【電子書】吳墉祥在台日記（1960）
國立中興大學歷史學系助理教授侯嘉星專文導讀 中國近代歷史讀物，時代雖近，卻往往仍予人一股難以親近的距離感。現代讀者大多無法想像，在巨變頻生、戰亂進逼的時空環境，身為一個「人」的個體，究竟是如何去面對、看待，又如何真正生活其中。戰爭的爆發，哪股勢力推進到哪裡，只是一段記載；物價的漲跌，這個月米的價格多少，只是一個統計數據；交通線的推展，哪條鐵路銜接哪個港口，只是地圖上的一條線。這些與那些，是如何伴隨我們的曾祖父母輩、祖父母輩，甚或是父母輩的人生？在政府檔案裡找不到的解答，日記則提供了另一種更有「人味」的指引視角。 民國歷史文化學社出版一系列的民國日記，包括本次的吳墉祥戰後日記，就是為了要讓逝去的時代影像鮮活起來。為家屬留紀念，也為歷史留痕跡。 吳墉祥自1927年赴南京考取中央黨務學校起，便有記載日記的習慣，可惜於戰亂過程中，1944年以前日記亡佚不可得。本次出版雖取名為在台日記，實則起自1951年1月1日。吳墉祥自1949年來台後，除了初期短暫清算齊魯公司業務外，是以擔任會計師維生。在美援進入台灣的背景下，1956年起受聘為美國國際合作總署駐華安全分署高級稽核，主要任務負責美援項目的帳務查核，足跡遍及全台各地。1960年代台灣經濟好轉，美援項目逐漸減少，至1965年美援結束，改到中美合營的台達化學工業公司，擔任會計主任、財務長，直到1976年退休；國大代表的職務則保留至1991年退職。 吳墉祥長期服務於金融界，對銀行、會計及財務工作歷練豐富，這一點在《吳墉祥戰後日記》的價值中已充分顯露無遺。來台以後的《吳墉祥在台日記》，更是他親歷中華民國從美援中站穩腳步、再到出口擴張達成經濟奇蹟的各個階段，尤其遺留下來詳實精采的日記，成為回顧戰台灣後經濟社會發展的寶貴文獻。 本年度日記主要內容包括吳墉祥對政府運用美援的稽核，特別是台電公司部分，還有關於國民黨在台北市黨務的經營，以及參訪台中霧峰北溝故宮博物院的記述。本年度最特別的是，他身為國民大會代表，參與國民大會集會的經過，與對蔣介石連任投票情形的觀察。
【電子書】吳墉祥在台日記（1959）
國立中興大學歷史學系助理教授侯嘉星專文導讀 中國近代歷史讀物，時代雖近，卻往往仍予人一股難以親近的距離感。現代讀者大多無法想像，在巨變頻生、戰亂進逼的時空環境，身為一個「人」的個體，究竟是如何去面對、看待，又如何真正生活其中。戰爭的爆發，哪股勢力推進到哪裡，只是一段記載；物價的漲跌，這個月米的價格多少，只是一個統計數據；交通線的推展，哪條鐵路銜接哪個港口，只是地圖上的一條線。這些與那些，是如何伴隨我們的曾祖父母輩、祖父母輩，甚或是父母輩的人生？在政府檔案裡找不到的解答，日記則提供了另一種更有「人味」的指引視角。 民國歷史文化學社出版一系列的民國日記，包括本次的吳墉祥戰後日記，就是為了要讓逝去的時代影像鮮活起來。為家屬留紀念，也為歷史留痕跡。 吳墉祥自1927年赴南京考取中央黨務學校起，便有記載日記的習慣，可惜於戰亂過程中，1944年以前日記亡佚不可得。本次出版雖取名為在台日記，實則起自1951年1月1日。吳墉祥自1949年來台後，除了初期短暫清算齊魯公司業務外，是以擔任會計師維生。在美援進入台灣的背景下，1956年起受聘為美國國際合作總署駐華安全分署高級稽核，主要任務負責美援項目的帳務查核，足跡遍及全台各地。1960年代台灣經濟好轉，美援項目逐漸減少，至1965年美援結束，改到中美合營的台達化學工業公司，擔任會計主任、財務長，直到1976年退休；國大代表的職務則保留至1991年退職。 吳墉祥長期服務於金融界，對銀行、會計及財務工作歷練豐富，這一點在《吳墉祥戰後日記》的價值中已充分顯露無遺。來台以後的《吳墉祥在台日記》，更是他親歷中華民國從美援中站穩腳步、再到出口擴張達成經濟奇蹟的各個階段，尤其遺留下來詳實精采的日記，成為回顧戰台灣後經濟社會發展的寶貴文獻。 本年度日記主要內容包括吳墉祥對政府運用美援的稽核，特別是國軍單位與軍事工程部分，還有關於國民黨在台北市黨務的經營，以及參訪台中霧峰北溝故宮博物院的記述。
【電子書】吳墉祥在台日記（1958）
國立中興大學歷史學系助理教授侯嘉星專文導讀 中國近代歷史讀物，時代雖近，卻往往仍予人一股難以親近的距離感。現代讀者大多無法想像，在巨變頻生、戰亂進逼的時空環境，身為一個「人」的個體，究竟是如何去面對、看待，又如何真正生活其中。戰爭的爆發，哪股勢力推進到哪裡，只是一段記載；物價的漲跌，這個月米的價格多少，只是一個統計數據；交通線的推展，哪條鐵路銜接哪個港口，只是地圖上的一條線。這些與那些，是如何伴隨我們的曾祖父母輩、祖父母輩，甚或是父母輩的人生？在政府檔案裡找不到的解答，日記則提供了另一種更有「人味」的指引視角。 民國歷史文化學社出版一系列的民國日記，包括本次的吳墉祥戰後日記，就是為了要讓逝去的時代影像鮮活起來。為家屬留紀念，也為歷史留痕跡。 吳墉祥自1927年赴南京考取中央黨務學校起，便有記載日記的習慣，可惜於戰亂過程中，1944年以前日記亡佚不可得。本次出版雖取名為在台日記，實則起自1951年1月1日。吳墉祥自1949年來台後，除了初期短暫清算齊魯公司業務外，是以擔任會計師維生。在美援進入台灣的背景下，1956年起受聘為美國國際合作總署駐華安全分署高級稽核，主要任務負責美援項目的帳務查核，足跡遍及全台各地。1960年代台灣經濟好轉，美援項目逐漸減少，至1965年美援結束，改到中美合營的台達化學工業公司，擔任會計主任、財務長，直到1976年退休；國大代表的職務則保留至1991年退職。 吳墉祥長期服務於金融界，對銀行、會計及財務工作歷練豐富，這一點在《吳墉祥戰後日記》的價值中已充分顯露無遺。來台以後的《吳墉祥在台日記》，更是他親歷中華民國從美援中站穩腳步、再到出口擴張達成經濟奇蹟的各個階段，尤其遺留下來詳實精采的日記，成為回顧戰台灣後經濟社會發展的寶貴文獻。 本年度日記主要內容包括吳墉祥對政府運用美援的稽核，特別是榮民工程與生產、林產管理局、東西橫貫公路等，還有他參與光復大陸設計委員會的過程、國民黨在台北市黨務的經營，以及參訪台中霧峰北溝故宮博物院的記述。
【電子書】中央帝國的哲學統治密碼
本書是暢銷書作家郭建龍「中央帝國密碼三部曲」 ──財政密碼、哲學密碼、軍事密碼， 之第二部哲學密碼，暢銷破十萬冊，超過萬人給予五顆星評價。 & 羅馬帝國之後、歐洲國家這麼多，阿拉伯帝國如今分成幾十國， 為什麼，只有中國能維持幾千年的大一統中央帝國？ & 一切得從秦統一、漢高祖滅秦開始說起： 秦始皇建立了中國歷史上第一個帝國，結束了周朝建立的封建諸侯體制， 從此，中國歷代統治者面臨的最大問題，是： 皇位如何坐的穩（為什麼我、我的子孫當皇帝，是上天同意的）？ & 流氓出身的漢高祖劉邦，乃至於放牛出家過的明太祖朱元璋，出身低微， 怎麼證明自己當皇帝是上天註定？如何說服大家，天下如何 從前面那個（被我滅掉的那個）天註定家族，「就此（我）定於一尊（我家）」？ & 司馬家族耍手段篡奪曹魏政權後，如何扭轉世人印象， 讓百官黎民認定「坐在龍椅上的那個人，就是咱們的主人」？ & 本書就是用一個個朝代故事解釋： 皇帝到底是什麼？為什麼某些人可以當王？其他人只能是民？ 夏商周國祚快兩千年，從來不是中央集權大一統， 為什麼漢朝開始，各國林立分治就算是亂世？ 中央集權大一統的「規矩」，就靠三件事建立： 君權天授、哲學主導、官方教化。 & ◎漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，其實是為了教化 小混混出身的漢高祖怎麼證明自己夠格當皇帝？靠造神。 漢武帝則靠儒家董仲舒《春秋繁露》裡「天人合一」的思想， 將自己塑造成「上天欽定人選」來統治人間。 & 從此，春秋時期孔子創立的「儒家」思想，變成了「儒教」教化， 成了皇帝統治國家的工具。 & & ◎借道教的名義，使自己的政權合法 相傳老子姓李名耳，唐朝的建國者李淵也姓李， 從此唐代皇帝都自稱是老子後裔。& 道教從此受到特別優待，連科舉中也有道教考題。 & ◎為了「國家安全」，從此任何思想都要審查 兩宋是歷史上印刷事業空前發達的時代，但議論太多朝野事務，政府沒面子， 宰相歐陽修就和弟子蘇轍主張，以國家安全為由，開創審查制度。 兩人成了禁書的推手，禁書也成為皇帝的武器，用來對付那些不聽話的人。 & ◎神學退散，邏輯科學到來 明朝是中央集權的最高峰， 明太祖表面上尊崇孔孟儒家思想，內心卻非常不爽孟子。 因為孟子留下了一句：「民為貴，社稷次之，君為輕」， 直到明朝滅亡後，知識分子受到西方邏輯思維的影響，實學興起。 & 如果說，打天下要靠武力，那麼天下要坐得穩，就得靠哲學思想的控制， 中央帝國的集權體制之所以能存在千年，思想的鞏固（禁錮）「功不可沒」， 讀懂了中央帝國的哲學統治密碼，就掌握了中央帝國統治的思想根基。 & 各界推薦 & 歷史評論家／公孫策 「歷史說書人History Storyteller」粉專創辦人／江仲淵 閱讀人主編／鄭俊德 &
【電子書】拉流斗霸
五年超過兩百次搜尋隘勇線的過程中， 他帶著筆記本、GPS、捲尺、攝影機、電池、GoPro， 在山裡從事由線到人、由山到部落的實地踏查。 藝術家高俊宏是行動者、運動者。從2007年開始在廢墟創作，2011年踏入重現廢墟之旅，2014年建構《廢墟影像晶體計畫：十個場景》，2015年完成「群島藝術三面鏡」套書《小說》、《諸眾》、《陀螺》；他繼續行動，帶著一把草刀與一只背包，走進臺灣山林，踏入難以企及的政治地理，2017年完成記錄「臺灣山林戰爭、帝國與影像」的《橫斷記》，2020年完成追尋大豹社事件隘勇線與餘族的《拉流斗霸》。 「拉流斗霸」（Llyung Topa）是大豹溪流域的泰雅語音，有「大豹共同體」的深刻意涵。這本書記載了一個看似毫無邏輯、卻意外發生了強烈關聯的行動過程：由「線」找「人」。第一部〈前線〉，記載了2016年到2020年之間，他探索北臺灣大豹社事件相關的隘勇線遺址的過程；第二部〈後裔〉，則是關於尋找百年前已「滅亡」的大豹社後裔之路。 新店三峽的大豹溪流域，過去曾經是泰雅族大豹社的聚居地，在理蕃政策下，日本統治者藉由「隘勇線」與現代化的戰爭技術，切割、殲滅山林裡的大豹社，隨後引進「三井合名會社」進行標準的資本主義式經營。事件過後，大豹社遺族遭受與「霧社事件」後賽德克族一樣的命運。 在清領時期，「隘勇線」一般稱為土牛、土溝、紅線、牛欄……，是一種相對靜態、模糊的「漢番」交界線。到了日治時期，1900至1907年間，日本統治者透過隘勇線逐步推進，摧毀了原居於新北市三峽區大豹溪流域的泰雅族大豹社。在1906年伊能嘉矩的《理蕃誌稿》〈桃園廳大豹社方面隘勇線前進〉一文中，以「滅亡」二字記載了其結局。與大豹社事件相關的隘勇線，主要分布於今天新北市三峽區的大豹溪流域，一直到新店、烏來，乃至桃園復興區及宜蘭大同鄉的山上，包括三角湧隘勇線（1900）、獅子頭山隘勇線（1903）、雞罩山（崙尾寮）隘勇線、加九嶺隘勇線（1904）、白石按山隘勇線、屈尺叭哩沙隘勇線（1905）、大豹方面隘勇線（1906）、插天山隘勇線（1907）等，總長超過一百公里，由隘路、隘寮、壕溝、木柵、掩堡、地雷、電氣網（高壓電網）、醫療所、酒保（福利社）、通訊設施組成，猶如臺灣山裡的萬里長城。 從2016年到2020年，五年來高俊宏在山裡從事隘勇線的實地踏查，在超過兩百次上山搜尋的過程中，他展開由線到人，由山到部落的尋找過程。探勘期間總是帶著筆記本、GPS與捲尺上山，也經常帶著攝影機、電池與GoPro：以GPS定位，以拍照、攝影和手繪的方式記錄。為求詳盡，每條隘勇線都經過多次探勘，例如三峽的白石按山（鹿窟尖、白雞山系）就進行了十多次搜山。回到平地後，他再帶著「客觀的」資訊及對山林遺址的印象，探訪附近的耆老，並對照相關的歷史圖資、文獻，進一步的比對。每條隘勇線都花費兩、三年的時間，並不斷往返、慢慢思索、反覆驗證。除了踏查「隘勇線」，他也對大豹社遺族進行多次口述訪談，以影像記錄，並著手書寫與思索創作。 本書特色 ◎作者曾獲2016年文化部金鼎獎非文學類最佳圖書及年度最佳圖書雙料獎項，這本2020年的最新力作延續《橫斷記》的書寫計畫，以數年山林踏查經驗為基礎，搭配豐富的歷史圖檔與影像作為對照。 ◎本書有著罕見、兼具職業創作和寫作及業餘登山者的雙重經驗，作者因長期登山踏查、行走於荒煙棄路而發現的相關遺跡、事證與個人感受和經驗，逐漸形成另一種身體踏查，並逐步到達被遺忘的政治地理。 ◎作者花費五年、超過兩百次上山搜尋隘勇線的遺跡，並展開由線到人，由山到部落的尋找過程。在踏查期間他帶著筆記本、GPS與捲尺、攝影機、電池與GoPro，以GPS定位，以拍照、攝影和手繪的方式記錄。為求詳盡，每條隘勇線都經歷過多次探索。 ◎本書採跨領域的研究方法，除了史觀式的大歷史敘事或條列式的事件比對，也融入「路上考現學」（modernologio）的觀點，增加多元辯證的可能性。 ◎本書不僅止於調查研究，也是自然寫作和報導文學，帶給讀者多樣化的閱讀觀點。
