【電子書】唐史並不如煙（柒）帝國斜陽
《唐史並不如煙》以輕鬆風趣的筆法講述唐朝歷史，本書是系列最後一部，講述從憲宗末年到唐朝滅亡的近百年歷史。憲宗之後唐朝再無復興跡象：穆宗才具平平，讓憲宗十幾年的削藩努力毀於一旦；敬宗遊手好閒；文宗天性懦弱；武宗、宣宗勵精圖治但卻英年早逝；懿宗、僖宗驕奢淫逸，王仙芝、黃巢相繼起兵，席捲全國。最後哀帝被朱全忠毒殺，唐朝滅亡，中國進入五代十國時期。縱觀晚唐歷史，印象最深者有三：一是帝國處在轉折期，帝國走向、向好向壞只有幾個月時間反應；二是熱衷於丹藥看似荒謬，然而上自太宗、下至武宗卻前仆後繼，紛紛栽在上頭；三是晚唐皇帝受制於家奴宦官，偌大一個文官集團竟然無能為力。歷史之微妙、人性之幽暗讓人感歎。
【電子書】唐史並不如煙（陸）元和中興
《唐史並不如煙》以輕鬆風趣的筆法講述唐朝歷史，本書為第六部，主要講述平定安史之亂後，德宗、順宗、憲宗三朝的歷史風雲。德宗一生充滿矛盾，起初矢志有為，後來得過且過；起初崇尚節儉，後來聚斂私財。在他長達二十六年的統治中，即便名臣良將輩出卻未能實現重振大唐的初衷。順宗拖著中風的病體登基，只在皇位上留下匆匆一瞥，在位僅二百餘天。這一變故也生生將順宗朝的當紅大臣劉禹錫、柳宗元逼成了憲宗朝裡的失意詩人。憲宗是唐代歷史上可以與太宗、玄宗並駕齊驅的皇帝。他十幾年如一日，勵精圖治，重用鷹派大臣裴度、李絳、李愬等。終於改變了安史之亂後藩鎮割據的面貌，將三十餘州土地重新納入朝廷的統治，實現了元和中興的偉業。
【電子書】圖解三國時代 更新版
當血統與身分不再是權力的保證時， 唯有才智與實力，才是成就霸業的重要關鍵。 東漢末年的三國時代，劉備、曹操、孫權、諸葛亮等豪傑志士輩出，空城計、美人計、聲東擊西、十面埋伏等權謀數術不斷。波瀾壯闊的歷史場景與精彩絕倫的英雄事蹟，莫不成為後人閒談的題材、處世的借鏡及創作的泉源，至今依然令人深深地嚮往。 本書融合精采的人物故事與歷史紀實，以正史<三國志>為主、小說<三國演義>為輔，除了介紹當時的時代背景與地理環境，對於人物的成與敗、戰術計謀的運用，以及其中所隱含的科學技術，皆有深入探討與精闢分析。書中結合事理，有敘有議，為讀者揭示三國故事中無窮無盡的人世智慧與教訓。 &
【電子書】重說司馬懿
～只有他知道，自己終究會贏～ 司馬懿，一個長期掩藏自己真實政治意圖的偽裝者， 千百年來，有人想要他遺臭萬年，有人想為他翻案正名。 僅以本書，一揭王朝奠基者的素面真容。 ★當當網五星好評！豆瓣9.2高分！ & 【讀者熱評】 ．這是正史。雖然是傳記，但是很有趣，選材裁剪得當，人物形象豐滿，對司馬懿的解讀客觀、公正，並且人物形象把握有發展，有深度，沒有臉譜化。按照司馬懿人生的時間走向，按照歷史事件的真實走向，歷史事件不虛構，故事情節不拘泥，細膩、生動、詳實地描繪了司馬懿由隱忍到爆發，由爆發到成功的一生，是司馬懿文化現象中「重歷史事實，還司馬真面」不可多得的教材。 故事之生動，似有《聊齋》之骨影；文筆之曼妙，頗有《詩經》之遺韻。捧讀之，既有欣賞詩書之雅致，又有品鑑故事之趣味。——蟒嶺小屋 ．好一個司馬懿，好一個忍出個世人皆知。讓人一看，如聞其聲如見其人，作者對歷史掌握得太透徹了，真是一本好書，推薦閱讀！——西央天空之城 ．這是本特別有深度的書，以史實為依據，客觀描述。作者功底扎實，知識深厚，把枯燥的歷史講得引人入勝，非常有趣！當初被書名吸引，現在看起來欲罷不能！值！ & 英雄輩出的三國时代，司馬懿之所以脫穎而出， 其人生智慧的精粹之處，在於一個「忍」字，忍常人所不能忍。 & 通過「忍」，他等待時機，選擇了明主； 通過「忍」，他謹忠慎行，贏得了信任； 通過「忍」，他包羞戒急，戰勝了智者； 通過「忍」，他麻痺了對手，反戈一擊，奪取政權。 & 本書以通俗、細膩、波瀾而冷峻的筆調， 試圖拂去歷史賦予司馬懿的妝抹粉黛， 揭示他眾多政治事件背後的政治邏輯和處世哲學， 表現他的忠逆情仇，刻畫他與傳統臉譜不一樣的人生。 & 本書不僅講故事，而且著重挖掘人物的心路歷程， 以及人物背後紛繁複雜的政治環境。既能還原歷史， 又能使讀者從中品讀出這位王朝奠基者的素面真容。
【電子書】唐史並不如煙（伍）安史之亂
《唐史並不如煙》以輕鬆風趣的筆法講述唐朝歷史，本書為第五部，主要講述安史之亂。安史之亂的爆發打亂了繁華的開元盛世。安祿山的野心逐漸被養大，再加上楊國忠步步緊逼，於是走上叛亂的道路。史思明是極富軍事才能的將領，他在殺死安慶緒之後將安史之亂的大旗由「安」改成「史」……雖然盛世的光芒漸漸黯淡，李氏唐朝依然是人心所向，大唐軍隊不斷收復失地。捷報傳來，杜甫高吟「青春作伴好還鄉」。縱觀安史之亂，不管楊國忠如何禍國殃民，不管郭子儀、李光弼如何神勇平叛，也不管楊貴妃如何紅顏禍水，最讓人感歎的卻是「父子相疑」──李隆基與李亨、安祿山與安慶緒、史思明與史朝義。人性中的脆弱與黑暗在繁華落盡、帝國殘景中一覽無餘。
【電子書】白銀帝國
明朝大航海時代，中國進入世界經濟體的洪流中， 繁盛的貿易使大量白銀流入，古老帝國成為貪婪的巨獸， 但白銀卻從經濟風火輪，轉為天朝斷魂碑？ 《白銀帝國》不只是貨幣史，更是一部從幣制管窺國運興盛的政經史。 & ■ 紙鈔為何自宋朝始用後，總是悲劇性收場？ ■ 不產銀的中國，為何被迫成為銀本位國家？ ■ 甲午戰爭、中日抗戰的引線，白銀也是其中關鍵？ ■ 鴉片戰爭的背後，其實是全球經濟之戰？ ■ 一九三○年的大蕭條時代，何以是民初經濟的黃金十年？ 中國是最早展開紙鈔試驗的國家，在貨幣史上常與錢幣、白銀三者並用。錢幣通常由銅、鐵、鋼等廉價金屬鑄成，不利遠行攜帶，進而發展出便於匯兌、攜帶的鈔票；但為何最便利的鈔票，卻難以通行於民間，反之是白銀成為朝廷屢屢禁不得的貨幣？甚至最終給予合法地位，使白銀流通天下？ 明朝以後絲綢、茶葉、瓷器流通至全球貿易，使白銀大量流入，至此中國成為銀本位國家，締造繁榮盛世。然而「白銀帝國」之路，是光環，也是詛咒。當十八、十九世紀全球從金銀複本位轉向金本位，而後過渡到現代金融法定貨幣系統時，中國未跟隨世界潮流，導致對外戰爭如鴉片戰爭、甲午戰爭的失敗。一國財經政策，足以左右國運，日本藉經濟改革一躍成為亞洲強國；中國則因幣制的混亂、紙鈔的信用破產，讓列強有機可乘，千年根基於百年內傾圮。 自宋元以降到近代，白銀的使用與演變，從內需至接軌國際，一部中國千年貨幣史悄然成形。然而做為經濟學者，徐瑾的書寫野心不僅止於此，透過爬梳歷史變易，她發現王朝的傾滅都與疲弱的幣制有關；而中西金融史的比較，更顯現了中西大分流和中國銀本位對後世帶來的影響。因此，此書不僅是中國貨幣史，也是一部經濟如何影響國家命運的政治史，從歷史的迴音中，為現世敲響警鐘。
【電子書】唐史並不如煙（肆）開元盛世
《唐史並不如煙》以輕鬆風趣的筆法講述唐朝歷史，本書為第四部，主要講述了中國歷史上最令人激動的時代──開元盛世前後的重大歷史事件。誅殺韋后之後，李隆基先下手為強，率兵剪除了太平公主的勢力，成為真正意義上的天下之主。為了表明勵精圖治、開創偉業的決心，他把年號改為開元。在文治上，李隆基展現出了高超的用人智慧，姚崇、宋璟、張九齡等人相繼拜相，各類精英不斷湧現；在武功上，他改革兵制，任用名將哥舒翰、王忠嗣、張守珪等人開疆擴土、橫掃天下；他也在個人生活中書寫傳奇，既開創了「兄友弟恭」的皇室奇蹟，又上演了「漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲」的傳世愛情。在全才皇帝李隆基的統治下，唐朝的國力日漸達到鼎盛。
【電子書】唐史並不如煙（參）武后當國
《唐史並不如煙》以輕鬆風趣的筆法講述唐朝歷史，本書為第三部，主要講述武則天時期的歷史風雲。 從宮中一名卑微的才人，到感業寺中的青燈黃卷，再到君臨天下的一代女皇。武則天用自己的智慧和手腕譜寫了一個女人的史詩，開創了前無古人、後無來者的功績：她是雄才大略的君王，在位期間大興科舉、重挫門閥、掃滅邊患，儼然有「貞觀遺風」；她是讓人不寒而慄的權謀高手，重用酷吏、株連無辜，連親生骨肉都不放過，玩弄朝政於股掌之間；她又是擁有少女情懷的武媚娘，對手一句「入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主」反襯了她的美麗，就足以讓她心中一喜……千年歲月彈指過，如今只剩下乾陵前的無字碑沉默佇立，功過是非任人評說。
【電子書】人生自古誰不廢：或懷才不遇，或落榜情傷，古代魯蛇的人生堅強講義
★超人氣 #敏鎬體 創作人，令廢青們雙頰一紅、擲果盈車的絕世才子，千呼萬喚首次出擊！ ★重新認識古代文學家、重讀經典古文的另類讀物！且看古人如何奮力掙扎、勇敢耍廢，從而留下千古名篇！ & ◆孔子擅長被霸凌，孟子靠著爐火純青嘴砲技不斷跳槽？ ◆屈原專長教人撩妹，竹林七賢上班摸魚最行？ ◆韓愈柳宗元發高級廢文一等一，而《聊齋志異》其實是大清最狂BBS？ & 人生不如意十之八九，讓人只想耍廢很久很久。 只是當生命挫折接二連三來襲， 該如何接招拆招，如何在心酸心碎之餘， 還能含著眼涙帶著微笑堅強活下去？ & 現代耳熟能詳的文學家，在當時往往都是不得志的魯蛇邊緣人，除了不斷遭遇各種令人厭世的悲摧事，也擁有傲嬌易碎的玻璃心。他們的人生和我們一樣，同樣有愛恨情仇，同樣有風有雨；甚至還會颳起暴風雪，冷到像是待在北極圈。 & 這些擅長發廢文、開酸、被邊緣，即使不得志也依然故我的古人們，留下一篇篇證明自己如何努力活著的紀錄。然而後人只忙著背誦作者注釋題翻譯，卻忘了他們和現代人沒什麼兩樣，在無法施展自己抱負時，同樣會忍不住指桑罵槐、悲憤怒吼、上演小劇場！ & 取暖找不到伴？灰心找不到力量？厭世找不到解方？「敏鎬的黑特事務所」為你點亮一盞盞隱藏在古人詩文中的人生光明燈，除了取暖討拍、趨吉避凶、提高人生耐震係數，還能讓你瞬間和古人心靈相通，不再感覺孤獨寂寞冷！ & 魯蛇酸民自古有之，嘴砲開噴更是傳統美德（無誤）； 文起八代之衰往往誤會一場，發出不平之鳴才是真心誠意。 從現代角度重看古人生命歷程，感受隱藏在文章裡各種不得不的堅強！
【電子書】餐桌上的宋朝
一碟蔬香肉美，一盞趣聞逸事 對好味道的執著與熱愛，千年一同 到宋朝吃大餐── 蟹釀橙、燒臆子、五色板肚、杞憂烘皮肘、櫻桃煎…… 嘆為觀止的宮廷菜，敲鑼上菜 現代菜色的宋朝身世── 油條、鍋貼、西瓜在宋朝有沒有？和現在有什麼不同？ 生活中的熟悉滋味，重新邂逅 這個時間吃什麼？怎麼吃── 早市吃早餐，涼飲消暑氣，年菜品春盤 對時間、時節的胃，最對味 大宋上菜，開動！
【電子書】唐史並不如煙（貳）貞觀長歌
《唐史並不如煙》以輕鬆風趣的筆法講述唐朝歷史，本書為第二部。從李世民國內平叛、發動玄武門之變寫起，詳細敘述了貞觀一朝的盛世輝煌。 在李世民的朝廷裡，文臣治世，武將建功，房玄齡、杜如晦、李靖、尉遲敬德等千古良臣寫下了不朽的傳奇。西征東突厥、滅國吐谷渾，天可汗名揚四海。更有朝政以人為本的偉大探索、玄奘西行求法的不凡壯舉、王玄策一人滅一國的驚世歷程。雖然也有親征高句麗的虎頭蛇尾、皇子爭儲的刀光劍影，但這都無損於貞觀之治作為千古盛世、唐太宗作為千古明君在中國歷史上的崇高地位。
【電子書】唐史並不如煙（壹）大唐開國
