【電子書】中國國民黨第一屆中央執行委員會會議紀錄（三）
1920年代初期（1924-1927）以國共關係為基礎，是國民黨史上的「聯俄容共」時期。孫中山當年為打開中國政治的出路，以俄共歷史為模範，在鮑羅廷指導下的國民黨「改組」，引入俄式的「革命民主」（包含一黨專政、黨國體制），取代了英美式的民主。 中央執行委員會會議紀錄，提供了初期國共關係史研究的基礎，而1920年代國民黨改組，有一定的背景和限制，本書帶您了解一個孫中山「革命黨」如何轉變為「革命政黨」。 孫中山1924年10月底北上，1925年3月12日病逝，在北京、廣州黨組織立刻有啟動媒體力量「造神」的現象。在本書會議紀錄中可見各種推尊孫中山的提案，像是成立孫中山先生追悼會、籌設總理紀念會、鑄像、印紀念冊、成立圖書館等等舉措，並且通過了「孫中山先生永久紀念會組織大綱」。 另外，本書會議紀錄包括其他重要事件，例如反對聯省自治運動、召開國民會議宣言、對沙面事件宣言等政治問題，而桂永清特赦案，更可見時任陸軍軍官學校校長的蔣中正對此案的主張。
【電子書】中國國民黨第一屆中央執行委員會會議紀錄（二）
1920年代初期（1924-1927）以國共關係為基礎，是國民黨史上的「聯俄容共」時期。孫中山當年為打開中國政治的出路，以俄共歷史為模範，在鮑羅廷指導下的國民黨「改組」，引入俄式的「革命民主」（包含一黨專政、黨國體制），取代了英美式的民主。 中央執行委員會會議紀錄，提供了初期國共關係史研究的基礎，而1920年代國民黨改組，有一定的背景和限制，本書帶您了解一個孫中山「革命黨」如何轉變為「革命政黨」。 1924年6月，陸軍軍官學校成立，在7月時蔣中正以校長身分，出現在會議記錄裡，討論軍官學校預算、招考等事宜。孫中山除了主持中央執行委員會會議第一次會議外，他在生前共出席14次，於1924年10月底北上，會議記錄中仍可見請總理決議事務，直到隔年3月病逝。本書中會議記錄時間為孫中山北上前後，為孫中山完整參與國民黨改組的紀錄。 本書另外紀錄了其他政治問題，如北洋政府濫捕黨人告國民書、對各國退款、賠款宣言、對中俄協定宣言等等。
【電子書】中國國民黨第一屆中央執行委員會會議紀錄（一）
1920年代初期（1924-1927）以國共關係為基礎，是國民黨史上的「聯俄容共」時期。孫中山當年為打開中國政治的出路，以俄共歷史為模範，在鮑羅廷指導下的國民黨「改組」，引入俄式的「革命民主」（包含一黨專政、黨國體制），取代了英美式的民主。 中央執行委員會會議紀錄，提供了初期國共關係史研究的基礎，而1920年代國民黨改組，有一定的背景和限制，本書帶您了解一個孫中山「革命黨」如何轉變為「革命政黨」。 在俄共指示下，1923年共產黨開始陸續加入國民黨，中共創始黨員之一的毛澤東，也在這股入黨潮時變成國民黨人（跨黨黨員），並且在1924年1月底2月初，出席了第一屆中央執行委員會一至三次會，本書收錄毛澤東在會議中的發言。 孫中山除了主持中央執行委員會會議第一次會議外，在生前共出席14次，最後一次是1924年4月28日的第25次會議，本書完整呈現孫中山「總理」的特殊地位，更可見他在其中扮演的角色與決策。 另外記錄中央執行委員會各部職務，如組織部、宣傳部、工人部、婦女部，如何去進行黨務運作、組織動員、宣傳、調查報告等等。
【電子書】中國國民黨第一屆中央執行委員會會議紀錄（四）
1920年代初期（1924-1927）以國共關係為基礎，是國民黨史上的「聯俄容共」時期。孫中山當年為打開中國政治的出路，以俄共歷史為模範，在鮑羅廷指導下的國民黨「改組」，引入俄式的「革命民主」（包含一黨專政、黨國體制），取代了英美式的民主。 中央執行委員會會議紀錄，提供了初期國共關係史研究的基礎，而1920年代國民黨改組，有一定的背景和限制，本書帶您了解一個孫中山「革命黨」如何轉變為「革命政黨」。 1924年1月底2月初，毛澤東出席了第一屆中央執行委員會一至三次會議，1925年上半年到湖南進行農民運動，並在家鄉發展國民黨地方組織，9月再到廣東，他在汪精衛的推薦下擔任國民黨代理宣傳部長。本書紀錄了毛澤東在代理宣傳部長近八個月期間的「政績」，並可見他的想法與作法。 另外，其他重要事件，如廖仲愷被刺案、中國國民黨對關稅會議宣言、反奉戰爭宣傳大綱等；其中，北京執行部與林森、謝持、鄒魯衝突始末案，可看出黨內左派、右派被分化出來，黨內容共、反共兩陣營已撕破臉，國共問題此後逐步演變成「你死我活」的政治話題。
【電子書】明公啟示錄解密中華文明真相（二）
漢語的音調頻率是修復身心良藥，也是將我們帶向圓滿的階梯。 中華民族的信仰，就是在敬天法祖同時，自己的命運自己掌握。 & 中華文字是立體的，漢語發聲同樣也是立體的，朗讀經典典籍，即是透過語言震動的頻率帶來療癒修復。《詩經》中每首詩都如一帖良藥，只需去讀，就能掃蕩身心中的不正之氣，讓身心靈智都隨之昇華。 民族凝聚力不但體現語言文字上，信仰更是文明文化的基礎，中華文化都是由此而來。中華民族相信萬物有靈，講究遵循宇宙自然的發展規律、與自然萬物和諧共生，同時更不忘追本溯源，敬仰傳承來自先祖的智慧。 無神俱靈、敬天法祖，即是中華信仰的核心。祭祀是信仰中敬天法祖的體現，祭祀也延伸出中華民族的孝道文化。孝衍生出禮、禮衍生出規，通理知禮後，我們更要把這套智慧體系傳承下去，做到立德、立功、立言的聖人之三不朽。
【電子書】明公啟示錄解密中華文明真相（一）
文字，是智慧文明的奠基石； 文字寫成的經典，是智慧文明的框架。 中華文字神授而來，承載著奧妙的高維智慧。 & 當你真正理解中華文字的意義，清楚理解祖先為何留給我們這套文字，你不但會對中華文字感到著迷，更能從文字上體會到中華先祖、上古聖人是多麼偉大。當你了解中華文字起源，你就知道華夏文明數千年來，為何能經久不衰；就知道為何各國臣服，紛紛派遣使節前來學習中華文化！ 文字般若，就是從經典中得到正知見。學習國學，就是要掌握大智慧，從而掌控我們的人生。表形、表音、表意的中華文字，每個字都蘊涵著立體的智慧，自有天地規矩在其中。 文字語言，是我們每天都要使用的，它直接涉及到我們的集體潛意識，文字的發明創造也直接影響我們的集體潛意識。正體字延續著上古神性的文明體系，是炎黃子孫連接神之祖先的天梯，透過文字方能學習經典，透過經典我們才能昇華！ 國學，就從文字、語言和文言文開始起修。把正體字學好，每個字的表音、表象、表意，一字一字的挖出其深意。讓我們每個人都成為一盞延續文化的明燈，燈燈相續，華夏文明的種子將再次在神州大地繁衍生息！
【電子書】明公啟示錄解密中華文明真相（三）
中華古典占卜之道， 正是上通天、下曉地，天地相合，人居其中。 & 占卜是掌握宇宙自然規律和自己命運的智慧和方法，也是學習國學、文明體系起用的開始。占卜、預測之術，是中華民族神性文明獨有的智慧。《中庸》有言，做事之前，「豫則立、不豫則廢。」豫即預測，知道了事物發展規律，就能運籌帷幄之中、決勝千里之外。 《易》不只是哲學著作，其中揭露的占卜之法，更是可以掌握萬物的定律與規則，對現實生活發揮指導作用。聖人孔子閒居時，就研究《易》所揭示的定理定律。而《易》所呈現的告訴我們：世界，不僅僅是眼睛看到的表象，背後還有更深刻的天之道，那才是事物的本質與根源。 透過《易》的卦象，既能呈現表象訊息，也能呈現深層、根本的真實內涵。當人上通天，知曉最根本的、隱藏於內最深層完整的訊息；下曉地，即是眼前所見的東西。上承天，下載地，天地相合，人居其中；當人知道了天和地的狀態，有所分析和判斷，就能做出正確決定。 上古所傳下來的《易經》，所傳下來的占卜預測之法，是讓我們在做每個決策的時候，都能做出正確的決定，如此，人生才能掌握在自己手裡。
【電子書】緬甸的未竟之路
不被承認的羅興亞人！ 不能遏止的民族衝突！ 無法帶來和平的停火協議！ 不容忽視的地緣政治經濟角逐！ 翁山蘇姬上台後， 政治的角力與資源的分配，仍持續讓國家動盪。 吳丹敏延續《緬甸，新亞洲的博弈競技場》 詳實的田野調查功力與深刻的書寫， 為基層人民用力發聲！ 讀者可以從這本書了解： ◆緬甸為何從區域最富饒的國家，淪為最封閉國家的背後歷史。 ◆羅興亞人與緬人的衝突到底從何而來？ ◆進一步探究世界強權如何影響未來緬甸政治與民主的發展！ 到底該怎麼做，緬甸才有辦法擁抱更光明的未來？ 緬甸問題的根源在於英國人以夷制夷、忽略歷史脈絡的行政區劃， 但是當他們離開時，卻把問題留給了被殖民者自己。 當代緬甸，是英國殖民後留下的遺產。伊洛瓦底江河谷的緬人王國被征服，已經給緬人烙下深刻的恥辱。原本就不屬於緬人王國統轄的山區民族，在英國人的扶持下穩定發展。由印度引進、中國移民組成的勞工，在仰光等充滿工作機會的城鎮，取代了緬人的優勢。最重要的資源，不管是柚木、玉石或稻米，都牢牢掌握在英國人手裡。二戰開打後，殖民地裡的民族矛盾與衝突，就像潘朵拉的盒子一般，席捲了所有人民。 西方國家希望看到緬甸走上民主化的道路， 但是絲毫不與軍政府溝通的結果，導致緬甸百姓完全得不到國際援助。 原先獨立後要組成一個多民族、各邦高度自治的「緬甸聯邦」，在軍政府奪權、共產黨叛變、民族獨立武裝組織開啟戰火後，一切都變了樣。軍政府更變本加厲，將「緬甸」與「緬人」做了最深的連結，象徵著緬甸走上了「一體同化」而非「多元發展」的國家道路。而西方國家對民主聯盟與翁山蘇姬的一味偏袒，更加深了溝通的鴻溝。 二〇〇八年納吉斯風災橫掃下緬甸，軍政府終於罕見開放國門，各國物資進入緬甸援助。民主化迅速前進：二〇一〇年翁山蘇姬解除軟禁，二〇一二擔任議員，二〇一六終於登上國務資政的大位。這位守護緬甸民主的女神，終於讓緬甸可以走向國際社會。 已閉鎖五十年的神秘緬甸，似乎正在邁向繁榮： 交出政權的軍事將領、改革成功的民主人士、豐富的自然資源、大量湧入的外國資本。 事實上，民族矛盾遲遲未解，伴隨著改革開放反而透過資源分配激化了衝突。羅興亞人的種族清洗越演越烈，這時卻已沒有軍政府的束縛，緬人要從「外來者」身上討回失去的自尊。而看似暴力的緬人，本身也受苦，他們的土地被變賣給新興的資本家、被騙去鄰國做低薪奴工、根本無法得到國家的照顧，他們的困境無法解決，只好投射到往日緬王國的榮光，民族主義成為生存下去的動能。 不被看見的，仍是在這片土地上刻苦生活的百姓。 因羅興亞人民族衝突，導致許多補助與建設又切斷，中國與印度在印度洋的角力，都在此時趁虛而入，邊界因而騷動不安，地緣政治演變成不定時炸彈。緬甸何時才有辦法擁抱更光明的未來？吳丹敏要我們聚焦在人民。為他們帶來新生活，就必須要有新思想；要有新思想，就必須徹底檢討緬甸的歷史。這個被隱藏的瘡疤，必須從改善百姓的生活中去撫平。
【電子書】吃貨簡史
古來聖賢皆寂寞，惟有吃貨留其名。 從先秦到明清，尋找中國飲食起源，追溯52道經典菜品的歷史演變， 探討各地飲食文化，細數歷朝歷代愛好美食的老饕。 專文推薦 李廼澔 中國文化大學語文中心兼任助理教授/《百年飯桌》、《百年和食》作者｜陳啟鵬 《商業周刊》歷史專欄作家/南陽街補教名師 好評推薦 余遠炫 歷史專欄作家｜胡天蘭 美食家｜黃春木 教育部師鐸獎得主/臺北市立建國高級中學歷史科教師 ──依姓氏筆劃序 一部鍋碗瓢盆裡的中國史。 一部柴米油鹽烹的發展史。 一部貫古而通今的吃貨史。 什麼樣的魚藏得了一把劍？──專諸刺王僚獻上的「鱖魚」。 什麼是晉元帝的「禁臠」 ？──沒人敢跟他搶吃的「豬頸肉」。 「夫妻肺片」為什麼沒有肺？──因為只是牛雜碎的「廢片」。 公子宋的食指一動……──一隻「甲魚」竟會引起一場政變。 於盤碗杯盞、觥籌交錯之中，與歷代君臣、文豪共赴一場饕餮盛宴！ 本書特色： ‧很多人走遍大江南北，吃遍天上人間，卻不知此菜由來。《吃貨簡史》融冶史話、菜譜、文采、趣味於一爐，一卷在手，可助食興，可廣見聞。 ‧「三世長者知被服，五世長者知飲食」，飲食文化是由時間養成的，《吃貨簡史》以時間為軸，分享先秦兩漢魏晉南北朝、隋唐五代兩宋和元明清三朝的飲食情報，以及背後蘊含的文化內涵。 民以食為天，廚師寫菜譜，美食家畫美食地圖，吃客看《舌尖上的中國》，只有華勝從歷史、名人、名菜，活靈活現的寫了一本《吃貨簡史》。 ——胡學東 北京冠月餐飲管理有限公司董事長 家常也罷，盛宴也罷，有滋有味，才是快樂人生的境界。有滋有味，在於食材的天南海北，在於大廚的切燴烹氽，更在於千年吃貨那些海闊天空的故事。《吃貨簡史》讓我們在觥籌之間，品嘗到一種文化的至味！ ——姜青青 南宋史研究中心兼職研究員/高級編輯
【電子書】印度獨立與中印關係史料（1946－1950）（一）
第二次世界大戰結束前夕，印度獨立運動再現高潮，1947年蒙巴頓繼魏菲爾出任印度總督，宣告印回分治，隨即通過「印度獨立法案」，同年8月英國將政權交還印度與巴基斯坦兩個自治領政府，尼赫魯出任印度首任總理。 中華民國國民政府於1946年印度臨時政府成立之際，即率先將駐印專員公署升格為大使館，隔年初發布由學者羅家倫為首任駐印大使；原印度駐華專員梅農也升為大使，1948年由潘尼迦繼任，成為尼赫魯在中國的「耳目」，其於國共之觀點與評價尤具影響力。除官方檔案資料外，羅家倫、梅農、潘尼迦三位大使均留有豐富的文字記述供後人憑據考察。 隨著國共內戰加劇，政府情勢日益嚴峻，1949年4月首都南京淪陷，潘尼迦未隨行政院遷往廣州，7月政府駐藏辦事處被逐出藏，10月毛澤東於北京宣布成立新政權，尼赫魯政府電告周恩來將「謹慎考慮」局勢發展，12月30日即致函中共外長周恩來宣布承認中華人民共和國，中華民國政府隨之宣布與印度斷交，羅家倫降旗撤館。1950年元月印度結束自治領階段，共和國成立，同月印度投票贊成蘇聯提案將中華民國逐出聯合國安全理事會，4月中共與印度正式建立外交關係，互派大使。 駐印大使館撤館前，吳俊才於新德里完成《印度獨立與中印關係》書稿，隔年於香港出版，羅家倫作序，感嘆國人對現代印度缺乏認識。有關印度獨立前後對華政策之演變，由於兩岸長期分治，長期不被學界所重視，直到近年來亞洲崛起、中印爭雄，中印關係研究才又受到注目。 本書廣泛蒐集取材中華民國政府因應印度獨立，於對印關係決策形成過程之原始檔案，分為「中印建交」、「印巴分治」、「印度發起亞洲會議與合作組織」、「西藏問題」，四個大類。從宏觀視角及脈絡，研析印度獨立前後中印關係轉折及延續之核心議題、關鍵因素，及其於兩岸分治後中臺印關係發展與亞洲冷戰史的影響作用，特別是冷戰初期面臨美蘇在亞洲形成對峙、國共勢力消長，與中印之間的多邊應對與連動性，期能以史料為據、從史實出發，思考政府對印關係的承先啟後意義。 回顧冷戰初期的中印關係發展，政府從「聯印制蘇」、「先印後巴」到「聯巴制印」以維反蘇反共立場的外交策略轉換，其間各方民族主義思維所具國際主義與孤立主義的本質異同，泛亞洲主義訴求文化統合、亞洲一體的政治意識，去殖民與後殖民社會變遷過程中的斷裂與延續，亞洲反共聯盟與不結盟運動的萌發及對立等等，對於理解當今亞太國際政治現實、區域衝突與和平維繫，或仍有相當啟發性。 &