【電子書】器物的象徵
豐贍有趣的一幅佛教物質文化圖景 開啟宏觀視角，淺入深出、一氣呵成 行文雅緻親和、涉獵探索獨特 引領讀者跳脫「常識」與「通識」 此部歷久彌新的漢學經典 對西方人的佛教研究，具有承先啟後的地位 對東方人習以為常的物事感官，撬開縫隙，露出穎奇亮點 它找回我們漸漸喪失了的挖掘故事的契機 從具有靈力的舍利、佛像，到佛教象徵物的念珠、如意、僧伽衣具 和被佛教功德觀念引導的書籍、寺院、橋梁 擴及受佛教影響的椅子、糖和茶…… 交融深度靈識與閱讀興味的遍路之旅 柯嘉豪教授——全美最優秀的佛教研究學者之一 柯嘉豪教授是美國史丹佛大學宗教研究系的教授，是世界聞名的漢學家。本書為其最重要的代表作，書中討論了佛教的傳入如何影響中國的物質文化，從而深刻地改變了固有的生活方式，角度非常新穎且具有啟發性。柯嘉豪教授說：「雖然佛教懷疑感官享受和棄絕物質世界的態度總是無處不在，然而如果我們拋下這眾多繁奧的教義和義理，轉而看一看佛教被實踐的方式，就不難發現物質性物品在佛教中的重要性。」 && & 在此書之前，西方學者撰寫中國通史時，除了提到佛教在思想、信仰以及儀式等方面的激蕩外，很少強調佛教曾影響中國的物質文化；同時，也很少留意佛教的流傳與物質文化間的關係，因此本書在西方的佛教研究，具有承先啟後的地位。而此書對從小就習慣佛教存在的臺灣讀者來說，其最重要的價值是引領讀者從一個較宏觀的角度來看佛教對我們日常物質文化的影響，促使我們思索宗教物品在信仰與生活中所扮演的角色，此外，內容出乎意料地生動有趣。再者，「如果不是作者從普通常識中撬開那一絲縫隙，我們或許也就想當然地接受了那些所謂的『常識』，喪失了挖掘物品背後精彩故事的契機。」
【電子書】離．返．留．守
一九六○至七○年代的臺灣農村女性，她們為何跨海移動，追尋的又是些什麼？ & 臺灣，曾經是一個送出女性移工的地方，那麼，是在什麼樣的社會結構底下造成了這個現象，身處其中的她們主體性又是什麼？這是本研究的起點，我想叩問的是：女性如何看待移動、移動加諸給女性的意義到底為何、女性為什麼要移動、女性透過移動想追尋什麼、又想擺脫什麼？ ──邱琡雯，本書作者 & 宛如歷史的輪迴與再現；處處缺工的臺灣，也曾有過大量送出季節性農業移工的時代。 & 在跨國移動尚屬困難的上個世紀六〇至七〇年代，當時的臺灣仍處戒嚴狀態，位於臺灣西部傳統農業地區的嘉義大林，如何與隔海超過一千公里且鮮為人知的沖繩南大東島產生連結？為什麼有大批臺灣女工跨海到那裡打工？ & 這段過往少有人知曉，然溯及女工移動的原因，又有其必然：當時日本正處經濟高度發展時期，農村人口大量往都市移動求取更好的勞動工資，以產糖為經濟命脈的南大東島急需大量季節性勞力而無足夠人力，只能透過官方力量引援外國人力做為補充；擁有豐富砍蔗經驗、勤奮努力的臺灣女工就此登場救援，也牽起了大林與南大東島間橫跨千里的互動因緣。 & 以此為本書的背景舞臺，作者邱琡雯深入大林與南大東島這兩個勞動力送出與接受的現場，以田野調查結合資料爬梳的手法，透過實際去過南大東島工作過的臺灣女工，以及當地雇主與相關人士的敘事，試圖還原兩地人們的面貌與想法；同時也聚焦在嘉義大林，採集相關當事人的口述資料，試圖映射出女工本人、家庭、村落等周遭人們的想法與態度，構築了這段屬於常民、近乎消失的歷史。 & 這齣由臺沖不同劇組的演員、布景與道具共創而成的劇目，也許只是務農人家生命中的片段，情節也較少高低起伏，然其中蘊含的人生況味仍使人低迴。本書讓這些尋常百姓的身影登上歷史舞臺，述說他們自己的故事。 & 本書特色 & 一、研究時序：不侷限於殖民時代或沖繩歸還日本的一九七二年，而是針對一九六○至七○年代，甚至一直到一九八○年代初，臺灣人以觀光簽證非法打工的時期。 & 二、調查地：本書調查地鎖定鮮為臺灣人知、位於沖繩本島以東的海上孤島——南大東島。南大東島在一九六六至一九七二年期間，聘僱了大量以女工為主的臺灣工人前去砍蔗。作者在大林訪談的多位高齡女工，當時都是透過仲介或熟人介紹前往南大東島；而作者本人也依循著她們移動的腳步，親身前往當地田調。 & 三、研究方法：不只引用文獻，更加入移出地與接受地的珍貴老照片，並透過訪談送出地、接受地兩地相關當事人的第一手口述資料，還原這段被遺忘的歷史。 & 四、研究對象：本書聚焦在臺灣農村短期遷徙的季節性返回女工。希望能彌補移出、移入等人口遷徙多種狀況中，關於返回移工研究的空白；以及臺沖人口移動相關論述中臺灣人研究成果的缺口。 & 五、歷史研究間的鍊結與延伸：本書論及的範圍，涉及農業、甘蔗種植、農村人口遷移、臺沖互動與歷史關係、農村家庭中的經濟分工以及男女地位消長，同時也有深入的田野訪談，是不同歷史研究主題間的補充資料與鍊結。 & 名人推薦 & 陳柔縉（作家） &
【電子書】走進唐人的日常
唐代，一個大家最想要穿越的朝代。 閃爍著精細的光芒，有一種煙霞瑰麗之氣。 透過衣食住行、柴米油鹽的細節， 看唐人如何生活與玩樂，怎麼創造人文風采！ & 平凡而如常的日子，我們稱它做日常。 一塊美味燒餅，能滿足生活間隙中的口腹之慾； 一件華美衣裳，成為點綴日子的火花，光芒極其微小但令人炫目。 歷史總是驚人的相似，重返唐朝， 一千四百年前唐人群像竟與我們相去無幾。 & 本書包羅萬象，透過十二個主題，從人們熱衷追逐「唐朝夢」談起，講述外來文明對唐人的影響、衣冠、貴族與平民生活、食物、城市、婚姻、科舉、藝術等，顯現唐人豐富多元的生活樣態。 在國強民富的唐代過生活，有哪些讓人嘖嘖稱奇的故事呢？ 「食衣住行育樂」是二十一世紀的我們重視的民生課題，七至九世紀的唐朝百姓，同樣為此汲汲營營。 & 飲食與禮制 我們除了把白米飯做為主食外，對美式速食、日式料理、義大利麵等異國菜也吃得不亦樂乎；三不五時，就想揪三五好友相聚聊是非。而「稻米」成為中國人主要的糧食作物，居然是因為安史之亂爆發，波及北方糧食「粟」的產地，讓稻米躍升為餐桌主角。唐代人也流行吃胡食，如饆饠、燒餅、胡餅、搭納等種類多樣，大幅改變舊有飲食文化。貴族們熱衷於「宴飲」聚會、奢靡社交，同時不吝於展現自我權力與禮制。 & 婚姻與服飾 現代女性審美與愛自己的觀念高漲，追隨流行、注重穿著打扮與首飾配件，自由戀愛更已成普世價值。同樣地，唐朝，是史上民風最開放、女性高度自主、也是最沒有胡漢界線、允許異族共融的時代。胡人的細袖窄裙，在唐代初年風靡全國；名為「羃籬」的胡人帽子，更成為時髦的穿搭小物；女性也能自信選擇男裝或袒胸裝，並擁有自由婚配的權力。 & 翻轉階級 現代人求學期間大考小考不斷，面對各式讀書壓力咬牙苦撐，希望藉此翻轉階級，尋求更好的生活。回到唐朝，讀書人的壓力同樣巨大。而科舉制度的完善，除了造就「神童」輩出，也有效打破血緣世襲和世族壟斷，底層人民才有辦法出頭天。 & 本書特色 & 1. 從宮廷宴會、田居生活、糧食稻作、金銀器具等「話題」出發，還原唐代食衣住行育樂，讓讀者從中發現平日未曾注意的唐人生活細節。 2. 打破傳統唐代史著作的窠臼，透過生活化的敘事、接地氣的視角，一同走入尋常百姓間，完整再現一千四百年前唐代人生活方式。 3. 宛如唐朝生活百科，開啟斑斕絢麗的日常考察。
【電子書】歌唱臺灣
臺語歌曲如何發展成今日面貌， 蘊含了什麼樣的記憶與心聲？ 探尋臺語歌的身世，揭密臺灣人的記憶。 從「四月望雨」到〈港都夜雨〉和〈安平追想曲〉， 從〈媽媽請你也保重〉到〈為錢賭性命〉與〈苦海女神龍〉， 自一九二○年代後期到七○年代，臺語流行歌曲在臺灣生根、發展茁壯， 歷經連續的殖民統治、工業化、社會轉型， 一首首耳熟能詳的旋律，銘刻著時代變遷的痕跡， 也記錄了庶民大眾的共同情感。 刻板印象常認為：臺語流行歌曲帶有濃濃演歌味，是因為曾受到日本統治與文化的影響；實際答案卻並非「是」或「否」這麼單純。《歌唱臺灣：連續殖民下臺語歌曲的變遷》正以此為問題意識，重新檢視一九三○至七○年代間臺語流行歌曲發展、變遷的軌跡。作者陳培豐從歌唱技巧、歌詞等面向，剖析各斷代間膾炙人口的歌曲，指出我們所熟悉的臺語歌「傳統」究竟是如何「被發明」的，並且從中考掘出豐富的政治、社會與文化之歷史，以及族群記憶。 最早的臺語流行歌，多採取歌仔戲式的唱腔，字句清晰，每個音成顆粒狀，不特意轉音裝飾；在歌詞上，則有許多「閨怨」題材，反映了殖民地臺灣人之鬱悶。到了戰後，二二八事件、白色恐怖等造就「失語世代」，相關人才大量流失，但民眾對於流行音樂的情感及娛樂需求卻仍未減，於是才產生大量仿效、翻唱過往日本演歌的現象，並形塑了今日我們對「臺語歌」的認知――即描述歹命人、出外人、艱苦人、七逃（𨑨迌）人、行船人、舞女、酒女等社會邊緣人的不幸遭遇和悲情無奈之「臺語演歌」。 從戰前橫跨戰後的連續殖民統治，歷經農村土地改革、工業化，乃至經濟起飛的社會變遷，臺語歌曲陪伴、撫慰了一代代的臺灣人。理解這四十年間臺語歌的歷史，亦能理解臺灣社會的變遷與大眾心靈面貌。 觀點書摘 本書作者陳培豐：「臺灣的工業化過程相對複雜，其鄰接在二二八事件、戒嚴令頒布、白色恐怖、農村土地改革之後，是一場複合且連鎖式的社會變動。戰前戰後，臺語流行歌曲之生成、發展及重塑，其實便是在這個社會變動過程中完成。而這個過程就是一群人生挫敗組不斷在追問或確認自己是誰，以及應該要如何生活下去等課題的反覆演繹。在不停的演繹之間，臺語流行歌曲中最常出現的結論，便是身為弱者的自己必須自力救濟方能生存。 而當這個結論和日本演歌的精神有著高度類同並得以相互融通時，臺灣歌曲不輟地往日本化、演歌化傾靠，自然不足為奇。事實上，就如同我們很少聽到輕快的、幸福的演歌所呈示的意義那般，演歌的唱腔主要用來承載弱者自我救贖的怨念。如果沒有這個相得益彰的精神議題做為搭配，轉音／顫音往往淪為一種誇張或多餘的歌唱詮釋技巧。換言之，演歌和社會邊緣人是一體兩面的存在，任缺其一便難有發揮之處。 流行歌曲所涵具的寫實況味並非由歌詞直接寫定，而是透過閱聽者經由自己的想像、記憶、經驗後被創造或投射出來的。藉由演歌唱腔做為媒介，被國家拋棄的本省人之內心的集體創傷，以及那種因為出身背景之故，注定一生要成為人生挫敗組而只能認命打拚的無奈和焦慮，都得以獲得投射。戰後「閨怨」歌曲迅速式微，但觀察了〈補破網〉、〈燒肉粽〉、〈思念故鄉〉、〈流浪之歌〉、〈鑼聲若響〉，〈孤女的願望〉、〈媽媽請你也保重〉，以及布袋戲歌謠中的〈為錢賭性命〉、〈苦海女神龍〉等一些戰後著名的臺語流行歌曲，我們發現這些作品的一貫特徴便是：其均可提供勞苦大眾一個相對良好有效的詮釋機制，讓他們在臺灣邁向工業化過程中歴經貧困、離鄉、挫折、無奈、淪落、忍耐、奮鬥的集體境遇和情緒得以獲得託付。 臺語流行歌曲的日本化、演歌化，與其說是戰前日本「同化」政策的結果，不如說是由於戰後臺灣政治經濟以及族群結構所致。」 本書特色 ★時代橫跨戰前與戰後，縱深長達四十年。 ★視野擴及日本、朝鮮，取材寬廣，分析深入。 ★探究臺語流行歌曲「被創造的傳統」、如何被形塑成我們今天熟悉的模樣。 ★台語歌常見的日式演歌唱腔，原因並非單純因為「曾受日本殖民、文化影響」所致，背後有一段曲折且深刻的歷程，和臺灣史的連續殖民情境緊緊相關。 ★流行歌曲作用在於撫慰大眾心靈，也可能無意間乘載了時空與族群處境的印記。這本書正是精闢地挖掘出了這段故事。也就是說，《歌唱臺灣》同時是一本臺語流行歌曲的音樂發展史，也是一部極為精采的臺灣文化社會史。 ★書前附有二十五張珍貴圖片，取自臺灣收藏家、攝影家、作詞作曲家之後代家屬，以及臺灣、日本之典藏機構，讓讀者可以透過圖片來更深刻地感受過去的時代氛圍，更能體會書中所提到的臺語流行歌曲之故事。 ★本書與國立臺灣歷史博物館合作，使用「臺灣音聲一百年」資料庫，製成QR code連結，放在每章正文之前，方便讀者隨手掃描、收聽，加深對臺語歌曲的認識與理解。