《唐史並不如煙》以輕鬆風趣的筆法講述唐朝歷史，本書為第一部。令人嚮往的大唐盛世，卻是從貌似窩囊的李淵開始的，在他的前面是千古暴君的典範——隋煬帝楊廣；在他的後面是千古治世的明君——唐太宗李世民。夾在「遺臭萬年」與「萬古流芳」之間，李淵注定是落寞的。然而就是他，大隋獨孤皇后的青澀外甥，被表弟楊廣蔑稱為老太太的人，成為大隋王朝的掘墓人。在隋末的亂世中，李淵不是起事最早、也不是實力最強，卻是勝利笑到最後的。他以強悍低調的猛人風範，撕開了大隋朝政的傷口，帶領李氏男兒晉陽起兵，進剿山西，鏖戰洛陽，決戰虎牢……打遍天下無敵手，終於奠定了三百年大唐江山的宏偉藍圖。
【電子書】近代史的墮落．民國文人卷
從晚清到民國，從中國到海外， 身處新舊文化的激烈轉換， 身處「中華」概念的裹挾， 身處兩岸黨國體系的誘惑和扼殺 自負又渺小、無根如浮萍的文人，該如何自處？ 有人放棄掙扎、有人隨波逐流、有人投機獲利、有人走向虛無。 透過銳利如手術刀般的史筆， 劉仲敬為在這場荒謬卻又無奈的歷史大戲中演出的諸位角色， 一一安排了他們所該有的歷史定位。 ◎魯迅——紹興師爺的家族血統和祖父科舉舞弊案造成的陰影，讓他養成了一種「將所有的錯轉嫁給外界」的偏狹個性。他的創作力在晚年其實早已枯竭，但在勢力的吹捧下，居然變成一代文宗；靠著蘇聯的慷慨與遠見，他在身前身後都不乏大名，也不乏金錢收入。 ◎陳寅恪——博通古今、精通各種難解語言的他，卻是「一種文化為另一種文化所化之際」，深感痛苦的文化遺民。他透過「論唐高祖稱臣於突厥」，看穿了中國向蘇聯「一面倒」的本質，但他的心卻早已在民初王國維投湖之際便已死去，只能眼睜睜看著洪水淹沒一切。 ◎余英時——他是擅為歷史診脈的神醫，卻不是擅長物理切片的良醫。失根的他，無法成為陳寅恪般的文化遺民，只能立基於虛幻的文化泛民族主義上，發表一些名重於實的言論，但在現實政治當中卻殊少貢獻。 ◎李敖——他承襲了父親的五四運動傳統，也承襲了游士世家的德性。游士沒有定性、也沒有精進不止的熱忱與責任感。他們坐在樹枝上，卻想用西方的解構方式把自己的樹枝砍斷。他們所想的只是以名滾名，以利生利。粗製濫造的文字，展現了李敖自戀的本質，但隨著言論市場的開放，他的影響力也愈來愈小，最後只能被淹沒在萬馬齊鳴的巨浪中，靠著一些拼貼文章發揮餘熱。 ◎張愛玲──直隸舊家與閩粵海洋的血統結合，讓張愛玲一開始就具備了兩種相互衝突卻又互為因果的文化脈絡。但她的祖國不是北洋中國，也不是湖湘閩粵，而是歷經百年條約守護，卻飽受「新中國」破壞的上海自由市。在這裡，她以無心插柳的方式信手寫作，卻讓橫溢的才氣震驚四座。共產黨的文藝團隊看上她的才華，卻只把她當成三流鴛鴦蝴蝶作家，結果遭到她以《赤地之戀》和《秧歌》痛擊，得不償失。 繼「晚清北洋卷」和「國共卷」以來，劉仲敬再次將自身犀利的點評，展現在人物的月旦之上。在這本「文人卷」中，劉仲敬主要延續了他在前兩卷中的歷史生態學分析，民國文人在「地方主義／泛中華主義」角力的脈絡下，來探討知識分子和文人的發展狀態。 以李敖為例，一般我們談論李敖的時候，總會從他在《文星》時代的思路開始談起，但劉仲敬不同，他從李敖的父親李鼎彝在新文化運動中所受的影響開始，再到李敖的恩主蕭孟能等人的背景，一步步抽絲剝繭，將李家的游士風格用手術刀做了徹底的剖析。 又如魯迅，劉仲敬敏銳地看到周家的科場弊案對魯迅造成的陰影，以及他和共產國際之間的關聯，指出「魯迅之所以暴得大名，其實跟他的投資（或者說投機）有著密切的關係」。 在劉仲敬看來，這些民國知識分子都是泛中華主義本身的產物，而泛中華主義衍生出的弱點，並非個人所能改變。正如建築藍圖的承重牆如果有問題，包工頭再廉潔也救不了房客的性命。所以即使如余英時般再有才能，也無法改變虛無的宿命；才能不佳者如余光中，更是只能仰賴政治勢力搏取其地位。 從五四運動以來，中國知識分子便深陷在所謂「中華」的迷思當中，而輕視「諸夏」的地方主義與小共同體精神。正是這種迷思，斬斷了鄉土根源的知識分子，只能落入虛無與失敗的窠臼之中。 透過銳利如手術刀般的史筆，劉仲敬為在這場荒謬卻又無奈的歷史大戲中演出的諸位腳色，一一安排了他們所該有的歷史定位。
【電子書】經與史
脫掉「中國古代史」的外衣， 呈現「華夏世界」本體的真面目 跳出朝代體系，也跳出大一統吏治國家的價值體系 所看到的「中國史」是？ & 打破「國史大綱」的儒家史觀，打破「馬克思進化論史觀」 剖析「華夏世界」真實的演化史！ & 一般我們提到「經」與「史」時，首先想到的大多是浩瀚難辨的斷簡殘編。而劉仲敬筆下的「經」，是華夏世界運行的憲法原則、核心價值體系；「史」則是圍繞著「經」在時間上的展開。 & 劉仲敬本書，首次揭示出「華夏世界」的「經」與「史」是： ——從周政，變成秦政 ——從封建多國體系，變成大一統吏治國家 ——從有機的共同體，變成編戶齊民的散沙社會 ——從彼此制衡的貴族社會，變成由僭主、冒險家和遊士組成的汲取社會的宮廷權貴集團 ——從「皇帝與士大夫共治天下」的理論，淪落成「宮廷權貴和朋黨共治」的現實。 & 《經與史》的結構 完全跳出傳統「中國史」解釋模式下的「朝代更替」，在作者看來，華夏世界裡固然存在周秦漢元明清這樣的古代王朝國家，但用「正統性理論」把這些珠子串起來的中國朝代史，不過是近代的國族主義虛構。 & 本書上部認為，華夏世界遵循自己的季候循環。從「歷史的黎明」（第二章章名）開始，經由盛夏之路（第三章）演變為秋收和「嚴冬來臨」（第五章章名），從而實現了歷史的終結。之後則進入史後之人的時代。華夏版的歷史終結論，對應的時間大約是從商周到秦漢，這段時間是華夏世界的形成期，也是其憲政體系從周政發展為秦政，從封建多國體系演化為大一統吏治國家的時期。路徑一旦鎖定，歷史的發展已經沒有其他可能性，只能等待蠻族的秩序輸入。 & 所以本書的下部，就是華夏世界淪入「蠻族闌入和統治」的歷史。從蠻族的闌入（五胡十六國）、到蠻族披上華夏外衣、優孟衣冠的魏晉隋唐（第七章），再到蠻族素面登場、殖民華夏的元清（第八章），最後在西方近代秩序的輸入之下，華夏世界的天下主義終結，東亞淪為為地方（第九章）。從此，「中國」作為近代國族國家出現在東亞。 & 本書可以說是一部倒著看的「中國史」 對於習慣錢穆《國史大綱》或是中國馬克思史觀下的中國古代史的讀者，本書的結構和觀點都是振聾發聵。本著這樣的切入視角，原本「中國史」的關注焦點，在本書中則幾乎看不到，原本「中國史」讚美的價值，本書則可能得出相反的評價。從這個角度看，本書可以說是一部倒著看的「中國史」。這樣的觀點在書中隨處可見，下面僅僅舉例 & ——比如對中國史推崇的魏孝文帝漢化改革，本書認為鮮卑部落貴族「淪落」為宮廷權貴，而非「文明化」為儒家官員。 ——比如從史料看，漢武帝其實比秦始皇更加殘暴，然而一般印象則是秦始皇才殘暴。為什呢？這是因為，秦始皇的時代還大致是封建貴族存有一定勢力的時代，對專制的容忍度非常低，而漢武帝的大一統散沙社會對暴政的容忍度非常高，相較之下，漢武帝就比秦始皇仁慈。這對比今天的台灣民主體制和中國專制制度下，民眾對政府的一般反應就可看出。 ——比如唐太宗和魏徵的關係，一般中國史視為明君和賢相的政治典範，本書則認為，這只是折射了唐代政治結構而已，魏徵代表了關東客卿，李世民代表了隴西根本。關東和關西的大結構就像清朝的滿漢結構，涉及到地域和族群，皇帝要彌合帝國的東西結構，就必須對魏徵客氣而禮貌。我們生活在外省本省政治結構下的台灣，對於政治人物要照顧到不同族群利益才能拿到更多選票，一定是非常理解的。道理是相同的。 & 總之，我們一旦跳出大一統吏治國家的價值體系，翻轉來看中國史，就會發現，五胡亂華並非境外蠻族的入侵，而是中原大戰不斷引進外圍蠻族武士來支援的自然後果。就會發現，儒家的教義和政治理想其實是周政（封建主義和多國體系）的產物，但卻發展為以為用單純的道德約束就能保證帝國的和平、並避免暴政。就會發現，大一統其實是散沙順民社會的編戶齊民，而盛世（唐、清那樣的世界帝國）是戰鬥力的喪失，是秩序消耗掉的餘燼，是古典華夏文明終結於吏治國家，而以後的每一次重啟都依靠蠻族的闌入。 & 基本上，華夏文明的演變，乃是一種每下愈況的變化；從春秋戰國到秦漢、再歷經魏晉隋唐、兩宋明清，我們可以清楚看見一個趨勢，即構成社會的中堅團體——國人、宗族等等，隨著一次次的社會清洗而逐漸消滅；進入近代之後，華夏社會已經變成「原子化的個人」組成的鬆散群體，無力抵抗外來秩序的控制與統合。 & 劉仲敬將這種淪亡的過程，用他獨特的筆鋒加以表達，呈現出一副完整的圖像，然而，這並不是一部悲觀的書，而是一道曙光，有力地透過史家之筆，呈現出作者想要表達的「經」（法則），可謂現代經史結合的代表傑作。
【電子書】五代十國原來是這樣
唐失其鹿，群雄逐之。盛世繁華的大唐，已在歷史的烈火中化為一堆殘墟廢燼，霓裳羽衣的風流，早成不堪回首的傷痛。天下洶洶，誰得其鹿？唯兵強馬壯者能為爾。五代十國常被認為是殘唐之餘，枯燥乏味，遠不如相同歷史軌跡的三國。任何一個歷史時代都是悲壯的，都有自己與眾不同的魅力，愛與恨、刀與火、絕望的呐喊，五代十國同樣擁有。本書力求從涉及五代十國的《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》、《遼史》、《資治通鑒》等亂如麻團的史料中分析辯駁，尋找挖掘出最接近時代的歷史真相。 五代十國能絕世風流者三：帝王中柴榮、大臣中馮道、詩詞中李煜。柴榮才是結束唐末以來戰亂的最關鍵人物，可惜天不假年，否則必將成為唐太宗那樣的千古一帝。馮道在亂世中王朝扶杖入相，天下禮敬，他的處世之道對於今人生存大有裨益。李煜的人生悲劇，那一篇篇和著血淚的詞文，觸動著每一顆柔軟的心靈。柴榮、馮道、李煜，書寫著五代十國最為華麗的時代篇章，但五代十國的風流人物何止千百。鐵血朱溫、風流李存勗、仁厚郭威、狡黠王建、瘋狂劉巖、志大才疏李璟以及無數名臣名將，他們用自己的人生悲喜劇，共同打造五代十國這一絕美的歷史大戲。五代十國的精彩歷史，扣人心弦，在他們的熱血風流中，後世的人們可以從中品味出人性的真實。
【電子書】絲路、遊牧民與唐帝國
