貢有他獨特的講話語氣；子路也有他不同於其他弟子的神態，其他眾多弟子，莫不如此，而彼此之間是絕不混亂的。 像這樣的情形，如果是出身某人的著作，經過一番慎重的處理，自然是有可能的，但是，『論語』是經過了一段很長的時間，經過很多人的手所編纂而成的，竟然也呈現出人物的多樣性，是很不可思議的。 論語是像這樣，以多種多樣的人物，多種多樣的主題，且沒有什麼順序，彷彿是任意排列的，所以，讀者可以從任何地方開始去看這本書，而且翻看其中的任何一頁，都不致有不能繼續下去的困擾，使讀者有充分閱讀的自由。 由多樣的人物和主題，隨意的排列，這些性質組成了論語這本書，所以，當你讀這本書，有如品嚐一道「什錦大拼盤」，這是其他古典書籍所沒有的特徵，也是論語具有吸引力的地方。
讀論語學英語：論語中英文譯注讀本
本書結合古文、白話語譯和英譯的特色，整理前人各家注疏，輔以現代語譯，並收錄詹姆士．列格的權威英譯加上字詞解釋，使讀者在閱讀古籍時，可以根據註解、語譯以及英文翻譯，對於<論語>有更深入且現代化的認識，也能窺見英語世界的詮釋和理解。
孟子旁通（一）（平裝本）：梁惠王篇
論語、孟子二書，為兩千多年來中國知識分子必讀的標竿聖典。也是影響中國人最重要的兩部書。因此，復興中華文化，提綱契領，也非從孔孟精神奠基不可。繼「論語別裁」後，劃時代的鉅著，為中華文化留下再生的種子，內容綜羅諸子百家思想精華，貫通古今中外歷史人事，洭眾流於海，為這個時代提出了救世的方針，為人生提供了修養的原則，更重要的是──驗證五千年來歷史人事。司馬遷謂：「通古今之變，成一家之言。」恰足以讚之。
中庸釋詮
中庸 每次翻檢中庸，就覺得章句間無邏輯系統，但以係屬典籍，率由舊章已歷二千年，不容有異言。 嗣後常想古籍出自編簡，置放久遠後，簡索斷裂，後之整理者容或誤置原來順序，以致顛倒。再則中庸原是禮記篇章，傳為子思所作，述先聖之言，一如論語，出自孔門弟子記錄。臆測孔子當日教弟子，未必如今日般每次有一主題，弟子所記，從簡者多，加以隨機答問，亦不限於「一題」，遂有如今日所見的面貌。 經反覆思考中庸所含的意旨，重在教人修身修道，成為君子，而以聖人為典範。其中「教人」的深意，歷二千年而猶新；尤其在世道衰微，人心惟危日甚時，更是切要。從教育立場看，有倡明中庸之道的必要。 頗以朱子從禮記中擇出大學與中庸，使之與論語孟子並列為四書，固是不世之舉，但大學文句術接，條理井然，惜未整理中庸文字序列，使之概念完整，意義明顯。 編著者簡歷（詮） 賈馥茗 國立台灣師範大學教育碩士，美國奧立崗大學教育心理學碩士，美國加州洛杉磯大學教育博士。 曾任國立台灣師範大學教授、教育研究所所長，考試院考試委員，總統府國策顧問。 編著者簡歷（釋） 李宗薇 美噞懷俄民大學視聽傳播碩士，國立台灣師範大學教育研究所博士候選人。 曾任東海大學社會系助教，省北師專講師，副教授、國北師院系主任。 現職：國立台北院初等教育學系教授。 魯先華 國立台灣師範大學教育系學系博士候選人。 現職：國立台灣師範大學教育學系講師。 葉坤靈 國立台灣師範大學教育學碩士，國立台灣師範大學教育系學系博士候選人。 曾任國立台灣師範大學教育系學系助教、講師。 陳玉珍 國立政大教育系學士，國立台灣師大教育學碩士。 曾任國中歷史教師，國中輔導教師，國中代理輔導室主任。 現任：國立台灣師範大學教育研究所博士班研究生，國立空中大學社會科兼任講師。
論語讀本
論語 論語為孔子以及其弟子之言行錄，亦即孔們學說之實踐散紀，則讀其書必須先知其人，方可獲得珍切之了解。惟孔子之事蹟，傳說頗多﹔如世本，孔子家語，孔叢子﹔史記孔子世家，以及左傳，公羊傳等書，均有記載。然而比較詳細而可靠者，則為史記之孔子世家。孔子之人格以及其學說之偉大性，早具有世界的價值，不僅吾族宗奉而已。 孔子說：「君子不在乎飲食居處的過分舒服，而在於敏捷做事謹慎講話，更須向有道的人請教，才能算是真正好學的人。」這章書是孔子拿君子好學的情狀引人好學。有志之士，不為物慾所牽，無暇講求安飽，始能專心致力於其所事。
孟子讀本