【電子書】中東的裂痕
為何敘利亞戰亂不斷，人民流離失所，而波斯灣卻繁榮穩定，富甲一方？ 同一個中東、同樣的阿拉伯社會，基於何種歷史而踏上不同路徑的民族發明之路？ 「敘利亞」路線：推動大民族國家（泛阿拉伯主義）而慘遭失敗、戰亂不斷 「波斯灣」路線：維持小民族國家（部族民主聯邦）而獲得成功、繁榮穩定 劉仲敬（阿姨）告訴你中東裂痕的深層原因 在於「自發秩序」是否可以持續生長與開花結果！ 「伊斯蘭社會效忠的對象是部落、宗教和大家庭，而不是民族。」 ─杭亭頓（Samuel P. Huntington），《文明衝突論》─ ＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊ ▉ 從民族發明學的視野來看， 中東戰亂或和平的關鍵，取決於當地「自發秩序」是否能夠持續生長！ 二十世紀初，奧斯曼帝國在一次大戰後徹底崩潰，原有的中東地區領土分裂成大大小小的「無主之地」，相繼遭到西方列強如法國、英國的託管或保護，並在二十世紀中期紛紛獨立成近代的民族國家（Nation）。這些國家發展到今天，有的社會穩定且繁榮昌盛、有的則是陷入長期的族群紛爭或內戰衝突，淪為「敘利亞化」的部族戰爭之地。是什麼原因，在今天中東各國家的戰亂或和平、衝突或穩定之間劃下了深遠的裂痕呢？ 本書通過民族發明學的視野，分析中東地區的八個國家案例，試圖回答上述問題。這些案例包括了肥沃月灣地帶（Fertile Crescent）的國家如伊拉克、敘利亞、黎巴嫩以及庫德斯坦自治區，以及波斯灣（Persian Gulf）海岸地帶的國家如科威特、阿拉伯聯合大公國、巴林，還有位於東非、文化上屬於阿拉伯的桑吉巴自治區。這些國家或地區的民族發明過程，有的企圖打造大民族國家而失敗，有的則成功建立了小民族國家；而成功或失敗的關鍵原因，便在於這些國家的「自發秩序」，也就是天然形成的習慣法與社會秩序是否能夠持續成長或是被迫中斷。 ▉ 泛阿拉伯主義建構的文化民族國家， 是今天中東地區「敘利亞化」衝突的根源！ 中東地區自十九世紀以來，隨著奧斯曼帝國的衰弱與歐洲勢力的入侵，近代民族主義的思潮也隨之興起。如同近代東亞的「中華民族」與「漢族」，中東地區陸續誕生了相似的「泛阿拉伯主義」及「泛伊斯蘭主義」等大民族主義思潮，其擁護者都企圖在奧斯曼帝國的領土內，建立「文化泛民族主義」的近代國家。其中最具代表性的便是在二戰後敘利亞成立的「阿拉伯社會復興黨」，這是個中東版本的「國民革命黨」；他們試圖通過「團結所有阿拉伯人」的民族口號，建立一個「三民主義」的「阿拉伯民國」。但是，這些試圖超越民族國家天然邊界的「文化泛民族主義」理想，最後都失敗了；他們失敗的根源，在於中東地區存在著遠比它們歷史更久遠、更強大的力量，也就是以部族為主的基礎社區力量；本書提及的庫德人及其民族的發明歷史，便是最好範例之一。 本書以「敘利亞化」描述泛阿拉伯主義者如伊拉克的海珊、敘利亞的阿薩德家族強行建構泛阿拉伯民族共同體失敗的過程，黎巴嫩也有著相近的歷史路徑。中東地區擁有堅實的基礎共同體，這源自於基督教或伊斯蘭習慣法傳統所形成的各式部族及社區，它們構成了當地天然的「自發秩序」傳統，而且是中東社會及文化的活力根源。千年以來，這些部族或社區雖歷經各阿拉伯或奧斯曼帝國的統治，但始終能夠維持固有的習慣法傳統、保有自己的生活方式。但隨著近代民族主義的興起，阿拉伯「國民黨人」企圖在伊拉克和敘利亞建立一個大的阿拉伯帝國，強行整合不同宗教、不同文化習慣的部族或社區，使得國家與社會無法協調並相互衝突的情況下，讓當地最終陷入軍閥割據的內戰戰場。 ▉ 英國經驗主義式的法治遺產， 造就「波斯灣」國家的政治與經濟奇蹟！ 然而，位於中東的波斯灣沿海的國家，卻與上述「敘利亞化」的國家有著截然不同的歷史路徑發展。由七個部落國組成的阿拉伯聯合大公國，以及科威特、巴林等，這些國家的共通點都是在十九世紀後成為英國的殖民地與商業據點；它們雖接受「殖民主義」的統治，但在英國經驗主義與普通法的影響下，其傳統的社區與習慣法得以累積、生長，並且在建立英國式的「司法統治」憲政體制後成功獨立，成為中東地區相對穩定且繁榮的現代民族國家，如中東的「新加坡」——阿拉伯聯合大公國中最大的部落國杜拜。 本書最後一個案例是目前屬於坦尚尼亞的桑吉巴自治區。本為英國保護國的桑吉巴被坦尚尼亞統一後，導致其自古以來的習慣傳統與在英國保護時期建立的法治基礎被摧毀殆盡，喪失其原本作為伊斯蘭世界的東非商業轉運站的優勢地位與獨特文化。桑吉巴如同東亞的「香港」，兩者都是英國模式的失敗結果；它們的共通點是在長期的「一國兩制」狀態下，錯失了民族發明的關鍵節點。 劉仲敬認為，近代民族發明除了法國理性主義和德國浪漫主義的模式之外，還有第三條路線，即英國的經驗主義模式。在法德模式之下，國家與社會存在明顯的對立，也意味著在建構民族的過程中容易產生如法國大革命的衝突或動亂；要是建構失敗，就如同敘利亞或黎巴嫩般陷入長期的內戰狀態。但在英國模式下，共同體或社會原有的傳統習慣能夠維持，並通過英國普通法的機制形成有效的「自發秩序」；雖然此路徑相較於法德模式發展緩慢，但過程平和且不容易產生大規模的動亂。中東波斯灣地區的民族發明過程，便是英國模式的最佳世界史範例。 ▉ 基礎社區共同體 X 民族國家共同體＝一部近代中東地區的民族發明史！ 本書並非是一部嚴格意義的國別史，而是劉仲敬以其獨特的「民族發明學」視野，深入分析中東地區的一部「民族發明史」。劉仲敬認為清帝國解體之後的東亞遵循類似的軌跡，而在民族發明學的意義上處於演化到一半的半成品階段。中東諸國民族發明失敗的歷史路徑，例如「敘利亞化」及「桑吉巴化」，真的預演了東亞／諸夏的未來嗎？ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 【劉仲敬‧民族發明學講稿（世界篇）】系列作品一共三本。此系列中，劉仲敬用他獨家建構的「民族發明學」理論體系，深入分析西歐的邊陲地帶（分別是巴爾幹、中東歐及中東地區）如何從帝國或封建王國的體系中誕生近代的小民族國家。 民族國家的誕生，毫無例外伴隨著民族的發明。而法國和德國是民族發明學的理論之源：法國的大革命創造出理性主義的國民、德國的反革命創造出浪漫主義的民族。之後世界上大部分非英美體系的國家，都遵循這兩種主要模式而進行民族發明。 1、《叛逆的巴爾幹：從希臘主義的解體到斯拉夫主義的崩潰》：透過巴爾幹地區十個近代民族國家的形成過程，分析「大民族主義」如奧斯曼主義、大希臘主義及斯拉夫主義的失敗原因。 2、《歐洲的感性邊疆：德意志語言民族主義如何抵制法蘭西理性主義》：解釋法國式的理性主義國民和德國式的浪漫主義民族之間的博弈，如何推動中東歐及波羅的海諸國各現代民族國家的形成。 3、《中東的裂痕：泛阿拉伯主義的流產和大英帝國的遺產》：分析中東的傳統宗教與泛阿拉伯主義的國家建構，以及英國經驗主義的民族發明模型和波斯灣部落貿易國家之間的密切關聯性。 【劉仲敬‧民族發明學講稿（世界篇）】的宗旨不在於歷史考據或道德教訓，而是企圖提供給讀者一種以歷史經驗法則為基礎的「認知訓練」，最終達到增進「歷史現實感」的效果；並期待這樣的訓練在東亞地區未來新一波的民族發明中，發揮積極而明顯的作用。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 劉仲敬‧民族發明學講稿系列 【民族發明學的世界史】 《叛逆的巴爾幹——從希臘主義的瓦解到斯拉夫主義的崩潰》 《歐洲的感性邊疆——德意志語言民族主義如何抵制法蘭西理性主義》 《中東的裂痕——泛阿拉伯主義的流產和大英帝國的遺產》 【民族發明學的諸夏史】 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——吳越民族．江淮民族》 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——巴蜀利亞、夜郎國和滇國》 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——晉族、燕族和齊國》 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——上海民族》 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——滿洲國》
【電子書】漫遊中古英格蘭
栩栩如生，超乎想像 景觀│民眾│日常生活│服裝│旅遊│居住│飲食│風俗│娛樂 & 十四世紀的中古英格蘭究竟是什麼模樣？ ‧工作九天，只賺到一瓶果醬？甘苦人窮到連盤子都吃？而貴族的餐桌上，竟然出現活畫眉鳥…… ‧新年從什麼時候開始呢？一月一日？三月二十五日？還是九月二十九日？ ‧鸚鵡螺髮型、羽毛帽、曲線畢露的緊身「宮廷褂」、飾品垂到地板的長袖管。令人大開眼界的浮誇時尚。 ‧適婚男女如果拒婚，不但要被罰款，還有可能被關？而兩名男士當眾接吻，並不具有任何性意味？ ‧聖地亞哥、羅馬、科隆、耶路薩冷。六百年前，朝聖之旅已經是人人嚮往的熱門旅行。 & 如果想了解身處的這個世紀，最好的方法，便是到其他世紀去看看。 & 十四世紀的英格蘭，是最接近大眾認知的「中古」概念，騎士、馬上比武、規矩禮節、藝術與建築等等；這個時期甚至被看作是整個中古時期的縮影：英格蘭內戰、對抗鄰國蘇格蘭與法蘭西的戰爭、修院隱修制度、教堂建築、教會修士的傳道、苦修教徒、饑荒、十字軍東征、農民叛亂，以及最重要的黑死病，十四世紀是了解中古英格蘭最豐富的時期。 & 本書以擬真的筆法來書寫歷史，參考大量史料，年鑑、信件、家庭帳冊、詩集、公告以及大英圖書館提供的珍貴歷史繪畫，還原出六百年前的時空場景，景觀與文物、風俗與民情，栩栩如生，歷歷在目。開啟書頁，策馬踏上時空之旅，漫遊十四世紀的英格蘭巷弄，正是了解中古世紀最佳的臨場體驗。 & ＊珍貴歷史繪畫圖集
【電子書】明清閨閣危機與節烈打造
以國家權力為根基推動的節烈文化風盛，僅僅是假象？ 貞女／烈女的傳記文本，只是官方打造的模範婦女集體形象， 非現實生活中的集體實情。 & ◆明代有專門訓練少男為繡花婆、實為淫魔的學校。 ◆官方製作的節烈文本，在抗拒性侵上摻有造假手法。 ◆婦女為貞節殉死，不盡然與崇尚節烈價值直接有關。 ◆建祠崇奉烈女節婦，造成節烈文化的爆量發展。 & 十三世紀之前，中國婦女在婚姻和家庭文化領域中，擁有較大能動性，可以夫死再嫁，甚至是夫在協議離婚改嫁。而不幸慘遭性侵的女性，社會也能有所包容。國家及其代理菁英對「女德」的要求和打造出的「節烈文化」，成效有限。反對實踐節烈的文化，是一種委婉而暗地的反國家文化政策，但以一種隱性的方式存在於日常生活當中。 & 兩宋的節烈史最早是由元朝丞相脫脫率領的國史團隊製作出來的，但《宋史．列女傳》收集宋朝內外戰爭期間受性侵婦女中的輕生者，殉節者卻少得可憐，絕大多數受性侵女性選擇活下來。而蒙古人殖民統治時，引進「收繼婚」習俗，意外導致婦女遇夫死亡，群趨守寡一途，否則就要改嫁給小叔，造成守寡風熾，寡婦量暴增。 & 明憲宗時，曾抓到姦淫少女182位的淫魔派高手桑沖，但對於潛藏各地的淫魔，卻顯得無能為力，受害者父母為保障女兒一生幸福，大都隱匿案情不報，受性侵少女最終實踐的是反節烈。明期官方所製作的《元史．列女傳》，在抗拒性侵這一情節編織上有造假之嫌，像是敘及女性在受辱當頭仍有餘裕辱罵施暴者，但文本作者是事發現場的缺席者，不可能得知受害者向施暴者如何振振有詞；又或是將許多戰時蒙難婦女湊數，全說成是節烈楷模。晚明開始，貞烈廟的普遍興築，使得小傳統的經濟弱勢女性，也多少向大傳統的大戶閨女仿效，走向實踐節烈之路。這是受到貞烈廟的視覺傳播影響，非女教書教示，晚明清初社會上的貞女／烈女數因此增加。不過清朝官方製作的《古今圖書集成．閨烈部》，由於對種族意識敏感，再也不敢說出羞辱種族標幟的話；另也有婦女因貧困或子嗣等複合因素造成的輕生，不見得單純只為節烈驅使。 & 即令明清節烈漸增，本書仍要鄭重指出，不實踐節烈的女性，相對來說仍居絕對多數。透過種種線索，包括官方製作節烈文本的造假手法、淫魔輕易進出大戶閨房的形跡、戰地受俘女性的遣送安置、文化菁英同情夫亡和受辱的婦女等幾處突破口，揭開節烈實踐並非集體實情。由於女性不具備為自己發聲的話語權，枱面上的節烈論述雖響徹雲霄，但節烈風熾僅是假象。 & 本書特色 & ◎本書有別於過去婦女節烈史的探究過於依賴和相信官方文本所造成的誤導，由於作者對官方宣稱的明清節烈婦女人數起了疑心，故將這些疑難一一解破。畢竟官方製作的列女傳，是一種官方意識形態的節烈規範操作，與民間日常實踐的現實情況大不相同。 & ◎本書舉出許多過往不查的實際案例，或從官方文本不合理的蛛絲馬跡中，推敲出婦女殉死情節不乏編造和臆斷，或非單一因素使然。 &