從中央歐亞的草原出發， 克服大中華主義與歐洲中心史觀，而看到的唐朝是…… 安史之亂其實不「亂」，它是「登場過早的征服王朝」， 是走在時代尖端的現象，是歷史的必然。 徹底顛覆課本中的唐朝印象，也徹底顛覆想像中的絲路觀念！ ──前近代的「絲路」，不單只是「充滿浪漫的東西貿易線」，而更是政治、經濟、宗教、文化交流以及戰爭的現場，亦即動盪的世界史的舞台。 ──不知道「絲路地帶=中央歐亞」的歷史，就無法理解世界史巨大的潮流。 本書的主要目的是要站在「中央歐亞」（Central Eurasia）的觀點，以淺顯易懂，且異於西歐中心史觀或中華主義思想的方式來加以記述。換言之，以遊牧騎馬民族集團與絲路這兩大主軸為主，重新檢討歐亞世界史，意即前近代的世界史。 西元前一千年初，在中央歐亞的乾燥大草原地帶上，擅長騎馬的遊牧民集團登場，成為擁有地表最強的騎馬軍團。與生產力、購買力並列，牽動歷史走向的一大契機是軍事力，他們的動向自然就成了牽動世界的原動力。本書透過騎馬遊牧民族與唐王朝的興亡，徹底轉換「觀看世界的方式」，重新論述何謂「民族」？何謂「國家」？ ■ 唐朝的本質再發現！ ——唐朝絕不是狹義的漢族國家，其本質是拓跋國家。 擔負起世界帝國──「唐」的建國的，實際上究竟是那些人群？是「漢民族」嗎？如果是，漢民族的實體又是什麼？ 本書作者指出，一般的中華主義史觀，把唐朝看作是中國史的黃金時代，也是漢族的黃金時代，這種以漢族為中心的中華思想，不過是以民族國家為目標的近代主義的虛構而已。實際上，「漢文化」與「唐文化」是不同的，所以唐代的漢族應該稱為「唐族」才正確，不只如此，唐代的漢族、漢文化到了遼金朝的時代再度改變，之後到了加入蒙古族與色目人的元朝，更是變化甚鉅，最後則是由滿洲人統治的清朝登場。 唐朝是以異民族為中心，吸收了以漢語為首的中國文化而建立起來的國家，或者至少應該說，是擁有異民族血統的新漢族所形成的「唐族」國家。這是唐朝的本質。而唐朝的世界主義、國際性、開放性，正因為它是由漢族與異民族的血統及文化在混合後產生出的能量。這與後來的蒙古帝國或現代美國的強盛是相通的。 本書透過各種古代土耳其語史料，顯示中央歐亞東部的土耳其系的各民族稱呼唐朝或唐帝國為「拓跋」（Tabγač）。故此，從中央歐亞史的觀點來看，唐朝不是漢人王朝而是拓跋王朝。 ■ 安史之亂的「亂」是漢人視角 ──從中央歐亞視角出發，安史之亂是大歷史的先聲！首次給予安史之亂正面評價。 八世紀中葉爆發的安史之亂在中國史上的意義極為重大，以安史之亂為分界，之後的唐帝國不僅失去了西域，甚至是容忍中國本土內部的藩鎮（節度使、觀察使等）的跋扈，實質支配的領土大幅縮減，安史之亂以後的唐朝已經從自己能夠調派軍事力的武力國家，變身為用錢買和平的財政國家。作者認為，安史之亂以後的唐朝不應該使用「大唐帝國」的稱呼。 安史之亂不單單是唐代史的分水嶺，也是中國史整體，甚至可視為歐亞大陸史的分水嶺。意味著從南北朝時代就已經登場的遊牧騎馬民族，到了十世紀，已經演化出「中央歐亞型國家」支配「南方」都市或農耕地帶的優勢時代。到了十世紀前後，歐亞大陸從東向西，依序有遼（契丹）國、沙陀系王朝（五代裡面的後唐、後晉、後漢、後周的四個王朝）、西夏王國、甘州回鶻汗國、西回鶻汗國（又稱高昌回鶻）、喀喇汗國、伽色尼王朝、塞爾柱王朝、可薩汗國等，一字排開都是同樣類型的中央歐亞型國家。他們終於建構出一套關於組織的關鍵知識，以少數人口穩定統治擁有龐大人口的農耕民、都市民的地區。而支撐這些的，是遊牧民集團的軍事力以及透過絲路貿易累積的財富。 安史之亂的「亂」，這個標籤所象徵的僅僅是中國史方面的負面評價，從歐亞大陸史方面來看，應該給予積極的正面評價。這是因為，安史之亂連帶影響了在十世紀前後發生、橫跨整個歐亞大陸的歷史走向，可以看出歷史的必然性。更正確地說應該是走在時代尖端的現象。如果安史之亂成功的話，那就是成為安史王朝吧，但是很遺憾地在八世紀足以實現統治大夢的基盤尚未充分整備。所以，或許可以說安史之亂是「登場時機過早的征服王朝」。 ■ 活躍於絲路上的主角，粟特人的真相？ ——既是國際貿易的中介商，也是參與唐朝政治的武人 在絲綢之路上忙碌而活躍的主角，實際上是粟特人。在前近代歐亞大陸的商業交易中，粟特人幾乎和絲路等同。本書以最新的研究成果為基礎，以「粟特＝交通網路」的架構來剖析他們的活動。 絲路一詞，常常讓人會誤以為絲綢的長程貿易，而實際上是由絲綢、馬匹、奴隸、寶石等高價商品之間的各種短程和長程交易所構成。本書第五章，作者專門解讀粟特文字的女婢買賣契約文書。指出，「奴隸」是高價商品。「即使是到了近代，一直到電腦發達為止，奴隸是世界上最棒的精密機械，與作為前近代軍事力根基的馬（有些地區是駱駝）並列，堪稱是最具有價值的高額商品雙璧。」作者認為，包含貴族、高級官僚、富豪的私人宅邸，在民間表演胡旋舞、胡騰舞等的胡姬或胡兒們，幾乎都是從遠方千里迢迢運來的私人奴隸。 過去一般認為粟特人主要是在商業活動上相當活躍，可是本書聚焦在作為武官，協助唐朝建國並發展的粟特人，以及支撐他們的武人集團。從安興貴的兒子安元壽的墓誌可知，他在十六歲進入李世民的秦王府，不論是「玄武門之變」或在突厥頡利可汗來襲之際，都隨伺在李世民身旁，相當活躍。而安興貴、安修仁兄弟更是率領以粟特人為首的胡人集團發動叛變，將河西走廊獻給唐朝，為唐的建國立下大功。 粟特人後裔又是如何呢？他們並沒有滅絕，而是溶解在西回鶻王國或是甘州回鶻王國，甚至是在五代沙陀系王朝的族群裡，作為支撐商業經濟的人，或者是作為武人而活下來。柏孜克里克第二十窟內的誓願圖，無疑就是流傳到現代的最後的粟特人之姿。而粟特人帶來的文字，幾乎是直接成為回鶻文字，在十三世紀又演變成蒙古文字，甚至在十六世紀末又成為滿洲文字。因此，我們甚至可說，身為中央歐亞型國家的清朝也繼承了粟特文化，這都是流傳至今的粟特文化遺產。 ■ 用非漢文史料，敲響民族主義歷史捏造的警鐘。 ——本書充滿各種跳出中華思維看問題而得出的新鮮結論！ 本書最為獨特的是，作者充分採納了各種非漢籍文獻，包括藏語文書、回鶻文書、突厥語的各種碑銘（暾欲谷碑銘、毗伽可汗碑以及闕特勤碑）等游牧民「歷史史料」，進行紮實的考據，輔助合乎邏輯的推測，重建歷史，得出和漢籍不一樣的記載和答案。作者認為：唐朝與突厥、回鶻、吐蕃始終是「敵國」關係，它們是足以和唐朝匹敵的對等國家，跟漢文典籍裡強調的中華主義形式的「冊封」相差甚遠。然而，到了發生安史之亂的中唐，唐朝迅速轉為封閉，思考上陷入中華主義的框架。 總之，作者森安氏要「敲響帶有民族主義性質的歷史『捏造』的警鐘」。無論是西洋中心史觀還是大中華主義，都是廣義的「民族主義」。就這一目的而言，本書已經改變了傳統上對於「中國」、「民族」以及「國家」的看法。而這樣的歷史敘述的視角，只有日本的歷史學者才有可能建立。 ◎ 長城不是邊境而是中心 「長城地帶」，從漢人的角度看是邊境，但從中央歐亞的角度看，不只不是邊境，反而是混合著遊牧民與農耕民的「接觸點」，也是誕生出中國史上充滿活力的中心部。
【電子書】征服者與眾神
成吉思汗的宗教寬容政策， 何以成為開創蒙古帝國盛世的關鍵？ 暢銷書《成吉思汗：近代世界的創造者》作者、 「最會說故事的人類學家」魏澤福最新力作 蒙古帝國建立後，成吉思汗頒布的第一條法令， 是給予帝國子民選擇信仰的自由， 不僅將眾神請下國家的神壇，讓帝國內的宗教衝突趨於穩定， 更對現代國家政教分離的概念產生了革命性的影響。 十三世紀，成吉思汗攻克每個已知的世界角落、開創橫跨太平洋到地中海的空前帝國，他勇於在馬背上打下大片江山，但下馬治理天下卻成為他的棘手難題：究竟如何讓龐大帝國內形形色色的子民，生活在同一個團結社會中？ 藉由打造自由貿易國度，成吉思汗開創了全球性帝國前所未有的榮景；然而，各宗教信奉者的衝突一觸即發，危及帝國的分裂。「只要任由人為了信仰殺人或被殺，沒有哪個帝國能長治久安」，為了延續盛世，他打破過往以教立國的藩籬，將世俗法律凌駕於宗教律法之上，解決帝國裡日益緊迫的政教對立。 人類學者魏澤福在爬梳成吉思汗歷史時，意外發現史學大家吉朋認為成吉思汗與美國的宗教自由精神深有淵源，引起了他的好奇：為什麼十八世紀起草「獨立宣言」的建國先賢傑佛遜等人，會深受成吉思汗十三世紀宗教寬容觀的影響？看似不相關的兩者，如何產生連結？為了撥開歷史的迷霧，他花了超過十二年的時間深入研究《蒙古祕史》文本、啟蒙學者的論著和彼時流行於北美殖民地的成吉思汗傳記，在解開謎題的過程中遂發現——成吉思汗給予現代世界的「宗教自由」，於焉現蹤。
【電子書】解放的悲劇：中國革命史1945－1957
歷史傳記暢銷作家張戎：這是一本必讀的書。 少數民族、宗教團體、農民、藝術家、企業家、質疑各項政策的黨員…… 他們才是受到這場巨大災難影響的普通人，但他們的故事幾乎被歷史淹沒 以人民視角書寫中國革命史的最新觀點！揭開毛澤東宣傳假面，還原中共建國真相！ 人民發聲的歷史，是正史難以承載的生命重量。來自中國檔案館的大量證據，揭開黃金時代的恐怖真相！ 中國共產黨將1949年的勝利稱作「解放」，看到這個詞，人們通常會聯想到興高采烈的群眾湧上街頭慶祝重獲自由的情景。然而在中國，「解放」和「革命」的故事卻與和平、自由及正義無關，而是充滿了精心策劃的恐怖和有組織的暴力。解放後，廣大中國人民面對的是「一座精心設計的奧許維茲思想集中營」。共產黨政權建立不到十年，已經無人敢反對毛主席。 首當其衝的是地主，共產黨在農村發動的土地改革，其實是黨和窮人之間的血腥交易、一場精心策劃的殺戮，導致兩百萬地主遭到清算。接著是鎮壓反革命的恐怖運動，目地是消滅所有黨的敵人，毛澤東甚至設定了殺人指標。為達成殺人指標，幹部們往往只是隨機挑選殺害對象，最後有將近兩百萬人遇害。然後是少數民族、宗教團體、農民、藝術家、企業家、工商業主、教師、學者，以及對各項政策提出質疑的黨員…… 《解放的悲劇：中國革命史1945-1957（當代中國史學家馮客三部曲）》的主角就是受到這場巨大災難影響的普通人。他們的故事大多被歷史所淹沒，因為官方的宣傳報導中只充斥著大量領導人的談話，而這些談話只是描述了一個他們想要建成的社會，最多只能算是設計藍圖，並不能反映社會現實，而且通常只提到工人和農民中的模範人物，找不到有血有肉的普通人。 當代中國史學家、《文化大革命：人民的歷史1962-1976》作者馮客擷取近年才得以公開的檔案資料。他所蒐集的數百份來自中國各檔案館、從未解密的檔案文件中，包括祕密警察的報告、未經篡改的高級領導人的演講、在思想改造運動中寫的悔過書、對農村反抗事件的調查報告、鎮反運動的詳細統計資料、工人工作條件的調查、普通人的上訪信件等內容。輔以各種回憶錄、信件和日記，以及親身經歷者的記述，勾勒出那些革命的主要參與者和受害者的真實故事。 那些早期的親歷者所留下的證詞，通常被同情共產黨政權的學者所忽視，但他們的描述如今恰可與檔案資料互相參證，對研究歷史的真相幫助很大。透過這群有血有肉的普通人的故事，讀者獲致前所未有的機會，得以穿透中共宣傳的表相，接櫫毛澤東政權下最慘烈的時代悲劇。
【電子書】戰國原來是這樣
戰國，這是個以戰爭為中心的年代。無論是計謀、變法，還是用人、改革，為的只有一件事：打贏！ 名噪一時的七國：韓國、趙國、魏國、楚國、燕國、齊國、秦國，七國之間鬥智鬥勇、殊死較量，政治人物如何掌握機遇，又如何推進變法改革…… 作者以通俗的文筆詳細講述了諸侯國爭霸到秦國大一統的歷史進程，重大歷史事件背後的政治起因、決策者精妙冷酷的謀略等等，將這段充滿跌宕起伏、征伐血氣的時代完整地呈現在讀者眼前。 戰國原來是這樣！
【電子書】如果春秋戰國是個班級：半小時漫畫中國史
春秋戰國一言以蔽之：老師在不在都沒差？！ 楚漢相爭總歸一句話：沒節操的遇上犯傲嬌的？！ 亞馬遜冠軍暢銷書！ 半小時就夠！200萬粉絲絕讚好評，新品種說史讀物！ 關掉歷史人物的聖光模式、恢復最具人性的本來面貌， 透過逗趣的插畫和充滿笑梗的段子， 脈絡超清晰，看完就能說給別人聽！ 不但笑出腹肌，連腦袋也充實無比！ 如果你或身邊朋友符合以下敘述，請馬上拿起本書！ ■喜歡看《大秦帝國》《羋月傳》等史詩大戲，卻連秦孝公和秦始皇都傻傻分不清楚？ ■讀古文讀得頭昏腦脹，還以為日本才有戰國時代的年輕學子。 ■想讓孩子多了解成語以提升閱讀和寫作能力，卻對成語由來一知半解的焦慮父母。 春秋戰國亂到不行，但當成一個班級來看，事情就好辦多了；嬴政十三歲就當上霸氣總裁，卻生了個第一次敗家就上手的兒子，搞得秦朝十五年就下臺一鞠躬；楚漢相爭其實是個「老流氓三丟節操、官二代三犯傲嬌」的故事…… 中國歷史上從未有一個朝代和春秋戰國一樣：既有打不完的仗，也有數不清的機會。當時的諸子百家至今仍紅遍全球，無論孫子、韓非、孔孟老莊，全成了21世紀人類的心靈雞湯。先秦與楚漢爭霸的許多事件如今化為成語，不管紙上談兵、背水一戰，還是指鹿為馬、秦晉之好，仍是日常慣用。 微信兩百萬粉絲大號「混子曰」創始人二混子，透過手繪和各種讓人嘴角失守的橋段，掀開裝模作樣的正史表象、略去無關緊要的細枝末節，以生動、清晰且容易理解的方式整理出歷史大脈絡。 每一頁都有哏，每三秒笑翻一次，再加上蠢萌有餘的手繪帝王將相，讓歷史回歸本來面貌：不論是明君昏君、英雄奸雄，全都和你我一樣，有優點和缺陷，有朋友和敵人。就是這些人在歷史關鍵節點迸發出的驚人能量，才鑄造了三千年的瘋狂中國史，並得以在文獻中記上一筆。 不知不覺中，就在你笑出腹肌的同時，也通曉了歷史。