【電子書】書劍萬里緣：吳文津雷頌平合傳
《書劍萬里緣》是世界著名華裔圖書館學家吳文津先生和夫人雷頌平女士的合傳。王婉迪用兩年多的時間，採訪吳文津夫婦及其好友同仁，並廣泛收集從未公開的珍貴資料，以21世紀年輕學者的眼光審視吳氏夫婦近百年的人生歷程，許多有趣非凡的故事，經作者執著追問才得以披露。 吳文津於抗戰時任空軍翻譯官，後在美國史丹佛大學、哈佛大學兩間頂級東亞圖書館任職48年，人生經歷堪稱一部二戰後全世界中國問題研究的微歷史；本書也是一部珍貴的知識分子思想史，吳文津和雷頌平同時受到中國傳統文化和西方文化的深刻影響，人生故事不落窠臼而充滿傳奇色彩；夫婦倆七十年的相濡以沫，更為這部學人傳記增加了溫暖厚重的人文底色。
【電子書】印度獨立與中印關係史料（1946－1950）（二）
第二次世界大戰結束前夕，印度獨立運動再現高潮，1947年蒙巴頓繼魏菲爾出任印度總督，宣告印回分治，隨即通過「印度獨立法案」，同年8月英國將政權交還印度與巴基斯坦兩個自治領政府，尼赫魯出任印度首任總理。 中華民國國民政府於1946年印度臨時政府成立之際，即率先將駐印專員公署升格為大使館，隔年初發布由學者羅家倫為首任駐印大使；原印度駐華專員梅農也升為大使，1948年由潘尼迦繼任，成為尼赫魯在中國的「耳目」，其於國共之觀點與評價尤具影響力。除官方檔案資料外，羅家倫、梅農、潘尼迦三位大使均留有豐富的文字記述供後人憑據考察。 隨著國共內戰加劇，政府情勢日益嚴峻，1949年4月首都南京淪陷，潘尼迦未隨行政院遷往廣州，7月政府駐藏辦事處被逐出藏，10月毛澤東於北京宣布成立新政權，尼赫魯政府電告周恩來將「謹慎考慮」局勢發展，12月30日即致函中共外長周恩來宣布承認中華人民共和國，中華民國政府隨之宣布與印度斷交，羅家倫降旗撤館。1950年元月印度結束自治領階段，共和國成立，同月印度投票贊成蘇聯提案將中華民國逐出聯合國安全理事會，4月中共與印度正式建立外交關係，互派大使。 駐印大使館撤館前，吳俊才於新德里完成《印度獨立與中印關係》書稿，隔年於香港出版，羅家倫作序，感嘆國人對現代印度缺乏認識。有關印度獨立前後對華政策之演變，由於兩岸長期分治，長期不被學界所重視，直到近年來亞洲崛起、中印爭雄，中印關係研究才又受到注目。 本書廣泛蒐集取材中華民國政府因應印度獨立，於對印關係決策形成過程之原始檔案，分為「邊界問題」、「印巴僑務、商務、黨務」、「救濟新疆撤退入印巴人員」、「印度承認中共與國府後方布置」，四個大類。從宏觀視角及脈絡，研析印度獨立前後中印關係轉折及延續之核心議題、關鍵因素，及其於兩岸分治後中臺印關係發展與亞洲冷戰史的影響作用，特別是冷戰初期面臨美蘇在亞洲形成對峙、國共勢力消長，與中印之間的多邊應對與連動性，期能以史料為據、從史實出發，思考政府對印關係的承先啟後意義。 回顧冷戰初期的中印關係發展，政府從「聯印制蘇」、「先印後巴」到「聯巴制印」以維反蘇反共立場的外交策略轉換，其間各方民族主義思維所具國際主義與孤立主義的本質異同，泛亞洲主義訴求文化統合、亞洲一體的政治意識，去殖民與後殖民社會變遷過程中的斷裂與延續，亞洲反共聯盟與不結盟運動的萌發及對立等等，對於理解當今亞太國際政治現實、區域衝突與和平維繫，或仍有相當啟發性。
【電子書】蔣廷黻：從史學家到聯合國席次保衛戰的外交官
中華民國歷任最久的聯合國大使——蔣廷黻 ★ 運用蔣廷黻英文日記（1944-1965）掌握史家從政後半生 ★ 直接援引《口述自傳》，修正白色恐怖時期譯本曲筆 「我不喜歡從俗、隨波逐流。我行使我獨立判斷的權利。這個習慣讓我在工作崗位上所付出的勞與憂，都遠超過一般官場上所定義的勞與憂。然而，這樣的態度才能使人生有興味、有挑戰。」——蔣廷黻 「在你從政以後，現代中國毫無疑問地失去了它最有能力的歷史家。……然而，即使如此，我知道作為史家的你，會有史家的視野來意識到你傑出的貢獻。這是無法用文字來形容的。」——美國漢學家 費正清（John King Fairbank） 蔣廷黻是一位卓越的歷史學者，從美國哥倫比亞大學取得博士學位後，歷任南開大學與清華大學教授。他亦是一位傑出的政論家，評論散見於《大公報》等著名刊物，並與胡適共同創辦《獨立評論》。然而，蔣廷黻在現代中國集體記憶裡重新出土的時間，比胡適晚了近二十年，不只因為其從政生涯遠長於學者生涯，更因他是中共政權在政治上的敵人。 離開學界後，蔣廷黻歷任國民政府行政院政務處長、駐蘇聯大使、駐聯合國常任代表與駐美大使，而他在聯合國與美國的首要任務，便是阻擋中國進入聯合國，以及阻止美國承認中國。美國頒給蔣介石的兩道「免死金牌」——「緩議方案」與「重要問題」——在他的斡旋下，讓中華民國保有聯合國席次二十年。 江勇振繼《舍我其誰：胡適》四部曲後，為學優則仕的蔣廷黻作傳，以三份難得的珍貴史料為基礎：英文版《口述自傳》、1944至1965年的英文日記，以及《美國哈佛大學哈佛燕京圖書館藏蔣廷黻資料》，描繪出歷經國難驚濤的一代外交官風範，與蔣廷黻個人生命的愛恨灑脫。 江勇振：「許多喝過洋墨水的近代中國人常會用英文寫下不可為國人道也的秘密。胡適如此，蔣廷黻也如此。……蔣廷黻在日記裡批評蔣介石的話如果是用中文寫的，而且如果在大使任內就流傳，他的命運至少一定會跟葉公超一樣，被召回而且軟禁。」 ▍關於中日戰爭——1938 年8月20日 蔣廷黻寄胡適信： 因為缺乏醫療，許多受傷的人死去。非常高比例的人沒有得到任何救助。有些餓死、渴死。情況非常慘。委員長身邊的人只告訴他好的消息。我不認為他知道實際的情況。……如果戰爭再持續六個月，我們可能會淪落到被敵人和憤怒的百姓夾擊的地步。當然，日本害怕其經濟結構會崩潰。我們不怕，因為我們根本連那個結構都沒有。中國經濟崩潰，就會是以傳統流寇（banditism）的現象來顯現。那些高喊抗戰的人是躲在後方的人。他們根本就不知道真正在戰場上的人所吃的苦。 ▍關於美蘇冷戰——1948年6月22日 蔣廷黻日記： 雖然我投票贊成美國的提案，但我並不是完全樂意的。當然，最好的作法是讓核子武器從這個世界永遠消失。然而，究竟是讓美國或蘇聯擁有這個武器？這個選擇很容易。如果蘇聯比較像樣一點（more decent）的話，我是會樂意加入它的陣營來禁止核子武器的。將來，這個世界也許會後悔美國有這個武器。 ▍關於國共內戰——1948年12月31日 蔣廷黻日記： 今年值得誌記的是國民黨的崩潰。從它興起到滅亡總共歷時二十五年。其興起是拜民族主義以及北方軍閥的腐敗之賜。其滅亡則是由於：一、長期對日抗戰；二、食古不化（medievalism）；三、未能改善老百姓的經濟情況。造成後者的原因是由於沒有眼光，以及由個人野心所造成的長期的內戰。……國民黨在其所存在的二十五年之間沒有出現一個真正的政治家。 ▍關於中國代表權問題——1950年12月4日 蔣廷黻日記 他［顧維鈞］從華盛頓核心人物得來的消息說「中國」在聯合國的席次會讓給赤共。我相當樂觀地進去，而卻沮喪地出來。我就是不理解：如果美國守不住韓國，就撤退好了；中共沒有海軍，沒有辦法到任何地方去打美國：為什麼要平白地用「中國」在聯合國的席次去交易？ ▍關於《中美共同防禦條約》——1955年2月12日 蔣廷黻日記： 在協防條約簽署、台灣安全了以後，老蔣將會繼續扮演他導師—領袖的角色，亦即，獨裁者——一個小島上的小獨裁者。他將永遠不會體認到他的缺點或者認清事實。俞國華是他找到的一個理想的行政院長——一個基督徒的應聲蟲；同樣地，張群是他理想的祕書長。前景黯淡。他毫無疑問地會發表一些說教式的文告來滿足他的虛榮心（amour proper）。
【電子書】逆轉的東亞史⑴
你的東南，我的吳越與江淮—— 以「吳越」、「江淮」兩支民族為中心，探討其民族建構與歷史演變 打破大一統的中國框架，徹底顛覆你對中國史的既有認知 ★ ◎中國講究禮樂而弱不禁風，百越民族斷髮紋身、割臂為盟才是真男人？ ◎吳王夫差、越王勾踐打得你死我活，但其實吳越兩國一家親？ ◎赤壁之戰不是內戰，而是「中國」與「吳越」之間的國際戰爭？ ◎宋、齊、梁三國其實就像中華民國，只是前者入侵江南、後者占據台灣？ ◎三武滅佛，其實是中央政府以消滅佛教信仰之名，行搶奪寺廟財富之實？ ◎宋明以來，士大夫階層不只收割佛教資源，還扭曲東亞歷史的真相？ ◎台灣首任巡撫劉銘傳竟出身自「淮軍」，曾親自領軍對抗太平天國？ ★ ■以民族為核心，重新認識東亞史！ 要想認識吳越民族千年史，就得從「東南亞」談起！ 在一般讀者的認知裡，吳越地區是中國文化的一部分，但在文化人類學上，中古時期以前的吳越其實具有強烈的東南亞屬性。若從考古學和人類學角度來看「東南亞」，是指從長江以南、一直往南延伸到今日的東南亞，並且包括台灣在內的廣大範圍。 劉仲敬指出，吳越民族和江淮民族最初都是發跡自今日的東南亞，沿著東亞海岸線一路北上，最後抵達、定居在長江下游一帶，並且分別在先秦時期分別建立了吳國與越國。 不同於「中國」的雅言和束髮帶冠，吳越兩國說古越語、行斷髮紋身。《淮南子˙齊俗訓》就有記載吳越習俗與中國的不同：「胡人用頭骨盛酒發誓、中國歃血為盟，吳越割臂為盟」，在在顯示出吳越文化和中國文化在本質上的差異。其實，吳越民族那種在自己身上割出傷痕的習俗，至今仍經常見於印尼的加里曼丹，足見古代吳越文化反而更接近東南亞文化。 ■吳越兩國的文化本質與「中國」大不相同！ 所謂的三國時期，原來是中國與吳越之間的「國際」戰爭！ 為什麼說吳越與中國的戰爭不是內戰，而是國際戰爭？《三國志˙孫策傳》記載：「中國方亂，以吳越之眾、三江之固，足以觀成敗，公等善相吾弟。」從孫策的這份遺囑中可知，吳越和中國是不同且互相對立的國家。 劉仲敬巧妙比喻，這就像諾曼貴族和撒克遜豪族的聯盟形成了英格蘭王國的基石，並且在英法百年戰爭中形成一股英格蘭民族意識——換句話說，「吳越民族主義」正是在對抗「中國」曹魏的戰爭中被形塑出來的。 東晉政權與後來宋、齊、梁政權的「偏安江南」之說，其實是從中國史角度而言，這些政權聲稱繼承了漢魏以來的「中國」法統，變成東亞的「江東拜占庭」（以東羅馬帝國為喻），但不論在意識形態或實際利益上，這些「江東拜占庭」政權都和本地的吳越豪族發生利益衝突，這種現象可以解釋為「中國帝國主義對決吳越民族主義」。結果是，後來取代梁的陳，便是由吳越豪族所建立的本土政權。而這些「偏安政權」最終被席捲而來的內亞勢力所淹沒！ ■佛教不只是信仰團體，實際上是富可敵國的「跨國組織」 宋的統治政策使得百越武士轉型成士大夫，順勢接收佛教財產！ 中古時期，佛教不只是信仰教團，更是含有政治、貿易、金融等功能的「跨國組織」。舉例來說，中國史書提及的「東海外越」，乃是舉著佛教旗幟，經營「日本－吳越－東南亞」海上貿易的商業群體，在當時享有免稅和貿易特權。此外，接受信徒捐獻的寺院（包括著名的投身佛寺的梁武帝）不但不須服徭役，還可以擁有土地和私產，變得富可敵國，也難怪歷史上發生了「三武滅佛」（北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛）事件。 宋帝國的強幹弱枝政策加速了吳越的「士大夫化」，讓原本尚武的百越武士，逐漸變成崇文的士大夫。而透過國家力量的介入，原本屬於佛教寺院的資源和技術也逐漸被士大夫給接收。不過，士大夫收割了佛教寺廟的財產，卻搶不到吳越海商的財富。早從秦漢開始，所謂的「東海外越」就一直雄霸海上，因國際貿易而富甲一方，可謂「東方威尼斯人」。由於無法收編，宋、明帝國乾脆直接把他們打為「海盜倭寇」，並加以取締；直到蒙古、清帝國時期，其寬鬆的統治反而為這群吳越「海盜」迎來貿易盛世。 清帝國瓦解後，由北洋政府主政的民國本質上是鬆散聯邦性質的政權。直系軍閥孫傳芳入主吳越地區，並且以吳越南北兩省──浙江、江蘇為核心，加上周邊的江西、安徽、福建三省，籌組了具有軍事性質的「五省聯盟」。到了北伐戰爭期間，吳越士紳棄孫傳芳而選擇蔣介石，儼然是在政治上押錯了寶，他們必須支付軍餉協助蔣介石攻打黔系、桂系軍閥；劉仲敬指出，被國民黨津津樂道的「黃金十年」（一九三○年代），其實是由吳越地區的財富所支撐起來，而吳越資本家正是其中的冤大頭！ ■早在吳越之前，對抗中國的是驍勇善戰又懂經商的江淮民族 清帝國時期，集結仕紳力量的淮軍反過來相助，對抗太平軍！ 和吳越民族一樣，江淮民族同樣來自東南亞，不過卻遷徙到了更北邊的江淮地區（長江以北、淮水以南）。就像北方的「中國」諸邦將吳越民族視為「百越」一樣，江淮民族也被「中國」視為沒有禮樂的野蠻「東夷」。但事實上，「東夷」以仁義著稱，例如「東方亞瑟王」徐偃王，就以仁義治國，領導江淮民族對抗「中國」。 江淮在地理位置上，位於內亞、東亞、東南亞三方勢力的交會處，是東南亞民族對抗東亞勢力的最前線，使得當地戰爭頻仍；直到漢帝國征服並設置郡縣，江淮「對抗中國灘頭堡」的地位才逐漸讓給吳越。 到了中古時期，揚州發展成為一座「煙花三月下揚州」的國際大都市，它是連結東北亞、東亞、東南亞乃至內亞（包括透過長江水運）的交通樞紐，來自各地的貨品、僧侶、使者和商人（日本人、阿拉伯人、粟特人）在此集中，江淮的重要性也再次提升，使它日後能和吳越地區分庭抗禮數百年。 清帝國後期發生太平天國之亂，滿洲朝廷的八旗軍無法阻擋太平軍猛烈的攻勢。此時，江淮在地豪族李鴻章及其愛將劉銘傳（後來擔任台灣首任巡撫）率領淮軍，協助平亂，讓清帝國的統治得以延續，足見江淮民族對東亞歷史的深遠影響。 ■根據民族發明學理論，重新解釋大一統的東亞史 東亞會再次迎來千年以前的「諸夏國際體系」嗎？ 本書是劉仲敬「逆轉的東亞史」系列作品之一，從吳越、江淮民族的起源談起，以時間為經、空間為緯，跳脫傳統的中國框架，建構專屬吳越、江淮民族的歷史。 劉仲敬以「民族」為核心，重新解釋大一統的東亞帝國歷史，從而挑戰梁啟超當年發明的「中華民族」概念及以此為基礎的中國歷史建構。他指出，如果你堅持認為有所謂的「中華民族」，那就像堅持在今日建立一支「歐洲民族」一樣，充滿矛盾。他認為，歐洲民族國家的歷史和演化邏輯，已為本世紀和未來的東亞大陸提供了一個相當明確的答案。那麼，東亞會再次迎來諸夏體系嗎？不論未來如何發展，一部逆轉的東亞史依舊值得讀者深思。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 劉仲敬‧民族發明學講稿系列 【民族發明學的世界史】 《叛逆的巴爾幹：從希臘主義的解體到斯拉夫主義的崩潰》 《歐洲的感性邊疆：德意志語言民族主義如何抵制法蘭西理性主義》 《中東的裂痕：泛阿拉伯主義的流產和大英帝國的遺產》 【民族發明學的諸夏史】 《逆轉的東亞史（1）：非中國視角的東南（吳越與江淮篇）》 《逆轉的東亞史（2）：非中國視角的西南（巴蜀、滇與夜郎篇）》 《逆轉的東亞史（3）：非中國視角的華北（晉、燕、齊篇）》 《逆轉的東亞史（4）：非中國視角的上海（上海自由市篇）》 《逆轉的東亞史（5）：非中國視角的東北（滿洲國篇）》