【電子書】抗戰勝利前後國民政府的審計工作（1944）
國立中興大學歷史系助理教授 侯嘉星 專文導讀 & 本書為1944年審計工作報告，彙整年度政府歲出歲入及各省收支情況，另外增補許多審計法規，報告書的基本體例分成四大部分，第一部分為國家整體歲出的概覽；第二部分為中央政府歲出統計，第三部分為「自治財政歲入歲出審計概況」，針對各省縣財政進行抽查，並通報缺失要求改善。第四部分，則針對該年度的調查繪製各種圖表，呈現國家審計的概況，報告的最後附有檢討及建議事項。
【電子書】抗戰勝利前後國民政府的審計工作（1945）
國立中興大學歷史系助理教授 侯嘉星 專文導讀 & 本書為1945年審計工作報告，彙整年度政府歲出歲入及各省收支情況，報告書的基本體例分成四大部分，第一部分為國家整體歲出的概覽；第二部分為中央政府歲出統計，第三部分為「自治財政歲入歲出審計概況」，針對各省縣財政進行抽查，並通報缺失要求改善。第四部分，則針對該年度的調查繪製各種圖表，呈現國家審計的概況，報告的最後附有檢討及建議事項。
【電子書】抗戰勝利前後國民政府的審計工作（1946）
國立中興大學歷史系助理教授 侯嘉星 專文導讀 & 本書為1946年審計工作報告，彙整年度政府歲出歲入及各省收支情況，報告書的基本體例分成四大部分，第一部分為國家整體歲出的概覽；第二部分為中央政府歲出統計，第三部分為「自治財政歲入歲出審計概況」，針對各省縣財政進行抽查，並通報缺失要求改善。第四部分，則針對該年度的調查繪製各種圖表，呈現國家審計的概況，報告的最後附有檢討及建議事項。
【電子書】大清盛世忙什麼
大膽！是誰在背後說朕的八卦？ 全面「清」襲！揭開紫禁城裡帝后生活的秘密！ 想知道皇上吃什麼、去哪兒玩？ 走進紫禁城，來一趟最有深度的「清」旅行！ ●人在宮中身不由己，皇帝婚姻全是太后在幕後操盤？ ●乾隆舉辦千叟宴，誠意滿滿卻反而讓老年人大幅減少？ ●公主身價以夫為貴，婚後薪水、生產福利大不同？ ●粗食愛好者康熙晚年成為紅酒達人，老饕乾隆則是月餅魔人？ ●當太醫真命苦，不只錢少事多，一不小心還可能落入地牢？ ●康熙、乾隆揪團下江南，目的不在把妹，而是另有大事要辦？ 《後宮甄嬛傳》、《延禧攻略》……這些清宮劇中的「皇上」看似位高權重，其實他們也跟平民老百姓一樣，各有各的辛苦日常，例如每年過年行程忙到像是在趕通告、清明祭祖跪到膝蓋都破皮、端午節必須連吃一個禮拜的粽子…… 而在講究秩序、階級分明的紫禁城裡，每一套服飾都有不同意義、每一個角色都有各自價值，至於那些隆重的皇家婚禮、風光的狩獵大會、奢華的滿漢宴席背後，更有著令人唏噓不已的故事。 李純瑀老師繼《歡樂宋》之後，再度以活潑生動的筆法，引領讀者回到那個被影視改編最多的朝代，一窺皇家的食衣住行、生活禮儀、養生秘訣和各種不為人知的小插曲，體驗大清盛世好時光！
【電子書】哈布斯堡帝國
哈布斯堡家族，歐洲歷史上最顯赫、統治領域最廣的王室 哈布斯堡是如何在一片充滿不同民族、不同文化的中歐建立綿延數百年的統一帝國？ 她又該如何面對工業革命、啟蒙思潮、法國大革命等時代變局？ 華爾街日報、金融時報、每日電訊報、文學評論 爭相報導 Amazon 4.1分、Goodreads 3.8分、豆瓣讀書7.9分 讀者好評 【內容簡介】 哈布斯堡家族，歐洲歷史上最顯赫、統治領域最廣的王室，曾統治過神聖羅馬帝國、奧地利帝國、西班牙帝國等諸多國家，稱霸歐洲達六百年。本書將講述從十八世紀到第一次世界大戰，奧地利的哈布斯堡帝國是如何在一片充滿不同民族、不同文化的中歐，建立綿延數百年的統一帝國？帝國又該如何面對工業革命、啟蒙思潮、法國大革命等時代變局？ 作者賈德森以綜覽全局的視角，發前人所未發的觀點，重新評價哈布斯堡帝國，讓世人認識帝國為何曾在如此悠久的歲月裡，對中歐數千萬人如此的重要。在哈布斯堡帝國解體前的幾十年和解體後的幾十年，有些觀察家把帝國貶為由彼此敵視的族群勉強拼湊成，且運作不良的集合體，貶為與時代脫節的帝國遺物。賈德森探究他們的動機，說明這些批評者的看法錯得有多離譜，事實上，曾有無數常民百姓，跨越了語言、宗教、地域、歷史的藩籬，忠於他們的「帝國」，曾有眾多官員、軍人、政治人物、學界人士，想出別出心裁的辦法來解決治理歐洲第二大國的難題。 《哈布斯堡帝國》是本大膽的翻案之作，摒棄了正在形成之諸民族其流於片斷的歷史，審視政府是如何弭合族群間的差異和隔閡，為帝國帶來長治久安。哈布斯堡的君王支持建設新學校、法院、鐵路，推動科學、藝術，使皇帝的權威穩穩屹立於中歐的諸文化、諸經濟體裡。帝國全境日益提升的生活水平，也提高了哈布斯堡王朝統治的正當性，因為公民開始利用帝國的行政機構來造福自己的鄉里。 哈布斯堡帝國為了治理眾多的領邦和族群，祭出了諸多饒富新意的辦法，也遭遇許多解決不了的棘手問題。這些遺產仍深深影響帝國解體後繼之而起的中歐諸國，留下久久不消的印記。哈布斯堡帝國雖已逝去，但仍深深影響著現代的歐洲與世界。 【國際書評】 賈德森一舉掃除了哈布斯堡帝國老弱、衰退、與時代脫節的形象。這是自該帝國消失於歐洲地圖以來我們一直期盼的歷史著作。──塔拉．扎赫拉（Tara Zahra），芝加哥大學東歐歷史教授 賈德森的著作以強烈的翻案精神和輕鬆遊走諸領域的博學，說明奧匈為何是個帝國，而非諸多彼此敵視之民族的集合體，全書散發令人驚艷的創新觀點。這份有力且深刻的見解，應會改變我們對歐洲史的看法。──羅伯特．尼姆斯（Robert Nemes），柯蓋德大學歷史系教授 歷史反思的傑作，出自當世最傑出哈布斯堡歷史學家之一的筆下。賈德森讓我們認識到對哈布斯堡歷史的微妙、複雜之處，了解何其淺薄。──拉里．沃爾夫（Larry Wolff），紐約大學歐洲歷史教授
【電子書】印度：最大民主國家的榮耀與掙扎
金石堂強力推薦書 ! & 二十一世紀亞洲的價值路線之爭！ 中國的對照組，民主印度如何走自己的路？ 「印度歷史的卓越記錄者」古哈，嘔心瀝血十年，煉成長篇鉅作。 完整呈現獨立印度的歷史，釐清印度霧裡看花的民主狀態。 《印度：最大民主國家的榮耀與掙扎》全面性地說明了印度自1947年獨立以來至21世紀初期的歷史，側重於政治與社會，尤其是與內部宗教問題及國際關係有關的政治變遷，以及現代化都市與原始部落地區的磨合衝突。 民主印度誕生於1947年，共產中國誕生於1949年，這兩個不同政體的相鄰國家，同樣在二十世紀經歷了從赤貧到富裕的發展歷程，其歷程的內涵卻截然不同。 印度與中國之間有著極為漫長的邊境線，因此，印度涉及的國際事務幾乎都與中國脫不了關係，在了解印度的國際政治策略的同時，也可以看到中國的南亞國際策略。古哈主張，中印邊界戰爭也促成了民主印度建國以來最重大的國策轉向。 進入21世紀之後，這兩個膨脹中的亞洲大國無可避免地將要發生碰撞。印度的人口（勞動力）即將超越中國，其基於民主政體的經濟發展也正在加速追趕，有許多分析家預言，即使中國可以在2040年之前維持亞洲第一，但21世紀的後半段絕對是屬於印度的。兩個超級大國正面交鋒，這是未來數十年內極度重要的世界性事件。 各界推薦 拉瑪昌德拉．古哈最重要的成就之一，是在這本書中釐清了印度政治裡的真實與謊言。──New York Times Sunday book review 古哈展示了豐富的多元觀點，猶如我們親自聽到印度的異議作家、公務員、夢想家、反對者們相互對話。──The guardian 作者的書寫技巧高超，讓讀者能輕易掌握這部迷人的嚴謹學術作品。──The Sunday Express 這本龐大、嚴謹、有時令人顫抖的書，所有想在印度長期工作的領導者都必須閱讀。──Sunday Telegraph 拉瑪昌德拉．古哈的顛峰之作，完整地描述了印度這個全世界最大的民主國家的痛苦、掙扎、羞恥及榮耀。──Good Readers
【電子書】庫德的勇氣
擁有三千多年歷史、人口超過三千萬的庫德族人， 為何至今不能成立自己的國家？ 許善德，來自伊拉克庫德自治區的台灣女婿， 以第一人稱寫下華文世界第一本專著， 述說庫德族人從被瓜分、屠殺，到獲得自治與和平的故事。 這一切始於，2007年他在網路上認識一位來自台灣的女孩…… 庫德族是中東第四大族群，人口僅次於阿拉伯人、土耳其人及波斯人。它也是中東最古老的族群之一，有著自己的文化傳統與語言體系。伊拉克的古城艾比爾擁有將近六千年的歷史，是世界上最早有人類居住的城市之一。西元1187年，庫德族出身的薩拉丁率領穆斯林大軍擊潰基督教十字軍，奪回耶路撒冷，成為伊斯蘭世界家喻戶曉的大英雄。 然而，第一次世界大戰之後，庫德族在列強的操弄下被《洛桑條約》無情地瓜分，分別屈從於伊拉克、伊朗、敘利亞及土耳其四國之下，淪為世界上人數最多卻沒有國家的族群。在獨裁者海珊當政的時代，伊拉克的庫德族人更慘遭殘酷的迫害。1988年，海珊以化學毒氣屠殺哈拉布賈的庫德族人，三天之內，死亡人數高達5500人，其中大多數是沒有反抗能力的平民與小孩。 1991年第一次波斯灣戰爭期間，海珊雖然無力對抗美軍，但仍能對試圖起義抗暴的庫德族民兵進行殘酷鎮壓。大量庫德族人開始徒步涉險，逃向伊朗邊境。本書作者許善德一家人也加入那次大逃亡，並在過程中失去了爺爺奶奶與大哥。當時九歲的他幸運地在母親的保護下生存下來，並平安返回家鄉。 「台灣與庫德族的命運驚人地類似。 我們都是民主國家，卻都受制於鄰近的大國。」 2007年，善德為了尋找學習英文的同伴，在網路上遇見來自台灣的家華。兩人克服了語言、文化、時差上的障礙，透過Skype上的交談不僅認識了彼此的國家，更找到了終身的伴侶。2008年，家華從台灣出發，轉了9次飛機，飛了2萬2841公里，經過30多天之後，才成功在伊拉克見到焦急等待的善德。2010年，兩人對彼此許下一生的承諾，落腳台灣、展開新生活。 在《庫德的勇氣中》，許善德將向台灣讀者介紹庫德族人悠久的文化與歷史，以及過去30年來伊拉克庫德自治區追求獨立自主的奮鬥過程，特別是海珊政權對庫德族的迫害、庫德族人不屈不撓的反抗運動、美國的介入調停、中東周邊各國反應，以及2017年獨立公投的過程與後續效應。其中特別關鍵的是，當ISIS肆虐中東，世界各國都束手無策時，只有庫德族人挺身而出英勇作戰，不僅維持了伊拉克北方的安定，也收復了大片庫德族的傳統領地，鞏固了庫德族人在伊拉克內部取得自治地位的基礎。 許善德除了譴責伊拉克政府的殘暴無能、國際強權的冷漠無情之外，亦對庫德族自治運動與政府提出了客觀的反思。許善德尖銳地批評，2017年的獨立公投是罔顧國際現實、只是滿足特定政治人物虛榮的政治操弄，雖然得到92%庫德族人的支持，但卻反而導致庫德族自治區重大的經濟與政治損失。此外，兩黨鬥爭、政客貪腐、選舉不透明、軍隊尚未國家化、經濟上過分依賴石油等問題，都是庫德族邁向真正獨立與繁榮的隱憂。 「身為庫德族人，我一直很佩服台灣政府不因中國無時無刻的打壓，做出任何退讓，反而是更積極地參與國際事務；而台灣的政治發展更是朝向更公開、公平的方向演進。」巧妙的命運讓善德來到台灣，見證了另一個沒有國家的族群爭取平等自由、對抗強權的努力。而善德的《庫德的勇氣》，不僅是台灣讀者了解庫德族文化與政治的第一手報導，也是思考台灣未來的重要借鏡。