【電子書】夏商周原來是這樣
夏商周三代奠定中華文明之基礎，然而三代歷史卻是撲朔迷離。史料原本有限，加上歷朝散佚，徒令後人有霧裡看花之歎。本書力求從有限的線索中，以嚴謹、求實的態度挖掘出那段光輝歷史年代的真相，透過對《史記》、《竹書紀年》、《尚書》以及先秦諸子文獻互為參比，去偽存真，對許多歷史上傳統結論提出質疑。譬如少康中興，如何向竊國者復仇？夏桀與商紂，真的是歷史上最暴虐的君主嗎？權謀大師伊尹是賢相，還是叛臣？本書把零散分布於各史料的記載，整合為比較完整的故事。時間順序清晰，歷史事件連貫，脈絡有序，集知識性與故事性於一身。可讀性強，足見作者傾注之心血。
【電子書】成吉思汗
―――《紐約時報》暢銷書、亞馬遜書店4.5顆星高度好評――― 蒙古帝國創建前，中國與歐洲未曾往來， 而當成吉思汗去世時， 他已藉由商貿與外交使兩者連成一氣，至今未斷。 自由貿易、知識共享、多元宗教、世俗法律、外交豁免權…… 成吉思汗打造的蒙古帝國，構築了現代世界的基礎。 & 「最會說故事」的人類學家魏澤福， 費時五年，深入禁區，顛覆世人對於蒙古帝國的印象。 從法國思想家伏爾泰寫下「暴躁易怒……良田因他而盡成荒野」的《中國孤兒》為始，原先藉成吉思汗諷刺法國君主的戲劇，反倒成了世人對成吉思汗及蒙古帝國負面印象的開端，「一心要將帝國的宏偉都城，變成遼闊的荒漠」、「不知宗教、道德、禮貌為何物，以打家劫舍為業。」此後相關戲劇、文學未曾斷絕。十九世紀的科學家更將蒙古人塑造為智力遲緩、殘暴的人種。二十世紀初，蘇聯封鎖了成吉思汗的出生之地為「大禁忌」，流放並殺害成吉思汗的後裔，從此，蒙古歷史幾乎淹沒於一片荒野之中。 & 數十年後，蘇聯解體，蒙古重獲自由，不僅「大禁忌」重新開放，就連佚失數百年的《蒙古祕史》也終於破譯。人類學家魏澤福，為了一探部落民族的在世界商業史上的地位，走訪絲路、沿著馬可‧波羅的航道航行，並深入蒙古「大禁忌」，探查成吉思汗的出生與死亡之地。他對照《蒙古祕史》與志費尼等西方編年史家的記述，以驚人的說故事本領，將成吉思汗與其後代的事蹟，轉化為一個個彪炳戰功的故事，以及他們如何締造並經營這個世界上最遼闊的古國。 & 全書共分為三個部分，第一部談成吉思汗在草原上崛起與稱霸過程，他從出生到統一蒙古各部、建立蒙古國的這段期間，形塑其一生與性格的外在因素。第二部則描述蒙古人征伐波斯、歐洲等地，將故事切入世界史的舞台。第三部檢視和平年代與蒙古帝國的經營之道，尤其著重成吉思汗如何打造世上最大的自由貿易區、降低負稅、創立史上第一個國際郵遞系統、容納多元宗教、奠定法律等現代化的治理方式，證明近代世界的基礎架構，幾乎由蒙古帝國之手完成。
【電子書】舍我其誰：胡適，第四部：國師策士，1932－1962
胡適與蔣介石同道相謀反共，但比蔣介石更為徹底和極端。 繼《舍我其誰：胡適，第一部：璞玉成璧，1891-1917》、《舍我其誰：胡適，第二部：日正當中，1917-1927》、《舍我其誰：胡適，第三部：為學論政，1927-1932》後，江勇振教授推出《舍我其誰：胡適，第四部：國師策士，1932-1962》。 1932至1962年這段期間，是胡適一生當中最被人誤解、不解與亂解的階段，胡適跟蔣介石同道相謀反共，但比蔣介石更為徹底和極端。 《國師策士》是四部曲的《舍我其誰：胡適》系列的完結篇。 這部完結篇所分析的，是胡適一生當中最被人誤解、不解與亂解的幾個階段：包括他1930年代的政治學術思想、擔任中國駐美大使時期的言論與作為，以及從國共內戰到蔣介石敗走台灣以後的所作所為。 胡適和蔣介石同道相謀反共。他們之間的不同，是蔣介石心知要反攻大陸就必須靠美國，但在嘴巴上就是不肯承認；胡適則明白宣示他「苦撐待變」的真諦，是在等待美國發動全球性的反共聖戰，以便一舉反攻大陸，甚至直搗國際共產的老巢莫斯科。胡適的反共，比蔣介石更為徹底和極端。 胡適不但是美國思想脈絡之下的冷戰鬥士，他更是美國冷戰鬥士裡的冷戰鬥士、美國冷戰鬥士的鷹派裡的鷹派。晚年的胡適不是「自由主義者」這個籠統的字眼所能形容的。他是美國脈絡之下的「新保守主義者」。這種保守主義不是西方傳統的保守主義，而是以確保美國霸權為宗旨的「新保守主義」。
【電子書】舍我其誰：胡適，第三部：為學論政，1927－1932
胡適認為：中國思想史，其實只是一部寒傖史。 繼《舍我其誰：胡適，第一部：璞玉成璧，1891-1917》和《舍我其誰：胡適，第二部：日正當中，1917-1927》後，江勇振教授推出《舍我其誰：胡適，第三部：為學論政，1927-1932》。 1927至1932年這段期間，是胡適在思想上變化極大的一個階段。一方面，他提出中國比日本更為現代化的奇論；另一方面，他對中國歷史傳統的評價極為負面，他說，中國思想史，其實只是一部寒傖史。 胡適在1926到1927年歐遊期間，患了法西斯主義急驚風，禮讚國民黨以黨統軍、領政的偉大。這個急驚風退燒以後，他在《新月》雜誌上演了一齣看似單挑國民黨，其實是「閻王好惹、小鬼難纏」的精彩戲碼。然而，這個時候的他，已經開始走近蔣介石。他在1930年底回到北大，從事北大中興的工作。從這個時候開始到1930年代中期，是胡適在思想上變化極大的一個階段。一方面，他比較中日兩國的現代化，提出了中國比日本更為現代化的奇論。他說，日本是現代化其表，而封建其實。反之，中國的現代化看似迂迴遲緩，其實是最徹底的。在另一方面，當時的胡適對中國歷史傳統的評價極為負面。他說中國思想史，只是一部寒傖史。胡適一生當中沒有完成他的《中國哲學史》的全卷。其原因除了他狐狸才、刺蝟心的矛盾以外，還有他1920年代在中國哲學史詮釋上所產生的一個斷層，以及他在抗戰、冷戰時期的曲筆。更重要的是，中國思想史對晚年的胡適而言，已經味同嚼蠟，索然無味。
【電子書】呂世浩細說史記：入門篇
《史記》究竟是一本什麼樣的書？ 為了完成一部書，一個人會願意付出什麼樣的代價？ 司馬遷在想什麼？他又是為了什麼？ 這一次，讓我們從《史記》讀《史記》！ 龐大恢宏的巨著《史記》匯集了中國上古文明的精粹，記載了無數精彩非凡的歷史人事。太史公不只想記錄歷史，更希望從歷史中找尋人類問題的終極解答。 《史記》只是一部書，卻身兼經、史、子、集特質：在「史部」是正史鼻祖，在「集部」是散文大宗，在「子部」是一家之言，在「經部」是百王大法，後世再也沒有出現如此宏偉貫通之作。 但是，司馬談與司馬遷父子到底為什麼要寫《史記》？ 答案全在〈太史公自序〉裡。 被譽為「千古名序」的〈太史公自序〉是進入《史記》的大門，讀通了這一篇自序，你不但能掌握《史記》的整體結構和要點，更將明瞭在中國史學最危險的那一刻，司馬談和司馬遷父子是多麼勇敢地承擔起責任，接續了史學的傳統，因為覺得責無旁貸。 原來，從頭到尾，《史記》都是一本私修史書。而司馬談和司馬遷父子，正是以個人之力寫出這部「史家之絕唱」！ 翻開書，讓臺大歷史系名師呂世浩引導我們細讀《史記》，一探《史記》究竟，從歷史人物的選擇，汲取面對逆境的智慧。
【電子書】中國文明的歷史
岡田英弘歷史學的總結算！ 繼「世界史」與「日本史」的誕生之後， 綜觀亞洲大陸的歷史、剖析「中國文明」的本質。 不只解構、更要建構。 不以傳統「漢族」為主線，從各個族群的流動， 來解釋中國文明的誕生、演變、與終結。 「本書不採取以漢族為中心的中國人，作為國民歷史的中國史形式。」──岡田英弘 本書認為，「中國文明」指的是自西元前二二一年秦始皇統一中國開始，一直到一八九五年甲午戰爭日本戰勝、清國敗北為止期間，在現今認知的「中國」空間範圍內所發展的「文明」。在先秦時代，「中國」還沒有成立，而在之後的現代，中國的傳統文明斷絕。 「中國文明」以前的時代是蠻、夷、戎、狄的時代。後來被出身西戎的秦統一，結果出現漢字、都市、皇帝，在長達二千多年間，中國式的文明成為中國的主流。 然而，「中國人」只是文化上的概念，以人種來說，「中國人」屬於「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」的子孫。 與傳統的「中國通史」不同，作者將「中國文明」的歷史重新劃分為三個時期： ◆第一期的中國時代是自秦統一開始，直到隋滅陳再度統一天下為止的約八百年。當中，「漢族」的天下變成「北族」的天下，轉變的契機是黃巾之亂。以黃巾之亂為分界，前期的漢族銳減，後期的北族取而代之，入住中國，傳統意義下的古漢人在此消失。 ◆第二期的中國時代是自隋統一開始，直到元軍進入南宋首都杭州為止的約七百年。此一時期，再度來自北方的「新北族」取代了「舊北族」，突厥帝國、回鶻帝國、契丹的遼帝國、女直的金帝國、蒙古的元帝國等新北族勢力強大。這個時代，「北族」體系的隋、唐、五代、宋的帝室君臨中國，但北宋主張「中華思想」的議論占優勢，不過實際上，「中華思想」只是宋帝國在面臨「新北族」入侵時，為了建立自我尊嚴所創造的安慰。 ◆第三期的中國時代是自蒙古族的元統一開始，直到滿洲族的清在甲午戰爭敗給日本為止的約六百年。在這個時代，蒙古帝國統一亞洲大陸與東歐的政治和經濟體系，影響一直延續至今。換句話說，這是真正世界史的開端。當中一三六八年誕生、原屬於宗教祕密結社體系的明朝看起來像是逆道而行。但是，元依舊生存在蒙古高原之上，從蒙古帝國分割出來的各國占據歐亞大陸，而明不過是其中的一個帝國而已。劃分第三期中國前期和後期的是一六四四年明的滅亡、滿洲族的清入主北京，君臨中國。清在政治上整合滿洲、蒙古、漢族、藏族、突厥系伊斯蘭教徒的同時，嚴密劃分各人種的經濟，幾乎重現元的統一。 甲午戰爭宣告超過二千一百年的皇帝制度和中國文明的結束。明治維新開始後的日本，在不到三十年的時間就打敗過去的大國清。受到衝擊的清朝決定走向現代化，派遣許多留學生前往日本，學習西洋的新文化。自此之後，中國依舊持續模仿日本。這個時期的中國已經沒有獨創的文明。「中國文明的歷史」就在十九世紀劃下句點。
【電子書】中國窪地