【電子書】一句話讀懂世界史
★★★你所聽過的名言佳句，都是歷史場景中的最佳精彩亮點！★★★ 不想一次讀完也沒關係，跳著讀也有趣！ －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 全新改版｜亞馬遜4.8顆星超高評價 80則經典名言，易懂好讀認識歷史沒負擔 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ ▇ 知之為知之，不知為不知，於是希臘哲人蘇格拉底通透慧黠地說出了：「我只知道一件事，就是我一無所知。」 ▇ 英國思想家培根曾說「知識就是力量！」，笛卡兒說出「我思故我在。」 ▇ 不只晉惠帝曾言何不食肉糜，法國皇后瑪麗．安托瓦內特也曾困惑地表示「人民若無麵包，那就改吃蛋糕！」 ▇ 馬丁‧路德‧金恩博士堅定地說：「我有一個夢。」那個夢究竟是什麼？ 作者從人類兩千六百年歷史節選出八十則名言，按照時間順序帶領讀者縱覽世界發展軌跡，重溫歷史上許多關鍵時刻，並讓從古到今的每一個時代，再度鮮活地呈現你我眼前。 每一句名言，不論其背景是古希臘羅馬、文藝復興、法國大革命，還是第二次世界大戰，都打開一扇通往該時期的大門。歷史事件、人物、遺址活靈活現地映入眼簾，讀者彷彿親臨每個關鍵時刻。 凱撒那顆已擲出的骰子透露什麼關於羅馬帝國的訊息？路德發表的宣言如何敲響宗教改革的大鐘？康德的言論回答了哪些關於啟蒙的問題？甘迺迪「我是柏林人！」的演說背後隱藏著怎樣的冷戰氣氛？ 書中皆有詳盡的描述。從愛奧尼亞學派的自然哲學家泰勒斯：「認識你自己！」，到前美國總統布希：「邪惡軸心。」句句耐人尋味的名言訴說著一部宛如精采故事集的世界史。 各界推薦 －－－－ ■ž 教育部師鐸獎得主、臺北市立建國高級中學歷史科教師 &黃春木： 「本書作者高度發揮讀歷史最為需要的『設身處地』、『提綱挈領』功力，透過『一句話』，使得幽暗的歷史有了光彩，孤立身已有了耀眼的舞台，我們因而可以鮮活地『感同身受』，重新透視與反思人類文明的進程。」 & ■ž 花蓮女中歷史教師 吳一晉： 「作者在浩瀚無涯的史海中鉤沉出吉光片羽的話語，並透過這些名言讓人快速鉤勒出往昔的歷史面貌。一句話，一個絕佳的引子，將使是與人物融匯成一幅迷人的圖畫。」 & ■ž 《德國商報》（Handelsblatt）： 「本書的深入淺出令人印象深刻，透過這樣的方式，作者成功地讓所有歷史事件、人物與背景舞台，完全鮮活了起來。」 & ■žž 《基森日報》（Gießener Anzeiger）： 「對於所有曾經錯失了享受歷史客的樂趣、如今卻想彌補的人，本書是一本理想的讀物。」
【電子書】鬼滅的日本史
真實版《鬼滅之刃》新考察！ 日本史中的鬼殺隊與十二鬼月！ 【常民文化與妖異傳說之全集中呼吸．紙本型】 「柱」為何有九名？ 「火之神神樂」為何有十二型？ 炭治郎是江湖賣藝的「傀儡師」？ 鬼，潛伏在你我之間；鬼，遊走於歷史之中。 要如何不變成鬼？要如何慈悲滅鬼？ 黎明將至，意念不滅。 斬妖殺鬼，一脈承接。 在日本古書中，妖魔精怪都是「真實存在」的故事泉源。 鬼怪從何而來 ? 如何害人 ？鬼是「異質他者」，還是我們自身 ? 本書將從鬼之誕生與鬼的形象演變，探尋《鬼滅之刃》背後的歷史根源與隱藏祕密。 「歷史中的鬼滅傳奇，鬼滅中的歷史軼聞」。解碼「鬼滅」，先從日本史出發！ 本書特色 ★ 席捲亞洲的日本動漫《鬼滅之刃》正火熱，「從歷史看鬼滅」的第一本書！ ★ 以日本史代代相傳的妖異傳說，串連《鬼滅之刃》故事情節與角色呈現，「以史解劇」，建議搭配《鬼滅之刃》漫畫（＋動畫）開啟防雷閱讀模式，體會其精采演示泛靈論、庶民史與大眾娛樂的交叉奏鳴手法。 ★ 以史觀格局連接滅鬼思想與疫病流布的時事連動，引領大眾省思社會面對「異質者＝鬼」時應懷抱的寬容態度。 ★ 由日本知名歷史學者、《天地人》《軍師官兵衛》《麒麟來了》等多部大河劇時代考證專家——小和田哲男教授，擔任本書總監修。 ★ 全書收錄五十餘幅彩色＋黑白古典圖繪，盡覽日本歷史傳說中的鬼魅靈物形象演變。 【書中登場的鬼與滅鬼者】 最早的阿用鄉之鬼、愛吃女人的「鬼一口」、「真實版手鬼」兩面宿儺、「真實版黑死牟」役小角、「真實版猗窩座」鬼童丸、「真實版無慘」酒吞童子、「真實版愈史郎」鬼之子小綱，還有珠世、蛇鬼、食人佛等，以及，「真實版的萬鬼剋星繼國緣壹」⋯⋯ 【日本庶民史中的真實版鬼殺隊】 ◆從主角炭治郎看賣藝「傀儡師」 ◆從霞柱．時透無一郎看「SANKA」（山窩） ◆從音柱．宇髓天元看黑暗中的戰鬥集團「忍者」 ◆從岩柱．悲鳴嶼行冥看享有優遇制度的「盲人」 ◆從蛇柱．伊黑小芭內看被囚禁的「特殊兒童」 ◆從栗花落香奈乎看遭到「人口販賣」的孩童 ◆從鱗瀧左近次看會抓走小孩的「天狗」 ◆從嘴平伊之助看五千個「棄兒」 【關於『鬼滅之鬼』的種種思考】 ◆「鬼」（如鬼之人）是被社會排除的「異質之物」 本書中介紹的鬼，有的來自山上，有的是反對朝廷或幕府體制的人，也有的是強烈懷抱恨意或嫉妒的不幸之人、「牆外人」。他們來自被社會秩序、生活空間排除在外的地方，是會帶來危害的「異質者」。全球化及價值觀多元化、以社群網站為代表的溝通手段產生變化，現代人接觸「異質者」的機會明顯增加。人人出自本能的一種防禦反應，就是視自己為「正義」一方的自我膨脹，以及對他人（自身所不理解的人事物）的排外攻擊。 ◆誰才是鬼？人心所在之處，「你有把握不會變成鬼嗎」？ 面對鬼，不抵抗，他們就會加害於你，所以你必須設法抵抗鬼。但是，當你認定是鬼的對象，其實只是無害的「異質者」，那麼在這種情況下，把對方當成鬼，而攻擊這些「異質者」的那一方才是鬼。 ◆以慈悲與寬容面對世界上可能「化為鬼」的群體與個體 在《鬼滅之刃》中，鬼被塑造成帶來危害、「必須消滅的對象」，卻有許多場景描寫主角炭治郎對鬼展現同理心與同情，那種試圖貼近對方心靈直到最後一刻的姿態，彷彿在這個複雜化的現代社會中，為我們提供了一種「與鬼相處」的示範。人心之鬼，隨時隨地都會出現。《鬼滅之刃》的轟動，顯示出這股恐懼感，分分秒秒存在現代人內心深處。新的鬼故事還會不斷出現。即使在現代，鬼依舊未滅⋯⋯
【電子書】鬼滅超讀解
▲全集中▲ 閱之呼吸 — 拾壹之型 全神貫注！ & ❚超高人氣！日本累計發行本數超過一億，臺灣劇場版電影票房超過六億！❚ ❚首刷限量．隨書贈送：鬼殺隊「入隊許可」修了證書❚ ❚購書有機會抽中「日本直送‧空運來臺‧官方限量」贈品❚ & ◆鬼滅愛好者、隊士必攜之書！ ◆楊錦昌教授（輔仁大學日文系教授）、 杜可瑜老師（大直高中歷史教師）——審定推薦 ◆Shippo尾巴（臺日YouTuber）、 海苔熊（心理作家）、 賴品妤（立法委員）——專業推薦 ◆鬼滅歷史背景、豐富角色分析與重點臺詞中日對照 & 「人は心が原動力だから、心はどこまでも強くなれる！！」 「心就是人的原動力，心靈的強大是沒有界限的！！」 （竈門炭治郎／第53話《你是》） & 「胸を張って生きろ、己の弱さや不甲斐なさにどれだけ打ちのめされようと、心を燃やせ、歯を喰いしばって前を向け、君が足を止めて蹲っても時間の流れは止まってくれない、共に寄り添って悲しんではくれない！」 「抬起胸膛活下去吧，就算被自己的弱小無力擊垮在地，你也要燃起鬥志，咬緊牙關向前邁進；就算停下腳步，時間也不會等你，它不會靠向你和你一起分擔悲傷！」 （煉獄杏壽郎／第66話《黎明凋零》） & 「お前を殺す為にお前より強くなる必要はない、お前を弱くすればいいだけの話。お前が生きる為に手段を選ばないように、私も&私たちも&お前を殺す為に手段を選ばない。」 「要殺掉你不需要變得比你更強，只要將你弱化即可；就像你為了生存可以不擇手段，我，『和我們』為了能夠殺掉你也會不擇手段。」 （珠世／第197話《執念》） & 【超解析】專業審定‧毫無保留‧公開深掘 ◎▼◎ 原來胡蝶忍跟富岡義勇偷偷告白過？ ◎▼◎ 鬼滅時代的臺日交流竟然如此密切！ ◎▼◎ 鬼殺隊根本就是完備的企業經營！ ◎▼◎ 茶茶丸其實是守護航海平安的貓？ & 本書是由熱愛《鬼滅之刃》的作者，每日使用「全集中‧常中」認真撰寫記錄。 作者除了將鬼滅登場的重要角色、鬼、柱深刻剖析外，並引用漫畫中的臺詞做中日對照，讓讀者更能真切感受每位角色的至情至性及大家可能忽略的細膩情節。同時也分享在其他鬼滅相關書籍中所看不到的個人見解， 包括精神疾病、電影、企業管理與《鬼滅之刃》的關係性等。 & 還有獨家蒐錄的《鬼滅之刃》動漫的真實世界，相信不只鬼滅迷，就連對大正時代下的日本與臺灣歷史有興趣的人也會喜歡上這本書！ & ★全球獨家蒐錄 ★ 獨家蒐錄1 ☆鬼滅寫真館☆ 《鬼滅之刃》動漫的真實世界 ‧鬼舞辻無慘初登場的真實場所──大正時代下的東京 ‧鬼殺隊的最終選拔處「藤襲山」──紫藤花的魅力 ‧手毬鬼（朱紗丸）的手毬是屬於女孩間的玩具──江戶到明治時代的熱門玩具 ‧墮姬與妓夫太郎出身的吉原「羅生門河岸」──江戶時代的吉原與花魁 ‧猗窩座身上的刺青—江戶時代的罪人與入墨刑 ‧人類時代不受歡迎的響凱──大正時代的文學家們 ‧愈史郎與茶茶丸（三色貓）──大正時代流行養寵物嗎？ ‧童磨時代下的邪教—基督教反而是當時的邪教？ ‧甘露寺蜜璃竟然會不受男性歡迎？──大正時代的日本審美觀 ‧「鬼滅之刃」大正時代下的臺灣──隱身在臺灣各處的大正浪漫 & 獨家蒐錄2 ☆鬼滅物語☆ 大正時代──臺日概要 ‧完整臺日年表 ‧全彩圖片介紹 & ◆◇ 審定推薦 ◇◆ 楊錦昌教授｜輔仁大學日文系教授 杜可瑜老師｜臺灣大學歷史系畢、大直高中歷史教師、《鬼滅之刃劇場版：無限列車篇》目前N刷（在列車停駛前，還會繼續刷） & 「閱讀《鬼滅超讀解》，彷彿是打開放置在聖誕樹下一個又一個的禮物，驚喜地發現原來有這麼深厚的趣味，被原作者以細密的針腳織進了故事裡；藉由這本書，讀者更認識《鬼滅之刃》，再透過《鬼滅之刃》，更貼近屬於江戶到大正時期的日本風情。」 —— 杜可瑜老師 & ◆◇ 本書特色 ◇◆ (1) 全球第一本由臺灣作者撰寫的《鬼滅之刃》動漫專書。由臺灣人的角度出發，書寫對《鬼滅之刃》的感動，絕非是一般語錄雞湯，而是真切的角色分析（鬼殺隊、柱、鬼等）與動人見解。 & (2) 全球獨家蒐錄《鬼滅之刃》的真實世界，感受大正時代下的浪漫臺日文化。 令人意想不到，大正時代的臺灣竟與日本如此緊密，現今仍然可以看見當時的蹤跡。超過五十張彩圖，讓人深入其境，無法自拔。 & (3) 專業日文及歷史老師審定。《鬼滅之刃》原著對故事設定與背景時代相當考究，事實上日本史料中就記載著許多相關素材。本書特請專業老師為臺日歷史做最終審定考察，讓讀者能安心「全集中閱讀」。
【電子書】吳忠信日記（1944）
日記是研究歷史人物的重要素材，不僅可以研究傳主一生經歷與思想，同時也可以研究相關人物的生平與過往。 吳忠信自1926年任國民革命軍總司令部顧問時開始逐日撰寫日記，至1959年因肝硬化逝世為止，共有34年的日記。期間貫穿了國民政府自北伐統一、訓政建國、抗日戰爭到國共內戰，以及政府遷台初期的幾個重要階段。 吳忠信曾任安徽、貴州省政府主席等方面大員，是蔣中正的重要左右手。也曾以蒙藏委員會委員長的身分入藏辦理第十四世達賴喇嘛坐床大典，後又出任新疆省政府主席，故對蒙古、西藏、新疆等邊政與邊事亦關注。他與桂系的關係頗佳，也多次擔任溝通中央（蔣中正）與桂系（李宗仁、白崇禧）間的橋樑。因此日記中除了個人私事，對地方建設、邊政、國民政府內部的勢力折衝也皆有提及。這批日記的出版，足以開拓民國史研究的新視角。 本年人稱「新疆王」的盛世才，卸下新疆省政府主席職務，至中央任農林部長，其主席遺缺由吳忠信接任。主掌處中蘇交界，民族、語言、宗教複雜的新疆，確實是極大的挑戰。內政方面，需要處理前任主席盛世才的政經遺產，吳忠信也從他人口中獲得許多盛世才與蘇聯、中央關係的情報，例如盛世騏案的細節。外交方面，在蘇聯的策動下，從該年年末的伊寧事變開始，位處中蘇邊界的伊犁、阿山、塔城三區，情勢也逐漸不穩。吳忠信身為新疆省政府主席，如何應變，俱見於本年日記中。 南開大學歷史學院副教授王文隆專文導讀。
【電子書】吳忠信日記（1941）