【電子書】從臺車到巴士
百年臺灣地方交通的演變即是一場革命！ & 可否想像，在一百多年前的清末，牛車與轎子曾經是臺灣這塊島嶼最主要的人貨運輸工具？一百年多來，臺灣的地方交通一日千里，從有限的人力、四腳獸力、蒸氣力到無汙染的電力，陸上交通的演變就是一場革命。人力轎子、兩輪馬車、四輪汽車、多組路輪火車、輕軌電車、高速鐵路……，不論是劉銘傳從中國引進蒸汽火車、日治時期縱橫臺灣南北的縱貫鐵路，或是今日風馳電掣的高速鐵路，都在在改變了臺灣的地景，也牽動了臺灣人的交通習慣，而交通形式的改變更深深影響了臺灣社會的發展。 從人類交通文明史來看，可分為傳統型個人交通工具、半近代大眾交通工具、現代型大眾交通工具，有的幾乎在同一時間登場。 轎子是清代臺灣最主要的客運業，而牛車是最具代表性的貨運業。臺灣的轎子是漢人入臺時引進的，為了配合臺灣的地形地物而顯現出「輕巧簡易」的一面。牛車在臺灣又稱「板輪車」，據說在中國沒有臺灣牛車這種交通工具，盛傳是在荷蘭時代從東南亞引進臺灣。臺灣牛車的形制是兩輪，由由三片木板拼成，相當於一個成人的高度。由於清代臺灣路況不佳，遇雨即泥濘不堪，如果不到這個高度，車輛勢必會被卡住。另外，臺灣西部平原河川、溪流眾多，當水位較低時，牛車可運用此一高度的優勢，直接渡河。 清末以後，臺灣引進了人力車、臺車等「半近代大眾交通工具」。人力車的發源地是日本，這項交通工具出現在明治維新時期，同樣與日本的近代化有關，但卻是典型的「和製新事物」，用來滿足日益增加的市鎮或都市人口移動的需求。就在1888年，劉銘傳從中國引進人力車到臺灣。 由世界各主要先進國家的經驗來看，都市化的出現和都市人口的暴增，成為大眾交通工具出現需求的重要背景。第一代大眾交通工具大多為馬車、馬車鐵道等非機械動力者，第二代大眾交通工具則普遍以第一代為基礎改良而來，改良的重點是導入機械動力。以歐美而言，主要是從馬車鐵道轉型為蒸汽鐵道、電氣化鐵道與市區電車；以日本而言，則是馬車鐵道與人車鐵道，轉型為蒸汽鐵道、電氣化鐵道與市區電車。 十九世紀時，歐美各大城市盛行馬車鐵道，但臺灣未曾出現馬車鐵道，卻大量鋪設了馬車鐵道的孿生物――人力輕便鐵道。所謂人力輕便鐵道，是由人推行固定在軌道上運行的車輛，就像礦場的礦車。十九世紀末，日本的大眾運輸廣泛運用人力輕便鐵道，之後再引入殖民地──韓國與臺灣，其中以臺灣使用密度最高、存在時間最久，從而誕生了交通運輸業的百年企業。 「現代型大眾交通工具」是指進入機械動力領域後的交通工具，如鐵道、巴士、電車等。臺灣鐵道濫觴於清代劉銘傳的鐵道建設，但這段鐵道無法達成貫通全島的初衷，僅完成基隆到新竹的「區間」，因此成為臺灣最初的「現代型地方交通工具」。到了日治時期，日本殖民者在劉銘傳建設的基礎上繼續完成縱貫鐵道及其支線淡水線，再將臺北市區切割成三大部分。而臺灣總督府鐵道部努力地想完成市區鐵道高架化的工程，但因無法籌得足夠的經費，最終先完成了樺山貨車站，另外也興建了製糖鐵道，並鼓勵臺北鐵道株式會社、彰南鐵道株式會社和臺中輕鐵株式會社等民間鐵道公司的成立。 地方交通，特別是都市交通，需要班次密集、機動力高的交通工具，於是人類開發出將機械動力裝設於車廂內部的軌道型交通工具，而市區電車可說是專門為了都市交通所產生的產物。在臺北捷運出現以前，臺灣幾乎未出現過都市軌道交通系統。不過，早在二十世紀初期，臺灣社會已經開始思考建構軌道系統，以滿足快速成長的都市交通需求，後來演變為一波又一波市區電車鋪設的風潮；此一風潮並未因臺北捷運的興建而結束，反而在近期的「前瞻基礎建設計畫」以及各主要都市的「輕軌」建設獲得延續，橫跨百年。 臺灣汽車運輸的基礎擘劃於日治時期。不過，戰前日本帝國的陸運政策是以鐵道為主，汽車運輸附屬於鐵道部門之下，這樣的情況在中華民國政府接收臺灣之後，徹底獲得翻轉。戰後臺灣在地方道路系統，相較於二戰以前，最重要的突破是「快速公路」的興建。經過大約一百年的時間，臺灣交通建設飛速發展，各級公路交織出完備道路系統、環島鐵道網、時速超過三百公里的高鐵、六大都會區大眾軌道系統或鐵道地下化、前瞻基礎軌道建設、市區環狀鐵道等議題，都受到熱烈的討論。 臺灣下一個百年的交通將會是什麼樣貌？本書細說一百年來臺灣地方交通的演變歷史，交通工具的日新月異和萬千風貌，在本書中再現風華、展露無遺。 & 【紀臺灣】圖說臺灣史系列& 《凝視時代：日治時期臺灣的寫真館》 《臺北歷史．空間．建築：新莊、艋舺、西門、大龍峒、圓山、劍潭》 《太陽旗下的制服學生》 《臺北城中故事：重慶南路街區歷史散步》 《從臺車到巴士：百年臺灣地方交通演進史》
【電子書】文青這種生物，自古就有
★最年輕的歷史作家： 臉書粉絲頁「歷史說書人 History Storyteller」創辦人、當代最年輕歷史作家江仲淵全新力作， 講述17位特色各異的文青故事，挖掘隱藏在史籍和作品背後的奇葩人生！ & ★文青是怎樣煉成的： 以輕鬆的筆調、略帶戲謔的口吻和深刻的同理， 讓讀者了解文青如何成為一代文青，以及他們各自的「極品」之處。 & ★凡事一體兩面或多面： 不論是奸臣a.k.a.一代書法名家、亡國之君a.k.a.瘦金體發明者、 壯志未酬的武將a.k.a.豪放派詞人，還是倒戈專業戶a.k.a.模範主管…… 了解人生長河底下的暗潮洶湧，更能讓人獲得新的觀點與視野。 & ★文青，他們都懂： 蔣竹山（中央大學歷史所副教授兼所長）、胡川安（中央大學中文系助理教授）、 黑貓老師（《歷史，就是戰》作者）、普通人（《非普通三國》作者）、 cheap（歷史YouTuber）、宋彥陞（時空偵探．專欄作家） & 「文青」並非現代產物，「奇葩」卻是共通特徵； 琴棋書畫不必完全精通，讓人印象深刻才能名留青史！ & 不是擁有特定裝扮或行為的生物才叫「文青」。 雖然有時會歪樓，但愛好文藝、不願屈從世俗的他們， 其實都是不折不扣的歷代極品文青── & ◎ 唐伯虎一生困頓，不但沒點到秋香，還得為了保全性命和名譽露屁股？ ◎ 面對仕途的不順遂，蘇軾決定用「吃」與世界對決！ ◎ 傾國家之力蒐集歷代文物，乾隆a.k.a.「最狂印章boy」上線啦！ ◎ 倪瓚的潔癖不但表現在生活與畫作中，也讓他成為廁所發明家？ ◎ 辛棄疾一心想縱橫沙場，「豪放派詞人」的稱號其實收得莫名其妙？ & 這些人，要不「不務正業」，要不「歪打正著」， 有些則莫名其妙點到奇怪的技能樹，還有難以歸類的非典型。 儘管這些曾引領風騷的歷代文青褒貶不一， 但透過史料爬梳＋現代角度同理， 總能讀出隱藏在作品背後的各種心酸與堅強！ & 對許多人而言，歷史人物就像證件照，平板、沒有表情、毫無生氣；古代的文學和藝術作品也都是早該棄舊迎新的老東西。但事實上，我們所面臨的人生困境，歷代文青早就遇過一輪，甚至有過之而無不及。 & 或廢或威，或功或過，或厭世或進取，儘管留待後人評價，但他們確實推動了一整個時代，所留下的許多作品甚至成為人類的無價之寶。 & 從詩詞書畫到樂舞工藝，4大類別、17位在各領域引領風騷的歷史人物，用作品訴說自己的真心、擴充文化的內涵，並形塑了今日文明的樣貌。本書將帶領讀者看見這些人獨特、出色和自負的一面，也讀懂他們內心的堅持、放達、哀傷與無奈。
【電子書】鐵路現代性
鐵路是為了讓人重新發現世界才誕生的！ & ★從「鐵路」、「火車」的命名故事，觀察語言概念的演變 ★從吳淞鐵路的爭論，顛覆對晚清守舊派與洋務派的刻板印象 ★從孫中山的鐵路夢，解析中華民國國族想像的建構 ★從瞿秋白到張恨水，看鐵路如何成為中國現代文學的重要主題 & 長期以來，鐵路、火車作為現代技術文明最耀眼的產物，自然也就被當作是現代性的象徵。鐵路可以說是為了讓人重新發現世界才誕生的，它改變了我們感受時空的方式，重塑了我們對世界的把握；不僅在社會經濟中發揮著實際作用，也在歷史文化領域滲透著強力影響。 & 《鐵路現代性：晚清至民國的時空體驗與文化想像》依據晚清至民國的時間順序，以鐵路的命名故事、《點石齋畫報》中的視覺與圖像、吳淞鐵路到洋務運動的論爭、孫中山的鐵路擘劃與國族建構、民國時期的鐵路旅行與文學書寫、現代主體與陌生他者的鐵路經驗和文學表述等六個不同面向，在鐵路與火車所引起的時空體驗和文化想像這個主題下，重新思考現代性的諸多問題。 & 作者李思逸以鐵路為方法、為契機、為理解中國現代性的鑰匙，透過1840年至1937年約一百年間，鐵路進入中國之後發生的衝擊與適應，探討鐵路在晚清民國的具體情境中是如何與現代的想像與經驗勾連在一起。而當鐵路成為人與世界的仲介，「中國」、「現代的中國人」又是如何透過語言認知、視覺感受、事件話語，在「人—鐵路—世界」這樣一種同時並列、不可分割的圖示中於焉成形。 & 關於鐵路的故事是說不完的，而且背後另有文化和思想的洞天，值得深入研究。因為不論是鐵路還是現代性，我們都沒有自以為地那樣了解它們。 & 名人推薦 & 就我看來，文化研究存在兩大弊病：一是缺乏歷史的視野，二是達不到哲學思辨應有的深度。李思逸現在終於彌補了這個缺陷，而且猶有過之——寫出了一本獨特的跨學科著作。——李歐梵（中央研究院院士，哈佛大學榮退教授，香港中文大學講座教授） &
【電子書】明天會更好：關中傳奇
一本能身歷其境的類回憶錄！ & 以關中本人的視角評述，融合作者的側寫、消化與問答對話， 呈現出「那個時代」，也就是解嚴前後二十年間，政治上重要的人與事！ & 關中的人生軌跡多采多姿，了解關中的故事，就能了解台灣從抗戰到遷台以來面臨的種種風暴與事件，雖多著重於國民黨與關中的視角，但更可以看出當時「威權」的國民黨，是有多無奈、多努力的建設台灣，循序推進民主；對美麗島事件、林宅血案等悲劇是多麼的不願意發生；種種派系鬥爭與爭奪利益，選舉與黨外溝通，關中在裡面扮演了什麼樣重要的角色。 & 本書依時間順序，講述了關中從政前在東北逃難的精彩經歷與童年生活；蔣經國重用的時代，關中負責協調黨外溝通，盡力讓國民黨與黨外保持良好關係；之後搖身一變成為國民黨的選舉戰將，為國民黨打出不少精彩的勝仗；之後進入李登輝時代，與宋楚瑜的瑜亮情結以及參選立委，人生譜出新的樂章；最後勸諫清高的馬英九， 並努力推行年金改革。 & 關中分享了大量的人生經驗、精彩熱情的故事，並對場景、人物的心情反應作出仔細的描寫，而且對人與事有許多直言不諱的評論，絕對滿足大家對「那個時代」的好奇與想像。 &
【電子書】圖解大清時代更新版
「清」是中國最迷人、落差最大、但也最容易被誤解的朝代 & 清是一個相當迷人的朝代，但也是從興盛到衰亡，落差最大的朝代。它曾創下中國有史以來少見的百年盛世，其以外來民族之姿，在開國初時所展現氣度與智慧，可與漢、唐相媲美。但它在晚年時卻面臨到中國其他朝代從來沒有遇過的挑戰—遠從歐洲到來的國家侵略，這些國家自工業革命後國力迅速壯大，已非閉關自守的清朝所能應對。清朝雖也在這漸進的衰落過程中不斷掙扎，以試圖擺脫不利的局面，但仍在諸多因素下分崩離析，最後被中華民國取而代之，成為中國史上最後一個帝制朝代。 & 對這個離現代最近的皇朝，至今仍流傳著許多大大小小的誤解或猜測，如太后下嫁、順治與董鄂妃之間的愛情、慈禧掌政的經過、同治之死、光緒變法的前因後果……等，因此它也是最容易被誤解的朝代。 & 多年來，戲劇、小說、電影等雖為它披上色彩斑斕的外衣，特別是近幾年隨著網路影視平台的發展，以清朝宮廷為故事背景的戲劇作品再一次掀起熱潮，但從另一角度來說，卻也將它用層層面紗裹住，令人看不清其真相，更無法讓後人體會它所能帶給我們的啟示。因此，本書即是參照留下來的真實資料，盡可能還原當初的面貌，力求帶給讀者的是以更全面、更客觀的角度來分析當時人的所做所為是否缺乏智慧或是實屬無奈。 & 《圖解大清時代更新版》共分九個篇章，清楚講述清代從政治到經濟、文化、社會等各個層面的變化。要帶給你自十六世紀到二十世紀，橫跨中國將近三百年的清代，目睹中國如何從極致繁華到危機紛陳的過程，迎接了從古代到現代的變化。它歷經了從高高在上的天朝姿態，到意識自己技不如人，轉而調整方向、但最終不得不隨波逐流的艱苦過程。 & 歷史不是已死之事，當我們更能明白歷史發展的錯綜複雜與更多面向的分析當時時勢，相信會有助我們培養獨立思考的精神，正如唐太宗所說：「以古為鏡，可以知興替」，而這正是歷史的意義之所在。