帝國不過是窪地！ 儒家士大夫眼中的帝國盛世，正是內亞秩序抵達中國的起點， 當它被中國窪地消耗之後，就變成文明的灰燼。 劉仲敬解構中國系列 「秩序輸出論」的古代中國版和演講版 附大量插圖 中國從古至今都是秩序窪地 「中國窪地」是一種隱喻，它指的不是中國所處在歐亞大陸東端上的地理低地，而是指和內亞相比，中國在政治秩序和文明上一直是被輸入區域，是技術、文明發和秩序的窪地。中國只能向朝鮮、日本輸出，而無法向西方輸出，這本身就說明了中國政治窪地的性質。 這和我們耳熟能詳的「歷史」的看法大不一樣。中國怎麼會是秩序窪地？中國不是四大文明古國且唯一存續至今嗎？中國不是具有五千年文明，擁有燦爛的文化和科技（四大發明）嗎？中國不是只有到了腐敗顢頇的晚清，才在鴉片戰爭所代表的西方帝國主義勢力的入侵下，屈辱地衰落了嗎？ 實際上，上述「歷史事實」僅僅存在一百多年，是由晚清的華夏士大夫階層「製造」出來的神話，屬於事後建構，「中國」作為國家存在至今也只有一百多年，古代東亞從來不存在一個叫「中國」的國家。 古代中國史，是被內亞秩序主導的歷史 東亞大陸上目前可證的最古老國家，是商周。而商周的出現，是居住在草原邊緣的殷人部落和居住在周人部落，各自扼住內亞通道、憑藉內亞的軍事技術才有機會崛起，整合周圍的華夏部落的結果。其中最核心的技術是馬拉戰車（軍事技術）和祭祀（組織技術）都是來自內亞，經由草原通道而傳播。 作者認為，華夏諸國所在的東亞大陸，一開始是沒有能力產生強大秩序的，其文明開端就被來自內亞的政治秩序所主導。而這一幕場景，在後面的千年中一次一次上演。一部東亞大陸的古代史，幾乎等同於內亞主導東亞的歷史。 秦國和趙國的軍國主義，是內亞先進軍事技術輸入使然（胡服騎射）。北魏隋唐，本質上是來自內亞的鮮卑國家主導了東亞大陸而建立的朝代。即便是最有中國屬性的宋代，也是建立在晚唐五代內亞武士的殘餘秩序之上。而元帝國和清帝國不用說，則是覆蓋了東亞和內亞的大型超級帝國。 在劉仲敬看來，東亞古代歷史上存在一個「蠻族替代模型」。隋唐時期的人口，已非漢魏人口，這個人口替代和政治重建是第一個模型，此後成為東亞古代史常態。時間越來越快，週期越來越短。可以用該模型解釋的政權有：隋唐、遼金、蒙元、滿清，合計累計千年之久，佔了中國史一半以上的時間。 其步驟是：一、邊界外組織力量強大的胡人部落，闌入組織力弱、瀕臨崩潰的中國；二、游牧轉為定居，原有的部落結構變為封建結構，長老和武士自動變成領主。三、用儒家士大夫的衣缽掩蓋自己的蠻族出身，用官吏管理順民，武士變成官僚體系的一部分。 鮮卑人的北魏隋唐，契丹人和女真人的遼金，蒙古人和滿洲人的元清，都是內亞秩序進入中國這塊巨大的秩序窪地後而建立的政權。同時也因為巨大窪地的文明腐蝕作用，而不可避免地費拉化。所謂費拉化，就是皇權專制大一統制度下的臣民散沙，無組織性，無戰鬥力，技術演化停滯。這些大一統政權一旦封閉鎖國，切斷了內亞的技術輸入通路，就是其衰落之始，只能再次被內亞新來的秩序所主導。當然到了晚清，新的政治秩序來自海上。 為什麼貌似落後的內亞可主導東亞呢？ 而為什麼內亞會主導東亞呢？一則是內亞處在兩河流域文明中心向外擴散的旋轉門上，本身就承受著巨大的技術更新和秩序更迭，從而成為輸出中心。內亞一點都不落後，它的技術更新能力非常強大；二則是內亞的地理形貌，是一望無際、暢通無阻、便於騎馬民族流通的草原「海洋」。 在劉仲敬看來，其實有兩個海洋，一個是大航海通道，一個是橫跨歐亞大陸、西至波蘭草原東到滿洲利亞的內亞海洋。在近代西方文明入侵東亞之前，秩序（技術和文明）就是從內亞海洋通道抵達東亞，入侵並主導中國。換言之，歷史上東亞政權被征服、被迫西化（胡化）的鴉片戰爭已經多次發生了。 今天的中國，依舊被共產秩序主導 近代西方秩序借道海洋而抵達東亞，用所謂的船堅砲利打開國門。這就是西方對東方的軍事技術優勢，而這種技術優勢，在古代內亞則是馬拉戰場、胡服騎射等等。而軍事技術的背後則是政治秩序。近代以來，西方主導中國的秩序有兩種，一直是殖民主義，一種是共產主義。 在反帝愛國的宣傳下，我們通常把西方殖民主義的入侵視為惡，當然中國的官方教育，則把同樣來自西方（蘇聯）的共產主義的入侵，視為對中國的拯救。然而在劉仲敬看來，無論其善惡，它們同樣都是在內亞勢力主導的東亞天下秩序解體後，一波秩序替代另一波秩序繼續主宰東亞的結果。 在劉仲敬的解釋體系裡，晚清以來東亞的政治秩序之所以被殖民主義和共產主義主宰，更能彰顯出東亞乃是秩序的窪地。因為大自然厭惡真空，秩序生產力強的地方，自然而然的就會被秩序生產力弱的地方造成的低氣壓所吸引，導致秩序從一方輸入到另外一方。所以，殖民主義在因為歐戰的因素而逐漸撤離中國之後，只有蘇聯才有辦法填補東亞這塊巨大的秩序真空。 共產主義秩序在短短幾幾十年就主宰了東亞的中國、朝鮮和越南，然而，共產主義秩序卻沒辦法主宰歐洲國家。為什麼呢？這裡面隱藏的，就是東亞歷史上從來沒有人提及的大哉問，這個大哉問又和東亞歷史的真相密切相關——那就是，中國自古以來就是秩序的窪地，而西方的歐洲正是秩序的源頭。
【電子書】中國為何反日？
中國「反日」的歷史解釋與深層結構大揭開！ ◎中國人的愛國，為何一定會變成反日？ ◎從五四運動到近十年的反日遊行，真的只是因為民族主義的操作嗎？ ◎為什麼中國人那麼容易相信政府的說法？ 「中國人將『愛國』和『反日』畫上等號的心情和想法，日本人既無法理解也感到不悅。」——岡本隆司 就近年的中國「反日」運動來看，其原因形形色色，而這些事件不僅使中日對立加劇，就連東亞局勢也受到極大影響。但是，中國究竟為何「反日」？為了探究中國「反日」的深層結構，《中國為何反日？》一書記述了十六至二十世紀的中國與日本包括「社會體系」、「經濟運作」與「對外態度」在內的整個歷史，並通過中日比較進行細膩的脈絡分析。 【社會體系】：就日本江戶幕府的統治而言，由於權利統治須尋求與社會體的合作，因此統治者與被統治者之間的關係緊密。而在清中國，由於社會體聽憑「家族」、「鄉團」等中間團體的規範，因此國家與社會之間處於游離狀態。 【經濟運作】：由於日本江戶幕府限制與海外貿易，因此對自然資源進行徹底迴圈再利用的經營方式，得到了持續不斷的自我發展，政經之間極為緊密。而在商業化發展的清中國，由於政府不願介入民間經濟，但中間團體所發揮的作用愈來愈大，導致政經互相背離。 【對外態度】：日本江戶幕府因「鎖國」政策與外國的接觸較少，但官民均熱衷於收集外國資訊，相比之下，與外國人事物接觸機會眾多的清中國，卻因實用主義致使外國資訊無法廣及整個社會。再者，進入十九世紀後，雖然清中國和日本都與西方諸國締結了條約，但清朝並無意接受主權國家之間對等的國際關係。而日本卻結合西方的意圖解讀條約，將消除不平等因素的能量轉化為推動明治維新的原動力。 就這樣，由於政治與社會游離所形成的「軟結構」中國，在吸納「開港」的「衝擊」之後，並未呈現巨大變化。而因凝聚力強所形成的「硬結構」日本，卻因受到「開國」的「衝擊」，開始謀求結構上的徹底變革。而這種對「西方衝擊」的「反應」差別即為中日對立的根源。 那麼，於十九世紀後，「開港」後的「軟結構」中國與「開國」後的「硬結構」日本，又是如何具體走向對立的呢？ 日本自明治維新後欲以西方「條約體制」重建對外關係。而中國則沿襲了明代以來的「抗倭」觀念，加深了對西化日本的戒心。從一八七一年的《日清修好條規》到一八八五年的《朝鮮撤兵條約》，中日兩國為避免直接衝突而多次談判，但最終還是沒能防止一八九四年日清戰爭的爆發。之後一九〇五年日俄戰爭的戰勝國日本意欲接管俄國在中國東北的特權，但遭到中國人民的抵制。這就是「反日」局勢的最早出現，並歷經一九一五年的「五九國恥」、一九一九年的「五四運動」、一九三一年至一九四五年的「抗日戰爭」，之後在共黨中國「愛國主義教育」的推動下，中國人從此將「愛國」和「反日」畫上了等號。 綜上而論，本書透過漫長的歷史視野比較中日兩國的體制，並清晰地闡述了中日兩國走向最終對立的過程。
【電子書】末日倖存者的獨白
「六四是墳墓，埋葬了三十四歲的我！」 一九八九年，劉曉波因參與了「六．四」天安門學生運動被捕，遭羈押年餘後，寫下《悔罪書》而獲釋。但重獲自由並未讓這位溫厚的知識分子心靈平靜，「各種問號折磨著我，儘管在表面上我的生活是平靜的，但內心深處的掙扎一刻也未停止過。而最根本的問題是：我是否有足夠的勇氣和智慧面對自己，為自己的所作所為、所思所想負責？」面對亡靈、面對獄中人、面對中國內外關於六四的彌天大謊、面對自己的六四經歷和內心世界，劉曉波別無選擇，「自白」是他走出心獄的唯一出路。 在書中，他試圖揭開「六．四」事件的所有謊言與矛盾！他嚴厲地自我剖析、究責與悔罪，那內心的磨難與激烈拉扯，令人揪心；那虛妄與真誠之間的反覆辯證，令人迷惘；他毫不留情地鄙視知識菁英的無能、批判學生領袖的爭權與功利，給讀者提供了看待學運的另一種思考視角；他那通透赤裸、痛苦撕裂的直白描述，刻畫出迄今最翔實、最撼人心弦的一部六四回憶錄與懺悔錄。 「從一九八九年四月二十六日在紐約的登機回家，到一九八九年六月六日深夜十一時左右被捕入獄，算算只有四十九天的時間，但這時間卻是我三十四歲生涯中最驚心動魄的日子，每每想起，覺得那麼漫長而幽深。它是我靈魂中的一道無法癒合的傷口，歲月不但無法抹去它，反而更加鮮淋。我的生命彷彿永遠停滯在這段時間中，它是墳墓，埋葬了三十四歲的我，誕生了不知自己為何物的我。」-------劉曉波 本書原名為：末日倖存者的獨白：關於我和「六四」 2017年8月11日 二版一刷
【電子書】歷史原來是這樣
歷史是什麼？廣義是過去發生的事，狹義是經過後人篩選過濾的事。現代人要了解歷史必須透過先人留下來的各種史書，歷史是人寫的，寫歷史的史官總會有既定的政治立場，很多主流的歷史說法也不一定是歷史真正的原貌。還原歷史真相，從不同的角度看歷史，也許會發現，我們曾經以為很熟悉的歷史會是如此的陌生。 & 本書包含以下十個主題： 一、 北魏後宮多高句麗女子。 二、 花木蘭其人、其詩、其事。 三、 掀開五胡十六國序幕的匈奴劉淵。 四、 北魏洛陽的靈異事件與西域胡僧。 五、 幾個末代皇帝事蹟。 六、 成吉思汗的霸業、容貌與陵寢。 七、 隋、唐先世多胡化。 八、 五世達賴喇嘛、噶爾丹與中俄尼布楚條約。 九、 匈牙利是匈奴的後裔？ 十、 稗官野史中的武則天。 & 作者根據史料旁徵博引、交叉比對，加上本身專業的經驗與研究的修為，引領大家進入塵封已久的歷史禁地，窺探古代那些不為人知的傳奇軼事，帶給你聞所未聞的閱讀享受，看得過癮、讀得暢快─歷史原來是這樣。
【電子書】稱孤道寡：打造中國兩千年專制皇權的四大帝王
解讀帝王維繫權力的玄妙手法 探究王朝振衰起弊的關鍵良方 權力的分散與集中，往往形塑了人類政治體制的發展樣貌以及後續的歷史。兩千多年的歷史長河裡，中華帝國的四位君主各自對政府體制進行改造，終於打造出了雄視東亞、文化壯麗璀璨的強大皇權帝國。 秦孝公時期，重用法家的商鞅進行改革，削弱打壓貴族，集中權力於國君，為日後中華帝國的成形奠定了初步基礎。 漢武帝摒棄黃老尊崇儒術，採行董仲舒的帝制神權體係，強化了君權神授觀念，從道德與意識形態上鞏固了皇帝的權威。 宋太祖將地方兵權納歸中央，分散宰相權柄，營造了一個皇帝與士大夫共治天下的穩固文官政治結構。 明太祖廢除宰相，設置錦衣衛監控百官，並以廷杖羞辱大臣，從此百官淪為天子家奴，帝王威權臻至巔峰。 四大名君各領風騷，開創先局，將中國的皇帝權力一步步推上最高峰，本書深入淺出，條理剖析歷史表象下的玄妙關鍵，為研究此類權力政治現象時，不可或缺的最佳入門讀物。 本書特色 ◎以趣味生動筆法切入歷史的幽暗幕後，探索帝王的權力如何集中與進一步強化鞏固。 ◎詳盡剖析四位君主的人格特質與關鍵決策，說明個人意志與國家體制的建構所產生的互動，解釋君主體制何以穩固傳承數千年。
【電子書】從舞臺邊緣走向中央：美國在中國抗戰初期外交視野中的轉變1937－1941