日記是研究歷史人物的重要素材，不僅可以研究傳主一生經歷與思想，同時也可以研究相關人物的生平與過往。 吳忠信自1926年任國民革命軍總司令部顧問時開始逐日撰寫日記，至1959年因肝硬化逝世為止，共有34年的日記。期間貫穿了國民政府自北伐統一、訓政建國、抗日戰爭到國共內戰，以及政府遷台初期的幾個重要階段。 吳忠信曾任安徽、貴州省政府主席等方面大員，是蔣中正的重要左右手。也曾以蒙藏委員會委員長的身分入藏辦理第十四世達賴喇嘛坐床大典，後又出任新疆省政府主席，故對蒙古、西藏、新疆等邊政與邊事亦關注。他與桂系的關係頗佳，也多次擔任溝通中央（蔣中正）與桂系（李宗仁、白崇禧）間的橋樑。因此日記中除了個人私事，對地方建設、邊政、國民政府內部的勢力折衝也皆有提及。這批日記的出版，足以開拓民國史研究的新視角。 本年度吳忠信仍任蒙藏委員會委員長，並擔任黨政工作考察團團長，帶隊前往甘肅、寧夏、青海三省考察黨務、政治等各項工作情況。他藉此機會至甘肅致祭因抗戰遷移該省的成吉思汗陵墓，到寧夏會晤省政府主席馬鴻逵，又居中協調中央與青海省政府主席馬步芳之關係，使「馬家軍」勢力退出河西走廊。這些攸關邊政與西北國防的大事經過，俱見於本年日記中。 南開大學歷史學院副教授王文隆專文導讀。
【電子書】吳忠信日記（1943）
日記是研究歷史人物的重要素材，不僅可以研究傳主一生經歷與思想，同時也可以研究相關人物的生平與過往。 吳忠信自1926年任國民革命軍總司令部顧問時開始逐日撰寫日記，至1959年因肝硬化逝世為止，共有34年的日記。期間貫穿了國民政府自北伐統一、訓政建國、抗日戰爭到國共內戰，以及政府遷台初期的幾個重要階段。 吳忠信曾任安徽、貴州省政府主席等方面大員，是蔣中正的重要左右手。也曾以蒙藏委員會委員長的身分入藏辦理第十四世達賴喇嘛坐床大典，後又出任新疆省政府主席，故對蒙古、西藏、新疆等邊政與邊事亦關注。他與桂系的關係頗佳，也多次擔任溝通中央（蔣中正）與桂系（李宗仁、白崇禧）間的橋樑。因此日記中除了個人私事，對地方建設、邊政、國民政府內部的勢力折衝也皆有提及。這批日記的出版，足以開拓民國史研究的新視角。 本年度蒙藏委員會所主管的蒙古與西藏都不平靜，蒙古爆發伊盟事變，西藏與中央關係也更趨緊張。吳忠信身為蒙藏會委員長，如何應變與善後，俱見於本年日記中。 南開大學歷史學院副教授王文隆專文導讀。
【電子書】吳忠信日記（1942）
日記是研究歷史人物的重要素材，不僅可以研究傳主一生經歷與思想，同時也可以研究相關人物的生平與過往。 吳忠信自1926年任國民革命軍總司令部顧問時開始逐日撰寫日記，至1959年因肝硬化逝世為止，共有34年的日記。期間貫穿了國民政府自北伐統一、訓政建國、抗日戰爭到國共內戰，以及政府遷台初期的幾個重要階段。 吳忠信曾任安徽、貴州省政府主席等方面大員，是蔣中正的重要左右手。也曾以蒙藏委員會委員長的身分入藏辦理第十四世達賴喇嘛坐床大典，後又出任新疆省政府主席，故對蒙古、西藏、新疆等邊政與邊事亦關注。他與桂系的關係頗佳，也多次擔任溝通中央（蔣中正）與桂系（李宗仁、白崇禧）間的橋樑。因此日記中除了個人私事，對地方建設、邊政、國民政府內部的勢力折衝也皆有提及。這批日記的出版，足以開拓民國史研究的新視角。 本年度吳忠信隨蔣介石前往西北地區考察，再訪成吉思汗陵墓，並陪同宋美齡乘機飛往新疆，會晤新疆省政府主席盛世才，西北局勢遂轉趨穩定。至於西藏方面，達賴喇嘛雖已坐床，但因年幼尚未親政，在攝政主持下，與中央關係日趨緊張，於是中央開始調動青海與西康兩省軍隊，為西藏變局預作準備。西北地區與西藏兩處政局的變動，俱見於本年日記中。 南開大學歷史學院副教授王文隆專文導讀。
【電子書】吳忠信日記（1945）
日記是研究歷史人物的重要素材，不僅可以研究傳主一生經歷與思想，同時也可以研究相關人物的生平與過往。 吳忠信自1926年任國民革命軍總司令部顧問時開始逐日撰寫日記，至1959年因肝硬化逝世為止，共有34年的日記。期間貫穿了國民政府自北伐統一、訓政建國、抗日戰爭到國共內戰，以及政府遷台初期的幾個重要階段。 吳忠信曾任安徽、貴州省政府主席等方面大員，是蔣中正的重要左右手。也曾以蒙藏委員會委員長的身分入藏辦理第十四世達賴喇嘛坐床大典，後又出任新疆省政府主席，故對蒙古、西藏、新疆等邊政與邊事亦關注。他與桂系的關係頗佳，也多次擔任溝通中央（蔣中正）與桂系（李宗仁、白崇禧）間的橋樑。因此日記中除了個人私事，對地方建設、邊政、國民政府內部的勢力折衝也皆有提及。這批日記的出版，足以開拓民國史研究的新視角。 從1944年的伊寧事變開始，在蘇聯的策動下，位處中蘇邊界的伊犁、阿山、塔城三區紛起叛亂。即使抗戰勝利，日本投降，新疆的情勢卻不見好轉，叛軍步步進逼，已兵臨迪化城下。新疆在抗戰勝利年的內外局勢，俱見於本年日記中。 南開大學歷史學院副教授王文隆專文導讀。
【電子書】伊能嘉矩．臺灣地名辭書
首部以「地名」為主題的「辭典式」臺灣史書 也是一部「空間」向度的臺灣開發史 & 回到日本遠野的伊能嘉矩，於1908年5月獲東京帝國大學人類學坪井正五郎教授推薦，負責撰寫吉田東伍博士主持的《大日本地名辭書・續篇》臺灣篇。他以其歷年蒐集的龐大史料及累積的豐富知識為基礎，於1909年2月編寫完成此部以地名為主題的臺灣史書。本書為首度中譯出版，書名為求簡潔，即直接定名為《伊能嘉矩・臺灣地名辭書》。 本書蒐羅近600個臺灣地名辭條，在每一地名辭條條目下，匯集該地相關的史料，重建該地的歷史沿革，每一辭條即為臺灣各地的發展簡史；若將全書合而觀之，也就是一部臺灣史，特別是一部以「空間」為向度的臺灣開發史。 & 伊能嘉矩在寫作本書時，不僅大量引用清代臺灣地方志與清帝國治臺官員的文集、筆記，以及日本治臺初期總督府與專家的調查書，更高度重視田野調查中所獲得的資訊。相較於漢字書寫的建制性之地名，經常因字義之牽引而發生意義上的「質變」；以音聲存在的生活者之地名，雖也有可能變化，但仍可能保留著原有的痕跡。因而，伊能在本書採集保存的地名「音聲」，正是我們重新考察臺灣地名的重要線索。 & 這部「辭典式」的臺灣史書分為「汎論」與「各論」兩大部分。汎論綜述「臺灣地理總說」、「臺灣地名考」、「臺灣政治沿革總說」、「臺灣住民總說」、「土地慣行一斑」。各論則分述「臺北」、「宜蘭」、「桃園」……，以及「恆春」、「澎湖群島」各地之地理與風土。書末並附有「地名索引」，便利查考。 & 本書並收錄譯者與審訂者撰寫之兩篇導讀，幫助讀者理解本書之學術價值以及在今日的意義。
【電子書】革命萬歲
歐洲具有悠久傳統的各種運動和制度，為何在拉丁美洲失敗得如此徹底？ 「拉丁美洲是歷史變革的實驗室，其存在就是為了顛覆傳統公認的真理」──霍布斯邦 & 霍布斯邦最後出版遺作・一位左派歷史學家對拉丁美洲長達40年的觀察、關注，與熱情！ & 1959年，卡斯楚在古巴的勝利，讓歐洲和美國的知識分子開始對拉丁美洲著迷。1960年，霍布斯邦首次造訪這個地區便深受其吸引，「因為社會革命的岩漿顯然正在那個大陸沸騰。」他認為拉丁美洲的城市工人階級將會因為他們的貧窮、不安與低劣至極的生活條件，成為潛在的不定時炸彈；他同時也對秘魯和哥倫比亞農民運動的革命潛力留下特別深刻的印象。他甚至提到巴西勞工黨的成長茁壯，足以「溫暖每一個老左派心中的皺紋」。 & 基於對社會革命的期望，霍布斯邦一直維繫著對拉丁美洲的興趣。 & 拉丁美洲是一個同質性極高卻蠢蠢欲動的大陸。西班牙文或葡萄牙文幾乎是所有地區的共同書面語言，所有國家的宗教背景都是天主教。移民在大部分國家都融入得非常成功，甚至可在政府機構位居要職。不論是當地知識分子或外界人士，都傾向將該大陸視為一個整體；相較之下，歐盟再怎麼努力，歐洲還是沒有可與其相提並論的團結一致感。歷史團結了拉美大陸的大部分地區。即便如此，拉美的統治階級和知識分子與一般百姓之間卻涇渭分明，財富嚴重不均、政治局勢動盪不安，霍布斯邦在首次造訪拉丁美洲之後就已經確定，一、二十年內，這裡恐怕會變成「世界上最具爆炸性的地區」。 & 的確，這裡是歷史變革的實驗室，並且提供了各種不同於過往的結局：阿根廷和巴西出現了鼓舞勞工運動的右派大老；玻利維亞的法西斯理論家配合左派礦工聯盟發動革命，並將土地分配給農民；哥斯大黎加是全世界唯一真正廢除了軍隊的國家；在墨西哥這個極度貪腐的一黨國家，其革命制度黨有系統地從最激進的大學生中吸收黨員。來自第三世界國家的第一代移民可以當上總統，而且阿拉伯人（當地稱之為「土耳其人」）往往比猶太人還要成功。 & 四十年的觀察，霍布斯邦的確看見了一個全面改變的社會。身為歷史學家，他認為拉丁美洲「存在的目的就是為了要顛覆傳統公認的真理」。但他在1960年代所期待的社會革命並未真正發生。「現在它再也不會出現了。」 & +++ & 霍布斯邦晚年及逝世後出版的選集中，《如何改變世界》收錄了他從1956到2009年，關於馬克思和馬克思主義的論述，是他逝世前最後一部作品；《斷裂的年代》則是他在1964到2012年間，對於20世紀文化與社會的思考論述。至於對自己晚年最關注的拉丁美洲，他留下了遺願，希望能將自己有關拉丁美洲的文章、論文和評論，出版成冊。 & 《革命萬歲》即是他四十年來研究拉丁美洲的作品選集。本書由拉美史學者、《劍橋拉丁美洲史》主編，同時更是霍布斯邦超過五十年的朋友——萊斯利・貝瑟爾負責選編並撰寫導言，收錄範圍從霍布斯邦1960年第一篇探討古巴革命的文章，一直到其出版於2002年自傳中以拉丁美洲為主題的章節。這些文章探討了拉丁美洲從1930年代世界大蕭條以來的人口、經濟與社會變革，並特別強調傳統農業社會的解體，以及一般大眾──城市工人階級、城市貧民，尤其是農民──在1940和1950年代的政治覺醒。更重要的是整個拉丁美洲在1960年代中葉到1970年代中葉，社會革命的可能性。 & 他筆下關於拉丁美洲的一切事物幾乎都具有歷史意義。不過寫下這些文章之際，與其說他是位專業歷史學家，倒不如說他是一位當代社會與政治變革的觀察者和分析者。他不僅呈現其長達四十年來對拉丁美洲的觀察、關注，與熱情，更以此方式，為我們對拉丁美洲的知識和理解做出了卓越的貢獻。
【電子書】一二八淞滬自衛作戰史料
國立中興大學歷史系副教授 李君山 專文導讀 本書《一二八淞滬自衛作戰史料》共分兩部，第一部是「史料」彙編，第二部則為親歷者的記載。史料彙編收錄13件檔案，篇幅長短不一，最重要者為第1件「國民政府淞滬自衛作戰經過報告書」，是為國府呈送1932年4月召開的「國難會議」之總結報告，內容反映了國府第一時間的官方說法。特別是關於蔣介石曾否盡力援助第十九路軍抗戰，始終是戰時戰後的爭執焦點。 第二部親歷者的記載，收錄《王禮錫戰時日記1932》相關內容。該篇係摘自前國民政府立法委員王禮錫（1901-1939）生前所遺留的手記。起自1932年1月29日，迄至同年3月4日。內容主要記載有關「一二八」事變，以及該段期間之社會百態。
【電子書】極簡美國史
歷史不到250年的美國 是如何從一介殖民地，躍升成為世界的霸主？ & 華盛頓當選總統、南北戰爭、奴隸解放宣言、橫貫大陸鐵路、淘金潮 羅斯福新政、第二次世界大戰、古巴飛彈危機、越南戰爭…… 快速了解美國從誕生到現在的所有經歷！ & ◆華盛頓曾表示「外交上要避免捲入戰爭」！？ 美國在多次的戰爭中逐漸擴大領土。 不過美國第一任總統華盛頓曾主張：「不該跟他國結盟，外交上要避免捲入戰爭。」 & ◆美國國土大幅擴展，其實是和拿破崙進行土地買賣？ 美國獨立時的領土只有東岸的十三州。 不過在跟拿破崙購買路易斯安那後，美國國土面積一口氣增加了好幾倍。 & ◆美元的起源是西班牙？ 其實dólar是現今美國貨幣「美元」的起源。 曾是英國殖民地的美國，為何會和西班牙的「dólar」扯上關係呢？ & ◆哈佛大學曾是培養神職人員的學校？ 在世界各地皆具有「權威」的哈佛大學， 其實是為了培養神職人員才在殖民地時代創建的。 & 本書是為了想要了解「美國是一個怎樣的國家」的讀者所寫， 依照時間的先後順序，淺顯易懂地介紹美國的歷史。 & 本書特色 & ◎一冊讀通美國史，了解美國精神背後的歷史淵源，見證美國是如何走上世界第一強國之路。 ◎全書依時間脈絡分8章，各章均附小專欄，介紹各領域的美國偉人。 ◎隨主題搭配生動的地圖＆插圖，不必死背，讀歷史也能像看話劇一樣有趣！ &
【電子書】忘了自己是動物的人類
最優美的生命起源敘事，重思人類身為動物的美麗與哀愁 英、美、加、德、義、荷、葡、俄、西、台灣十國授權 BBC、國家地理頻道、動物星球紀錄拍攝 國立台灣大學外文系教授黃宗慧專文推薦 -------------------------------------------------------------- 人類身上有種種高貴特質：擴及卑下者的惻隱之心，不限於同胞而能照顧弱勢生物的善意，足以解析太陽系天體構成和運動、媲美上帝的智力。即便如此，人類的肉體依舊留有低微出身的痕跡，那是難以磨滅的印記。――查爾斯·達爾文 動物起源書寫了人類在這世界尋求定位、為生命賦予意義的故事， 理解與化解人性和動物性的矛盾，我們才能好好思考活著這件事。 這個世界此刻正由不認為自己是動物的動物所主宰；未來的想像也操之在不想要當動物的動物手中。 人類是這個星球上最充滿好奇心、情感最豐沛、最具侵略性也最難對付的動物。然而社會生活經過層層包裹，致使我們認為自己脫離了身為動物的殘酷；我們認為人有獨特價值且會思考，是凌駕其他生物的特例！ 當我們擁抱慾望時，我們是動物；當我們與其他人交談溝通時，我們是人。當我們大口喝水、大塊吃肉時，我們是動物；當我們堅持公平正義時，我們是人。然而，這些分際日漸被人忽略，幾千年來，人類並不將自己視為動物，我們認為人有獨特價值，或許是理智，也或許是意識。人不是動物，人就是人，將人與動物區別開來的重要因素就是「思想」，人類會思考，動物不會！ 人類對動物身分的否認，人性與動物性的二元論，從各個層面影響我們生活，包括部落心理、生死觀點，以及人如何對待其他動物，甚至造成了物種滅絕、自然資源耗竭、科技狂想等種種問題，讓地球上所有生命都付出相當代價。 本書作者集結科學、哲學、心理學、生物學等領域的大量論證，輔以四十四張照片，將身而為人的意義寫成一段引人入勝的故事，重現人與自然的偉大敘事，抱持強烈的人文關懷，邀請讀者一起「回憶作為動物的可愛之處」，珍惜我們動物身體的體驗，看見其他物種之美。
【電子書】跨越世紀的信號2：日記裡的臺灣史（17－20世紀）
