【電子書】觀瀾索源：先秦兩漢思想史新探
先秦兩漢儒家思想的發展，經歷一個高低起伏的歷史，值得重新注視。加上近年利用出土文獻的大量發現和整理，重寫先秦兩漢思想史的呼聲高唱入雲。本書各篇文章多能利用最新出土文獻，並浸潤於傳世文獻中，以求對此段思想大潮加以析述。全書共收文章十九篇，主題圍繞先秦兩漢思想與教育為主，開啟了二千年來以儒家思想為主流的中國文化。
【電子書】論語不一樣：需要正能量的時代，正好讀孔子
光明、樂觀、愛與快樂， 孔子──「正向心理學」的代言人！ & ★在「厭世」「疲軟」世道中，重新點燃正向的思考與力量 ★傳統經典解讀系列最終回，王溢嘉看見不一樣的《論語》 ★五十篇文章，全面新讀《論語》，翻案對孔子千年的誤讀 「我以為在中國過去的諸子百家中，沒有一個人、一本書能比孔子和《論語》有更大的涵蓋面，孔子可以說是中國第一個正向心理學家、教育家、哲學家。」──王溢嘉 田威寧（作家．北一女中國文科教師） 祁立峰（作家．中興大學中文系副教授） 宋怡慧（作家．丹鳳高中圖書館主任） 凌性傑（作家．建國中學國文科教師） 陳美桂（北一女中國文科教師） 陳茻（國文教師） 黃庭鈺（作家．新竹女中國文科教師） 黃國珍（品學堂創辦人．《閲讀理解》學習誌總編輯） ☆☆☆ 不一樣推薦 ☆☆☆ 學醫出身、著迷精神分析等西方科學的王溢嘉，平反了年少時曾對孔子、《論語》的誤解，打破認為其過時、天真、不切實際的誤讀，以當今成為主流的「正向心理學」（positive psychology）的角度，重新閱讀、理解與闡述《論語》。 他嘗試透過《論語》以勾勒孔子的人生哲學、他對生命意義、人生追尋的看法與做法──“快樂”──孔子選擇了快樂，了解到讓自己快樂、別人快樂、大家都快樂，就是生命最淺顯也最深奧、最庸俗也最高貴的意義。 《論語》做為傳統經典，並沒有什麼過於深奧的哲理，它的精髓是提供我們在這個塵世安身立命的原則、做人做事的道理，以及探究生命的價值：能夠判斷、取捨的智慧，加深了生命的意義，也成為面對世界最強壯、豐饒的時代力量。 ■分輯重點 五大輯分類，五十篇論述，緊扣「人」與孔子思想中心之「仁」── ＃ 值得追尋的人生真理 ＃ 正直良善的人格養成 ＃ 搭建和諧的人際關係 ＃ 把握命運的人生節奏 ＃ 今重新定位孔子之仁 ■ 王溢嘉在有鹿「傳統經典解讀系列」最終回── 《莊子陪你走紅塵》 《與老子笑弈人生這盤棋》 《易經101：文化八卦的當代解碼》 《六祖壇經4.0：覺醒、實踐、療癒、超越》 《論語不一樣：需要正能量的時代，正好讀孔子》 本書特色 既可以前進校園、顛覆課堂上基本文化教材的刻板， 更能讓不同生命階段的人，一次次反覆閱讀的經典！ # 給青少年：閱讀《論語》，走出校園刻板選讀，用佳句佐證生活的脈絡 # 給青壯年：重讀《論語》，以孔子思想印證實際經驗，站穩社會的脈動 # 給中老年：新讀《論語》，以積累的能量與智慧，開啟人生下半場風光
【電子書】王子精靈法則：陽明心學智慧記
我們心裡都住著一個精靈 讓王子精靈法則，幫助這個精靈獲得滋養與茁壯，活出生命的智慧與洞見 古人將思想家尊稱作「子」，心學宗師王陽明先生曾說：「良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。」因此，「王子精靈法則」就是指陽明先生談良知的觀念脈絡，其實就是將陽明心學稍加變化的異稱。心學是種深具辯證意義的思想，其汲取儒家的特徵卻反對儒家的教條，更是中國在明朝結束前最後一股深具原創性的思潮，這本書是自這股原創性思潮沒落後，歷經清末民初至今的思想變局，四百餘年來重新詮釋與推演心學的鉅著。 陳復撰寫《王子精靈法則：陽明心學智慧記》，並不是在從事「古籍今註今譯」的訓詁工作，而是從真實生活在華人社會的角度出發，來談如何修心養性做工夫。如果你已經發現人只活在自我意識裡產生的弊端，這主要體現在人與四大關係裡（天，人，物，我）的各種撕裂與隔閡，並發現世間有個更高於自我意識的存在，希望能不帶有宗教色彩的認識真知與活出真如。這份來自心靈的企望，會使得你很適合閱讀這本書。遨遊於盈滿智慧與創新思維的文字間，要不仔細琢磨每篇內容，或有時隨手翻開一篇刺激思考，應該都會開卷有益。
【電子書】感通與迴盪：唐君毅哲學論探
感通有三層結構，依照場所論來理解， 主體性中的自我關係、人我關係、天人關係是按照三方向而配置。 這三種方向彼此無法任意取代，卻仍然有相互呼應的關聯。 黃冠閔《感通與迴盪：唐君毅哲學論探》核心論題是唐君毅的感通概念，此一概念選擇考慮到「感通」是一個傳統詞彙，唐君毅有意識地取用此一概念連結上傳統思想資源，但又賦與它一些新的理解，帶入新的不同脈絡。 感通概念蘊含著動態歷程中的時間性與歷史性，一方面符合中國哲學「易」（包含《易經》、《易傳》）重視時與位的思想傳統，另一方面也能夠結合歷史與文化的思想特色，不受限在自然的層面上。 本書《感通與迴盪》嘗試的方式是從批判論與觀念論的傳統略微挪移，結合著二十世紀發展出的現象學來審視感通論；本書也努力於探測這一哲學論述的理論效果，從 「迴盪」的角度來評估。迴盪，既是拉開了距離，此即觀點挪移所產生的距離，也是時間的差異，重新安置在當代的思想氛圍中來回應。迴盪，也有一個來自音響上的效果，不是追求同聲相應，但是在異音變調中尋求一種呼應的可能，也試著重新調音，探索創造新調性的樣貌。&
【電子書】預見、判斷、變通的道家智慧
本書特色 事事不過一個「道」字，受到道家傳統文化的影響，幸運的中國人才獲得了排憂解煩、逍遙自在的靜心術。可以說，道家的人生智慧，為幸福人生提供了肥沃厚實的精神土壤。 && & 本書通透解讀道家的生存智慧，明辨萬物變化的玄妙之機，提出人處世的進退方略，實現「執古之道，以禦今之有」。從現實起步，從小處著手，在點滴中改變自己，你會發現人生可以更自在，幸福其實就在身邊。
【電子書】經典詮釋與生命會通
本書輯錄二十二篇文稿，大抵可分為四大部份。一、經史辯證，凡六篇。主要環繞「經」與「史」作一理解、詮釋與辯證。二、儒家經典與研究方法，凡五篇，旨在闡發儒家經典要義及解經方法。三、六經皆文，凡六篇，意在闡發「經學」與「文學」之關涉，分從文學視域討論《詩經》、《孟子》，並將桐城後學的文法論導出。四、生命型態與存在感受，凡五篇，旨在論述經學家如何會通經典以與時代作一因應，並昭揭個人存在的感受。