從盧溝橋事變到珍珠港事件，這段期間的中美關係，到底經歷了何種變化？ 特別是中國政府對美外交的決策過程是什麼？由何人執行？ 中國的外交目的是什麼？談判的技巧如何？美方的反應是什麼？ 中國政府在這段時間內，總體的得失又當如何評價？ 何以在1937年7月盧溝橋戰事爆發時，美國政府認為事不關己， 而到了1941年12月7日太平洋戰爭爆發時，美國政府卻十萬火急地促請中國成為並肩作戰的盟友？ 齊錫生最新專論《從舞臺邊緣走向中央：美國在中國抗戰初期外交視野中的轉變1937-1941》完全解答 中華民族自從和西方帝國主義國家建立現代化外交關係以來，八年抗戰最根本性地改變了中國和西方的交往，也改變了中國在世界上的地位。回顧在1937年盧溝橋事變前夕，中國依然是「半殖民地」，列強在中國瓜分土地，控制中國的各種資源，但是到了1945年大戰結束時，中國的國家地位徹底改觀，列強廢除了一切不平等條約，在主權和治權上，中國成為一個充分獨立自主的國家，在戰後新建立的國際秩序裡，中國還成為世界四強之一。 導致此項蛻變的最關鍵因素是，中國在珍珠港事件第二次世界大戰爆發時，立即和美國、英國和蘇聯結為全球性戰略盟友，對抗德國、日本和義大利的軸心國同盟，而其中特別具有決定性因素的是中國和美國的結盟。 從盧溝橋事變（1937年7月）到珍珠港事件（1941年12月），長達53個月之間的中美關係，到底經歷了何種變化？齊錫生《從舞臺邊緣走向中央：美國在中國抗戰初期外交視野中的轉變1937-1941》一書向讀者提供新的思考方向。 此外，《從舞臺邊緣走向中央》嘗試把這段期間領袖人物的形象、個性、心理狀態、內心深處的盤算策劃等盡量予以呈現，舉凡蔣介石、孔祥熙、宋子文、陳光甫、胡適等人的私人檔案，日記等等，都提供讀者極大的啟示。
【電子書】另一個世界：瑞典漢學家林西莉眼中的中國1961－1962
為何一個來自瑞典的女子能比你我更熟悉漢字文化，這是林西莉五十年前初次踏上中國土地的故事，是印證她深厚漢文化學養的由來。 ★見證暢銷書《漢字的故事》作者林西莉初識中國的震撼與感動 ★6大本日記、79封家書、250多張照片，記錄文革前夕風雨飄搖的中國 ★名設計家黃子欽全書裝幀設計，以「復古裸背穿線精裝」再現舊時代風情 ‧飯局中隨意閒聊的老先生竟是梅蘭芳！ ‧踏進開封，每步所見均是《清明上河圖》的一景 ‧途經湘江與流轉於中國大地，便能從中領略〈瀟湘水雲〉等古琴曲的深意 ‧林西莉，一個來自瑞典的金髮女子，她眼中這樣美好的中國，其實正處於文革前夕、中國大饑荒的時期！ ‧她有幸或不幸看見了什麼？是消逝的過去，還是能夠找到中國演變成今日樣貌的蛛絲馬跡？ █偶然踏入一個悲劇中 五十年前一列開往北京的火車上，一名髮色灰白的男子告訴來自瑞典的林西莉：「中國目前處在一種深深地悲劇狀態下，可能要過很長時間才能變成夢想中的那種國家。」 其實，當時中國正處於文革前夕，風雨欲來的緊張局勢，貧困與飢餓糾纏著中國土地，青年下鄉、人民公社、大躍進摧毀平民的生活，政治鬥爭更使人活在恐懼裡。那是個人民啃樹皮、彼此監視的時代。 █金髮女子的中國初體驗 1961年林西莉到北京大學念書，當時有許多和她一樣的留學生來到中國，這是中國為了爭取外交，提供高額獎學金的結果，但這些學生往往在反悔之後無法離去…..在高度監視與政治正確的環境下，他們在學校裡學的中文，足以讓他們懂得閱讀一篇充滿政治正確的文章，卻不知該如何用中文買一顆雞蛋。 █愛上這個古老大地的契機 因而，林西莉一開始也為中國與歐洲的巨大差異感到震驚：「1949年革命成功了，一切都已經步入正軌，為什麼人民還會挨餓？今後怎麼辦？沒有人知道。」 不過，一個偶然的機會讓她從最初的厭惡轉變為被中國深深吸引，關鍵始於古琴研究院那群琴棋書畫樣樣精通的學者與音樂家，跟著這些大師學習，林西莉才真正接觸到古老的漢文化，也才能夠以不同的目光穿梭其中。 她在國境上的小車站遇見自學法文的蒙古人；她與遭受政治迫害的老教授討論書法藝術；她在農村知道中國累積的野菜知識，讓時人度過長久的饑荒；她領略漢字之美，從此浸淫其中；她學會如何判斷青花的斷代，也和市民一起在市集觀賞雜技表演、到鄉間體驗土炕文化；她到租界區見證昔日的繁華與當時的破敗。從她的眼中，我們得以看見一個多樣的中國面貌。 █林西莉筆下珍貴的中國回憶 文革這個時代巨獸啟動前的中國，早已一去不復返，今日中國各大城市成為高科技與工商業中心，上海的繁華更非當初蕭條的樣貌所能相比。五十年前偶然來到中國的瑞典女子林西莉，用兩年時間記錄文革前風雨飄搖的中國那珍貴的一刻。這是她與中國最初的邂逅，從此開啟她與中國一生的緣分。在八十三歲這年，她將這些昔日記憶化為文字，寫下一個外國眼中的中國，並用珍貴照片回看消逝的往日時光。
【電子書】史記好好讀
不再恐懼閱讀寫作，讓司馬遷當你的國文老師！ 《史記》之行文，描寫人物活靈活現 《史記》之敘事，條理分明句句在理 求學之人，必須一讀！－梁啟超 第一本紀傳體撰寫的史書，開創歷代「正史」官方樣本 第一本通史，上起黃帝，下迄漢武帝，記載三千多年來帝王將相的風起雲湧 與《漢書》、《後漢書》、《三國志》並稱「前四史」 節選大考重點篇章，一次掌握《史記》精華片段 收錄大考歷屆試題，隨時更新學測、指考最新方向 類別、年代雙目錄，查找篇目便捷又輕鬆 文言、白話、註釋互相參照，不再害怕冗長題幹、閱讀題目 精選修辭、寫作手法，同時增進國學常識與寫作技巧 擴充典故、人物歷史背景，通盤瞭解《史記》立體面貌 附錄全彩拉頁☆★戰史記大富翁☆★ 附錄名家說史記、司馬遷生平大事記 手握七大利器，每年必考史記難題迎刃而解 讓你拿到大考滿分鑰匙 本書擷取學測和指考歷屆試題，整理出大考必中篇目（選擇題必考精讀篇章＋閱讀題加深加廣擴充）。另外還收錄中國近代思想家梁啟超在《論《史記》讀法一二》當中的推薦篇目。並且旁徵博引相關的人物篇章，總共精選三十五篇 搭配意旨解析、白話文翻譯的要點提示，以利讀者可以更快速地進入《史記》的浩瀚世界。並且提供每個篇目的經典名句，和後世所衍生的常用成語，讓《史記》不再是硬梆梆的書本內容，而是能夠運用在日常溝通上的重要利器。最後也為莘莘學子提供各篇章的寫作手法，學習作者將人物描寫的活靈活現且躍然於紙上的寫作功力，讓青少年們能夠克服輕鬆克服作文難關，且在大考現場上無往不利。 ☆★歷屆學測、指考出題頻率☆★ 篇章&&& 出題率 孟子荀卿列傳&& &★★★★★ 項羽本紀&& &★★★★★ 孟嘗君列傳&& &★★★★★ 李斯列傳&& &★★★★ 秦始皇本紀&& &★★★★ 屈原列傳&& &★★★★ 淮陰侯列傳&& &★★★★ 高祖本紀&& &★★★ 伯夷列傳&& &★★★ 樊酈滕灌列傳&& &★★★ 魯仲連鄒陽列傳&& &★★★ 廉頗藺相如列傳&& &★★★ 五帝本紀&& &★★★ 管晏列傳&& &★★★ 本書特色 ☆★七大利器☆★ 1.古文鑑賞：精選重要片段，不用讀完整本《史記》就能掌握全書精華 2.註釋解析：生闢難字、人物播背景詳細解說，完全掌握文言意涵 3.白話解讀：生動有趣白話翻譯，有如身歷其境感受歷史現場 4.核心要旨：篇章大意精闢剖析，快速理解核心重點 5.成語精粹：經典成語摘錄，讀《史記》的同時更增進國學常識 6.寫作寶典：修辭、寫作重點概要，吸收司馬遷的文學素養讓寫作能力大躍進 7.高手過招：隨時掌握學測、指考最新考題
【電子書】遠東的線索
百年來對東亞歷史最大的認知錯誤是： 「用神話代替歷史，誤解自己的真實地位。」—劉仲敬 一部用秩序的輸入和輸出來解釋1912年至今百年東亞變遷的歷史與政治 遠東的近代史，實際是國際政治體系演變的「終端」 ──她的歷史演化路徑，決定於西方秩序（文明）的輸入， 從而不是自己驅動或主宰 即便是21世紀的今天也是如此 ●沒有列強，民國無法成立 1912年，辛亥革命爆發後，大清歲代表的內亞秩序瀕臨解體。而民國之所以能夠成立，是英國主導的列強為了維護遠東秩序的穩定，盡力推遲大清體系的解體之結果。換言之，沒有殖民主義秩序，中華民國無法成立。 ●列強退出東亞，意味著原本秩序輸入的中斷 一戰以後，列強忙於戰事，條約體系撤出遠東，卻被「中國」的民族主義者視為是自己成功地驅逐了殖民者。真實的情況反而是秩序輸入的中斷。北京政府一旦沒有條約體系的支持，對各省的權力就化為泡沫，這才有北伐的成功。 ●蘇聯輸入秩序，國民黨淪為特洛伊木馬 趁虛而入東亞的新秩序大致有三種：日本的泛亞主義、蘇聯的共產主義和南方知識分子構築的大中華主義。1922年，機會主義者的孫文拋棄了國民黨在辛亥時代堅持的泛亞主義，配合了亟欲擴張的共產國際，使國民黨淪為共產國際的特洛伊木馬。 ●蔣介石夾在兩強之間 1927年北伐成功後，蔣介石以重構的大中華民族主義，對抗蘇聯的共產主義與日本的泛亞主義，夾在兩強之間，以黨國體制全力吞併和破壞東亞大陸殘存的各個自治體系（指北洋時代的各省自治）。 ●國民黨並不是敗給共產黨，而是敗給蘇聯 二戰後，曾短暫成功的日本帝國泛亞主義破滅，被迫撤出了東亞。只有蘇聯才有辦法填補秩序的真空，希望以支持蔣介石在關內的統治換取自己對滿洲的統治。但大中華主義者蔣介石拒絕了對自己最有利的和平，史達林轉而支持毛澤東，最終導致國民黨的失敗，只能逃到台灣。 ●中共充當韓戰的人肉盾牌 1949-1950年，蘇聯為了支援朝鮮戰爭，為北京和平壤建立了完整的計劃經濟體系。紅色中國根據自己在冷戰當中的位置，確立了建國初期的史達林體制。毛澤東作為中共內部的梁山系，以馬基維利的手法和莫斯科支持的列寧黨苦苦周旋——中共建政後的一系列內部鬥爭都可以籍此解釋。 ●毛投入西方陣營，中國假借美國秩序韜光養晦 毛澤東臨死之前，切斷了黨內的列寧主義者（周恩來、鄧小平）重新投靠蘇聯的管道。1972年尼克森訪華，1978年中美建交。華盛頓－北京的機會主義聯盟解除了蘇聯的外部威脅，北京投入西方陣營，搭上自由主義秩序主導下的全球化快車，從而保持了長達三十年的經濟增長。也導致莫斯科兩線作戰，加速了蘇聯的崩潰和冷戰的結束。 ●臺灣轉型為民主國家 台灣在美國的保護下，社會重建漸次展開，在冷戰結束時，已經具備了恢復正常國家地位的條件，也同樣在自由主義秩序的保護下轉型為民主國家。沒有美國的自由主義秩序主導，以大中華秩序運作的台灣，絕對沒有民主化的可能。台灣屬於美國秩序的一部分，美國不允許大陸上的強權改變均勢，是它的利益所在和長期政策，臺灣做什麼或不做什麼都不會改變。因此臺灣在涉及自身安全和共同體塑造的關鍵問題上，完全可以先發制人，製造既成事實。 ●中國企圖改變既定秩序，最大可能是自身崩潰 21世紀，對接英美自由主義政治經濟秩序而「崛起」的中國，力圖推行自己的政治秩序（中國夢、一帶一路、新型大國關係、南海、兩岸）。這是中共革命正當性和統治合法性的最終驗證。然而中國的認知圖景和路徑選擇，和美國主導的自由主義國際秩序產生巨大衝突。如果這種認知圖景是無法改變的，未來的悲劇就是無法避免的，不到資源枯竭迫使它修改認知圖景，鬥爭就不可能結束。 劉仲敬在本書中，嘗試重新建立我們對於近代東亞歷史的認知，打破神話，重新理順東亞在世界文明體系中的位置、以及東亞地區的政治實體在當代國際體系中的真正位置。他以獨創的歷史模型和詮釋體系（秩序輸出論），分析了從第一次世界大戰前到現在，遠東秩序輸入和輸出的演化路徑，從而解構了「中國」的建國神話和黨國的歷史話語。 在他看來，秩序是不能容忍真空的。因為東亞世界並沒有內在生成強大秩序的能力，在歷史上，它一直被內亞輸出的秩序所主導；近代以來則是西方秩序。它排除一個秩序之後，到來的絕對不是理想王國或千年盛世，一定會有另外一種秩序繼承原有秩序的地位。遠東的歷史就像這樣在各方秩序（殖民主義、共產國際、泛亞主義、中華民族主義）的輪替、衝突之間持續演進至今。 以如上視角看待今日的政治格局，就會發現：二〇一六年以後的東亞格局酷似一九七二年以後的世界，只是層次和數量級相應地降低了。北京接替了莫斯科的角色，在政治和經濟兩方面都陷入日益狹窄的境地。它利用過去三十年贏得的紅利，試探國際社會，盡可能在亞太地區取代美國，至少爭取事實上的中美共治局面。這種策略如果成功，遠東建立集體安全體系的可能性就會消失。所有各方都會損失慘重，北京很可能是損失最大的一方。 然而作者認為，北京一直存在認知結構上的缺陷，所以這是一個歷史的決斷時刻。瓶塞一旦打開，一百多年積累的歷史運動將被壓縮，未來不得不從當初中斷的地方重新起步，而東亞的秩序真空可能引起新的入侵和潰敗。 然而開放的路徑本身就具備無窮的魅力，因為決斷時刻的毫釐之差都會留下長久和深刻的印記。