【電子書】奪橋遺恨
諾曼第戰役之後的趁勝追擊 波瀾壯闊開場，人人雄心壯志、迫不及待 樂觀與謹慎過了頭，使得最後以悲劇收場，盟軍損兵折將 後世以「奪橋遺恨」永誌此役 重現「二戰經典三部曲」的磅礡氣勢 非虛構寫作大師不得錯過的經典傳世之作 「報告長官，我們可能打得有點太遠了。」 布朗寧中將，盟軍第一空降軍團副司令 英國第一空降師在安恆的堅守，至今仍是二次大戰軍事史上最偉大的壯舉之一。——考李留斯雷恩 諾曼第登陸讓不可一世的納粹第三帝國驚慌了！歐洲東西兩線急速往德國本土後撤，納粹承受著前所未有的壓力。巴黎的解放、比利時的光復，「第三帝國的敗亡只是時間問題」，至少當時的人們都這麼想。尤其是喜歡跳舞的荷蘭民眾更是暗地裡歡慶鼓舞，偷偷買了代表荷蘭的橘色旗幟，準備迎接盟軍入城。然而，引頸企盼卻不見王師出現，反抗軍跟老百姓都著急了起來，怎麼回事了嗎？ 盟軍進攻速度太快，戰線一下子拉得太長，從諾曼第灘頭一直拉過來比利時的補給線，開始讓後勤補給作業顯得吃力，攻勢不得不停歇了。盟軍必須打開一個更接近戰線的深水港，同時還要擬定新的作戰計畫，務必讓納粹德國「一槍斃命」。盟軍打算利用這個機會，把在諾曼第作戰中成功施展的空降作戰，再次在這裡運用。 這是一場規模前所未有，將來也不會再見識到的最大規模空降作戰行動。一場動用5000多架各型飛機以及2500架滑翔機在內的戰役，真的可以把德軍給趕回老家？盟軍就可以渡過德國的護國神川――萊茵河，直指第三帝國的核心――柏林？ 這時，英國元帥蒙哥馬利說，「交給我！」一場結合地面裝甲與空降部隊的龐大行動就此誕生。人們僅花了八天的時間準備「市場花園作戰」，徵集全歐洲可用的物資與戰力。美國著名的82和101空降師將以同盟協力的方式，支援這場註定要在歷史上留名的戰役。而最吃重的角色落在錯過諾曼第、功名同樣顯赫的英軍「紅魔鬼」第一空降師身上。 約4萬名空降部隊負責佔領5座貫穿從恩荷芬、松村、格拉福、奈美根，一直到最終目標安恆的關鍵橋樑。一旦得手，裝甲部隊快速衝向萊茵河畔，盟軍將直指德國工業重鎮魯爾區。「聖誕節之前戰爭就可以結束」的想法隨之不脛而走。人們躍躍欲試，普遍認為德軍中只剩下「老人與小孩」，不足畏懼，卻將走入德軍裝甲部隊的虎口而不自知。 面對要快速恢復攻勢的壓力，盟軍各方都有未盡完善的安排與舉措，最後都造成失敗的因素。情報的誤判、無線電裝備的缺陷、空降場的選擇，不採納在地荷蘭人的情報，再加上天氣等問題層出不窮。縱然如此，「市場花園」卻匪夷所思地成了蒙哥馬利口中「90%達成率」的作戰行動。第一空降師為此付出了幾近全滅的8000人傷亡、失蹤與俘虜的代價。怎麼會這樣呢？ 《奪橋遺恨》敘述了盟軍在1944年9月的重大挫敗，他們想站在德國最後一道屏障——萊茵河前，對著希特勒咒罵的願望可能還要再等一等了。 本書特色 1.收集1200人的現場見證而成的作品。這不是戰爭史，是人的故事。 2.作者三本留世作品之一，又稱為雷恩三書。 3.波瀾壯闊開場，最後以悲劇哀戚收場，令人深感唏噓，造化弄人。歷史態勢的一起一落，扣人心弦。 4.成書近50年，至今依然在持續出版，是歷久不衰的二戰經典之作。 5.多幅地圖及當事人的照片重新呈現，一起見證歷史。
【電子書】「日本人」的界限：沖繩・愛努・台灣・朝鮮，從殖民地支配到復歸運動
國家、民族的界限竟是如此模糊、飄忽，超乎想像的善變！ 中央吞噬地方，還是地方反噬中央？ 帝國擴張帶來的也許並非壯大國家的福音，而是對自身定義的挑戰。 & 日本知名學者小熊英二，透過「檢證近代日本對沖繩、愛努、台灣、朝鮮為主的『政策論述』」，試圖探詢「『日本人』的界限如何被設定」，質問曖昧難釐清的民族與國家界限，直探文化最核心、地域最本質，擘劃出日本與其周邊地區近百年來若即若離、糾纏難解的歷史。 & 小熊英二表示，自19世紀中旬開始，日本帝國擴張的過程並非一以貫之，反而政策相對模糊，其統治下的沖繩、愛努、台灣、朝鮮的定位和人民因而搖擺不定，中央和地方相互映照、拉扯，反覆辯論「何謂日本、何謂日本人」？指出了1879年以後，日本與周邊地區的辯證中，國家與人民的概念是如何複雜而多層次，並詳細分析各時期的政策、法律、教育方針，呈現出尚待我們明辨、釐清的幽微處，以及這些衝突與融合如何同時影響、挑戰了日本作為一個「國家」的定義。 & 《「日本人」的界限》梳理了以日本為中心，複雜多變的民族、國家面貌，探問日本百年來的殖民政策、國家與人民的本質，釐清近代東亞歷史最難辨難解的一面。 &
【電子書】摩石錄
構成中國古典學最基本特色的金石學， 特別是其中的碑刻墓誌研究，在20世紀非但沒有衰落， 反倒迎來了另外一次復興。 久居漢唐故都的李浩，利用地利之便，在摩挲耽玩片石之餘，也對新出文物及時跟進，鈔錄釋讀，並配合博物館將新入藏的墓誌集中整理刊布。收入《摩石錄》的主要成果，具體可分為兩組：一組是唐代士人知識分子的墓誌，另外一組則是中古時期少數民族和入華外族人的墓誌、塔銘，與史家陳寅恪所謂「塞表殊族」有關，屬於當代所謂中西交通、西域學或絲綢之路的研究。 李浩認為，墓誌研究涉及到古人對冥界立體多元的規畫設計和營造製作，其中既有觀念層面，也有技術層面和材料層面，還有藝文美術層面，與現代的醫養學、死亡學、宗教學、規劃學、建築學、美術學、社會科學、技術科學、材料科學等息息相關，關涉「古今學術史之通義」的「大事因緣」，是尚未被廣泛重視的學術富礦。書中的新文獻均為第一次公開發布，奇石共賞，疑義相析，李浩拋磚引玉，以期引起學術界、考古界等有識之士的科學挖掘和深入研究。
【電子書】被偷走的骨灰甕
這本書，談楊煉的血統——第一代可與漢族通婚的滿蒙祖母。 這本書，談楊煉的家世——吉祥戲院少東家的父親與上海電影世家的母親。 這本書，談楊煉在文革時的戀愛、階級鬥爭。 這本書，談楊煉在北京、在紐約、在紐西蘭、在德國，在世界各地的漂泊。 這本書，談楊煉與艾倫・金斯堡、蘇珊・桑塔格、阿多尼斯、高行健等當代大家的交流。 這本書，談楊煉不斷煉字煉意，不斷探察自我內在的幽暗。 這本書，談楊煉或許曾離散於中國，卻從未離散於中文的書寫、創作與生活。 & 本書特色 & 歷時一年多的訪談，近二十萬字，收錄詩人生活影像。 我把聽到我的詩被禁止的消息那天，作為正式開始流亡生涯的日子，詩代替詩人被殺死了。——楊煉 &
【電子書】西班牙很有事
◆上市後蟬聯西班牙三大日報之一的《ABC 報》非文學圖書排行榜 36 週！ ◆至今已銷售超過十六萬冊 它是大航海時代的先行者， 也是摧毀南美文明與帝國的征服者。 它是鬥牛和佛朗明哥舞的起源地， 擁有畫家哥雅、畢卡索，建築師高第和小說家塞萬提斯， 以及天主教的聖家堂，與伊斯蘭風格的阿爾罕布拉宮。 它曾經輝煌燦爛，也曾熬過內戰和獨裁的洗禮。 「這是個不完美的地方，是各民族、語言、歷史和遭背叛之夢想的大融合。如此罕見又悲慘的景象，我們稱之為西班牙。」――貝雷茲－雷維特 ★西班牙人「愛忌妒、壞心眼又好鬥」的屬性自古就有？ ★歷史上滿是北七國王、投機貴族和米蟲修士？ ★以混混無賴為文學主角的流浪漢小說是怎麼誕生的？ ★西班牙是如何成為歐洲最屌強國，但也一步步開始「自找屎路」？ ◆ 西班牙暢銷小說家、媒體譽為「史蒂芬．史匹柏和安伯托．艾可的綜合體」 阿圖洛．貝雷茲－雷維特 最inside的觀察、最幽默辛辣的語言， 西班牙史也可以像《辛普森家庭》那般有趣！ 這地方從遠古時代就紛爭不斷， 是虛榮、愛忌妒、壞心眼又狂熱的混和體…… 在西班牙最好連你爸都別相信！！ ◆ ◎以「事件」為主，92篇文章爬梳西班牙數世紀來跌宕起伏的崎嶇歷史。 ◎用嘲諷、吐槽、揶揄的口吻，並不時穿插時事梗，使生硬的歷史生動起來。 ◎敘述絕對自我以及主觀，如果普通歷史書籍是古典宮廷劇的話，那此書則是辛普森家庭動畫版的歷史。 ★★★ 西班牙人始終具有狂野的靈魂，因為他們擁有絕對的自由而且缺乏聽從命令的習慣。——阿庇安 （古羅馬史學家） 這個國度如此高貴，如此豐富，如此強大，如此光榮，土地上的人卻因分歧而毀壞四散，他們的劍彼此對立，好像他們缺乏敵人一樣。——智者阿方索十世 他們無視死亡，非常勇敢，難以阻擋，但是毫無紀律。——希特勒 西班牙的忌妒並非表現在「想跟鄰居開一樣的車」，而是「想盡辦法讓鄰居沒有車」。——胡立歐．崁巴（西班牙作者、記者） ․․․ ※關於復地運動： 穆斯林統治西班牙初期，北部天主教王國就只是安達魯斯歷史章節裡面的的註腳而已。摩爾人的土地上發生許多引人注目的事，而天主教徒則在崎嶇的阿斯圖里亞斯山區苟延殘喘，還喘得上氣不接下氣。直到北邊的王國漸漸成長，那些國王跟馬屁精臣子才在那邊「發明」一些傳統文化價值、國家意識形態：什麼復國精神、西班牙民族的神聖火焰、西哥德羅馬文化承傳等一堆屁話都是後來才出現的。 所謂「復地運動」，其實最早也是也不是為了收復失地。天主教徒跟摩爾人為了戰利品、牲口、奴隸，之間相互侵略、偷襲。……就這樣展開他們英勇、粗暴又絕望，不曉得要收復什麼的收復。（8、摩爾與教徒） ※關於繼承者戰爭： （哈布斯堡王朝的）卡洛斯二世死於1700年。他因為無嗣，快要死前就有一堆傢伙，在他耳朵邊拚命為「王位要留給誰」這個問題吵個不停，是法國的波旁呢，還是其他地方的哈布斯堡王室；最終他簽下「波旁王朝」後就兩腳一蹬，翹辮子了。 這位波旁家中了大獎「西班牙王國」的小朋友（這獎可真大！）叫做腓力五世，他是路易十四之孫，他不情不願的來西班牙，因為他感覺「有衰事即將發生」。 另一方面，被拒絕的另一位候選人，哈布斯堡王室的同宗，奧地利大公查理不爽了（而且他王室家人比他更不爽）；英國這次沒有參加資格，但是他們一貫的政策就是反對歐洲強權、善政（因此他們才會參加歐盟，這樣才能從內部分裂他們），所以英國支持哈布斯堡以對抗法國，再加上是親戚也是盟友的西屬美洲，搞了個聲勢浩大。 繼承者戰爭就是這樣開始的，打了十二年，最後還轟轟烈烈變成全歐洲的戰爭（因這這一大票傢伙喜歡選邊站）。（34、軍事、外交災難） ※關於獨裁者佛朗哥： 從整體來看，歷史學家對此也頗有共識，佛朗哥政權可分成三階段：硬、中、軟，大概類似像熟成硬起司、半硬起司跟奶油乳酪那樣。 為了更加了解整個情況，有必要再強調一次，佛朗哥長達近四十年的政治現狀，雖然看起來像是法西斯主義的軍事獨裁，但那只是外皮；因為佛朗哥將軍除了永遠的獨攬大權、反共產黨、永遠的天主教以外，並沒有其他的政治意識形態；所以他為西班牙所做的決定，都是為了要達到上述的目的。（83、新主人） ․․․ 本書匯集了西班牙小說家貝雷茲─雷維特四年來在西班牙著名時尚雜誌《XLSemanal》專欄所撰寫的西班牙史故事。全書有九十一篇章節，以主觀角度闡述西班牙數個重大歷史事件，時序直至民主轉型期尾聲，呈現精彩的文本脈絡、常理、生命經驗和集體記憶。 & 整本書讓讀者無比驚喜的，就是貝雷茲─雷維特高超的嘲諷與揶揄手法，他以一個個事件為節點：像是古羅馬時代「我們被羅馬打劫 」、歌德人趁火打劫「被揍了一頓粗飽」、基督教收復運動兩王聯姻「青春洋溢、貌美英俊而且機敏 」、宗教異端審判「殺你是讓你靈魂獲得救贖｣、波旁王朝掌權「外來的不良主張」、 國力下跌割地賠款「沒有尊嚴沒有船」、 西班牙引爆內戰「多少童話多少屎」、 右派叛軍政治大清洗「痛也只能忍受」、以及二戰後「佛朗哥想洗白」、右派政變「坐下！媽的！ 」一直到如今「悲不悲傷都結局」。 當代西班牙最暢銷、作品被譯成最多國語言的「西班牙國民作家」貝雷茲─雷維特，第一次讓讀者見識到他除了淵博的雜學知識，還有洞若觀火的歷史眼光與火力爆表的吐槽功力。西班牙史也變得像佛朗明哥舞那般火辣熱情！
【電子書】英雄訓練手冊 三國志傳奇