【電子書】中國哲學思想史
◎日本實證主義研究方法下的中國思想史專著 ◎作者曾為日本昭和天皇講授中國哲學 ◎若干中國重要學者受其啟發 武內義雄是中國哲學思想研究的重要學者，他以實證論來研究中國思想史的方法，啟發了後來的許多重要學者。二戰中他曾為日本昭和天皇講授中國哲學。 這本《中國哲學思想史》是武內義雄重要的著作，由現代翻譯家汪馥泉翻譯。武內義雄按古代期（諸子、經學），中古期（三教交涉），近代期（儒教革新）的分類，研究和書寫了中國哲學思想的源流與演變。既脈絡清晰賅要，又有新的論證角度與獨到見解，讀者可有頗多獲益與啟發。
【電子書】形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路
蔡璧名新作──《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》 依循傳統中國哲學特重修習、實踐之特色，承繼學界既有「工夫論」研究， 進而正視認識理論與完成任務間的巨大差異，採「專家與生手」研究進路試圖突破「論」的樊籬， 尋求將《莊子》的理想身體感在日常生活中體現、落實的可能。 《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》解碼輻輳於「鵬」與「樹」的群組譬喻，可在儒學為主流價值的文化座標上定位出《莊》學典範之特質。而對比儒、莊論「孝」與用情之同異，可一窺二者用「心」原則與哲學底蘊箇色所在。 莊子以「心」為永恆主宰並為一切工夫鵠的，然由生手至專家的修練過程仍需「形」與「心」相互輔成。傳統思想義界下的「身體」，實涵括有形的軀體感官與無形的心意志氣，同時延伸至人文化成的範疇。本書聚焦於過去被忽視關乎「形」的實修研究，探究「緣督以為經」、「形如槁木」等身體技術，援引廣闊文化域中對「身體」的共識，試圖使人得以理解乃至具體實踐《莊》學。 關於《莊》學的日常意義，蔡璧名的《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》對比西方正向心理學，發現莊子肯定人「咸其自取」的主體性，倘在一貫的工夫體系中習練形如莊子、心如莊子、大情學莊子，拾級而上，人人最終皆可臻於「乘天地之正而御六氣之辯」的逍遙無待之境。
【電子書】生命的智慧：對生命真締的探討、踐行與證悟
世界是最佳的修行道場！ 透過對生命智慧知行合一的深入，對生命真諦的探討、踐行和證悟， 從而修持身心和提升自性；可增進福德，使生命的福報更美好； 可提升功德，讓生命的境界更提升！ 世界是善惡兼具，充滿了激勵向上的善因緣，也充滿了磨練身心的惡因緣。 對於所有因緣，該如何好好地加以面對、接受、處理和放下？ >>人生所面臨的煩惱和痛苦，主要有生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛八種。這些都是人生過程中，自然會發生的現象。面對各種苦惱，最好能積極正面地不斷找方法去處理和解決，一方面要努力為所當為致力行善，設法減少痛苦及增進快樂，一方面要在苦惱發生時，不斷找方法去面對、處理和解決，甚至轉化為向上提升的力量。 >>人在活著的每一天，由於生命和萬物都是暫時假有的存在，所以對於自己所擁有的一切，實在不必太執著。更進一步而言，基於因緣法、因果律和眾生皆有佛性的宇宙規律，每個人最好都要重視和掌握各種因緣，珍惜及善用所有暫時假有的生命和萬物，努力學習與奉獻，為今生和來世增加福報及提升智慧，使生命更快樂自在和持續提升。 >>每一個人對於宇宙自然的情狀現象和運行規律，如果能夠明白瞭解，並能善加因應和運用，就更能來也自在去也自在，一方面在今生更能快樂自在地發揮生命的意義和價值，一方面還能為今生和來世不斷增加福報和提升智慧，使生命的境界持續提升。 法喜充滿的境界，是因悟解生命的智慧而能任運自在！ 本書是中華國學專家和身心修練專家邱明正，鑽研東方哲學四十餘年，並對包括《孫子兵法》、四書、《道德經》和禪學，以及禪道靜坐修練的生活實踐。是對經典的全新詮釋、體悟、實踐和證悟的生命智慧。 藉由閱讀本書，不但能在遭遇到許多煩惱、壓力、衝擊、困難、挫折和失敗時，得益於生命智慧的修持，對於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的人生遭遇，都更能以平常心和快樂心去面對、因應，讓自己的人生更自在、智慧。
【電子書】「88」陰陽雙螺旋系統之建構：以科學、哲學與神學作通貫性研討
本書主要以「顯性」之「0一二多」、「DNA」，與「隱性」之「88」加以對應，並通貫「神學」、「哲學」與「科學」，由瑣細紛雜之資料進行統合，特別凸顯「科學0一二多←→哲學0一二多←→神學0一二多」、「科學DNA←→哲學DNA←→神學DNA」兩者與「科學88←→哲學88←→神學88」間密而不可分之關係；試著由此建構持續運作與龐大無比之「88陰陽雙螺旋互動系統」。
【電子書】五行原論：先秦思想的太初存有論
《五行原論：先秦思想的太初存有論》的「五行」 不是傳統自然科學意義下的概念， 也不是天人感應說下的神祕論述，而是一種原初的物的想像。 本書透過「聖顯」的概念，重構中國早期的物論， 指出太極、風氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義，道因物而顯，哲人因物以明道。 「五行」可作為「物」的總代表，其範圍由「五行」進入「兩儀」的「陰陽」以及更精微的「氣」、「渾沌」等領域。楊儒賓將「五行」視為太初時期神聖的主要展現場域，聖入物中，道在五行。這些聖顯之物構成了先秦時期詩歌隱喻的主要來源，也開啟了後世「體用不二」、「道氣為一」、「顯微無間」諸說的先聲。 《五行原論：先秦思想的太初存有論》依渾沌（太極）─氣─兩儀（陰陽）─五行的次序展開，這樣的結構可視為神話版的宇宙論，也可視為另類的《太極圖說》，遙遠地印證了後世周敦頤、張載、王夫之的道論之興起。《五行原論》的「原」字既指原初的時間，也指價值意義的始源之義。