【電子書】陶希聖年表
陶希聖一生富於傳奇性。 中日戰爭前，以中國社會經濟史的論著聞名， 戰爭期間及戰後投身政界， 為蔣介石撰寫《中國之命運》及《蘇俄在中國》。 陶希聖的一生，是中華民國近代史的見證。 陶希聖（1899-1988），名匯曾，字希聖，以字行，筆名方峻峰，湖北黄岡人。 歷任國民黨中央宣傳部副部長、總統府國策顧問，國民黨設計委員會主任委員，國民黨中央黨部第四組主任，革命實踐研究院總講座，國民黨中央常務委員會委員《中央日報》寵主筆、董事長，中央評議委員等職。 陶希聖一生富於傳奇性。中日戰爭前，以中國社會經濟史的論著聞名，戰爭期間及戰後投身政界，為蔣介石撰寫《中國之命運》及《蘇俄在中國》。陶希聖的一生，是中華民國近代史的見證。 本書《陶希聖年表》是陶希聖先生於民國四十五年根據《潮流與點滴》一書編成。當時由侄子阮繼光抄寫油印，分送親友。其後陶希聖先生的長子陶泰來將年表輸入電腦，並且將陶先生自編的〈日記摘存〉補入。此外又將陶希聖先生與陶泰來於民國五十六年遊歷歐美的遊記，及陶先生和陶夫人去世的情況繼續增入。 陶希聖先生編寫年表用第三人稱至民國四十五年結束，本書由陶晉生先生整理的年表只根據原稿及補入之〈摘存〉出版。 民國四十五年之後，陶先生的日記本中只留下一些演說和應酬的日期。
【電子書】紫禁城裡很有事
「一樣的紫禁城，不一樣的風景。」 「宮中小人物雖然面目模糊，但也有他們的歡喜悲愁。」 書中的小人物呈現著與皇族貴人不一樣的生命故事，不一樣的歷史潛流； 從他們的人生際遇和生活甘苦，或許正閃爍出你我人生中的一些吉光片羽。 宮廷裡小人物的故事，是種特別的敘事，不同於固式版本的歷史記憶， 更是大敘事間時常被忽視的微小重點。 《紫禁城裡很有事:明清宮廷小人物的日常生活》描述明清時期一群我們常常在歷史小說或宮廷戲劇中看到讀到，卻對他們相當陌生的宮中小人物的故事，這群人當中有太監、宮女、守門兵丁、驛遞差役…等等小人物，作者王一樵將他們的日常工作、宗教寄託、黑市交易、逃離宮廷等生活面相活靈活現地在紙頁中展開，呈現出這些在正史上沒沒無名小人物們的某面真實。對小人物，或許我們都有著似曾相似那熟悉卻陌生的認識和感覺，與史書或電視劇當中所熟知的宮廷大人物故事比較，這些人小物的生活更呈現芸芸眾生生命中的一些吉光片羽。 &&& 這些故事同時也是種相當特別的敘事方式，將不同版本的歷史記憶，從大敘事中篩檢出來，使時常被忽視的小細節在書頁裡熠熠發光。全書章節主要依照時間上的先後順序，從明代漸至清代初期，再由乾嘉時期，逐漸鋪陳至嘉、道、咸以來宮廷文化相關的人、事、物，最終將敘事延伸至晚清、民國前後的宮中人回憶。希望透過這樣子的安排，能夠在文字敘述中有呈現「也同歡喜，也同悲愁」的閱讀氛圍，讓讀者們走入宮中人的生活之中，隨著各章的敘事，一起感受宮廷中各種小人物在生命際遇上的各種喜樂與憂愁。 &&& 作者由宮中人生活的點點滴滴著手，期望讓讀者看到不一樣的風景、聽到不一樣的歷史潛流，在字裡行間，宮廷文化中最繁華富麗的剎那榮景印入眼簾，而曲終人散後，殿宇樓閣中無盡無邊的空寂落寞也將在內心迴盪。
【電子書】包公哪有那麼黑
你所不知道的包青天 ‧白書生變黑包公 異人必有異相，文藝作品把他塗黑了。 ‧是清官，也是財神 二十七年官場生涯，管最多的並非司法，而是財政。 ‧信神，不怕鬼 虔誠敬拜神明，卻對鬼怪視若無睹。 包拯 字希仁，宋朝合肥人。性剛直，辦案嚴正，不畏權貴，時人比為「黃河清」，為宋一代有名的清官。 這本書寫的不是劇作家形塑的包青天，而是歷史上真實的包公。剝去戲劇塗抹在他身上的所有色彩，呈現真實的樣貌。 劇中的包拯神通廣大，在陰陽兩界自由穿梭，既能審理人間的種種奇案，又能替鬼伸冤。真實的他當然沒這麼神，有被人蒙蔽的時候，也曾做出不公正的判決，甚至有些護短，不讓百姓提告他的門生，不讓同僚逮捕他的下屬。恰恰因為有這樣、那樣的缺點，才更像一個活生生的人。
【電子書】蒙古騎兵在西藏揮舞日本刀
日本刀揮舞下，藏人的血把白雪染成了黑色。 世界最強的騎兵軍團，卻使天罰降臨草原上。 司馬遼太郎大獎、大同生命地域研究獎作家楊海英另一紀實文學力作 頭髮花白的老兵們，還是鼓起勇氣整齊地站在昔日日系教官的面前。或許他們心中認為，在經歷了如「天罰」般的中國人的文化大革命洗禮後，他們的罪孽已經被洗清了。 「在戰場上只要能巧妙地配合使用自己的力量、戰馬的勢頭以及日本刀的利刃，就能輕易取敵人首級。不能胡亂舞刀，要用巧勁。這需要與生俱來的才能」。從日本士兵學會了武士手法和掌握近代軍事戰略的蒙古騎兵，在日本戰敗後夢想著與北蒙古成為統一國家，卻因大國之間擅自簽訂的《雅爾達協議》而遭分裂。1958年，中共號召蒙古騎兵參加青藏「剿匪平叛」，無數西藏人因而遭到屠殺，煽動了兩族對立，落入中國「以夷制夷」的陷阱。文革期間，蒙古騎兵幾乎全部遭到肅清，被殺害的蒙古人超過十萬，這段歷史被他們自視為殲滅西藏人的天罰，亦意味著對民族自決權宣告了死刑。 南蒙古出身的作者，以多視角的歷史觀及實地調查的第一手資料，再現這段以「日本洋刀」和「騎兵」編織的西藏人和蒙古人的時代悲劇。 得獎紀錄 2015年第十屆樫山純三大獎 2016年日本「國家基本問題研究會」獎 本書重點 ＊由日本洋刀與騎兵交織出蒙古與西藏民族的悲劇，打破不能觸及的歷史禁區。 ＊成吉思汗的戰術是如何經過歐洲人和日本人改良後，輾轉由現代蒙古騎兵所繼承，成為一支世界最強的騎兵軍團？ ＊滿洲國的蒙古青年如何借助日本的軍士訓練，夢想實現蒙古的復興，力求掙脫殖民者的統治，以踏上民族自決之路？ ＊蒙古騎兵如何落入中共「以夷制夷」的陷阱，成為中國的傭兵殺害了無數西藏人。這段歷史一直是被中共掩蓋，更被蒙古人引以為恥。
【電子書】重生的觀音：第三個西藏的故事
達蘭薩拉，一座世界知名的小鎮。 她是藏傳佛教的新聖地，也是一座難民營。 在被妖魔化的「舊西藏」與被革命窒息的「新西藏」之外， 千里跋涉、翻越雪山、通過達蘭薩拉走向全世界的 「第三個西藏」在此重生。 「西藏三部曲」作者李江琳 繼《1959：拉薩！達賴喇嘛如何出走》、 《當鐵鳥在天空飛翔：1956-1962青藏高原上的祕密戰爭》、《藏區祕行》後， 新作《重生的觀音：第三個西藏的故事》書寫藏人流亡半個多世以來罕人知曉的故事。 對許多藏人來說，「香格里拉」不在喜馬拉雅山之北， 而是在喜馬拉雅山之南，一個叫作達蘭薩拉的地方。 從文化而非地理的意義上來看，以達蘭薩拉為中心的西藏流亡社會，可以說，那就是第三個西藏。 達蘭薩拉（Dharamshala）是個太複雜的地方，那裡是西藏文化的濃縮之地，也是流亡藏人「暫時」的歸屬。在那裡，每一個藏人都有一則屬於自己的流亡故事，不只是肉體的流亡，更深刻的是心靈的流亡。走出極權主義控制下的藏區，走進未知的印度領土，等待著他們的是從未想像過的新世界。李江琳親自走訪達蘭薩拉，聽取一個又一個流亡藏人訴說，關於勇氣、困頓、疑惑、重生的故事。 李江琳在《重生的觀音：第三個西藏的故事》敘述，筋疲力竭的難民們好不容易逃過戰爭和饑荒，到達印度，卻立刻面臨新的危險。生活在高寒地區的藏人，對許多疾病，天生沒有免疫力。他們已經很衰弱的身體與各種病毒接觸時，完全無法抵抗。肺結核、寄生蟲、流行感冒之類的疾病，奪去了大量難民的生命，據說死亡率高達十分之一。 古老的西藏文明顯然需要走向現代，可是達賴喇嘛並不認為西藏走向現代化意味著必須完全拋棄傳統。古老的西藏文明如何在當代世界爭取到一席之地？虔信佛教的藏人怎樣在現代社會裡生存，同時保持自己的文化特性？西藏的宗教文化與現代科技文明怎樣才能有效地結合？如今仰賴流亡在外、卻有機會接觸到現代西方文明的民族先覺者如何教育他們的下一代。 在藏人幾近走投無路的時候，印度人民收留了他們，盡最大努力幫助他們重建生活。近半個世紀來，達蘭薩拉的印度社區和流亡藏人社區比鄰而居，共同把昔日的荒山建設成一個熱鬧的小鎮。如果沒有流亡藏人，很可能不會有今天的達蘭薩拉。如果沒有心胸寬廣，慷慨智慧的印度人民，也不會有藏文化的異地保存。 1967年的一天，邊巴奉召前往法王府，達賴喇嘛請他為達蘭薩拉大昭寺塑造三尊造像，其中一尊是千手觀音像。達賴喇嘛同時交給他一袋銀圓，和來自拉薩大昭寺的八個觀音殘面。這八個殘面是一位西藏和尼泊爾混血的人，從拉薩收集來，帶到印度的。達賴喇嘛說：「這座觀音像是用中國的銀幣和西藏的觀音面鑄造的，將來我們要帶回西藏。」
【電子書】霸王之夢：一場歷史的思辨之旅4
為什麼做一樣的事，結果卻完全不一樣？ & 呂世浩教授繼「大秦三部曲」後，帶你探究最膾炙人口的吳越爭霸成敗關鍵！ 少女爭桑，公子爭國， 王，當然要爭天下！ & 自古吳國僻處江南，遠離中原文明，但其實吳也是周室宗族，只因始祖太伯三讓天下，才遠走蠻荒之地。十九代之後的吳王壽夢也想仿效太伯，卻反而種下了後來王位之爭的禍根。 公子光在楚人伍子胥的協助下，派專諸用「魚腸劍」刺殺吳王僚，讓他登上了夢寐以求的王位，成為吳王闔廬。繼位的夫差大敗越國，更將越王句踐作為奴僕百般羞辱。威震四方的夫差一心想要北進中原，成為天下霸主，不料最終卻以自殺結束轟轟烈烈的一生，而吳國的霸王之夢也就此破滅…… & 為什麼太伯能順利讓國，壽夢卻無法成功？為什麼夫差會一敗塗地，句踐能雪恥復國？為什麼才高膽大的伍子胥，最後卻落得悲劇收場？歷史是研究「人」的學問，只有「設身處地、揣摩通透、體貼入微、洞見表裡」，才能真正懂得「思辨」，解明歷史的真相，萃取出待人處世的智慧。
【電子書】文化大革命：人民的歷史 1962－1976