閱讀歷史，讓我們理解過去、定義自己是誰；史料即是通往歷史的道路 & ◎文化部金鼎獎《跨越世紀的信號》系列作 & 貓頭鷹《跨越世紀的信號》系列，計畫以一冊一史料，如書信、照片、地圖、公牘文書等，延攬新生代史家共同詮釋島嶼的新歷史。本系列已出版第一冊以書信為題的《跨越世紀的信號：書信裡的臺灣史》。第二冊以「日記」為主，從荷蘭時代到戰後時期，重新詮釋九個歷史片段。日記通常會反映記主當日的所記所聞，因此常可見一些特殊經歷和奇聞軼事，大至國際局勢，小到人際關係，各色各樣的豐富材料，為重新認識臺灣歷史提供不同的視角。 & 本書九篇日記出自不同背景的人物所有： & 荷蘭人與原住民的黃金貿易：荷蘭東印度公司員工日記揭開神祕的東海岸原住民部落，傳說中的產金之地真的有大量黃金嗎？宛如格列佛遊記般大開眼界的經歷，背後又是由哪些商業利益驅動？ & 林爽文事件中的利益盤算：轟動全台的林爽文事件，對某些人來說卻是翻身契機，原本從事走私貿易的鹿港林家如何藉此轉型為叱吒兩岸商界的知名商號？ & 清帝國統治下的歸化與圖謀：來自中國的清帝國官員，為何能識破「歸順天朝」的番人背後真正的目的，帝國的理番政策又能否順天應民？ & 馬偕眼中的清代臺灣：身為一名清代旅人，在旅店裡要和黑豬一起住，路上則有各種交通不便與危險。從馬偕博士的日記，一窺清代傳教狀況、部落生活，以及如何平安抵達目的地。 & 文武雙全的胡適之父：胡傳是清帝國治臺的末代官員，他的日記又記載了哪些官員日常、為官之道、仕途險惡，以及透露了哪些甲午戰前的政情？ & 反殖民運動裡的風暴：一場因薪水不公而起的社內風暴，讓反殖民運動的指標媒體《臺灣民報》，即將面臨奪權風暴，甚至預告了臺灣民眾黨的內部分裂。 & 仕紳之妻不平凡的日常：林獻堂之妻楊水心，是日本時代的仕紳之妻代表，她的旅行與公益活動得以讓我們一窺當時上層社會婦女的生活。 & 卑南族青年Kelasay的戰地見聞：在帝國的號召下到了南方戰場，與反攻的美軍展開游擊戰，他的戰地見聞記錄了二戰最激烈的時刻。 & 戰後外省移民的落地生根：他們初來乍到，在臺灣經歷前所未有的新奇體驗，也感受到家鄉與此地的差異，他們的思鄉之情，以及身處異鄉所面臨的困境，都得依賴同鄉互助，才能在這塊新土地生存下去。 & 本書的九段歷史，描繪了個人歷史，也傳達了時代的脈絡。書末還特別收錄「史料解析與歷史寫作」單元，介紹各時代重要或遺珠史料，以及分析如何運用史料撰寫歷史，供教學或歷史愛好者搜查史料和書寫歷史之用。
【電子書】最後一役
十六、七世紀，荷蘭、西班牙、葡萄牙在東方競爭貿易，甚至武力劫掠。陸上的明帝國衰弱，原有的朝貢經濟體系搖搖欲墜。而日本則剛結束戰國時代，無論是豐臣秀吉或是德川幕府，都開始獲得嶄新的世界觀，渴望脫離以中國中心的朝貢經濟體系，自行建立對外貿易關係。在這片競逐的海洋上，曾有一群福建人，在多方勢力間生存並獲取最大利益。鄭芝龍、鄭成功、鄭經的鄭氏家族即是其中代表。他們活躍在跨國的空間之中，能使用多種語言，遠比明帝國的官員擁有更多對外經驗。他們曾先後是荷蘭東印度公司與明帝國的傭兵，也曾扮演荷蘭人與中國生意的中介，與荷蘭東印度公司的關係從合作到競爭。他們的商業路線曾經遠達菲律賓、暹羅、日本，使得福建安海一度成為東亞貿易的重要節點。他們的思維遠遠超越帝國官員與文人的眼界，更非反清復明、忠君愛國等標籤所能說明。這個海上集團的興起與消失，不屬於任何一國的國史，必須從世界史的角度理解。本書重返十七世紀東亞海域，呈現這個跨國空間風雲詭譎的歷史動態：★中國為中心的東亞朝貢體系，為何遭遇挑戰？★豐臣秀吉為何攻打朝鮮？德川幕府如何計劃發展自己為中心的世界體系？★ 荷蘭、西班牙、葡萄牙，歐洲勢力如何在東亞海域上競爭？★ 福建商人集團如何加入歐洲越洋貿易？如何和中華陸地政權互動？ ★ 滿人進逼之下，鄭芝龍為何曾盤算福建獨立？最後又為何降清？★ 臺灣如何被織進世界的網，海上傭兵集團如何影響臺灣歷史？荷蘭萊頓大學博士鄭維中，深入荷蘭文、中文史料研究超越民族國家史觀、陸上帝國疆界----------以世界史角度，看見十七世紀東亞海上的無國家空間，以及活躍於其中的行動者，參與全球貿易中的海上武裝集團。
【電子書】征服的時代
馬可孛羅文化2021年全新歷史書系──名家談古代世界史系列 英國Profile Books出版社與哈佛大學聯手打造古代史新系列 帶領讀者重回希臘與羅馬時代，了解西方學界當前最新研究成果 成功大學歷史系教授翁嘉聲 審定、導讀 編輯增訂「繼業者王國世系表」、「重要名詞對照表」 【內容簡介】 《征服的時代》是專為一般大眾書寫，旨在闡述關於古典時期（Classical period）以後，希臘人生活區域內政治、社會和宗教的主要歷史發展概況。書中涵蓋了兩個通常會分開闡述的歷史時期：希臘化時期（Hellenistic period）和羅馬帝國時期（Imperial period）。 亞歷山大大帝在西元前四世紀中建立的歐亞大帝國，卻因為他的死而天崩地裂。在接續的希臘化時期，各方割據，大國間暴力相對，小規模的政治勢力則掙扎維繫著獨立的幻覺，宛如中國的春秋戰國時代再現。然而，如本書所揭示的，希臘化時代不是只有戰爭與殺戮、只有征服與被征服，它同時也是成長、繁榮和智識成就的時期，是個充滿文化爆發力的輝煌時代，也是古代「全球性」歷史的重要組成部分。 此外，過往的歷史研究會將希臘化時期和羅馬帝國時期拆開來論述，作者查尼歐提斯教授則特別發明「長希臘化時代」（long Hellenistic Age）一詞，指出打從亞歷山大創建帝國開始，希臘化文化就始終流行於歐亞兩塊大陸，其影響力東可達印度半島、西可至不列顛群島；時間上則一直延續到羅馬帝國時代的哈德良皇帝，而非傳統斷限的埃及托勒密王朝滅亡。 《征服的時代》是西方歷史學界對希臘化時代的最新研究成果，值得想探究希臘化時代、渴求歷史知識的讀者們一讀。 【專家書評】 這是部廣泛又生動的希臘東方世界歷史，兼具博學與易讀性，難能可貴。──安德魯．爾斯金（Andrew Erskine），愛丁堡大學古代歷史教授 oikoumene（人居世界）是古希臘人對他們視為有人居住的世界的稱呼。在《征服的時代》中，安傑羅．查尼歐提斯講述希臘化人居世界的故事──其令人驚艷的文化多元性，以及將之整合長達數世紀的人民、思想和事件。查尼歐提斯大膽打破古代歷史的傳統編年分野，撰寫關於從亞歷山大到哈德良統治的長希臘化時代。任何對古代希臘世界的偉大文化成就感興趣的人，都會從這部首屈一指的歷史學家所寫的雄心著作中獲益良多──艾倫．布列松（Alain Bresson），《古代希臘經濟的形成：體制、市集與城邦的成長》作者 安傑羅．查尼歐提斯在這部新作中，傳達出人類歷史上一個非凡時代所有豐富且激動人心的事物。亞歷山大死後的希臘歷史時期是關於帝國和王國的興衰、從昔蘭尼加延伸至阿富汗的新全球性希臘世界，以及「舊」希臘世界的城市掙扎維持其地位。但這也是文化與科學創意蓬勃發展的時期，其間的統治者普遍被敬為神祇，也是在此時我們握有的文獻首次揭露希臘人和外邦人日常生活的細節。沒有人比查尼歐提斯更熟悉長希臘化時代的種種跡象，而在《征服的時代》一書中，他讓這張豐富多彩的畫布躍然紙上。──湯姆．哈里森（Tom Harrison），聖安德魯斯大學古代歷史教授 這個時期始於亞歷山大大帝的征服，終於羅馬皇帝哈德良的統治，是世界歷史上最重要且騷亂的時代之一。生活在這個時代的人物包括耶穌基督、克麗奧佩脫拉、尤利烏斯．凱撒和尼祿，且遠不止於此。希臘人和說希臘語的人民在這些年間扮演著關鍵角色，並見證了許多令人驚嘆的現象──基督宗教出現、羅馬帝國一統鞏固、亞歷山卓圖書館建立，以及在哲學、文學、政治思想和技術方面的持續發展。安傑羅．查尼歐提斯憑藉傑出學識、精湛舉證和敏銳研究，讓希臘化時代栩栩如生。他的著作提供了一幅國際性希臘世界的燦爛圖畫，並說明為何希臘世界對今天的我們仍深具意義。──菲羅澤．瓦蘇尼亞（Phiroze Vasunia），《尼羅河的贈禮：從埃斯庫羅斯到亞歷山大的希臘化埃及》作者 【關於名家談古代世界史系列】 本系列是由英國出版社Profile Books策劃，邀集英美兩地古代史專家，包括普林斯頓大學、杜倫大學、密西根大學、賓州大學等學校的一線歷史教授，統合西方學界近十年的研究成果，專為一般讀者書寫從西元前1000到西元568年，將近一千五百年的全面古代歷史。本系列的美版由哈佛大學出版社負責出版。 征服的時代，2021年1月出版 羅馬的崛起，預計2021年4月出版 帝國的誕生，預計2021年9月出版 帝國的勝利，預計2022年上半年出版 帝國的悲劇，預計2022年上半年出版
【電子書】臺鐵風華．百年一瞬
臺鐵成立超過百年，期間歷經許多時代的變遷，在臺灣發展史中佔有重要角色。鐵道上的每一座車站、每一處古蹟、每一棟建築，都是一個遇見的起點，遇見人事物、遇見在地文化。 藉由爬梳臺北、新竹、臺中、嘉義、臺南、高雄等六大經典車站，以及多個古蹟/建築的古今變化，闡述臺鐵鐵道與城市文化、經濟、地貌的連結，彰顯鐵路在臺灣社會發展過程中的重要角色及價值發揮，展現臺鐵人對於鐵道文化與傳承之重視。 透過臺鐵人、文史工作者、文字工作者的三種觀點角度，點出歲月思古、今日面貌及未來嚮往的連結。
【電子書】捌零・潮臺北
前方高能注意！八〇來襲！ 臺灣第一間麥當勞、八點檔大戰、股市衝破萬點、迪斯可風潮、百貨折扣戰、髮禁舞禁bye bye、第一家合法舞廳跳起來…… 本書除專文介紹八〇年代社會潮流，更史無前例訪談數位臺灣重量級潮流推手，以他們精采的生命史搭配珍貴影像，帶你見證八〇年代，臺灣火焰般的炙熱與輝煌。 八〇臺北，整座城市都在燃燒 麥當勞、偶像歌手、流行時裝、迪斯可、百貨週年慶、彩色螢幕和綜藝節目……你知道嗎，這些我們以為天經地義的事，都是從八〇年代開始出現的。 八〇年代臺灣，可不只有政治解嚴。在這個股市首次衝破萬點的繁華社會，自由而興奮的臺北，出現了前所未有的城市場景；從時尚、飲食、購物、電視、音樂乃至於跑夜店，不只創造流行娛樂史上燦爛且革命性的一頁，至今仍深深影響你我的生活。 本書除了以宏觀文章介紹八〇年代社會與潮流的變幻，也史無前例訪談數位臺灣重量級潮流推手，以他們精采的微觀生命史搭配珍貴影像，帶你見證八〇年代，臺灣火焰般的炙熱與輝煌。 ★重量級人物精采深度訪談★ 臺灣首代服裝設計師、造型師 呂芳智、洪偉明 把麥當勞帶進臺灣的美式餐飲之父 孫大強 縱橫電視綜藝沙場四十年的製作人 「商姐」商台玉 舊日臺北約會聖地iR 幕後推手 邱柏庭 流行教父・ATT 吸引力董事長 戴春發 第一間合法舞廳KISS Disco創辦人・ 文華東方董事長 林命群 ★當代潮人專訪★ 「APUJAN」詹朴、「貓下去」陳陸寬、「flying V」鄭光廷 、「百靈果」Ken 凱莉、「驚喜製造」陳心龍…… 新舊碰撞火花，探問潮流本質，看見不一樣的臺北！
【電子書】大戰略：耶魯大學長紅20年大師課程，從歷史提煉的領導決策心法
金石堂強力推薦書 ! & ★耶魯大學長紅20年的戰略大師課★ ★投資銀行摩根大通必讀清單★ ★Amazon歷史書籍排行NO.1、領導力與管理力暢銷書★ 跨越時間、空間與規模的最高戰略思維 綜觀歷史、俯瞰全局 眾領導者需知：「力量越大，犯蠢事的風險也越大。」 蓋迪斯藉歷史告訴領導者：如何兼具宏觀與識微、如何做選擇、何時下決定──更重要的是，如何不輸？ ★精粹20年經典課程、窮盡畢生功力 ★培養刺蝟的深刻洞見、狐狸的開闊眼界 蓋迪斯《大戰略》跨越時間、空間、規模的戰略典範，探看領導者、將領、史學家的經驗與思考方式。 本書探看人生當中諸多需要做抉擇、判斷的關鍵時刻，細說屋大維與安東尼的爭權奪位、奧古斯丁與馬基維利對國家的思辨、軍事思想家克勞塞維茨的戰略兵法、英國女王伊莉莎白的統治之道、美國總統林肯在南北戰爭中的謀略，以及羅斯福又為何在眾人避之惟恐不及時，堅持參與二戰等歷史事件。 蓋迪斯借用政治哲學家柏林的主張，指出世上有「狐狸」、「刺蝟」兩類人；「狐狸」機巧、靈活，視野廣闊、綜觀天下事，擅長臨場應變；「刺蝟」以一種理念理解全世界、見解深刻。許多領導者思考一輩子，想在狐狸與刺蝟間做抉擇，然而蓋迪斯認為，引領眾人的領導者，需要的不是選邊站或獨尊一種說法，能否掌握相背觀點之間的連結才是關鍵。領導者須既是「狐狸」也是「刺蝟」，唯有身兼兩種角色，才能掌握現實世界的矛盾與衝突，化解反向的力量，破除阻礙、邁向成功。 不限於空間、時間的《大戰略》，是讓領導者掌握自己、開闊眼界、看透全局、扭轉局勢的重要心法。 ［長紅20年的秘辛：耶魯大學大戰略專題學程的誕生］ •見樹不見林──北大西洋公約組織決策團隊從沒想過這個！ 1998年11月24日，北大西洋公約組織派員到耶魯大學做簡報，介紹柯林頓政府積極向東擴展北約組織聯盟的政策，並胸有成竹地指出，因為北約組織成員在布魯塞爾協定期間做出了足夠多的努力，使捷克、波蘭、匈牙利人感到賓至如歸，因此將其納入聯盟絕對可行且順利。 簡報結束後，蓋迪斯的一位同事魯賽特（Bruce Russett）舉手詢問：北大西洋公約組織的擴張，會不會對俄羅斯造成不好的影響呢？例如可能破壞葉利欽（Boris Yeltsin）總理使俄國民主化的努力，或是造成俄羅斯大國復興時某些尷尬的局面，甚至驅使俄國與中國開始新型態的合作，而冷戰時西方獲得的最大勝利──中蘇交惡，可能因此不再有。 面對魯賽特這位學者的提問，原本信心十足的北大西洋公約組織簡報員們一陣沉默，接著其中一人彷彿大夢初醒，當著所有人的面驚呼起來：「天啊！我們從來沒想過這個！」 美國著名五星上將馬歇爾（George Catlett Marshall）曾說過，在指揮戰事時，有太多領導者只考量自己戰區的需求，而非整場戰爭所需。對美國來說，只看某些面相而忽略全體的歷史例子多不勝數，珍珠港事變即是，韓戰也是，而此般上位決策者無法以宏觀大視角審視國家所需，將導致連串策略失準、不可挽回的後果。顯然這次北大西洋公約組織的策略並未從歷史上學到教訓，還是一樣見樹不見林。 聽完簡報，心情沉重的蓋迪斯與他的同事保羅•甘迺迪（Paul Kennedy）、查爾斯•希爾（Charles Hill），三人在步出會場時連連搖頭，對聽到的內容失望不已。蓋迪斯甚至在這天的日記裡記下，顯然影響政策的大戰略方向，現在握在像《哈姆雷特》裡要原本奉命要殺害王子，最後卻反被殺害的配角羅生克蘭和蓋登思鄧（Rosencrantz Guildernstern）那樣的人手裡了。 •從教育著手，拓寬領導者視野──設立大戰略學程 面對北大西洋公約組織的政策失準，蓋迪斯、甘迺迪與希爾心情沉重，深感要改變國家決策者、領導者橫斷、片面、受限的政策制訂方式，唯有從最基礎開始做起，透過教育一途，培育具有宏觀視角，不受空間、時間限制，能夠以大戰略視野領導國家的人才。 2000年，蓋迪斯、甘迺迪、希爾於耶魯大學設立了「大戰略專題學程」，旨在以大規模、長時段戰略方式，研究政治、社會與治國之道，培養國家領導人才。該課程定義大戰略為以有限手段實現大目標的統合方法，學生須鑽研自西元前300年至今的大脈絡歷史，整合學術與實踐，兼顧安全、經濟發展、政治穩定、社會正義、人權與技術進步等大原則提升解決問題的能力，每週與外交官、政治人物、軍事專家、社會革命者等實際接觸，最後則會與高層官員面對面做戰略簡報。《華爾街日報》稱此課程為「制定政策者的出身地」。前任美國國家安全顧問唐尼隆（Tom Donilon, 任職期間2010-2013）、海德利（Stephen Hadley, 任職期間2005-2009），和新任拜登政府國家安全顧問蘇利文（Jake Sullivan）皆為此課程講師。 蓋迪斯說，大戰略是一門「生態學科」，研習者須查看所有問題的相互關聯，並由此去看它們和整個世界的互動；掌握大戰略的領導者，要看的是森林而不是單獨一棵樹，是圓形的世界而不是一方切片。大戰略最終要追求的，是將所有可支配的手段與目標整合起來，而現在的我們最迫切需要的，就是在各領域培養領略大戰略的領導者。