～兼具智慧、勇氣與浪漫，由各路豪傑上演的壯闊史詩！～ 魏之曹操，蜀之劉備，吳之孫權， 三足鼎立，爭天下之一統。 各路英雄、豪傑、軍師逐鹿中原， 交織出充滿智慧、勇氣與志氣的熱血夢想與傳奇故事。 何謂真正的「義」、「信」、「忠」？ 尋究人生意義的壯闊史詩！ ◆◆以擬古文述說三國豪傑故事，讀來熱血沸騰◆◆ 本書亦以《三國演義》為基礎，匯集三國故事而成， 並以擬古文的口吻述說，希望讀者皆能樂在其中。 ►►關羽溫酒斬華雄 關羽緩緩起身，曰：「酒且斟下，我速去速回。」旋即上馬出陣。帳外兵士大聲吶喊，鼓聲大振，聲響轟鳴有如天崩地裂。 不久，隨著鑾鈴聲傳來，一匹駿馬抵達本帳，只見關羽手提華雄首級，擲於地上。而酒尚溫未涼。 ►►諸葛亮草船借箭 周瑜謂諸葛亮曰：「軍中正缺箭用，敢煩先生十日內造十萬支箭。」以此逼迫諸葛亮。諸葛亮爽快應諾，曰：「三日以內便可備齊。若此言未踐，甘受重罰。」周瑜聞言心喜，雀躍不已，確信諸葛亮自掘墳墓。 第三日深更，當長江升起濃濃重霧之時，諸葛亮便將調來的二十隻船以長索相連，駛船出航。兩側船舷堆滿乾草束，當船駛近曹操水軍本營時，便擂鼓吶喊以通知曹軍，曹軍以為敵軍來攻，大驚失色，盡向江中放箭，箭矢如陣風吹襲的雨滴般落下。 當日頭升起，江霧散去時，諸葛亮立刻下令收船返航。乾草堆上已插十萬多支箭。 ◆◆解析《三國演義》成書的經緯，以及讀三國必備的背景知識◆◆ 《三國演義》並非史書，而是於元末明初成書的章回小說，內容集結正史《三國志》和《三國志平話》等民間傳奇故事而成。 本書將從陳壽編寫的《三國志》開始，一路講解到《三國演義》成書時代的背景。原本以曹魏為正統的歷史觀，為何會逐漸轉變為以蜀漢為正統？在庶民之間流行的「說書」，對三國演義的情節產生了何種影響。 另外也會介紹三國時代的中央官制、地方行政、軍事制度等背景知識，解決各位讀三國故事時的困惑。 ►►我們現在讀的《三國演義》，其實不是羅貫中的原稿？ ►►在正史《三國志》裡，正義的一方竟然是曹操？ ►►東漢末年為何會出現「宦官專政」？「三公九卿」又是什麼？ ►►州牧、刺史、司隸、縣令……官職傻傻分不清，到底誰比誰官大？ 讓我們一起回顧1800年前的豪傑故事， 感受戰鼓隆隆、奔馳沙場的熱血！ 本書特色 ◎以《三國演義》為基礎，並以擬古文的口吻重新述說三國故事。 ◎搭配多幅插圖，並圖像化戰事情況。 ◎專篇解說從《三國志》到《三國演義》的演變，以及三國時代的背景知識。
【電子書】公義觀念與中國文化
「公」與「義」都是傳統中國重要的觀念和價值。 「公」一直是中國思想中的核心價值； 「義」在學術思想中的地位先盛後衰，但在民間流行很廣。 世界很多地方也有類似的「公」「義」想法， 可說是具有普遍性的問題。 《公義觀念與中國文化》的主題除闡述「公」與「義」，也析論它們和中國歷史、現代華人文化的關係。隨著西方文化在近代進入中國，以及社會環境日趨國際化，當前華人意識中的「公」和「義」已經頗有西方public和justice的成分，但傳統的意識又還有力量。本書就是針對「公」、「義」問題各個方面進行深度探討的成果。 《公義觀念與中國文化》是由2005年聯經出版的《公共意識與中國文化》修訂而來，書的主題由集中於「公」，到「公」、「義」兼論，呈現出新的面貌。
【電子書】歐洲的感性邊疆
「民族的屬性以及民族主義，是一種特殊類型的文化人造物」 班納迪克‧安德森《想像的共同體》 ＊ 小紅帽的鄉土方言童話，如何打敗拿破崙法語霸權？ 這是一個如同台語對抗國語、以語言追求認同，台灣人非常熟悉的故事！ ＊ 從法蘭西理性主義的霸權，到德意志語言民族主義的反動 追求鄉土情感及認同的感性力量，如何推動中歐諸民族國家的興起？ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ & ▉小說《最後一課》裡的民族發明學 & 法國文學家都德（Alphonse Daudet）在一八七三年的小說《最後一課》中如此描述：「小弗朗士上了他的最後一堂法文課。因為法國戰敗，他的家鄉洛林與亞爾薩斯已經割讓給德國，居民以後就要講德語了。當下課的鈴聲響起，他的法語老師最後說：法語是世界上最美麗、最精確的語言。當了亡國奴的人民只要牢記他們的語言，就好像拿了一把打開監獄大門的鑰匙。」 & 語言一向是民族發明的關鍵。你說何種語言，你就是何種民族？《最後一課》的小說中提到的亞爾薩斯和洛林人到底是法國人，還是德國人？這個問題牽涉到民族發明中的二種基本模式：一種是法國的國民民族主義，一種是德國的語言民族主義。而這正是本書的重點所在。 & ▉理性主義的國民和浪漫主義的民族—— 自法國大革命後，民族發明的兩種基本模式 & 這兩種基本模式，來自於歐洲中世紀結束後，接替封建時代的兩種巨大力量，一種是啟蒙主義，一種是浪漫主義；前者源自於哲學上的理性主義，後者則根源於哲學上的先驗主義。這兩種思想先後登上世界近代史的舞台，先是啟蒙運動及法國大革命所引發的理性主義風暴，而緊追其後的則是抵制理性主義而興起的浪漫主義，這兩種力量都試圖接管封建主義衰微之後的歐洲世界。 & 這兩種力量之間的鬥爭，最終導致了兩種不同的民族發明，第一種是法國大革命後，體現理性主義原則的法蘭西民族發明，它的民族最初被稱為「國民」（PEOPLE）；不論國民講何種語言（普羅旺斯方言、洛林方言、布列塔尼方言、諾曼底方言），只要他運用理性，遵循普世真理、熱愛拿破崙法典並認同法蘭西，那他就是法國人。 & 然而拿破崙在一八一○年娶了奧地利哈布斯堡家族的瑪麗公主，撕下共和外衣而稱帝，並宣告他們的兒子將被封為羅馬王，像秦二世一樣將成為未來整個歐洲的唯一統治者。未來的歐洲，將在法蘭西文化和理性主義的統治下步入「康莊大道」。這樣的偉大進步圖景，讓德意志地區的知識分子感到萬分恐懼：法蘭西式的民族發明無非是讓全世界的人都變成法國人而已！這難道不是一種大一統思維下的「大民族主義」嗎？ & 因此這種民族發明遭到抵制，德意志的知識分子追求基於鄉土情感與歷史傳統的身分認同，通過所謂的方言土語和歷史傳統而發明出「民族」（NATION）。浪漫主義是對法蘭西理性主義的反動，自十九世紀以來，逐漸擴散到東歐和波羅的海地區，最終蔓延到整個世界。直至今日，世界上超過四分之三的主權國家，都是宣稱自己是個自由而獨立的民族國家。 & ▉小紅帽打敗拿破崙？ 歐洲邊疆的民族國家，是浪漫主義精神追求鄉土語言的演化結果 & 德意志地區的知識分子，以赫爾德為首，提出了民俗學、語言學、人類學等以浪漫主義反抗理性主義的武器。他們認為，法蘭西共和國的文明固然貌似強大，但是理性涵蓋不了一切。你從老祖母那裡聽到的《格林童話》和《安徒生童話》，你用溫暖親切的方言土語講出的東西，怎麼能夠是外來的法國行政官和法語教師可以理解的呢？又怎麼可以用法語來講述呢？而《拿破崙法典》則是既冷漠又生疏，和地方上的習慣法存在衝突。 & 理性不是生活的全部。中文世界往往推崇啟蒙和理性，對浪漫主義的理解則僅僅局限在文學藝術。而實際上感性的那一部分，在文學上通過浪漫主義發洩出來，在哲學上通過先驗主義發洩出來，在政治上則通過反動的民族發明發洩出來。赫爾德等浪漫主義者和民俗學家用他們播種的「龍牙武士」，不僅解構了拿破崙及其顧問所設計的萬世江山，也破壞了封建主義者與維也納和會各政治家原先的設想。 & 浪漫主義者結出了很多果實，萊茵河以東的歐洲大部分國家都是他們結出的豐碩成果。在拿破崙戰爭結束後，浪漫主義運動推動了以中歐為核心的歐洲邊疆地區的民族發明，最終在十九至二十世紀之間，陸續誕生了一系列新興的民族國家（NATION），包括以普魯士為核心的德國、波羅的海沿岸諸小國、芬蘭、烏克蘭、捷克、斯洛伐克、匈牙利及波蘭。 & ▉德意志語言民族主義vs. 法蘭西理性主義＝歐洲邊疆地區的民族發明史！ & 法蘭西的國民共和模式並非沒有吸引力，本書提及的波蘭和匈牙利這兩個國家都有漫長和強大的君主傳統，故它們最初接受的是法蘭西的國民共和模式。像寫「生命誠可貴，愛情價更高」的著名匈牙利詩人裴多菲，便主張一個法國版本的大匈牙利，包括今天的斯洛伐克、羅馬尼亞和塞爾維亞在內，講標準的匈牙利語。這個匈牙利擁有黑海和亞德里亞海的出海口，是一個多瑙河上的小法蘭西。當然他的主張最終失敗，周圍的各「方言族群國家」最終獨立。其結果便是形成今日中歐地區的諸民族國家，而理性設計的大匈牙利變成一個沒有出海口的小民族國家。 & 本書並非是一部嚴格意義的國別史，而是劉仲敬以其獨特的「民族發明學」視野，深入分析中歐及部分東歐、北歐等歐洲邊疆地區的一部「民族發明史」。通過鄉土語言及身分認同等感性力量，以抵制大民族國家的統一思維，劉仲敬認為在清帝國解體之後的東亞，也正遵循著類似的軌跡而演化，並在民族發明學的意義上處在演化到一半的半成品階段。歐洲邊疆諸民族國家被發明的歷史路徑，真的預演了東亞／諸夏的未來嗎？ & ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ & 【劉仲敬‧民族發明學講稿（世界篇）】系列作品一共三本。此系列中，劉仲敬用他獨家建構的「民族發明學」理論體系，深入分析西歐的邊陲地帶（分別是巴爾幹地區、中東歐、中東地區）如何從帝國或封建王國的體系中誕生近代的小民族國家。民族國家的誕生，毫無例外伴隨著民族的發明。而法國和德國是民族發明學的理論之源：法國的大革命創造出理性主義的國民（PEOPLE）、德國的反革命創造出浪漫主義的民族（NATION）。之後世界上大部分非英美體系的國家，都遵循這兩種主要模式而進行民族發明。 & 在《叛逆的巴爾幹：從希臘主義的解體到斯拉夫主義的崩潰》中，劉仲敬透過巴爾幹地區十個近代民族國家的形成過程，分析「大民族主義」如奧斯曼主義、大希臘主義及斯拉夫主義的失敗原因。在《歐洲的感性邊疆：德意志語言民族主義如何抵制法蘭西理性主義》中，劉仲敬解釋法國式的理性主義國民和德國式的浪漫主義民族之間的博弈，如何推動中東歐及波羅的海諸國各現代民族國家的形成。在《中東的裂痕：泛阿拉伯主義的流產和大英帝國的遺產》中，劉仲敬分析中東地區的傳統宗教與泛阿拉伯主義的國家建構，以及英國經驗主義的民族發明模型和波斯灣部落貿易國家之間的密切關聯性。 & 【劉仲敬‧民族發明學講稿（世界篇）】的宗旨不在於歷史考據或道德教訓，而是企圖提供給讀者一種以歷史經驗法則為基礎的「認知訓練」，最終達到增進「歷史現實感」的效果；並期待這樣的訓練在東亞地區未來新一波的民族發明中，發揮積極而明顯的作用。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ & 劉仲敬‧民族發明學講稿系列 & 【民族發明學的世界史】 《叛逆的巴爾幹：從希臘主義的解體到斯拉夫主義的崩潰》
【電子書】吳墉祥在台日記（1957）
中國近代歷史讀物，時代雖近，卻往往仍予人一股難以親近的距離感。現代讀者大多無法想像，在巨變頻生、戰亂進逼的時空環境，身為一個「人」的個體，究竟是如何去面對、看待，又如何真正生活其中。戰爭的爆發，哪股勢力推進到哪裡，只是一段記載；物價的漲跌，這個月米的價格多少，只是一個統計數據；交通線的推展，哪條鐵路銜接哪個港口，只是地圖上的一條線。這些與那些，是如何伴隨我們的曾祖父母輩、祖父母輩，甚或是父母輩的人生？在政府檔案裡找不到的解答，日記則提供了另一種更有「人味」的指引視角。 & 民國歷史文化學社出版一系列的民國日記，包括本次的吳墉祥戰後日記，就是為了要讓逝去的時代影像鮮活起來。為家屬留紀念，也為歷史留痕跡。 & 吳墉祥自1927年赴南京考取中央黨務學校起，便有記載日記的習慣，可惜於戰亂過程中，1944年以前日記亡佚不可得。本次出版雖取名為在台日記，實則起自1951年1月1日。吳墉祥自1949年來台後，除了初期短暫清算齊魯公司業務外，是以擔任會計師維生。在美援進入台灣的背景下，1956年起受聘為美國國際合作總署駐華安全分署高級稽核，主要任務負責美援項目的帳務查核，足跡遍及全台各地。1960年代台灣經濟好轉，美援項目逐漸減少，至1965年美援結束，改到中美合營的台達化學工業公司，擔任會計主任、財務長，直到1976年退休；國大代表的職務則保留至1991年退職。 & 吳墉祥長期服務於金融界，對銀行、會計及財務工作歷練豐富，這一點在《吳墉祥戰後日記》的價值中已充分顯露無遺。來台以後的《吳墉祥在台日記》，更是他親歷中華民國從美援中站穩腳步、再到出口擴張達成經濟奇蹟的各個階段，尤其遺留下來詳實精采的日記，成為回顧戰台灣後經濟社會發展的寶貴文獻。 & 專文導讀 & 國立中興大學歷史學系助理教授侯嘉星 &