這段歷史的焦點是人民！ 文革爆發50週年，從人民視角重探文化大革命的真實歷史 當代中國史學家馮客經典力作──《文化大革命：人民的歷史1962-1976》 2016年《金融時報》最佳歷史類選書 檢視中國社會底層如何經歷了一場文革魔幻之旅 更重要的是，埋葬了毛澤東主義。 文化大革命不是一場群眾運動，是一個人在用槍桿子運動群眾──王榮芬 在共黨幹部、政府官僚、解放軍和紅衛兵的鬥獸場之外，還有一段真正屬於普通中國人民的文革史。普遍中國人民在十年文革浩劫中究竟遭遇到怎樣的衝擊？他們如何面對毛澤東一人由上而下發起的報復清算運動？如何自保、甚至從中尋求新的生存空間？ 當革命猛力搖撼建國以來形成的種種基層集體組織和權力結構時，計畫經濟體系也意外地隨之崩潰，這是毛澤東始料未及的結果。 馮客的《文化大革命：人民的歷史1962-1976》，就是要描述這場中國無產階級文化大革命為何發生？如何演變？留下了什麼樣的創傷和遺產？本書是從中國基層人民角度，揭露1962至1976年間，他們所經驗過的文化大革命真相。這種從人民歷史角度出發的書寫，有異於過去的一般研究。本書資料來自數百份檔案庫中的文件，其中大多數在這本書是首度被使用，包含紅衛兵受害者的詳細狀況、政治肅清的數據、針對農村情況所做的調查、工廠和作坊的問卷報告、警方的黑市報告，甚至還有村民寫的投訴信，關於文革的回憶錄，自費出版的「自印書」（由基層黨員、甚至普通民眾執筆撰寫，提供了官方記載中看不到的視角）、訪談紀錄等。本書嘗試將「大歷史的敘述」與曾經身處這場人倫悲劇之中那些男男女女的「故事」連結在一起。從處在政權頂端的領導人物，直到偏僻地區的窮困村民，大家都面臨過極度艱難的考驗，而他們當時做出的不同選擇，顛覆了世人的印象──世人通常認為毛澤東時期最後十年裡的幾億中國人都具有相當高的同質性。事實上，他們所做的種種抉擇加總起來，最終將國家推向了一個與毛澤東設想中截然不同的方向：他們沒有打擊殘存的資產階級文化，而是推翻了計畫經濟，使黨的意識形態空洞化。 馮客在《文化大革命》書裡提出，史達林過世之後，毛澤東相信自己應該已經成為全世界社會主義的最高領導人，這是他所追求的歷史定位。為了證明這一點，毛澤東在1958年發動大躍進，結果引來一場慘痛的失敗，許多同志和老戰友都認為毛澤東必須負起最大責任。 毛澤東為此憤恨難平，經過幾年思考之後，他再度出手，於1966年發起了無產階級文化大革命。這是一場源於毛澤東個人積怨憤怒的政治運動，他號召年輕人挺身為他戰鬥，肅清沒有人知道何時開始潛伏在黨內的「走資派」、「修正主義分子」、「階級敵人」，而且讓紅衛兵的矛頭指向他想要報復的政敵。 但是他的政敵們並非束手無策，他們早已學得了分化、轉移的手段，讓紅衛兵們分裂成許多派系，為了爭執「誰才是人民公敵」而內鬥不休。毛澤東當然不能就此罷手，於是呼籲全體中國人都必須投身文革，將運動的規模擴大到前所未見的程度，鋪天蓋地而來，混亂程度幾近內戰。 1968年，以林彪為首的軍隊出面接管了這片大混亂，國家的權力卻同時由黨組織轉移到軍方手中。隨著林彪聲勢日益上升，毛澤東的猜忌心也日益增長，最終導致了林彪叛逃身亡事件。 文化大革命使黨組織和軍隊都受到了創傷，飽經苦難因而堅韌的基層人民卻逐漸發展出自己的應對方式，從集體組織的桎梏中掙脫出來，一點一滴地將計畫經濟埋入土中，為日後鄧小平的改革開放開啟了一扇大門。
【電子書】宋美齡：蔣介石的一號情報員
本書根據官邸貼身侍從口述近身描繪，名人回憶錄親身目擊，參酌美國大學圖書館蔣介石日記，台北國史館國民政府檔案收藏史料，及蔣介石與宋美齡私密信札函電等，多管道第一手資料印證，從多個面向再現宋美齡的絕代風華，全面揭露中國近百年史上最有權勢第一夫人的真實面貌，客觀講述國民政府興衰成敗的史實真相與內幕故事。 為何在國府危急存亡之秋，宋美齡扮演雙面諜角色，她的真實身分與目的究竟何在？一個你沒聽過、不為人知的宋美齡！ 蔣介石號令天下時，誰是真正幕後的影武者？ 日本發動侵華戰爭，宋美齡如何大難不死，逃脫十一次死亡危機？ 宋美齡為何能三訪白宮，還登上美國國會發表演說？ 宋美齡如何與丘吉爾隔空交火，大戰英國政府？ 為什麼宋美齡悍然拒絕英國國王的邀請，不肯訪英？ 本書以全新觀點剖析宋美齡的一生。她擁有與生俱來的聰明美麗和良好的家世背景，更有高人一等的學識與語文能力。她善用自己的優勢與背景，牢牢抓住機遇，成為蔣介石身邊最具影響力的女人。 抗戰與國共內戰最艱困時期，宋美齡在此時扮演的角色為何？她的訪美行程，對中美關係造成何等變化？她拒絕與丘吉爾見面，又拒絕英國王室的邀請，不願前往訪英，她明知道這些舉動會讓國民政府與英國外交關係深陷泥潭，為何還一意孤行？宋美齡與孔宋王朝如何對付蔣經國？她如何在國際政治舞台叱吒風雲？她又如何成為中國最有權力的女人，最後又為何失去一切？ 作者收集與掌握了許多未曾被公開的密件資料，在研究這些資料的過程中，作者發掘了許多宋美齡不為人知的一面。最引人震撼的是，宋美齡一向是蔣介石第一號情報員，擅長蒐集各國之戰略情報，但是，宋美齡為何在國府危急存亡之秋，扮演雙面諜角色，她的真實身分與目的究竟何在？
【電子書】近代史的墮落．國共卷
近代史的墮落，繼「晚清北洋卷」後的「國共卷」， 進一步點評了這些黨國人物及其外圍分子如何掙扎在歷史中。 …… 蔣介石／張學良／戴季陶／蔣經國／宋子文／孔祥熙／陳立夫…… 毛澤東／周恩來／宋慶齡／林彪／鄧小平／劉少奇／張國燾…… 是時代主導了路徑？還是性格決定了命運？ 他們無論如何掙扎與突破，都只是奔向自己的使命或宿命。 「墮落的近代史」就在國、共兩黨人物的認知圖景裡，如此演進。 國民黨—— 國民黨從整體上講，就是一群拿錯劇本的演員。蔣介石作為這批人的領袖，經常不知道自己真正的歷史地位——即便到了台灣依舊如此。 共產黨—— 江湖好漢＝業餘軍人和正規列寧主義者＝黨務官僚的階級鬥爭，是共產黨的主要特殊之處。改革開放並沒有改變共產黨的行為模式，只是調整了打擊和統戰的具體區域──包括對台灣。 歷史學者劉仲敬的近現代歷史人物點評系列，不僅否定黨國史學體系對中國近代歷史的解釋，甚至認為國民黨的北伐、收回租界及共產黨的革命和運動，是造成中國近代及未來巨大災難的原因；他更是否定目前主流的中國民族主義、中華民族（大一統思想、中國人認同）等論述。劉仲敬用演化論的解釋體系去看待近代史，去點評近代史人物。他認為，近代史的破碎性尤其適合演化論模型。 所謂演化論史學，是把歷史視為某種巨大而複雜的生態場域，組織和結構是演化場域的主體，而季候、環境和節點則是演化的關鍵。在劉仲敬的眼中，無論是林則徐、慈禧、李鴻章、還是蔣介石、毛澤東，都是這個生態場域裡被各種力量促動而演進的主體。換言之，歷史不是英雄的戰利品，反而，巨大而複雜的歷史力量推動了這些人物。史學家的任務就是要找出其中的路徑、線索和節點。 在《近代史的墮落˙國共卷》裡，劉仲敬選擇了二十三位大家耳熟能詳的人物，分析了他們為何成為他們，何種力量主導、推動他們的行為，而他們在歷史的節點上，做出何種選擇。作者藉著評點人物的方式，以小見大，呈現了演化論視角中的近現代圖景。
【電子書】繼承者們：被遺忘的中國近代史3
為什麼一群追求安定的人湊在一起， 反而造成了最混亂的時代？ 「故事」網站高人氣作者引發熱議的「民國三部曲」最終回！ 袁世凱死後，究竟誰才是能執掌中華民國的「繼承者」？ 為了總統之位、派系之鬥、體制之爭， 在內憂外患、風雨飄搖中， 開始了一場永無休止的權力遊戲…… 總統的詛咒?!孫文、袁世凱、黎元洪、徐世昌到曹錕，誰當大總統誰完蛋？ 佩服吧！第一個登上《時代》雜誌封面的中國人就是他――吳、佩、孚！ 曹錕賄選舉國譁然，但其實孫中山也用德國人的錢「攏絡」議員？ 今日兩岸分治可追溯至護法運動？民初府院之爭是現在政治紛爭的雛型？ 民國五年，一代強人袁世凱皇帝夢碎，在悲憤中死去，昔日部下和敵對勢力也開始為了「誰是接班人」展開角力，結果造成一村一司令、一縣一軍閥的混亂局面！ 但看似無用的北洋時代，卻奠定了「中華民國」的基礎。段祺瑞力主參戰，讓中國成為第一次世界大戰的戰勝國；賄選的曹錕，頒行了中國第一部正式憲法；徐世昌、馮國璋的和平主張，使得戰亂得以暫時休止；甚至今天大家習以為常的共和政體，也是在這些軍閥的堅持下才得以確立。 這些北洋時代下的歷史人物是最真實的人性展現，因為他們與我們有相同的處境：始終面臨著選擇。所以觀看歷史人物，不要只著重他們如何面對問題，而是要觀察他們的「心態」，是什麼樣的心態，導致他們做出這樣的選擇？而只有透過探索過去來重新審視自己的價值觀及思考方式，才能從中發現歷史的可貴，掌握未來的契機！
【電子書】史料未及的奪命內幕
以現代醫學思維，在歷史轉角處探祕 & 慈安太后、光緒帝& 皆死於慈禧太后之手？ 唐玄宗& 堂堂太上皇因何孤單老死？ 宇文邕& 壯年病死沙場，不是中風、亦是中風？ & & 回到千百年前問診把脈，探查歷史人物死亡真相 & ‧帝王後宮嬪妃如何使用麝香彼此爭鬥？ ‧養生之道、上帝仙方，對付病痛竟有反效果？ ‧太平天國洪秀全真正死因，竟連歷史課本都寫錯？ ‧呂后怎麼把親生兒子活活嚇死？ ‧品嘗美食是樂事，如果得用生命做代價呢？ & 死生之事不是駭人聽聞的恐怖事件，而是歷史的一部分。 大清皇子夭折、康熙八公主難產、慈安太后暴亡、天啟皇帝早逝，以抽絲剝繭的方式梳理其中的因果脈絡；而司馬師壯志難酬、宋太宗臥床不起、曾國藩溘然長逝、光緒帝含恨駕崩的探祕，更能讓讀者品出歷史傳奇的味道。
【電子書】野心家們：被遺忘的中國近代史2
為什麼辛亥革命成功了， 中國卻無法成為現代化的民主國家？ & 「故事｜寫給所有人的歷史」網站高人氣作者繼《國父「們」》後，帶你深入中國近代史上最關鍵的轉換時期！ & 他們精明幹練、雄才大略， 他們趁勢而為、獨裁專權。 時代因為他們的主政而大步前進， 卻也因為他們的野心而向下沉淪…… 清朝進行現代化改革，真正的幕後推手竟然是慈禧太后？ 臨時大總統寶座，袁世凱才眾望所歸，孫文只是半路殺出的程咬金？ 誰說北洋軍閥全是一群大老粗，他們其實是當時的頂尖人才？ 北洋有三傑，分別是一龍、一虎，還有一條狗？ 大家都說是袁世凱暗殺了宋教仁，但原來孫文也是嫌疑犯之一？ & 當我們在教科書上讀到清末民初的歷史時，常常只有一種感覺：亂、好亂、非常亂、簡直亂得一塌糊塗！為何當時的中國會這麼亂？因為這是新舊價值觀的衝突下，所必然產生的震盪。 以這個過渡時代的代表人物袁世凱為例，他一方面在機緣巧合下，成為民主共和國的創立者，另一方面卻擺脫不了傳統皇權統治的影響，以致最後落得「與時代脫節的落伍獨裁者」的歷史評價。為何他會誤判形勢，做出錯誤的抉擇，導致身敗名裂的下場？他的選擇究竟是性格使然，還是時代造成的宿命？ 金老師援引豐富的史料，以幽默的筆法，帶領我們深入這段中國近代史上最關鍵的轉換時期，從「第一共和」的民主試探，到「洪憲帝制」的倉皇落幕，也讓我們得以看到那些歷史人物的精明和糊塗之處。而在新舊價值觀交替之際，該如何轉換思考，才能看清時代潮流的變化，更是每一個現代人都必須深思的課題。
【電子書】擺一桌絕妙的宋朝茶席
喝茶好時代，就在大宋 【宋朝點茶】磨茶粉，注熱水，拌出綿密泡沫，就是好茶 【茶沫作畫】轉動茶碗，茶沫散開，茶湯表面盡顯其妙圖案 【文人鬥茶】文人雅士，三五成群，比茶具、拚茶藝、鬥茶香 茶聖陸羽無緣趕赴的宋朝茶宴，等您親自上席就座，品嘗絕妙滋味！ 宋朝喝茶，超講究！ ‧茶葉採收期僅驚蟄前後十天半月 ‧只能用指甲掐下「一心」嫩芽，旁邊「一葉」都不要 ‧宋朝茶具竟被加官晉爵，個個以官位命名 ‧極品宋茶比黃金還貴，有錢也喝不到 ‧惠山泉、竹瀝水，好水才能配好茶 & 透過作者詼諧輕鬆的口吻，本書深入淺出地解說宋代採茶、製茶到喝茶的過程，讀者能夠一步步認識並掌握宋代茶文化。 自唐朝起，喝茶在中國變得興盛，甚至影響當時的日本開始學習、仿效。到了宋朝，泡茶方式由煎茶轉為點茶，手法比唐代更講究，喝起來不苦不澀，甘甜而清香。宋、元之時，更是流行以點茶方式進行鬥茶。而明代興起以炒茶方式製茶，點茶便逐漸沒落。目前與此法相似的便是日本的茶道，不過滋味可說是大異其趣。 書中引用大量茶類古籍等歷史資料，並提供全原文及白話文，有興趣的讀者不妨參考、對照。