【電子書】極簡德國史
神聖羅馬帝國・納粹德國・東西德統一 頑強的德意志民族，如何走過戰敗與分裂？ 總部位於斯圖加特，與法拉第、蓮花並列世界三大跑車生產商的保時捷； 慕尼黑每年一度的嘉年華，暢享啤酒、香腸與德式豬腳； 工作嚴謹、不苟言笑、務求精確與實際，缺乏幽默感等刻板印象； 坐落柏林的二戰期間大屠殺紀念碑，以及長眠於奧斯威辛集中營下的廣大死者。 今日身為歐洲心臟的德國，何以擁有如此矛盾的面貌？ 就由日本歷史研究學家暨補教界名師，娓娓訴說歷史教科書上鮮為人知的德國祕密，以及德意志民族頑強的搏鬥歷程。 ★★德國、法國、義大利本是一個國家？★★ 西元5世紀至9世紀，在西羅馬帝國滅亡後，中西歐土地上最重要的國家──法蘭克王國，因內鬨而一分為三，其中的東法蘭克王國就是後來的德國的雛型。至於另外兩個西法蘭克王國與中法蘭克王國，則是法國與義大利的前身。 ★★馬丁．路德翻譯聖經，也開啟德語的源頭！★★ 馬丁・路德是發起16世紀宗教改革風暴的中心人物。他率先批判天主教，主張上帝啟示的唯一來源是聖經，同時也將原先以拉丁語書寫的聖經翻譯為德意志地區的方言。馬丁・路德所使用的方言，就是現代德語的基礎。 ★★鐵血宰相俾斯麥，其實是平民的守護者？★★ 德國歷史上的著名政治家俾斯麥，名言是「當代的重大問題，要用鐵和血來解決」！看似霸道的軍事狂人，卻建立起世界第一個社會保險系統，出人意料地十分關懷平民？ ★★西德與東德曾經在世界盃上對決？★★ 1974年的世界盃足球賽是由西德主辦。在第一輪循環賽中，西德曾與東德對決。不過兩隊的比賽只有這僅僅一次，最後勝出的是東德。 本書是為第一次思考「德國究竟是怎麼樣的一個國家？」的讀者所寫，依照時間的先後順序，淺顯易懂地介紹德國的歷史。 本書特色 ◎一冊通透德國，追溯德意志民族的起源，見證現代歐陸核心國的戰後轉型歷程。 ◎全書依時間脈絡分六章，各章均附小專欄，介紹各領域的6位德國偉人。 ◎隨主題搭配生動的地圖＆插圖，不必死背，讀歷史也能像看話劇一樣有趣！
【電子書】吳墉祥在台日記（1958）
國立中興大學歷史學系助理教授侯嘉星專文導讀 中國近代歷史讀物，時代雖近，卻往往仍予人一股難以親近的距離感。現代讀者大多無法想像，在巨變頻生、戰亂進逼的時空環境，身為一個「人」的個體，究竟是如何去面對、看待，又如何真正生活其中。戰爭的爆發，哪股勢力推進到哪裡，只是一段記載；物價的漲跌，這個月米的價格多少，只是一個統計數據；交通線的推展，哪條鐵路銜接哪個港口，只是地圖上的一條線。這些與那些，是如何伴隨我們的曾祖父母輩、祖父母輩，甚或是父母輩的人生？在政府檔案裡找不到的解答，日記則提供了另一種更有「人味」的指引視角。 民國歷史文化學社出版一系列的民國日記，包括本次的吳墉祥戰後日記，就是為了要讓逝去的時代影像鮮活起來。為家屬留紀念，也為歷史留痕跡。 吳墉祥自1927年赴南京考取中央黨務學校起，便有記載日記的習慣，可惜於戰亂過程中，1944年以前日記亡佚不可得。本次出版雖取名為在台日記，實則起自1951年1月1日。吳墉祥自1949年來台後，除了初期短暫清算齊魯公司業務外，是以擔任會計師維生。在美援進入台灣的背景下，1956年起受聘為美國國際合作總署駐華安全分署高級稽核，主要任務負責美援項目的帳務查核，足跡遍及全台各地。1960年代台灣經濟好轉，美援項目逐漸減少，至1965年美援結束，改到中美合營的台達化學工業公司，擔任會計主任、財務長，直到1976年退休；國大代表的職務則保留至1991年退職。 吳墉祥長期服務於金融界，對銀行、會計及財務工作歷練豐富，這一點在《吳墉祥戰後日記》的價值中已充分顯露無遺。來台以後的《吳墉祥在台日記》，更是他親歷中華民國從美援中站穩腳步、再到出口擴張達成經濟奇蹟的各個階段，尤其遺留下來詳實精采的日記，成為回顧戰台灣後經濟社會發展的寶貴文獻。 本年度日記主要內容包括吳墉祥對政府運用美援的稽核，特別是榮民工程與生產、林產管理局、東西橫貫公路等，還有他參與光復大陸設計委員會的過程、國民黨在台北市黨務的經營，以及參訪台中霧峰北溝故宮博物院的記述。
【電子書】吳墉祥在台日記（1960）
國立中興大學歷史學系助理教授侯嘉星專文導讀 中國近代歷史讀物，時代雖近，卻往往仍予人一股難以親近的距離感。現代讀者大多無法想像，在巨變頻生、戰亂進逼的時空環境，身為一個「人」的個體，究竟是如何去面對、看待，又如何真正生活其中。戰爭的爆發，哪股勢力推進到哪裡，只是一段記載；物價的漲跌，這個月米的價格多少，只是一個統計數據；交通線的推展，哪條鐵路銜接哪個港口，只是地圖上的一條線。這些與那些，是如何伴隨我們的曾祖父母輩、祖父母輩，甚或是父母輩的人生？在政府檔案裡找不到的解答，日記則提供了另一種更有「人味」的指引視角。 民國歷史文化學社出版一系列的民國日記，包括本次的吳墉祥戰後日記，就是為了要讓逝去的時代影像鮮活起來。為家屬留紀念，也為歷史留痕跡。 吳墉祥自1927年赴南京考取中央黨務學校起，便有記載日記的習慣，可惜於戰亂過程中，1944年以前日記亡佚不可得。本次出版雖取名為在台日記，實則起自1951年1月1日。吳墉祥自1949年來台後，除了初期短暫清算齊魯公司業務外，是以擔任會計師維生。在美援進入台灣的背景下，1956年起受聘為美國國際合作總署駐華安全分署高級稽核，主要任務負責美援項目的帳務查核，足跡遍及全台各地。1960年代台灣經濟好轉，美援項目逐漸減少，至1965年美援結束，改到中美合營的台達化學工業公司，擔任會計主任、財務長，直到1976年退休；國大代表的職務則保留至1991年退職。 吳墉祥長期服務於金融界，對銀行、會計及財務工作歷練豐富，這一點在《吳墉祥戰後日記》的價值中已充分顯露無遺。來台以後的《吳墉祥在台日記》，更是他親歷中華民國從美援中站穩腳步、再到出口擴張達成經濟奇蹟的各個階段，尤其遺留下來詳實精采的日記，成為回顧戰台灣後經濟社會發展的寶貴文獻。 本年度日記主要內容包括吳墉祥對政府運用美援的稽核，特別是台電公司部分，還有關於國民黨在台北市黨務的經營，以及參訪台中霧峰北溝故宮博物院的記述。本年度最特別的是，他身為國民大會代表，參與國民大會集會的經過，與對蔣介石連任投票情形的觀察。
【電子書】吳墉祥在台日記（1959）
國立中興大學歷史學系助理教授侯嘉星專文導讀 中國近代歷史讀物，時代雖近，卻往往仍予人一股難以親近的距離感。現代讀者大多無法想像，在巨變頻生、戰亂進逼的時空環境，身為一個「人」的個體，究竟是如何去面對、看待，又如何真正生活其中。戰爭的爆發，哪股勢力推進到哪裡，只是一段記載；物價的漲跌，這個月米的價格多少，只是一個統計數據；交通線的推展，哪條鐵路銜接哪個港口，只是地圖上的一條線。這些與那些，是如何伴隨我們的曾祖父母輩、祖父母輩，甚或是父母輩的人生？在政府檔案裡找不到的解答，日記則提供了另一種更有「人味」的指引視角。 民國歷史文化學社出版一系列的民國日記，包括本次的吳墉祥戰後日記，就是為了要讓逝去的時代影像鮮活起來。為家屬留紀念，也為歷史留痕跡。 吳墉祥自1927年赴南京考取中央黨務學校起，便有記載日記的習慣，可惜於戰亂過程中，1944年以前日記亡佚不可得。本次出版雖取名為在台日記，實則起自1951年1月1日。吳墉祥自1949年來台後，除了初期短暫清算齊魯公司業務外，是以擔任會計師維生。在美援進入台灣的背景下，1956年起受聘為美國國際合作總署駐華安全分署高級稽核，主要任務負責美援項目的帳務查核，足跡遍及全台各地。1960年代台灣經濟好轉，美援項目逐漸減少，至1965年美援結束，改到中美合營的台達化學工業公司，擔任會計主任、財務長，直到1976年退休；國大代表的職務則保留至1991年退職。 吳墉祥長期服務於金融界，對銀行、會計及財務工作歷練豐富，這一點在《吳墉祥戰後日記》的價值中已充分顯露無遺。來台以後的《吳墉祥在台日記》，更是他親歷中華民國從美援中站穩腳步、再到出口擴張達成經濟奇蹟的各個階段，尤其遺留下來詳實精采的日記，成為回顧戰台灣後經濟社會發展的寶貴文獻。 本年度日記主要內容包括吳墉祥對政府運用美援的稽核，特別是國軍單位與軍事工程部分，還有關於國民黨在台北市黨務的經營，以及參訪台中霧峰北溝故宮博物院的記述。
【電子書】中央帝國的哲學統治密碼
本書是暢銷書作家郭建龍「中央帝國密碼三部曲」 ──財政密碼、哲學密碼、軍事密碼， 之第二部哲學密碼，暢銷破十萬冊，超過萬人給予五顆星評價。 & 羅馬帝國之後、歐洲國家這麼多，阿拉伯帝國如今分成幾十國， 為什麼，只有中國能維持幾千年的大一統中央帝國？ & 一切得從秦統一、漢高祖滅秦開始說起： 秦始皇建立了中國歷史上第一個帝國，結束了周朝建立的封建諸侯體制， 從此，中國歷代統治者面臨的最大問題，是： 皇位如何坐的穩（為什麼我、我的子孫當皇帝，是上天同意的）？ & 流氓出身的漢高祖劉邦，乃至於放牛出家過的明太祖朱元璋，出身低微， 怎麼證明自己當皇帝是上天註定？如何說服大家，天下如何 從前面那個（被我滅掉的那個）天註定家族，「就此（我）定於一尊（我家）」？ & 司馬家族耍手段篡奪曹魏政權後，如何扭轉世人印象， 讓百官黎民認定「坐在龍椅上的那個人，就是咱們的主人」？ & 本書就是用一個個朝代故事解釋： 皇帝到底是什麼？為什麼某些人可以當王？其他人只能是民？ 夏商周國祚快兩千年，從來不是中央集權大一統， 為什麼漢朝開始，各國林立分治就算是亂世？ 中央集權大一統的「規矩」，就靠三件事建立： 君權天授、哲學主導、官方教化。 & ◎漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，其實是為了教化 小混混出身的漢高祖怎麼證明自己夠格當皇帝？靠造神。 漢武帝則靠儒家董仲舒《春秋繁露》裡「天人合一」的思想， 將自己塑造成「上天欽定人選」來統治人間。 & 從此，春秋時期孔子創立的「儒家」思想，變成了「儒教」教化， 成了皇帝統治國家的工具。 & & ◎借道教的名義，使自己的政權合法 相傳老子姓李名耳，唐朝的建國者李淵也姓李， 從此唐代皇帝都自稱是老子後裔。& 道教從此受到特別優待，連科舉中也有道教考題。 & ◎為了「國家安全」，從此任何思想都要審查 兩宋是歷史上印刷事業空前發達的時代，但議論太多朝野事務，政府沒面子， 宰相歐陽修就和弟子蘇轍主張，以國家安全為由，開創審查制度。 兩人成了禁書的推手，禁書也成為皇帝的武器，用來對付那些不聽話的人。 & ◎神學退散，邏輯科學到來 明朝是中央集權的最高峰， 明太祖表面上尊崇孔孟儒家思想，內心卻非常不爽孟子。 因為孟子留下了一句：「民為貴，社稷次之，君為輕」， 直到明朝滅亡後，知識分子受到西方邏輯思維的影響，實學興起。 & 如果說，打天下要靠武力，那麼天下要坐得穩，就得靠哲學思想的控制， 中央帝國的集權體制之所以能存在千年，思想的鞏固（禁錮）「功不可沒」， 讀懂了中央帝國的哲學統治密碼，就掌握了中央帝國統治的思想根基。 & 各界推薦 & 歷史評論家／公孫策 「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人／江仲淵 閱讀人主編／鄭俊德 &
【電子書】拉流斗霸