【電子書】中華的智慧：中華文化的源泉，東方智慧的精髓
中華文化的源泉，東方智慧的精髓 提供現代人經營管理、為人處世、超脫人生的高超智慧！ 每一個人都希望擁有幸福美滿的人生！應該如何努力才能達成？ 對於成功或失敗、順利或挫折，應如何面對？ 從《孫子兵法》的方法論、儒家智慧的修身觀、《老子》和禪學的自然心， 感悟人生的大智慧。 濃縮儒、道、佛和兵法等中華的智慧， 成就圓滿人生和感悟生命的真諦。 每一個人都希望人生美滿、家庭幸福、事業成功和社會發展，但世界善惡兼具、禍福相倚、苦樂交集、成功與失敗並存。如何才能達成這些希望，必須運用高超的人生智慧。 人生的智慧，包括對人生、家庭、事業和世間的智慧，可以分為三個層次。在中華文化中，都有備受推崇的思想體系和智慧。第一層次是經營管理智慧，以《孫子兵法》最為卓越； 第二層次是為人處事智慧，以《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》四書最為高超；第三層次是超脫的智慧，以《道德經》和禪學最為高妙。由這些中華的智慧，可以總結領悟出生命的真諦。 在中國的各個朝代，帝王、將相、官員、士人、專家等社會菁英階層，都紛紛對相關的中華智慧加以深入學習和實踐，當時稱之為帝王將相學。現代的社會菁英，如果要更加傑出優秀、出類拔萃，使人生更美滿更成功，時時都更能成就自己、利益眾生，對於這些中華智慧務請努力學習與實踐。 這本《中華的智慧》，是作者研習、運用和感悟這些中華智慧的精髓和心得。提供給大家參考，願共創美滿人生。
【電子書】極高明而道中庸：《尚書》天人視角下的儒家本色
◎初一十五的月亮不一樣，本書對傳統的解讀和大眾也不一樣。內容有趣，有料，有洞見，儒家也因此變得可敬，可愛，更可親。 ◎傳統=儒家=愚忠+愚孝+迂腐+落伍？No！No！No！本書直搗儒家根柢，上溯最高源頭，凸顯儒家敬天愛人的承擔精神：因為敬天，所以自重自愛；因為敬天，所以敬人愛人。 ◎以出世之心，行入世之事，極高明而道中庸，才是原汁原味的儒家精神所在 & 熊十力〈讀經示要〉有言：「後之人，欲尋儒家血脈，不得不注意於斯經。然儒學淵源，固當求之《書》。」作為孔子傳道、授業、解惑素材的《尚書》，對孔子思想的影響絕不能小覷。 & 《尚書》儘管高舉天命的大旗，其真實內涵應是「以天為根，以人為本」，敬天卻不輕人，重人卻不離天，天人之間保有微妙的平衡，正所謂「極高明而道中庸」。聖王賢相以「代天牧民」解讀「天命」，天命加身的意義，因此遠非大權在握的傲慢，而是任重道遠的承擔。 & 通過《尚書》天人觀的視野，理應是傳統士人以天人兩界的中介承擔，自覺地成為社會的良知，以躬身力行成為改造社會的中堅力量，那才是儒家的本色。 & 天人問題是中國長青哲學（Perennial Philosophy）的長青議題，一部中國哲學史的議題可以說是繞著天人關係所展開的一場精神的冒險史。然而，「天人問題言者多，難免陳說累贅，諸義纏繞，讀者望之生畏。黃博士慧心獨運，實能出新義於陳說，鎔裁成體。」（國立清華大學 楊儒賓教授序） & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586111.pdf
【電子書】學庸解義
◎解義《大學》、《中庸》，對每一段落、章句皆有精闢透澈之詮釋，讀了此書即能明白二經之真實義，也將心領神會於為何二經在儒門道統傳承上占有重要地位。 & ◎發前人之未發，清楚解析二經諸多前人所未明之要義，例如，《大學》何謂「致知在格物」、「物格而後知至」？《中庸》何謂「大孝」與「達孝」之分辨？又例如，《大學》傳文應有〈釋大學之道〉這一章之定義。 & ◎本書作者繼《易經解經》、《老子易解》後又一力作。 & 《大學》與《中庸》原是《禮記》中的兩篇經文，後來各自獨立成書，與《論語》《孟子》合稱「四書」，是儒家思想的重要基石。而二經所言述的大道之義，則是以君子修身為本，以明明德於天下而止於至善為最上目標。 & 《大學》為文條理分明，經與傳對應嚴謹，各章節環環相扣；《中庸》為文則是灑脫奔放，各章雖像是各自錯落、各述其義，卻能別出機杼般，巧妙形成一恢宏格局。研讀時若能掌握住此邏輯架構，就可以更容易探得二經所要表達之精義。 & 「大學之道」者，大道之學也！「中庸之道」者，時中之道也！不管是大道或時中之道，皆可代表至誠天道。天道因中正規律，剛健不息，德澤普施萬物，其德盛大，能格物天下，故稱「大道」；天道因恆以至誠，故能隨時行於中正不偏的常道上，也就是天道乃行「時中」，故亦稱「時中之道」。 & 本書解義《大學》與《中庸》，多透過以經解經之法，利用經文互證方式解釋二經之義。例如，《大學》「致知在格物」，與《中庸》「成己，仁也」意涵彼此相通，指君子之明明德而「致知」，是為了將以其誠正之至德而「格物天下」。又，《大學》「物格而後知至」，與《中庸》「成物，知也」也同意涵，指君子做到既成己，亦成物，已成仁民與愛物之功，即是君子之「知至」。 & 亦引《尚書》、《孟子》、《易經‧繫辭傳》、《易經‧文言傳》等諸經，推本溯源解釋君子修身、齊家、治國、平天下等之要義，尤其詳細解說《文言傳》乾坤兩卦各爻象，與《中庸》各章經文彼此的衍繹關係，使讀者能夠更深刻的瞭解，為何儒家各經典是道脈貫串相承。想一窺儒家思想精義，本書值得一參！ & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586005.pdf
【電子書】英雄守弱：易經與心理情境