孟子 孟子一書，南未以前均列為子部﹔至朱熹乃以之語論語、大學、中庸和為四書，遂入經部而為十三經之一。今所傳者，共七篇，漢書藝文志則云十一篇，蓋和外書四篇而言之也。外書四篇為性善、辨文、說孝經、為正，已久逸。此其書之地位與篇幅之梗概也。至其來歷及其作者，則具見史記列傳。 孟子見梁惠王。王曰：「叟，不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王，何必曰利？亦有仁義而已矣！」王曰：「何以利吾國？」大夫曰：「何以利吾家？」士庶人曰：「何以利吾身？」上下交征利，而國危矣！！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家﹔千乘之國，弒其君者，必百乘之家。.....。
論語：中國人的聖書
現在你打開了書頁。讓我們先恭喜你：你已經把握了知識的鑰匙。論語是中國經典中，最好的一部。因為論語是中國古代最偉大的聖人的言行錄，也是中國文學中最好的傳記書。對於這"兩點，只要你看完現在手上的這本書，你就一定能充分瞭解並加以認可。論語這部書，大部分是孔子和他的門人或別人的談話。這些談話，最原始的紀錄應該是出於孔子的門人。在孔子歿後若干年，門人開始編集的工作，論語裡已經稱孟敬子的諡（人死後才有諡），自然不是孟敬子生前編定的，想來論語的編定已是孔子歿後的四、五十年，甚至晚到戰國時了。現在論語的篇名都是取首章的兩字或三字以為題識的。如果說二十篇、和每篇裡各章的先後次序，都有意義﹔那恐怕不會的。當然，有許多地方我們可以看出編纂的人的用意﹔譬如，以《學而》始，這不能說編纂人沒有存心這樣做。論語的記載雖然簡單，但是論語的價值可以用「言簡意賅」來說明﹔而它在歷史上的意義是歷久彌新的，而從橫斷面來看論語，許多道理是放諸四海而皆準的。由於它是一部對話錄，所以每每可以很生動的凸現出說話當時的情景而引人入勝﹔而由於談話內容的豐富，可以給我們多方面的啟示。我自己在大學讀書的時候，曾修毛子水教授開的論語課程，那時就深覺論語是一部值得再三研讀的好書。後來毛教授寫《論語校注》及應商務印書館之請作《論語今註今譯》，我有幸做一些校讀和抄錄的工作，這個工作使我對論語這部書有機會加以更深入的思考。如今我自己來寫作介紹論語的文字，由於恐怕有違聖人意旨，內心是非常惶恐的。後來承毛教授的鼓勵才放大膽下筆﹔毛教授囑咐我可以儘量用《論語今註今譯》裡的意見，這是我十分感激的。由於時限的關係，許多地方也無暇細細推敲，想來錯誤的地方一定很多，盼望你的批評和指正。
孟子：儒者的良心
心靈旅程 孟子其人是儒家的聖賢典型，其書是古今士子必讀的經典。因為是聖賢典型，所以在浩浩的歷史長流中，往往被塑成距離之外的孤高形象，望之儼然，難以親近；此外，由於列為科舉必讀經籍，過度的權威化也較易於僵滯其應有的活潑生機。這是今天的新生心靈在面對傳統智慧時首先要化解的障礙。至於如何克服古典語文的閱讀困難，那倒只是技術性的問題而已，並不難處理。 本書的改寫重編即是針對上述問題而發，希望能夠引領青少年朋友走進古代智慧人物的心靈旅程，經歷一次思想王國的冒險。惟有跨越了時空的溝隙，怯除了對權威化人物所不必要的迷思，才能真正去親近、了解、欣賞、讚美一個偉大的靈魂。 在重建孟子的新形象時，筆者特別注意下述的四項： 先將孟子還原到歷史上，尤其更要把握到，孟子是當時興起的游士集團領袖和傑出的思想家。只有先考察春秋戰國時代知識階層的興起，及其特有的性格與實際的活動，描繪出知識份子與現實層面之間的交涉情形，才可以清晰地凸顯出孟子的道德勇氣與抗議精神。這也是孟子為中國知識份子傳統提供最寶貴的成素。 孟子的思想體系是以性善論為基礎，發展為內聖外王的理論。「外王」是指仁政理論，「內聖」則指「盡心知性知天，存心養性事天」的成聖工夫。但是，事實上孟子不是也不可能先建構一套體系的框框去發展他的思想，而是在其人生歷程的因緣境況上，呼應於具體的現實世界，提出他的哲學理念。這是有跡可尋的。本書即以孟子的遊蹤為縱線，穿插一些思想專題，以全盤地展現其思想發展的軌跡與體系。這從本書的章節標題上就可以看得出。 整體而言，本書著力於刻劃孟子的人道主義與道德理 想主義。這是孟子具體生命的顯發而不只是抽象僵硬而激越的浩然之氣，表現在孟子和梁惠王、齊宣王的對話中，或表現在對抗時流眾說的辯論中而已。 本書還在每節之後設計「思考時間」，試圖以當今的時代問題與切近的生命問題，引導讀者在這次的思想旅程上，駐足而思，而有所感應，有所啟發。這也是筆者素所強調的「理性的批判與認同」的實踐。 以上只略舉大端而已。總之，筆者希望這麼一部嚴肅的經典在改寫之後，能更具有生命的氣息和思想的激力。 編撰者簡介 林鎮國 師大國文研究所碩士，現任政治大學哲學系專任副教授。著有《莊子轉俗成真的理論結構》、《保守主義》（合譯）等。