五年超過兩百次搜尋隘勇線的過程中， 他帶著筆記本、GPS、捲尺、攝影機、電池、GoPro， 在山裡從事由線到人、由山到部落的實地踏查。 藝術家高俊宏是行動者、運動者。從2007年開始在廢墟創作，2011年踏入重現廢墟之旅，2014年建構《廢墟影像晶體計畫：十個場景》，2015年完成「群島藝術三面鏡」套書《小說》、《諸眾》、《陀螺》；他繼續行動，帶著一把草刀與一只背包，走進臺灣山林，踏入難以企及的政治地理，2017年完成記錄「臺灣山林戰爭、帝國與影像」的《橫斷記》，2020年完成追尋大豹社事件隘勇線與餘族的《拉流斗霸》。 「拉流斗霸」（Llyung Topa）是大豹溪流域的泰雅語音，有「大豹共同體」的深刻意涵。這本書記載了一個看似毫無邏輯、卻意外發生了強烈關聯的行動過程：由「線」找「人」。第一部〈前線〉，記載了2016年到2020年之間，他探索北臺灣大豹社事件相關的隘勇線遺址的過程；第二部〈後裔〉，則是關於尋找百年前已「滅亡」的大豹社後裔之路。 新店三峽的大豹溪流域，過去曾經是泰雅族大豹社的聚居地，在理蕃政策下，日本統治者藉由「隘勇線」與現代化的戰爭技術，切割、殲滅山林裡的大豹社，隨後引進「三井合名會社」進行標準的資本主義式經營。事件過後，大豹社遺族遭受與「霧社事件」後賽德克族一樣的命運。 在清領時期，「隘勇線」一般稱為土牛、土溝、紅線、牛欄……，是一種相對靜態、模糊的「漢番」交界線。到了日治時期，1900至1907年間，日本統治者透過隘勇線逐步推進，摧毀了原居於新北市三峽區大豹溪流域的泰雅族大豹社。在1906年伊能嘉矩的《理蕃誌稿》〈桃園廳大豹社方面隘勇線前進〉一文中，以「滅亡」二字記載了其結局。與大豹社事件相關的隘勇線，主要分布於今天新北市三峽區的大豹溪流域，一直到新店、烏來，乃至桃園復興區及宜蘭大同鄉的山上，包括三角湧隘勇線（1900）、獅子頭山隘勇線（1903）、雞罩山（崙尾寮）隘勇線、加九嶺隘勇線（1904）、白石按山隘勇線、屈尺叭哩沙隘勇線（1905）、大豹方面隘勇線（1906）、插天山隘勇線（1907）等，總長超過一百公里，由隘路、隘寮、壕溝、木柵、掩堡、地雷、電氣網（高壓電網）、醫療所、酒保（福利社）、通訊設施組成，猶如臺灣山裡的萬里長城。 從2016年到2020年，五年來高俊宏在山裡從事隘勇線的實地踏查，在超過兩百次上山搜尋的過程中，他展開由線到人，由山到部落的尋找過程。探勘期間總是帶著筆記本、GPS與捲尺上山，也經常帶著攝影機、電池與GoPro：以GPS定位，以拍照、攝影和手繪的方式記錄。為求詳盡，每條隘勇線都經過多次探勘，例如三峽的白石按山（鹿窟尖、白雞山系）就進行了十多次搜山。回到平地後，他再帶著「客觀的」資訊及對山林遺址的印象，探訪附近的耆老，並對照相關的歷史圖資、文獻，進一步的比對。每條隘勇線都花費兩、三年的時間，並不斷往返、慢慢思索、反覆驗證。除了踏查「隘勇線」，他也對大豹社遺族進行多次口述訪談，以影像記錄，並著手書寫與思索創作。 本書特色 ◎作者曾獲2016年文化部金鼎獎非文學類最佳圖書及年度最佳圖書雙料獎項，這本2020年的最新力作延續《橫斷記》的書寫計畫，以數年山林踏查經驗為基礎，搭配豐富的歷史圖檔與影像作為對照。 ◎本書有著罕見、兼具職業創作和寫作及業餘登山者的雙重經驗，作者因長期登山踏查、行走於荒煙棄路而發現的相關遺跡、事證與個人感受和經驗，逐漸形成另一種身體踏查，並逐步到達被遺忘的政治地理。 ◎作者花費五年、超過兩百次上山搜尋隘勇線的遺跡，並展開由線到人，由山到部落的尋找過程。在踏查期間他帶著筆記本、GPS與捲尺、攝影機、電池與GoPro，以GPS定位，以拍照、攝影和手繪的方式記錄。為求詳盡，每條隘勇線都經歷過多次探索。 ◎本書採跨領域的研究方法，除了史觀式的大歷史敘事或條列式的事件比對，也融入「路上考現學」（modernologio）的觀點，增加多元辯證的可能性。 ◎本書不僅止於調查研究，也是自然寫作和報導文學，帶給讀者多樣化的閱讀觀點。
【電子書】器物的象徵
豐贍有趣的一幅佛教物質文化圖景 開啟宏觀視角，淺入深出、一氣呵成 行文雅緻親和、涉獵探索獨特 引領讀者跳脫「常識」與「通識」 此部歷久彌新的漢學經典 對西方人的佛教研究，具有承先啟後的地位 對東方人習以為常的物事感官，撬開縫隙，露出穎奇亮點 它找回我們漸漸喪失了的挖掘故事的契機 從具有靈力的舍利、佛像，到佛教象徵物的念珠、如意、僧伽衣具 和被佛教功德觀念引導的書籍、寺院、橋梁 擴及受佛教影響的椅子、糖和茶…… 交融深度靈識與閱讀興味的遍路之旅 柯嘉豪教授——全美最優秀的佛教研究學者之一 柯嘉豪教授是美國史丹佛大學宗教研究系的教授，是世界聞名的漢學家。本書為其最重要的代表作，書中討論了佛教的傳入如何影響中國的物質文化，從而深刻地改變了固有的生活方式，角度非常新穎且具有啟發性。柯嘉豪教授說：「雖然佛教懷疑感官享受和棄絕物質世界的態度總是無處不在，然而如果我們拋下這眾多繁奧的教義和義理，轉而看一看佛教被實踐的方式，就不難發現物質性物品在佛教中的重要性。」 && & 在此書之前，西方學者撰寫中國通史時，除了提到佛教在思想、信仰以及儀式等方面的激蕩外，很少強調佛教曾影響中國的物質文化；同時，也很少留意佛教的流傳與物質文化間的關係，因此本書在西方的佛教研究，具有承先啟後的地位。而此書對從小就習慣佛教存在的臺灣讀者來說，其最重要的價值是引領讀者從一個較宏觀的角度來看佛教對我們日常物質文化的影響，促使我們思索宗教物品在信仰與生活中所扮演的角色，此外，內容出乎意料地生動有趣。再者，「如果不是作者從普通常識中撬開那一絲縫隙，我們或許也就想當然地接受了那些所謂的『常識』，喪失了挖掘物品背後精彩故事的契機。」
【電子書】離．返．留．守
一九六○至七○年代的臺灣農村女性，她們為何跨海移動，追尋的又是些什麼？ & 臺灣，曾經是一個送出女性移工的地方，那麼，是在什麼樣的社會結構底下造成了這個現象，身處其中的她們主體性又是什麼？這是本研究的起點，我想叩問的是：女性如何看待移動、移動加諸給女性的意義到底為何、女性為什麼要移動、女性透過移動想追尋什麼、又想擺脫什麼？ ──邱琡雯，本書作者 & 宛如歷史的輪迴與再現；處處缺工的臺灣，也曾有過大量送出季節性農業移工的時代。 & 在跨國移動尚屬困難的上個世紀六〇至七〇年代，當時的臺灣仍處戒嚴狀態，位於臺灣西部傳統農業地區的嘉義大林，如何與隔海超過一千公里且鮮為人知的沖繩南大東島產生連結？為什麼有大批臺灣女工跨海到那裡打工？ & 這段過往少有人知曉，然溯及女工移動的原因，又有其必然：當時日本正處經濟高度發展時期，農村人口大量往都市移動求取更好的勞動工資，以產糖為經濟命脈的南大東島急需大量季節性勞力而無足夠人力，只能透過官方力量引援外國人力做為補充；擁有豐富砍蔗經驗、勤奮努力的臺灣女工就此登場救援，也牽起了大林與南大東島間橫跨千里的互動因緣。 & 以此為本書的背景舞臺，作者邱琡雯深入大林與南大東島這兩個勞動力送出與接受的現場，以田野調查結合資料爬梳的手法，透過實際去過南大東島工作過的臺灣女工，以及當地雇主與相關人士的敘事，試圖還原兩地人們的面貌與想法；同時也聚焦在嘉義大林，採集相關當事人的口述資料，試圖映射出女工本人、家庭、村落等周遭人們的想法與態度，構築了這段屬於常民、近乎消失的歷史。 & 這齣由臺沖不同劇組的演員、布景與道具共創而成的劇目，也許只是務農人家生命中的片段，情節也較少高低起伏，然其中蘊含的人生況味仍使人低迴。本書讓這些尋常百姓的身影登上歷史舞臺，述說他們自己的故事。 & 本書特色 & 一、研究時序：不侷限於殖民時代或沖繩歸還日本的一九七二年，而是針對一九六○至七○年代，甚至一直到一九八○年代初，臺灣人以觀光簽證非法打工的時期。 & 二、調查地：本書調查地鎖定鮮為臺灣人知、位於沖繩本島以東的海上孤島——南大東島。南大東島在一九六六至一九七二年期間，聘僱了大量以女工為主的臺灣工人前去砍蔗。作者在大林訪談的多位高齡女工，當時都是透過仲介或熟人介紹前往南大東島；而作者本人也依循著她們移動的腳步，親身前往當地田調。 & 三、研究方法：不只引用文獻，更加入移出地與接受地的珍貴老照片，並透過訪談送出地、接受地兩地相關當事人的第一手口述資料，還原這段被遺忘的歷史。 & 四、研究對象：本書聚焦在臺灣農村短期遷徙的季節性返回女工。希望能彌補移出、移入等人口遷徙多種狀況中，關於返回移工研究的空白；以及臺沖人口移動相關論述中臺灣人研究成果的缺口。 & 五、歷史研究間的鍊結與延伸：本書論及的範圍，涉及農業、甘蔗種植、農村人口遷移、臺沖互動與歷史關係、農村家庭中的經濟分工以及男女地位消長，同時也有深入的田野訪談，是不同歷史研究主題間的補充資料與鍊結。 & 名人推薦 & 陳柔縉（作家） &
【電子書】走進唐人的日常
唐代，一個大家最想要穿越的朝代。 閃爍著精細的光芒，有一種煙霞瑰麗之氣。 透過衣食住行、柴米油鹽的細節， 看唐人如何生活與玩樂，怎麼創造人文風采！ & 平凡而如常的日子，我們稱它做日常。 一塊美味燒餅，能滿足生活間隙中的口腹之慾； 一件華美衣裳，成為點綴日子的火花，光芒極其微小但令人炫目。 歷史總是驚人的相似，重返唐朝， 一千四百年前唐人群像竟與我們相去無幾。 & 本書包羅萬象，透過十二個主題，從人們熱衷追逐「唐朝夢」談起，講述外來文明對唐人的影響、衣冠、貴族與平民生活、食物、城市、婚姻、科舉、藝術等，顯現唐人豐富多元的生活樣態。 在國強民富的唐代過生活，有哪些讓人嘖嘖稱奇的故事呢？ 「食衣住行育樂」是二十一世紀的我們重視的民生課題，七至九世紀的唐朝百姓，同樣為此汲汲營營。 & 飲食與禮制 我們除了把白米飯做為主食外，對美式速食、日式料理、義大利麵等異國菜也吃得不亦樂乎；三不五時，就想揪三五好友相聚聊是非。而「稻米」成為中國人主要的糧食作物，居然是因為安史之亂爆發，波及北方糧食「粟」的產地，讓稻米躍升為餐桌主角。唐代人也流行吃胡食，如饆饠、燒餅、胡餅、搭納等種類多樣，大幅改變舊有飲食文化。貴族們熱衷於「宴飲」聚會、奢靡社交，同時不吝於展現自我權力與禮制。 & 婚姻與服飾 現代女性審美與愛自己的觀念高漲，追隨流行、注重穿著打扮與首飾配件，自由戀愛更已成普世價值。同樣地，唐朝，是史上民風最開放、女性高度自主、也是最沒有胡漢界線、允許異族共融的時代。胡人的細袖窄裙，在唐代初年風靡全國；名為「羃籬」的胡人帽子，更成為時髦的穿搭小物；女性也能自信選擇男裝或袒胸裝，並擁有自由婚配的權力。 & 翻轉階級 現代人求學期間大考小考不斷，面對各式讀書壓力咬牙苦撐，希望藉此翻轉階級，尋求更好的生活。回到唐朝，讀書人的壓力同樣巨大。而科舉制度的完善，除了造就「神童」輩出，也有效打破血緣世襲和世族壟斷，底層人民才有辦法出頭天。 & 本書特色 & 1. 從宮廷宴會、田居生活、糧食稻作、金銀器具等「話題」出發，還原唐代食衣住行育樂，讓讀者從中發現平日未曾注意的唐人生活細節。 2. 打破傳統唐代史著作的窠臼，透過生活化的敘事、接地氣的視角，一同走入尋常百姓間，完整再現一千四百年前唐代人生活方式。 3. 宛如唐朝生活百科，開啟斑斕絢麗的日常考察。
【電子書】歌唱臺灣
臺語歌曲如何發展成今日面貌， 蘊含了什麼樣的記憶與心聲？ 探尋臺語歌的身世，揭密臺灣人的記憶。 從「四月望雨」到〈港都夜雨〉和〈安平追想曲〉， 從〈媽媽請你也保重〉到〈為錢賭性命〉與〈苦海女神龍〉， 自一九二○年代後期到七○年代，臺語流行歌曲在臺灣生根、發展茁壯， 歷經連續的殖民統治、工業化、社會轉型， 一首首耳熟能詳的旋律，銘刻著時代變遷的痕跡， 也記錄了庶民大眾的共同情感。 刻板印象常認為：臺語流行歌曲帶有濃濃演歌味，是因為曾受到日本統治與文化的影響；實際答案卻並非「是」或「否」這麼單純。《歌唱臺灣：連續殖民下臺語歌曲的變遷》正以此為問題意識，重新檢視一九三○至七○年代間臺語流行歌曲發展、變遷的軌跡。作者陳培豐從歌唱技巧、歌詞等面向，剖析各斷代間膾炙人口的歌曲，指出我們所熟悉的臺語歌「傳統」究竟是如何「被發明」的，並且從中考掘出豐富的政治、社會與文化之歷史，以及族群記憶。 最早的臺語流行歌，多採取歌仔戲式的唱腔，字句清晰，每個音成顆粒狀，不特意轉音裝飾；在歌詞上，則有許多「閨怨」題材，反映了殖民地臺灣人之鬱悶。到了戰後，二二八事件、白色恐怖等造就「失語世代」，相關人才大量流失，但民眾對於流行音樂的情感及娛樂需求卻仍未減，於是才產生大量仿效、翻唱過往日本演歌的現象，並形塑了今日我們對「臺語歌」的認知――即描述歹命人、出外人、艱苦人、七逃（𨑨迌）人、行船人、舞女、酒女等社會邊緣人的不幸遭遇和悲情無奈之「臺語演歌」。 從戰前橫跨戰後的連續殖民統治，歷經農村土地改革、工業化，乃至經濟起飛的社會變遷，臺語歌曲陪伴、撫慰了一代代的臺灣人。理解這四十年間臺語歌的歷史，亦能理解臺灣社會的變遷與大眾心靈面貌。 觀點書摘 本書作者陳培豐：「臺灣的工業化過程相對複雜，其鄰接在二二八事件、戒嚴令頒布、白色恐怖、農村土地改革之後，是一場複合且連鎖式的社會變動。戰前戰後，臺語流行歌曲之生成、發展及重塑，其實便是在這個社會變動過程中完成。而這個過程就是一群人生挫敗組不斷在追問或確認自己是誰，以及應該要如何生活下去等課題的反覆演繹。在不停的演繹之間，臺語流行歌曲中最常出現的結論，便是身為弱者的自己必須自力救濟方能生存。 而當這個結論和日本演歌的精神有著高度類同並得以相互融通時，臺灣歌曲不輟地往日本化、演歌化傾靠，自然不足為奇。事實上，就如同我們很少聽到輕快的、幸福的演歌所呈示的意義那般，演歌的唱腔主要用來承載弱者自我救贖的怨念。如果沒有這個相得益彰的精神議題做為搭配，轉音／顫音往往淪為一種誇張或多餘的歌唱詮釋技巧。換言之，演歌和社會邊緣人是一體兩面的存在，任缺其一便難有發揮之處。 流行歌曲所涵具的寫實況味並非由歌詞直接寫定，而是透過閱聽者經由自己的想像、記憶、經驗後被創造或投射出來的。藉由演歌唱腔做為媒介，被國家拋棄的本省人之內心的集體創傷，以及那種因為出身背景之故，注定一生要成為人生挫敗組而只能認命打拚的無奈和焦慮，都得以獲得投射。戰後「閨怨」歌曲迅速式微，但觀察了〈補破網〉、〈燒肉粽〉、〈思念故鄉〉、〈流浪之歌〉、〈鑼聲若響〉，〈孤女的願望〉、〈媽媽請你也保重〉，以及布袋戲歌謠中的〈為錢賭性命〉、〈苦海女神龍〉等一些戰後著名的臺語流行歌曲，我們發現這些作品的一貫特徴便是：其均可提供勞苦大眾一個相對良好有效的詮釋機制，讓他們在臺灣邁向工業化過程中歴經貧困、離鄉、挫折、無奈、淪落、忍耐、奮鬥的集體境遇和情緒得以獲得託付。 臺語流行歌曲的日本化、演歌化，與其說是戰前日本「同化」政策的結果，不如說是由於戰後臺灣政治經濟以及族群結構所致。」 本書特色 ★時代橫跨戰前與戰後，縱深長達四十年。 ★視野擴及日本、朝鮮，取材寬廣，分析深入。 ★探究臺語流行歌曲「被創造的傳統」、如何被形塑成我們今天熟悉的模樣。 ★台語歌常見的日式演歌唱腔，原因並非單純因為「曾受日本殖民、文化影響」所致，背後有一段曲折且深刻的歷程，和臺灣史的連續殖民情境緊緊相關。 ★流行歌曲作用在於撫慰大眾心靈，也可能無意間乘載了時空與族群處境的印記。這本書正是精闢地挖掘出了這段故事。也就是說，《歌唱臺灣》同時是一本臺語流行歌曲的音樂發展史，也是一部極為精采的臺灣文化社會史。 ★書前附有二十五張珍貴圖片，取自臺灣收藏家、攝影家、作詞作曲家之後代家屬，以及臺灣、日本之典藏機構，讓讀者可以透過圖片來更深刻地感受過去的時代氛圍，更能體會書中所提到的臺語流行歌曲之故事。 ★本書與國立臺灣歷史博物館合作，使用「臺灣音聲一百年」資料庫，製成QR code連結，放在每章正文之前，方便讀者隨手掃描、收聽，加深對臺語歌曲的認識與理解。