人的一生，有時處於強勢，有時處於弱勢， 長短不一，重點是「強弱之間如何轉換」？ ★英雄溫拿也有當失敗魯蛇的時候！ 生命一陷入低谷暗潮， 「守弱」就是他們的生存之道！ ★王浩一的易經與歷史筆記新作—— 《英雄守弱：易經與心理情境》 醍醐解卦古人的「守弱哲學」！ 「我們不喜歡『弱』，那是因為弱者有很多短處，但那絕對不是弱者的全部。在人們比較不易察覺的弱者特性，它有善良、堅忍、寬容、真誠……甚至曠達。」——王浩一 強者的背後肯定有一段「衰到谷底、魯到泥裡」的悲慘經歷，人說「時勢造英雄、英雄造時勢」，成為A咖前，必得當過幾回D咖。這不是一本勵志書，這也不是一本成功學，這是一本剖析歷史D咖們如何居於弱勢、耐心伏潛，等待緣分，逐步踏實，維持腰桿的柔軟度，對理想堅持到底，也參雜些小心機，進而獲得個人標準裡的官場成就最大值——守弱哲學。 王浩一以淵博的易經與歷史知識，為大家解卦歷史人物起起伏伏的生命歷程，偉人們心底最幽深的恐懼、鬱悶與脆弱，以及走過一番淒風冷雨後，面對浮生的曠達。 弱者不羞恥，羞恥的是不肯面對現實！ 我守弱，我生存！ 解卦前，請先謹記「守弱學」的五堂課真言： 第一堂、自知之明 第二堂、堅守根本 第三堂、大智若愚 第四堂、要有信心 第五堂、強大處下 「守弱學」解卦路徑： 從〈比〉卦看35歲後的蘇軾，如何與好友佛印道潛親密比輔 從〈賁〉卦看24歲的鄭板橋，如何從揚州賣畫到反璞歸真 從〈歸妹〉卦看64歲的劉墉，如何以靜默自守，以滑稽模稜取容 從〈睽〉卦看39歲的馮道，如何在後唐四位皇帝間生存 從〈巽〉卦看34歲的趙匡胤，大宋開國後如何展開統一大業 從〈小畜〉卦看23歲的李隆基，如何從潞州小地方累積實力 從〈困〉卦看49歲的張巡，如何在安史之亂困守一座孤城 從〈井〉卦看32歲的王守仁，如何悟道、講學、剿匪、靖亂 從〈震〉卦看20歲的朱耷如何逃亡、山隱、出家和創作
【電子書】樂以忘憂：薛仁明讀論語
學習孔子的處身之道，在逆境中仍能安定身心 了悟當下的心理狀態，在煩憂時還能保持樂觀 與生命相激盪，與現實相對應。薛仁明以淺顯直白的語言，多面向解讀《論語》，在孔子師生的對話間，一一尋找古人如何活得風光愉悅的奧義，再印證現代人怎樣才可以活出「樂以忘憂」的境界。 孔子深諳「因材施教」的教學方式，因應學生的生命態度大不同，答案自然不一樣。儒道與俠義精神有何共通之處？現代人要如何用儒與俠來修身養性？人生如果可以「不忮不求」，面對情感與名利的追求與渴望，心就可以不煩亂、不執著、不陷溺。人為什麼要修養？就是修一個中庸之道，修「喜怒哀樂之未發」，修到心中無事。 相較於弟子「修己」，孔子著力於「安人」，讓周遭的年長者都能心安，朋友間相互信任，年少之人能被關懷與照顧。在這個躁鬱的年代，可以先問自己是否心安理得、修己修了多少？讓自身成為一個自在安然的人，就是一種圓滿，如能進一步讓身邊的人安定，則能共創安穩的社會。 今天我們讀傳統典籍，重點不是要了解孔子是什麼思想，莊子有何哲學，而是想要治身心之道。本書引導你： •「看透煩惱」——一日三省吾身是真正的反省嗎？應該心如明鏡般時時觀照，是否對誰的批評耿耿於懷，為何看這個人怎麼都不順眼，從這類經常有的煩惱省思起。 •「追尋悅樂」——如何才能悅、樂？一個好東西、一件好事情，讓人常常感受愉悅，我們要慢慢調整身心，讓自己和他人都能心生歡喜。 如果你經常為負面情緒與焦慮困擾，孔子教你積極正面的人生道理，讓我們自由自在地成為心的主人，使你能安定惶惶不定的心靈，有寬廣心胸駕馭世間百態。 本書特色 ★集結薛仁明於兩岸演講、廣受歡迎的《論語》課程內容，並收錄薛老師與學員間彼此激盪的問答對談。內容活潑生動，絕對是別開生面、出人意表的「論語課」。 ★原典逐句白話，講解平易近人且結合政治、教育等時事，古今對照，更能鑑古知今，在現代生活中運用。
【電子書】鬼谷子縱橫天下的智謀寶典
中國最厚黑詭譎的人生兵法書 《鬼谷子》一書，是我國戰國時代縱橫家的鼻祖鬼谷先生的一部關於談判遊說問題的論著。書中也涉及大量的謀略問題，與軍事問題觸類旁通，因此也被稱為「兵書」。 鬼谷子，史上確有其人，據說他姓王名禪（但傳說不一），極富傳奇色彩，從黃帝時代到漢代二千多年的史料中，均載有鬼谷子事跡，因此其生卒年限不可考，給人以神龍見首不見尾之神秘感。他曾隱居於鬼谷之地，著書立說、講學授徒，傳說中之兵家的孫臏、龐涓，道家的茅蒙、徐富，都是他的徒弟，由此更加深了他的神秘色彩。 傳說未必可信，但他所著的《鬼谷子》一書，卻是一部研究社會、政治、鬥爭、謀略、權術的智慧之書，是一本智謀寶典。全書共三卷，計二十一篇，既論修身養性，也論入世成事，還論趨吉保身，乃成功立業者求取功名、謀求富貴的不傳秘笈，因此長期以來一直被譽為「無字天書」。
【電子書】中國人的精神生活
許倬雲先生最新作品，介紹中國庶民社會的種種觀念，及其如何貫徹於日常生活。 宇宙和人之間，彼此呼應。 個人彼此之間，相應與互濟。 個人得到群體的庇護，也有回報的義務。 《中國人的精神生活》志在介紹中國庶民社會的種種觀念，及其貫徹於日常生活。經過消化與吸收歷史上許多賢哲的提示，中國人的思考方式，是多元互動，注視變化，以觀察宇宙和人生。時間軸線是延續的，切不斷過去，對未來也應負起一定的責任。以上三個方向，毋寧是以「個人」為宇宙網絡的中心；宇宙、社會，都是個人互動的對象。個人不能脫離這大網絡而存在。個人一生是不斷提升，以超脫慾望的引誘，回復真誠的自我。內心的檢討，得之於儒、道、佛三家的融合及其實踐。個人持守一定的境界，在宇宙和社會網絡之中，才能安頓自己，以致安頓整個的人類世界。 《中國人的精神生活》分成十章，從各個角度討論中國人的精神生活。在前言中，許倬嘗試從馮友蘭和費孝通二位先生的基礎上出發，希望能夠釐清一般中國人，從傳統延續到今天，他們對於宇宙、人生和自然，所持有的觀念。第一章著重闡述了中國人的生活，他們在天地自然這個大時空中的生活節律，及其與我們的文化、文學等各方面的關係。這構成了理解中國人精神生活的宏觀背景。第二章提出中國人的精神生活，是圍繞著作為「人」的觀念來展開的。第三章的「傳說」部分，與第二章也有相當的關係，討論到中國人的宇宙觀。第四章是討論互動秩序中，永遠在變動、由動趨衡的宇宙──本體就是過程，過程也就是本體，二者無法分割。第五章則以八卦、奇門、命相、風水等等，解讀中國人的行為──他們以這些類科學或是擬科學的思考，設法在人與自然之間，取得一些「人」的主動權。第六章的重點，是將生命看作許多個體生命，從父母生我開始，直至自己身故之後，延伸進入另外一個世界──那個死亡後的世界，其實還是這個現實世界的延續：這是線性時間軸的意義。第七章討論的是，今天中國人的社會──以作者所熟悉的臺灣社會作為例證，陳述常民藉由祭祀活動，對各種自然的現象的認知。第九章是從戰前中國的傳統社會切入，探討人們如何處理小區、社群中的種種事務，俾使能夠彼此互助、照應，救濟不足，以保持社群的長期穩定。第十章，則是從傳說和美學，延伸為對於小說的討論。後言是一方面總結本書各章所陳述的現象；同時提出：中國文化以人為主體的特性，以及人與自然密切相關的依附關係，也許可以當作它山之石。
【電子書】述說道德經（卷二）
《道德經》五千言，《道德經》五千言，分上下兩部：上部講「道經」，下部講「德經」。道經講道之體，德經講道之用。「道」者，生育天地萬物，它無形無象、無情無名，道可道非常道，難以用言語形容。但「道」可以化育天地萬物，天地萬物皆有道，道就在天地萬物之中。人的身上也有道，道在自身，道發揮了生生不息的作用，使人能存在天地間。道既然在人身上，如果將道行出來就是「德」。所以說，道是人的體，德是人的用。體用兼備，而後人可以存在這天地間，與道合一，找到其最美好的價値與義意。這就是老子《道德經》所要告訴我們的重點。 & 研讀《道德經》， 向內可反省自我，好似是在體證內在生命的道；向外可以將道實踐，好似在成就君子美好的德行。因此，若能將整部《道德經》與生活相結合，就能成就一位有德的君子。但先得體證內在生命的道，道是生命能量，它包含智慧與慈悲，智慧使人在生活中有道，慈悲使人在生活有德，道與德兼修，悲與智雙運，成就一位大菩薩，即是位有德的君子。
【電子書】成聖與家庭人倫：宗教對話脈絡下的明清之際儒學
以明末清初理學文本與話語為主要研究對象， 試圖重探明清之際思想轉型的重大議題。 從儒者的生死觀、工夫論、舜的聖人形象、孝行與家禮、 夫婦之倫、人性論等主題， 分析明清之際儒學如何在歷史發展及反思中自我修正與轉化， 建構一個能兼顧個人道德修養與家庭社群人倫，能對治晚明學風之弊， 並在日用人倫中重建社會秩序的思想體系。 呂妙芬新作《成聖與家庭人倫：宗教對話脈絡下的明清之際儒學》鎖定明清之際（以十七世紀為主）的理學為主要研究範圍，試圖以更豐富而新穎的史料、新的研究議題與視角，來探討明清之際儒學的發展與轉型，也試圖回應一些過去學者提出的看法。 呂妙芬在本書裡認為理學的信念在清代仍是支持政治與社會的價值體系，理學的議題也仍是士人關心的問題，清代理學思想與話語也不盡然因襲舊說，而有其推陳出新之處，只是這方面較未被充分探討認知。 《成聖與家庭人倫》一書也強調當時儒學是在高度宗教對話的語境中發言，調整自我義理內涵，書中亦論及儒學宗教化與庶民化的現象，及對過去啓蒙論述的反思。 本書共分三部，第一部「成聖、不朽、家庭人倫」包含三章，主要探討明清之際儒學發展的延續與變化，並標出「成聖」與「家庭人倫」為核心議題。第一章〈生死觀的新發展〉探討明清之際理學話語中，是否出現類似個體靈魂的概念？是否有關於死後想像的論述？第二章〈儒門聖賢皆孝子〉延續了上一章的討論，主要根據的文本也相近，焦點則轉到清初儒學與晚明儒學的差異。第三章〈聖人處兄弟之變〉考察明清士人對於《孟子》記載舜、象兄弟故事的不同詮釋，說明士人對於舜的詮釋反映了他們對儒學理想與聖人形象的思索。 第二部「血脈與道脈的雙重認同」包含兩章，內容則離開思想觀念的分析，轉而探討萬里尋親、居家拜聖賢兩種實踐行為，藉此說明家族血脈與儒學道脈在儒家士人心目中具有同等重要的地位。第四章選擇與宗族文化密切相關的萬里尋親孝行為主題，支持此類孝行的理念正是儒家的孝道思想，以及「家」作為永恆歸屬的觀念。第五章討論明清士人在家拜聖賢的禮儀實踐。明清時期祭拜儒家聖賢之禮，除了在孔廟、鄉賢祠、學校和書院中，或在某些民間宗教的寺廟中舉行外，它也以一種堅持儒學正統、不與其他宗教混合的方式，走入士人家庭。 第三部「宗教對話語境下的儒學論述」共有兩章，分別討論夫婦之倫、人性論兩個主題。第六章探討儒學在夫婦之道的神聖性與戒淫之間的張力，以及因發言語境之差異所形成關於夫婦之倫的不同論述面向。第七章是針對明清氣學人性論的探討。結論部分則分別就「從晚明到清初學術思想的延續與創新」、「儒學的宗教關懷與庶民化傾向」、「再思17世紀儒學轉型在中國思想史上的意義」三方面，總結說明本書的主要論點。
【電子書】先秦學術講學錄（上冊）
本書是由王金凌教授 100 學年（時年 62 歲）於輔仁大學中文研究所開設的「先秦學術專 題」的上課錄音檔整理而成。為了方便讀者理解，王教授的相關教學講義及論文若干篇也 一併收錄。本講學錄是一本具有「三度」空間的書。第一度是「深度」，書中深入探討先秦學術所關心的問題，其根本在於宗法封建制度的結構性缺陷，問題剖析之深，為學界首見。 第二度是「廣度」，全書所講述的人物從孔子到韓非子，所討論的典籍從四書到老莊，能全面照應到先秦學術思想的重要流派。第三度是「跨度」，全書能將先秦的學術思想與現代社 會所見的問題及現象，進行了縝密且具見解的聯結，在先秦與現代、思想與人生之間，自由地跨越，進而超越。
【電子書】魏晉玄學講學錄
本書是由王金凌教授 99 學年（時年 61 歲）於輔仁大學中文研究所開設的「魏晉玄學專題」的上課錄音檔整理而成。為了方便讀者理解，王教授相關講義及論文若干篇也一併收錄。 本書由玄學釋名，漸次討論阮籍、嵇康、王弼、郭象、僧肇等玄學人物。相較於通行的玄 學論點，本書較不同的切入點在於，王教授喜由生命 欲望、社會組織等角度來省視傳統學術，並由宗法制度而分析名教自然等問題。因此，王教授特別指出在魏晉士人所面對的社會制度的結構性問題，而在此結構之下，玄學家崇本息末、去除華偽等言論，未必僅止於 形上思辨，而更是一種文化批判。任何時代皆有其強勢的主流文化，但同時也會顯其結構 缺陷。文化批判未必能解決此一困境；在一張一弛中，淡然寧定的實踐工夫更為有其必要。
【電子書】先秦學術講學錄（下冊）