【電子書】中東的裂痕
為何敘利亞戰亂不斷，人民流離失所，而波斯灣卻繁榮穩定，富甲一方？ 同一個中東、同樣的阿拉伯社會，基於何種歷史而踏上不同路徑的民族發明之路？ 「敘利亞」路線：推動大民族國家（泛阿拉伯主義）而慘遭失敗、戰亂不斷 「波斯灣」路線：維持小民族國家（部族民主聯邦）而獲得成功、繁榮穩定 劉仲敬（阿姨）告訴你中東裂痕的深層原因 在於「自發秩序」是否可以持續生長與開花結果！ 「伊斯蘭社會效忠的對象是部落、宗教和大家庭，而不是民族。」 ─杭亭頓（Samuel P. Huntington），《文明衝突論》─ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ ▉ 從民族發明學的視野來看， 中東戰亂或和平的關鍵，取決於當地「自發秩序」是否能夠持續生長！ 二十世紀初，奧斯曼帝國在一次大戰後徹底崩潰，原有的中東地區領土分裂成大大小小的「無主之地」，相繼遭到西方列強如法國、英國的託管或保護，並在二十世紀中期紛紛獨立成近代的民族國家（Nation）。這些國家發展到今天，有的社會穩定且繁榮昌盛、有的則是陷入長期的族群紛爭或內戰衝突，淪為「敘利亞化」的部族戰爭之地。是什麼原因，在今天中東各國家的戰亂或和平、衝突或穩定之間劃下了深遠的裂痕呢？ 本書通過民族發明學的視野，分析中東地區的八個國家案例，試圖回答上述問題。這些案例包括了肥沃月灣地帶（Fertile Crescent）的國家如伊拉克、敘利亞、黎巴嫩以及庫德斯坦自治區，以及波斯灣（Persian Gulf）海岸地帶的國家如科威特、阿拉伯聯合大公國、巴林，還有位於東非、文化上屬於阿拉伯的桑吉巴自治區。這些國家或地區的民族發明過程，有的企圖打造大民族國家而失敗，有的則成功建立了小民族國家；而成功或失敗的關鍵原因，便在於這些國家的「自發秩序」，也就是天然形成的習慣法與社會秩序是否能夠持續成長或是被迫中斷。 ▉ 泛阿拉伯主義建構的文化民族國家， 是今天中東地區「敘利亞化」衝突的根源！ 中東地區自十九世紀以來，隨著奧斯曼帝國的衰弱與歐洲勢力的入侵，近代民族主義的思潮也隨之興起。如同近代東亞的「中華民族」與「漢族」，中東地區陸續誕生了相似的「泛阿拉伯主義」及「泛伊斯蘭主義」等大民族主義思潮，其擁護者都企圖在奧斯曼帝國的領土內，建立「文化泛民族主義」的近代國家。其中最具代表性的便是在二戰後敘利亞成立的「阿拉伯社會復興黨」，這是個中東版本的「國民革命黨」；他們試圖通過「團結所有阿拉伯人」的民族口號，建立一個「三民主義」的「阿拉伯民國」。但是，這些試圖超越民族國家天然邊界的「文化泛民族主義」理想，最後都失敗了；他們失敗的根源，在於中東地區存在著遠比它們歷史更久遠、更強大的力量，也就是以部族為主的基礎社區力量；本書提及的庫德人及其民族的發明歷史，便是最好範例之一。 本書以「敘利亞化」描述泛阿拉伯主義者如伊拉克的海珊、敘利亞的阿薩德家族強行建構泛阿拉伯民族共同體失敗的過程，黎巴嫩也有著相近的歷史路徑。中東地區擁有堅實的基礎共同體，這源自於基督教或伊斯蘭習慣法傳統所形成的各式部族及社區，它們構成了當地天然的「自發秩序」傳統，而且是中東社會及文化的活力根源。千年以來，這些部族或社區雖歷經各阿拉伯或奧斯曼帝國的統治，但始終能夠維持固有的習慣法傳統、保有自己的生活方式。但隨著近代民族主義的興起，阿拉伯「國民黨人」企圖在伊拉克和敘利亞建立一個大的阿拉伯帝國，強行整合不同宗教、不同文化習慣的部族或社區，使得國家與社會無法協調並相互衝突的情況下，讓當地最終陷入軍閥割據的內戰戰場。 ▉ 英國經驗主義式的法治遺產， 造就「波斯灣」國家的政治與經濟奇蹟！ 然而，位於中東的波斯灣沿海的國家，卻與上述「敘利亞化」的國家有著截然不同的歷史路徑發展。由七個部落國組成的阿拉伯聯合大公國，以及科威特、巴林等，這些國家的共通點都是在十九世紀後成為英國的殖民地與商業據點；它們雖接受「殖民主義」的統治，但在英國經驗主義與普通法的影響下，其傳統的社區與習慣法得以累積、生長，並且在建立英國式的「司法統治」憲政體制後成功獨立，成為中東地區相對穩定且繁榮的現代民族國家，如中東的「新加坡」——阿拉伯聯合大公國中最大的部落國杜拜。 本書最後一個案例是目前屬於坦尚尼亞的桑吉巴自治區。本為英國保護國的桑吉巴被坦尚尼亞統一後，導致其自古以來的習慣傳統與在英國保護時期建立的法治基礎被摧毀殆盡，喪失其原本作為伊斯蘭世界的東非商業轉運站的優勢地位與獨特文化。桑吉巴如同東亞的「香港」，兩者都是英國模式的失敗結果；它們的共通點是在長期的「一國兩制」狀態下，錯失了民族發明的關鍵節點。 劉仲敬認為，近代民族發明除了法國理性主義和德國浪漫主義的模式之外，還有第三條路線，即英國的經驗主義模式。在法德模式之下，國家與社會存在明顯的對立，也意味著在建構民族的過程中容易產生如法國大革命的衝突或動亂；要是建構失敗，就如同敘利亞或黎巴嫩般陷入長期的內戰狀態。但在英國模式下，共同體或社會原有的傳統習慣能夠維持，並通過英國普通法的機制形成有效的「自發秩序」；雖然此路徑相較於法德模式發展緩慢，但過程平和且不容易產生大規模的動亂。中東波斯灣地區的民族發明過程，便是英國模式的最佳世界史範例。 ▉ 基礎社區共同體 X 民族國家共同體＝一部近代中東地區的民族發明史！ 本書並非是一部嚴格意義的國別史，而是劉仲敬以其獨特的「民族發明學」視野，深入分析中東地區的一部「民族發明史」。劉仲敬認為清帝國解體之後的東亞遵循類似的軌跡，而在民族發明學的意義上處於演化到一半的半成品階段。中東諸國民族發明失敗的歷史路徑，例如「敘利亞化」及「桑吉巴化」，真的預演了東亞／諸夏的未來嗎？ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 【劉仲敬‧民族發明學講稿（世界篇）】系列作品一共三本。此系列中，劉仲敬用他獨家建構的「民族發明學」理論體系，深入分析西歐的邊陲地帶（分別是巴爾幹、中東歐及中東地區）如何從帝國或封建王國的體系中誕生近代的小民族國家。 民族國家的誕生，毫無例外伴隨著民族的發明。而法國和德國是民族發明學的理論之源：法國的大革命創造出理性主義的國民、德國的反革命創造出浪漫主義的民族。之後世界上大部分非英美體系的國家，都遵循這兩種主要模式而進行民族發明。 1、《叛逆的巴爾幹：從希臘主義的解體到斯拉夫主義的崩潰》：透過巴爾幹地區十個近代民族國家的形成過程，分析「大民族主義」如奧斯曼主義、大希臘主義及斯拉夫主義的失敗原因。 2、《歐洲的感性邊疆：德意志語言民族主義如何抵制法蘭西理性主義》：解釋法國式的理性主義國民和德國式的浪漫主義民族之間的博弈，如何推動中東歐及波羅的海諸國各現代民族國家的形成。 3、《中東的裂痕：泛阿拉伯主義的流產和大英帝國的遺產》：分析中東的傳統宗教與泛阿拉伯主義的國家建構，以及英國經驗主義的民族發明模型和波斯灣部落貿易國家之間的密切關聯性。 【劉仲敬‧民族發明學講稿（世界篇）】的宗旨不在於歷史考據或道德教訓，而是企圖提供給讀者一種以歷史經驗法則為基礎的「認知訓練」，最終達到增進「歷史現實感」的效果；並期待這樣的訓練在東亞地區未來新一波的民族發明中，發揮積極而明顯的作用。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 劉仲敬‧民族發明學講稿系列 【民族發明學的世界史】 《叛逆的巴爾幹——從希臘主義的瓦解到斯拉夫主義的崩潰》 《歐洲的感性邊疆——德意志語言民族主義如何抵制法蘭西理性主義》 《中東的裂痕——泛阿拉伯主義的流產和大英帝國的遺產》 【民族發明學的諸夏史】 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——吳越民族．江淮民族》 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——巴蜀利亞、夜郎國和滇國》 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——晉族、燕族和齊國》 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——上海民族》 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——滿洲國》
【電子書】漫遊中古英格蘭
栩栩如生，超乎想像 景觀│民眾│日常生活│服裝│旅遊│居住│飲食│風俗│娛樂 & 十四世紀的中古英格蘭究竟是什麼模樣？ ‧工作九天，只賺到一瓶果醬？甘苦人窮到連盤子都吃？而貴族的餐桌上，竟然出現活畫眉鳥…… ‧新年從什麼時候開始呢？一月一日？三月二十五日？還是九月二十九日？ ‧鸚鵡螺髮型、羽毛帽、曲線畢露的緊身「宮廷褂」、飾品垂到地板的長袖管。令人大開眼界的浮誇時尚。 ‧適婚男女如果拒婚，不但要被罰款，還有可能被關？而兩名男士當眾接吻，並不具有任何性意味？ ‧聖地亞哥、羅馬、科隆、耶路薩冷。六百年前，朝聖之旅已經是人人嚮往的熱門旅行。 & 如果想了解身處的這個世紀，最好的方法，便是到其他世紀去看看。 & 十四世紀的英格蘭，是最接近大眾認知的「中古」概念，騎士、馬上比武、規矩禮節、藝術與建築等等；這個時期甚至被看作是整個中古時期的縮影：英格蘭內戰、對抗鄰國蘇格蘭與法蘭西的戰爭、修院隱修制度、教堂建築、教會修士的傳道、苦修教徒、饑荒、十字軍東征、農民叛亂，以及最重要的黑死病，十四世紀是了解中古英格蘭最豐富的時期。 & 本書以擬真的筆法來書寫歷史，參考大量史料，年鑑、信件、家庭帳冊、詩集、公告以及大英圖書館提供的珍貴歷史繪畫，還原出六百年前的時空場景，景觀與文物、風俗與民情，栩栩如生，歷歷在目。開啟書頁，策馬踏上時空之旅，漫遊十四世紀的英格蘭巷弄，正是了解中古世紀最佳的臨場體驗。 & ＊珍貴歷史繪畫圖集
【電子書】明清閨閣危機與節烈打造
以國家權力為根基推動的節烈文化風盛，僅僅是假象？ 貞女／烈女的傳記文本，只是官方打造的模範婦女集體形象， 非現實生活中的集體實情。 & ◆明代有專門訓練少男為繡花婆、實為淫魔的學校。 ◆官方製作的節烈文本，在抗拒性侵上摻有造假手法。 ◆婦女為貞節殉死，不盡然與崇尚節烈價值直接有關。 ◆建祠崇奉烈女節婦，造成節烈文化的爆量發展。 & 十三世紀之前，中國婦女在婚姻和家庭文化領域中，擁有較大能動性，可以夫死再嫁，甚至是夫在協議離婚改嫁。而不幸慘遭性侵的女性，社會也能有所包容。國家及其代理菁英對「女德」的要求和打造出的「節烈文化」，成效有限。反對實踐節烈的文化，是一種委婉而暗地的反國家文化政策，但以一種隱性的方式存在於日常生活當中。 & 兩宋的節烈史最早是由元朝丞相脫脫率領的國史團隊製作出來的，但《宋史．列女傳》收集宋朝內外戰爭期間受性侵婦女中的輕生者，殉節者卻少得可憐，絕大多數受性侵女性選擇活下來。而蒙古人殖民統治時，引進「收繼婚」習俗，意外導致婦女遇夫死亡，群趨守寡一途，否則就要改嫁給小叔，造成守寡風熾，寡婦量暴增。 & 明憲宗時，曾抓到姦淫少女182位的淫魔派高手桑沖，但對於潛藏各地的淫魔，卻顯得無能為力，受害者父母為保障女兒一生幸福，大都隱匿案情不報，受性侵少女最終實踐的是反節烈。明期官方所製作的《元史．列女傳》，在抗拒性侵這一情節編織上有造假之嫌，像是敘及女性在受辱當頭仍有餘裕辱罵施暴者，但文本作者是事發現場的缺席者，不可能得知受害者向施暴者如何振振有詞；又或是將許多戰時蒙難婦女湊數，全說成是節烈楷模。晚明開始，貞烈廟的普遍興築，使得小傳統的經濟弱勢女性，也多少向大傳統的大戶閨女仿效，走向實踐節烈之路。這是受到貞烈廟的視覺傳播影響，非女教書教示，晚明清初社會上的貞女／烈女數因此增加。不過清朝官方製作的《古今圖書集成．閨烈部》，由於對種族意識敏感，再也不敢說出羞辱種族標幟的話；另也有婦女因貧困或子嗣等複合因素造成的輕生，不見得單純只為節烈驅使。 & 即令明清節烈漸增，本書仍要鄭重指出，不實踐節烈的女性，相對來說仍居絕對多數。透過種種線索，包括官方製作節烈文本的造假手法、淫魔輕易進出大戶閨房的形跡、戰地受俘女性的遣送安置、文化菁英同情夫亡和受辱的婦女等幾處突破口，揭開節烈實踐並非集體實情。由於女性不具備為自己發聲的話語權，枱面上的節烈論述雖響徹雲霄，但節烈風熾僅是假象。 & 本書特色 & ◎本書有別於過去婦女節烈史的探究過於依賴和相信官方文本所造成的誤導，由於作者對官方宣稱的明清節烈婦女人數起了疑心，故將這些疑難一一解破。畢竟官方製作的列女傳，是一種官方意識形態的節烈規範操作，與民間日常實踐的現實情況大不相同。 & ◎本書舉出許多過往不查的實際案例，或從官方文本不合理的蛛絲馬跡中，推敲出婦女殉死情節不乏編造和臆斷，或非單一因素使然。 &
【電子書】抗戰勝利前後國民政府的審計工作（1946）
國立中興大學歷史系助理教授 侯嘉星 專文導讀 & 本書為1946年審計工作報告，彙整年度政府歲出歲入及各省收支情況，報告書的基本體例分成四大部分，第一部分為國家整體歲出的概覽；第二部分為中央政府歲出統計，第三部分為「自治財政歲入歲出審計概況」，針對各省縣財政進行抽查，並通報缺失要求改善。第四部分，則針對該年度的調查繪製各種圖表，呈現國家審計的概況，報告的最後附有檢討及建議事項。
【電子書】抗戰勝利前後國民政府的審計工作（1944）
國立中興大學歷史系助理教授 侯嘉星 專文導讀 & 本書為1944年審計工作報告，彙整年度政府歲出歲入及各省收支情況，另外增補許多審計法規，報告書的基本體例分成四大部分，第一部分為國家整體歲出的概覽；第二部分為中央政府歲出統計，第三部分為「自治財政歲入歲出審計概況」，針對各省縣財政進行抽查，並通報缺失要求改善。第四部分，則針對該年度的調查繪製各種圖表，呈現國家審計的概況，報告的最後附有檢討及建議事項。