本書是由王金凌教授 100 學年（時年 62 歲）於輔仁大學中文研究所開設的「先秦學術專 題」的上課錄音檔整理而成。為了方便讀者理解，王教授的相關教學講義及論文若干篇也 一併收錄。本講學錄是一本具有「三度」空間的書。第一度是「深度」，書中深入探討先秦學術所關心的問題，其根本在於宗法封建制度的結構性缺陷，問題剖析之深，為學界首見。 第二度是「廣度」，全書所講述的人物從孔子到韓非子，所討論的典籍從四書到老莊，能全面照應到先秦學術思想的重要流派。第三度是「跨度」，全書能將先秦的學術思想與現代社 會所見的問題及現象，進行了縝密且具見解的聯結，在先秦與現代、思想與人生之間，自由地跨越，進而超越。
【電子書】思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考
王汎森新作《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》包括兩部分文章，一部分是與近代中國思想中「主義時代的來臨」這個主題相關的文字，另外一部分則是闡明「思想是生活的一種方式」這個研究的方向與態度。 後者主張思想史亦應探討「思想的生活性」及「生活的思想性」，而因為本書中與「主義時代的來臨」有關的幾篇論文也刻意從廣義的「思想與生活」這個主軸出發，略有別於從政治角度去處理「主義」的問題。 作者王汎森教授並不主張將思想化約為生活，也不是在宣揚一種唯與生活發生關係的思想才有價值的想法，更不是認為重要的、具有原創性的思想不値得用心研究。但誠如克羅齊所說的：「思想作為行動才是積極的」、「思想既不是對實在的模仿也不是裝實在的容器」，同時他也強調「思想不在生活之外，甚至就是生活職能」。那麼如果想了解思想在歷史發展中實際的樣態，則不能忽略「思想的生活性」與「生活的思想性」的問題。所以，一方面是「思想是生活的一種方式」，另一方面是「生活是思想的一種方式」。作者認為，「思想的生活性」、「生活的思想性」，以及這兩者之間往復交織，宛如「風」般來回有趣。此處所謂的「生活」，包括的範圍比較寬，包括有社會生活、經濟生活和政治生活。
【電子書】經典之門：新視野中華經典文庫導讀‧先秦諸子篇
按「新視野」中華經典文庫系列的書目，分系列輯錄各書篇首的導讀，薈萃各學者對中華經典的研究心得，集結成此導讀結集，並收錄了饒公、陳耀南、李焯芬三篇序文，均以為「今人為何需要讀經典」為題，帶出現代人讀中華經典的意義。
【電子書】中國法家概論
本書為綜合整理法家思想及歷史的入門書，是依法家系統理論。欲了解法家思想綱要，宜先讀此書；欲了解法家與中國政治歷史的關係，亦宜讀此書。 本書特色&& & 1.欲了解法家思想綱要，宜先讀此書。 2.欲了解法家與中國政治歷史的關係，亦宜讀此書。
【電子書】孟子之政治思想
孟子七篇，大半為政治思想，要以行仁為主，而仁政之基礎，則建築在倫理理道德之上。作者取孟子全文二百六十章，依其政治思想綱要，分目編列，將孟子思想系統性地呈現給讀者。 本書特色 1.孟子七篇，大半為政治思想，要以行仁為主，而仁政之基礎，則建築在倫理理道德之上。 2.作者取孟子全文二百六十章，依其政治思想綱要，分目編列，將孟子思想系統性地呈現給讀者。
【電子書】《老子》怎麼讀 怎麼讀《老子》
傳統思想的核心，不外乎儒、道兩家。 年輕人對於傳統經典的閱讀，最大的困難，或許並不在文字的障礙上；反倒是經典的根本要旨，纔是他們最大的迷惑。畢竟東西方教育最大的不同，正在於智慧與知識的分別。西方的教育，重在幫助人成就知識；東方的教育，則重在幫助人成就智慧。而中國傳統經典的精采處，正在「智慧」二字。能充分掌握「道德智慧」內在本具的特性，才足以無礙地深入這些原典。否則，繼續用學習「經驗知識」的態度來對治儒、道思想，那是絕對無法相應的。 因此，本書的出版，乃期望年輕人在研讀《老子》之初，即能先建立好相關的基本觀念；觀念清楚了，再詳參各家的註解，相信必定能時有所悟。
【電子書】儒家後習俗責任倫理學的理念
學者林遠澤最新論著，參酌批判理論的道德發展理論版本 闡明儒家做為一種後習俗責任倫理學， 如何能在結合正義與關懷的仁學基礎上， 提出以正名論的道德文法學，建構禮治社會的實踐理想。 《儒家後習俗責任倫理學的理念》透過道德發展理論的知行同軌論與自然法平行論假設，釐清儒家工夫論與天道論的理論內涵，也同時為中國文化的歷史發展，做出文化病理學的診斷。它嘗試說明，中國文化在以往產生啟蒙辯證的回退（兩漢），以及啟蒙未竟完成之停滯現象（宋明）的原因。希冀最終能指明，儒學做為以人倫常道建構禮治社會的實踐哲學，其能重啟中國文化之現代發展的理論潛能何在。 儒家在兩千多年前，以批判習俗道德、追求社會革新的姿態，站上中國歷史的舞台。但曾幾何時，它在今日卻普遍被進步的知識分子與年輕學子，視為是傳統守舊的文化毒瘤。儒家訴求重構社會體制的批判動能如今安在？探討儒家的後習俗責任倫理學理念，即是試圖闡明，儒家具有何種批判的潛能，以至於他們在訴求超越習俗道德之後，還能負責任地提出應如何重構社會體制的理想藍圖。《儒家後習俗責任倫理學的理念》並不是為傳統儒學申冤而寫的辯護狀，而毋寧是一封想寄給未來儒家的邀請函。透過後習俗責任倫理學的闡釋，邀請每一位致力於推動文化革新的現代公民，站在原始儒家的批判立場上，共同面對重構當代社會體制的思考挑戰。本書試圖從道德發展理論的後習俗責任倫理學觀點，闡釋儒學所涵蘊的理論內容。在道德發展理論中，後習俗責任倫理學的觀點代表道德發展的最高序階，它主張我們在道德能力或道德人格的培養中，不僅要超越習俗倫理的觀點、學會掌握依道德原則而進行道德判斷的能力，以能在後習俗的道德序階發展中，達到具有依道德自律以實現人格尊嚴，以及依平等對待他人的正義理念建構良序社會的能力，更要求在理想性的道德訴求之外，能面對真實的生活世界，去考慮在理想上被認為具有義務正當性的規範，如何在現實的生活情境中，能具有被遵循的可期待性，或實踐的可應用性。 《儒家後習俗責任倫理學的理念》雖分成七章，但其實可以分成三個層次來閱讀：第一、三、五章是重構性的第一層次，它依道德發展理論的觀點，分別重構了內含在儒家心性論、工夫論與天道論中的道德理念。第二、四章則是批判性的第二層次，它依第一層次的重構，探討儒學如何能是一種普遍主義倫理學，以及儒學在歷史中的思想發展，是否及為何會發生啟蒙辯證的回退，與啟蒙終未完成的停滯現象。透過重構與批判，本書第六章與第七章則是建設性的第三層次，它說明以儒學的理念來看，解決當前實踐哲學問題所急需的後習俗責任倫理學，應包含哪些內涵。以至於能進一步說明，在儒家未竟實現的啟蒙中，仍有哪些理念具有推動中國文化未來發展的潛能。對儒家思想進行重構、批判與建設性的後設研究，在今日似乎愈來愈必要，也愈來愈可行了。接續當代新儒家的開創性研究，當前學界對於東亞儒學以及海外漢學的研究，已經大大開闊了我們的研究視野。
【電子書】中國近三百年哲學史
《中國近三百年哲學史》是蔣維喬在光華大學教授中國哲學史時的講義編成。書中所涉上及顧炎武，下及王國維，歷述清初以至民國初年近三百年哲學思想之變遷，將近三百年哲學史劃分為複演古代學術時期和吸收外來思想時期，並於每一時期之中又詳列各派和各家的學說著述以作比較。 本書特色 1.本書探討之哲學思想上及顧炎武，下及王國維，歷述清初以至民國初年近三百年哲學思想之變遷。
【電子書】莊子篇目考
《莊子篇目考》為莊學考據之作，上溯其原始，下究其流變，中審其篇章，旁求其佚文，歸納分析之。主論《莊子》一書實非出自一人之手，然未損莊學真義，作者蒐羅史料、明辨慎思，除源流考辯，兼以論敘註解，匯集治學珍貴史料。收錄李漁叔先生序，及張成秋先生自序。 本書特色 1.本書匯集治學珍貴史料，為莊學考據之大作。 2.為治莊學或道家學說者必備參考圖書。
【電子書】魏晉思想論
本書特色 1. 本書詳論魏晉時代，各門各派之學術、政治思想、宇宙觀、人生觀、文藝思潮，舉諸史籍載冊論述，不偏於一言，是為極具參考價值之文化史書。
【電子書】老子與我：搞笑版老子教你生命哲學
＊誰規定傳統哲學一定要很嚴肅很難懂！ ＊老子老獅教你最有趣的人生哲學與生命智慧！ ＊繼《易經要你好看──六十四卦古老智慧的現代妙用》後，最生活化的中國古老哲學與智慧力作！ 「信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。」→不吃虧人生必備，【說不的智慧】 「曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。」→快樂人生必備，【轉彎哲學、減少哲學、破舊哲學】 「希言。自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？」→順其自然的【生活三原則】 ＊人生不一定幸福美滿，但老子老獅許你一個快樂的人生觀！ 本書挑選了《老子》其中三十多章，涵蓋老子哲學主要的題材與架構，每一章根據《老子》原文，談論不同的哲學議題，包含真理的不可說明性、覺知、無為、陰陽之道等哲理。以詼諧的語言與遊戲的筆墨包覆「有」、「無」與「有無相混」的原汁原味老子哲思，這樣一本搞笑版的現代《老子》，讓讀者能更輕鬆容易吸收老子的人生哲學，實踐活用老子的古老智慧於現代生活之中。 本書特色&& & 1.以詼諧有趣的語言與筆墨，重新詮釋《道德經》的經典哲理，讓讀者輕鬆容易接觸老子的人生哲學。 2.讓老子《道德經》的古老智慧活用與實踐於現代生活之中。
【電子書】劉鳳苞與王先謙治《莊》研究
▍劉鳳苞《南華雪心編》，以文解《莊》，體例完整，文筆優美。 ▍王先謙《莊子集解》，以佛儒解《莊》，考證文字，提出己見。 ▍從清朝著名經學家的注《莊》研究，帶您快速進入莊子的思想世界。 劉鳳苞與王先謙為清代中晚期的人物，二人為同科進士、至交好友，皆受清代桐城派影響，且同時注解《莊子》，他們注解《莊子》的方式並不同。劉鳳苞《南華雪心編》以文學的方式注解《莊子》，為清代以文解《莊》的集大成之作；王先謙《莊子集解》，以集釋、考據的方法注解。本書以此二人注《莊》為研究對象，除了探析他們的治《莊》成果外，並欲以探知在同時代、同受桐城派影響之下，二人治《莊》之異同，同時了解二書在清代《莊》學中的地位。 本書主要分成三大部分：一、介紹劉鳳苞、王先謙的生平及二人交誼，與桐城派的關係及注《莊子》的歷程。二、析論劉鳳苞《南華雪心編》及王先謙《莊子集解》論《莊子》的章旨、章法、文法、語言表現、散文之藝術表現、義理思想。三、《南華雪心編》與《莊子集解》的注解特色與二書之比較。 本書特色 ★清代注解《莊子》的集大成者──劉鳳苞、王先謙，澈底分析兩人的研究成果。 ★道家經典《莊子》是現代人強化心靈的實用準則，透過本書引導，更深刻的理解《莊子》的內涵。
【電子書】齊家治國女德為要
治天下，首正人倫；正人倫，首正夫婦；正夫婦，首重女德。 《女誡》被列入「女四書」之首，是現代女性「女德」修養書。 《女誡》、《内訓》、《女論語》、《女範捷錄》。《女四書》是封建社會四種女子教材，封建統治者進行女子教育的書，旨在闡述「三從四德」與「賢妻良母」之道。 《女誡》一書，為東漢班昭所著，原本用來教導班家女兒的教科書，不料京城世家卻爭相傳抄，不久之後便風行全國，此後的兩千多年中，一直是歷代女子德行教育的良箴，後被列入「女四書」之首。 班昭是一位博學多才、品德俱優的賢淑女性，其父班彪、兄長班固都是大史學家。班昭繼承父兄之志，續寫並完成了《漢書》這一比肩《史記》的史書。班昭本人常被召入皇宮，教授皇后及諸貴人誦讀經史，宮中尊之為師。她十四歲嫁給同郡曹世叔為妻，所以人們又把班昭叫做「曹大家」。 編者在這幾年學習傳統文化的過程中，有很多心得，也多次在論壇和講座中和大家分享，本書乃其演講的文稿集結，希望讓更多朋友學習《女誡》 本書特色 閨闈乃聖賢所出之地 母教為天下太平之源
【電子書】李憲鳴（雲子）用玄學談智慧的啟發
玄學與儒學為中華文化的主要思想，儒學以四書五經為主，主要用於生活；玄學則以老子《道德經》為主，主要用於自性。李憲鳴（雲子），師承老子思想，融合玄學與儒學，並將兩者學說合而為一。期盼藉由自然的玄學定律，教導讀者依循培德、修道的心，將人的生活意識裡一切印象拋棄，回歸重拾自性的清靜，不再受限於人性思維，而沉淪於人生苦海之中。 & 本書以作者自身所悟，透過淺顯易懂的經典之理與讀者分享，包含仁心、善念、崇尚自然、無私無欲、知足等結合知識與常識的經驗短文分享，期許讀者從心開始播下智慧的種子，從新學會生活的藝術，讓忙碌於生活的現代人開始簡單生活。 本書特色 1.本書中融合作者對「玄學」與「儒學」兩大中國哲理，重新將老子《道德經》中諸多觀念闡釋，盼讓世人真正理解老子理念，有別於一般單純以語意去做解釋論述。 & 2.以淺顯的話語詮釋經典之理，印證於日常生活，讓讀者易讀易懂。
【電子書】易經領導思維與學校領導
《易經》包容萬有的玄奧易理，蘊含了神秘智慧的豐富能量。《易經》更為群經之首，中華文化之源，代表中國古人一種至高智慧的結晶，那麼，它的思想必然左右著中國人的思維方式，也自然影響領導者的領導方式。 本書旨在探究《易經》領導思維中的四大面向－太極整體思維、陰陽轉化思維、變易創新思維及人文圓融思維，透過時空轉換，期能建構一套符合我國文化背景的學校組織領導思維方式。筆者觀察目前學校領導上的困境，提供八項解決策略和十五項可行途徑供校長參考。希冀本書能發揮「執古之道，以御今之有」之功效。
【電子書】易經101：文化八卦的當代解碼
太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……原來只是顛倒錯亂？ 傳統義理派對卦爻辭解釋，雖然義正詞嚴，但卻多屬荒腔走板？ 《易經》全新註解，完全顛覆，翻轉人生！ ★王溢嘉執起手術刀，對《易經》大體解剖，2+6種思維，101篇透析 ★從現代科學、情色欲望、邏輯辯證等多面向著手，易經入門新經典 傳統象數義理靠邊站，六大思維重新透視經典 書市上眾多《易經》解，從商業管理、歷史考古、卦爻辭解析、心靈成長、占卜命理，有沒有一本書，可以有自己看世界的方法？ 王溢嘉以全新思維，從象數派、義理派解析開始，徹底翻轉六十四卦的起源演變，以及後世對卦爻辭的詮釋；他另闢新路，由科學、情色、歷史、思維、經營、生活六個全新角度，以近百年來東、西方學者的最新發現為經、個人心得為緯，剖析《易經》滲入中國思想、文化、邏輯的種種脈絡，破除長期被聖化、扭曲、誤讀與霸占而產生的迷思，賦予《易經》新的時代意義。 「如果你約略讀過、甚至認真學過《易經》，那麼本書將翻轉你對《易經》的看法；如果你只聽過《易經》，而有興趣想了解它究竟在說些什麼，那麼本書將是你理想的入門書。」──王溢嘉 【2+6個翻轉角度，王溢嘉說易經94狂】 △象數易：參透天機的野望與虛實，古人如何去參透神明意旨和自然法則？ △義理易：焦慮就求神問卜，拜天拜地，窮究天人的抱負與偏航，從中培養出憂患意識、居安思危！ △科學易：引進愛因斯坦、李約瑟、楊振寧的看法，《易經》跟中國科學發展，真正是什麼關係？ △情色易：對《易經》當時的性觀念、青少年性行為、性飢渴或無能、老少配、性教育，直白剖析！ △歷史易：近代學者自《易經》挖掘失傳商周歷史，庶民食衣住行、婚喪喜慶的描述，重新出土！ △思維易：探討中國人的思維特色，對水平思考、抒情推理的偏愛，對形式邏輯、實證主義的漠視。 △經營易：對個人人生、事業的經營，領導統御、人際關係的改善都會有實際的幫助！ △生活易：水墨書法、金庸木心，《易經》融入當代美學，成為現代人養生、養心與養性的指南！
【電子書】民族主義與歷史意識
《思想31：民族主義與歷史意識》有三個專輯，第一個專輯是「教科書中的歷史意識」，針對大陸和香港的三篇文章，剖析兩地歷史教科書與現實政治的糾葛，值得參考。 第二個專輯是「周邊反思中國：葛兆光《何為中國》的迴響」，葛兆光先生關於「中國」的歷史建構研究是近年來學界關注的一個焦點，去年香港浸會大學針對《何為中國》舉辦研討會，本期發表分別來自韓國、香港以及台灣的四篇論文。第三個專輯是「思想訪談」，一篇訪談和一篇紀念本尼迪克．安德森文章，對安德森容易引起誤解的幾個關鍵論點提供了解說與分辨，對讀者將有很大的幫助。
【電子書】不如讀莊子：教你如何活得自由的寓言
人生懸而未決之事都交給莊子吧！ 你是否感到人生受困無助，生活備受束縛，世事嘈雜紛擾？ 不如讀讀莊子，一起領略讓心自由、超越生命的大智慧！ 必讀名家選輯經典白話本，流傳千年的智慧寓言，人生問題的最佳解答 莊周夢蝶 看待萬物的眼光，就是決定我們能否活得自在的關鍵？ 井底之蛙 資訊爆炸的紛擾年代，如何超越人世知識的拘束？ 邯鄲學步 為何我們找不回屬於自己生活的節奏？ 螳臂當車 立意良好的事，只要方法用錯了，美事也會變憾事？ 螳螂捕蟬 人們為什麼大多都見利忘害、事事糾結，迷而不返？ 人，生活在現實的社會中──是不自由的。 莊子察覺了人的根本問題，就在於人的不自由。人為什麼不自由？因為人有依賴。人依賴物質、情感、知識、藝術、上帝而生活。這些依賴，便使人人陷入「不自由」的困境。如果人要實現自由，便須先去掉依賴之心。 莊子的哲學，是自由的哲學。是把生命放入無限的時間、空間去體驗的哲學。就讓莊子教我們如何解開心中束縛、突破生命限制，讓心活得自由。
【電子書】述說道德經（卷一）
合天之道 & 老子著《道德經》的重要內涵可以用「合天之道」四個字來代表，也就是說人要能透過《道徳經》五千言，僅得「合天之道」的方法，此一方法是透過《道德經》的體悟，能「得道」，及透過《道德經》的實踐，能「行德」，經由「得道行德」可以「合天」。人是天生地養，自古以來即有人死回天的觀念，所以歷代道統祖師有一個很重要的使命，就是要告訴世人來到人間必須懂得合天與回天。老子傳承道統，他當然也要把回天之道講清楚，在這裡老子叫作合天，合天之道，這個道是天之道，只知道它很玄妙，聽了很多很玄妙的道理但是不知道怎麼用，其實合天之道就在教導人們如何是爲了回天。 & 老子講道的體，講「無」的道理，無非就是要讓我們體悟「道」是什麼，今天我們很幸運，不需要把《道德經》參悟透，就能經由明師一指點得了道。一般人就算把《道德經》的道經參悟透，還不見得能得道。老子的合天之道，簡言之有以下幾項： & 一、「復」以合天 二、「容」以合天 三、「同」以合天 四、「無為」以合天 & 老子所闡述的四項合天之道，其具體的內涵也可匯歸成「得道行德」四個字，老子以得到行德的內涵，建構成《道得經》一書。而行德的三寶則是：儉、慈、不敢為天下先。 &