【電子書】吳墉祥在台日記（1956）
中國近代歷史讀物，時代雖近，卻往往仍予人一股難以親近的距離感。現代讀者大多無法想像，在巨變頻生、戰亂進逼的時空環境，身為一個「人」的個體，究竟是如何去面對、看待，又如何真正生活其中。戰爭的爆發，哪股勢力推進到哪裡，只是一段記載；物價的漲跌，這個月米的價格多少，只是一個統計數據；交通線的推展，哪條鐵路銜接哪個港口，只是地圖上的一條線。這些與那些，是如何伴隨我們的曾祖父母輩、祖父母輩，甚或是父母輩的人生？在政府檔案裡找不到的解答，日記則提供了另一種更有「人味」的指引視角。 & 民國歷史文化學社出版一系列的民國日記，包括本次的吳墉祥戰後日記，就是為了要讓逝去的時代影像鮮活起來。為家屬留紀念，也為歷史留痕跡。 & 吳墉祥自1927年赴南京考取中央黨務學校起，便有記載日記的習慣，可惜於戰亂過程中，1944年以前日記亡佚不可得。本次出版雖取名為在台日記，實則起自1951年1月1日。吳墉祥自1949年來台後，除了初期短暫清算齊魯公司業務外，是以擔任會計師維生。在美援進入台灣的背景下，1956年起受聘為美國國際合作總署駐華安全分署高級稽核，主要任務負責美援項目的帳務查核，足跡遍及全台各地。1960年代台灣經濟好轉，美援項目逐漸減少，至1965年美援結束，改到中美合營的台達化學工業公司，擔任會計主任、財務長，直到1976年退休；國大代表的職務則保留至1991年退職。 & 吳墉祥長期服務於金融界，對銀行、會計及財務工作歷練豐富，這一點在《吳墉祥戰後日記》的價值中已充分顯露無遺。來台以後的《吳墉祥在台日記》，更是他親歷中華民國從美援中站穩腳步、再到出口擴張達成經濟奇蹟的各個階段，尤其遺留下來詳實精采的日記，成為回顧戰台灣後經濟社會發展的寶貴文獻。 & 專文導讀 & 國立中興大學歷史學系助理教授侯嘉星 &
【電子書】人類大歷史：知識漫畫1──人類誕生
全球熱銷巨著《人類大歷史》精彩改編、精美插圖，隆重推出第1冊〈人類誕生〉 全彩mook大開本絕佳質感印刷，全球同步出版 當代思想指標，《人類大歷史》、《人類大命運》、《21世紀的21堂課》作者：哈拉瑞 挑戰電影視覺風格 全新力作 人類這種弱小動物，究竟如何能統治地球？ 本書不是配了插圖的更新版《人類大歷史》，而是創作出全新的內容 希望能觸及那些平時不經常接觸科學，或認為歷史枯燥無味的人 你會發現：儘管歷史時而有趣，時而悲慘，卻總是扣人心弦 在一個資訊滿滿卻多半無用的世界上，清晰的見解就是力量。 我們面對著無止盡的瑣碎細節，要怎樣才能縱觀全局，避免見樹不見林？ 一種方法就是先往後退一步，觀看真正的全景全貌：人類物種的完整歷史。 《人類大歷史：知識漫畫1——人類誕生》講述一種無足輕重的猿類， 如何成為地球的主宰，能夠分裂原子、飛上月球、操控著生命的基因密碼。 《人類大歷史：知識漫畫》系列書籍， 改編自全球暢銷1,600萬冊、譯為六十種語文的經典巨著《人類大歷史》， 以漫畫形式，呈現妙趣橫生的角色及故事， 引領讀者進行一場前所未見、兼具智識與藝術的歷史探索。 在第1冊〈人類誕生〉裡，且讓哈拉瑞教授成為你的嚮導， 一同走訪世界各地，見證人類歷史更刺激有趣的一面： 「史前比爾」為了讓自己的腦袋變成草原上最大，付出了什麼代價？ 「生火智慧王」改變了哪幾種人的人生，帶來哪些獨享的好處？ 石器時代的人比現代人懂得更多生活常識、活得更快樂嗎？ 誰會是第六季《全球演化生死鬥》實境秀的最後贏家？ 鄧巴教授的「八卦理論」為什麼那麼精采且重要…… 「虛構博士」要告訴你如何分辨虛構的故事與真真實實的事物…… 羅培茲警探如何證明「跨洲連環殺手」的罪狀…… 還有，為什麼說我們都受困在死人的夢境裡…… 「閱讀本書是一次奇妙的旅程，驚嘆於作者豐富的表現力和想像力。書中的創意演繹腦洞大開，將厚重的《人類大歷史》轉化為風趣幽默的漫畫篇章，讓讀者輕鬆讀懂數十萬年間的歷史知識。推薦給青少年朋友們，翻開本書，與遠古人類來一場穿越時空的智慧邂逅吧！」──李開復 「最適合跟孩子一起讀，了解世界是怎麼一回事、人類是怎麼一回事、人生又是怎麼一回事的大歷史好書！」──蔡依橙
【電子書】叛逆的巴爾幹
「不管人們在哪裡居住，只要他們聲稱自己是民族，他們就是。」 ——歷史學家艾瑞克‧霍布斯邦—— ＊ 從希臘的「辛亥革命」，到南斯拉夫的「五族共和」 舊時代帝國的崩解，如何推動巴爾幹民族的叛逆與新生？ ＊ 穿梭歐洲與東亞的歷史語境，剖析巴爾幹民族衝突根源 巴爾幹民族發明史，如同近代東亞，其實你我一點都不陌生！ ▉巴爾幹的叛逆根源，從何時開始？ 十九世紀初，在奧斯曼帝國舊秩序逐漸瓦解的過程中，以希臘獨立戰爭為起點，巴爾幹地區陸續誕生了十個叛逆的新興民族國家（Nation），包括希臘、羅馬尼亞、保加利亞、馬其頓、塞爾維亞、波士尼亞、蒙特內哥羅、阿爾巴尼亞、克羅埃西亞及斯洛維尼亞。本書精彩剖析這十個民族國家從最初的概念到最終被國際社會承認的演化過程，並以讀書熟悉的東亞歷史加以情景模擬。最終探討「民族發明學」的一個關鍵問題──奧斯曼主義、大希臘主義、斯拉夫主義這三種「大民族主義」為何失敗？ 劉仲敬認為，當類似大清或奧斯曼這樣的帝國試圖轉型為近代民族國家時，如果要維持原有的帝國框架，便需要發明「大民族主義」的概念──如同近代東亞的「中華民族」或「漢族」概念，將帝國境內毫不相干或互相對立的族群建構成一個「帝國超民族」或「文化泛民族」。在巴爾幹半島上，前者代表就是「奧斯曼民族」，後者代表主要是「大希臘民族」和「南斯拉夫民族」。 然而劉仲敬發現，在巴爾幹地區長達二百年、伴隨著數十次戰爭的發展中，無論是帝國超民族還是文化泛民族最終都被無情淘汰，自然的歷史演化路徑指向「小民族主義」的民族國家。因此，本書的另外一個關鍵性問題便是——「大民族國家」轉變為「小民族國家」的歷史演化路徑是什麼？ ▉巴爾幹民族發明的第一條路徑：奧斯曼主義的失敗 奧斯曼帝國在希臘獨立戰爭及克里米亞戰爭接連失利後，於一八五六年推動「自強運動」的政治改革，並提出「奧斯曼主義」，企圖將帝國裡成分複雜的多元族群發明為一個「五族共和」式的帝國民族，以維持帝國的疆域完整性，並遏制不斷產生的分離運動。 但是奧斯曼帝國治下的東正教徒並不認同類似「五族共和」的奧斯曼主義，他們積極推動自身的民族發明，並尋求俄羅斯帝國、奧匈帝國等列強援助；比如蒙特內哥羅、羅馬尼亞、保加利亞的東正教同胞都在俄羅斯的支持下獨立建國，甚至以奧斯曼穆斯林為主的阿爾巴尼亞最終也放棄了奧斯曼主義，假託自己是拉丁人的後代、並在義大利的保護下獨立。 奧斯曼帝國推動「奧斯曼主義」的結果，不止無法達成原有的目的，反而更加速了帝國體制的崩解。最終在土耳其國父凱末爾的改革下，轉型成一個以土耳其民族為主的小民族國家——奧斯曼主義宣告失敗。 ▉巴爾幹民族發明的第二條路徑：大希臘主義的解體 對希臘人來說，始自一八二一年的革命雖然建立了獨立的希臘王國，但國土範圍只及於希臘半島，遠遠不及拜占庭帝國或古代希臘世界的疆界。懷抱著「革命尚未成功、同志仍須努力」心情的希臘人於一八四○年代提出「偉大理想」宣言，企圖奪回被土耳其人占據的君士坦丁堡，並收復歷史上所有屬於希臘人的土地，此即大希臘主義的誕生。 因此，希臘人呼喊著類似「驅逐奧斯曼／韃虜、恢復大希臘／中華」的口號，在十九世紀後半葉屢屢發動戰爭、收復失土。但是他們想像中的包括今天羅馬尼亞人、保加利亞人、馬其頓人在內的「希臘同胞」，並不接受大希臘主義的號召「起義來歸」，反而進行新一波的民族發明運動——羅馬尼亞人將自己發明為古羅馬人的後代，保加利亞人將自己發明為古保加爾人的後代，馬其頓更宣稱自己是亞歷山大的後代，他們在獨立建國後與希臘人「一邊一國」、互不相干。 為了實踐大希臘主義的理想，希臘人過度透支國力，並在二十世紀初的希臘—土耳其戰爭中遭受嚴重挫敗，在列強的保護下奄奄一息。最終希臘人不得不放棄「偉大理想」並接受類似「中華民國在台灣」的命運，也就是轉型成固守希臘半島領土的小民族國家——大希臘主義宣告解體。 ▉巴爾幹民族發明的第三條路徑：斯拉夫主義的崩潰 自一八五○年代克里米亞戰爭結束後，斯拉夫主義開始流行於俄羅斯帝國及巴爾幹地區。巴爾幹地區的斯拉夫系國家，如塞爾維亞、蒙特內哥羅、保加利亞，除了各自的民族發明之外，更將自己發明為「大斯拉夫民族」一員，這種理論類似東亞的「漢族」同時也是中華民族一部分，但最終導致了塞拉耶佛事件，並引發第一次世界大戰。 一戰結束後，斯拉夫民族發明家在德意志帝國、奧匈帝國及俄羅斯帝國相繼解體的政治真空裡，成立了以塞爾維亞人為首的「三族共和」的南斯拉夫王國，並於二戰後膨脹為「六族共和」的南斯拉夫社會主義聯邦。不論是「三族共和」或是「六族共和」，都強行將彼此對立的基督徒、穆斯林族群共存於一個政治框架之內，埋下了日後南斯拉夫戰爭的根源。 一九九○年代冷戰末期，南斯拉夫聯邦成員國如馬其頓、克羅埃西亞、斯洛維尼亞、阿爾巴尼亞紛紛獨立，被「六族共和」政治框架強行壓抑半個世紀的民族對立，導致了長達數年的南斯拉夫內戰以及種族滅絕——這是「斯拉夫主義」瓦解時引發的慘烈副作用。 ▉帝國的瓦解＋民族的新生＝一部巴爾幹民族發明史！ 本書並非是一部嚴格意義的國別史，而是劉仲敬以其獨特的「民族發明學」視野，深入分析巴爾幹地區的一部「民族發明史」。劉仲敬也認為清帝國解體之後的東亞，正遵循類似的軌跡而演化，在民族發明學的意義上處在演化到一半的半成品階段。巴爾幹諸國被發明的歷史路徑，真的預演了東亞／諸夏的未來嗎？ ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 【劉仲敬‧民族發明學講稿（世界篇）】系列作品一共三本。 此系列中，劉仲敬用他獨家建構的「民族發明學」理論體系，深入分析西歐的邊陲地帶（分別是中東歐、巴爾幹地區、及中東地區）如何從帝國或封建王國的體系中誕生近代的小民族國家。民族國家的誕生，毫無例外伴隨著民族的發明。而法國和德國是民族發明學的理論之源：法國的大革命創造出理性主義的國民（PEOPLE）、德國的反革命創造出浪漫主義的民族（NATION）。之後世界上大部分非英美體系的國家，都遵循這兩種主要模式而進行民族發明。 在《叛逆的巴爾幹：從希臘主義的解體到斯拉夫主義的崩潰》中，劉仲敬透過巴爾幹地區十個近代民族國家的形成過程，分析「大民族主義」如奧斯曼主義、大希臘主義及斯拉夫主義的失敗原因。在《歐洲的感性邊疆：語言民族主義如何抵制拿破崙的法蘭西》中，劉仲敬解釋法國式的理性主義國民和德國式的浪漫主義民族之間的博弈，並推動中東歐及波羅的海諸國各現代民族國家的形成。在《中東的裂痕：泛阿拉伯主義的流產和大英帝國的遺產》中，劉仲敬分析中東地區的傳統宗教與泛阿拉伯主義的國家建構，以及英國經驗主義的民族發明模型和波斯灣部落貿易國家之間的密切關聯性。 【劉仲敬‧民族發明學講稿（世界篇）】的宗旨不在於歷史考據或道德教訓，而是企圖提供給讀者一種以歷史經驗法則為基礎的「認知訓練」，最終達到增進「歷史現實感」的效果；並期待這樣的訓練在東亞地區未來新一波的民族發明中，發揮積極而明顯的作用。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ ※劉仲敬‧民族發明學講稿系列※ 【民族發明學的世界史】 《叛逆的巴爾幹：從希臘主義的解體到斯拉夫主義的崩潰》 《歐洲的感性邊疆：語言民族主義如何抵制拿破崙的法蘭西》 《中東的裂痕：泛阿拉伯主義的流產和大英帝國的遺產》 【民族發明學的諸夏史】（2021年陸續出版） 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——吳越民族．江淮民族》 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——巴蜀利亞、夜郎國和滇國》 《諸夏的復活：一部逆轉的東亞史——晉族、燕族和齊國》
【電子書】宮前町九十番地（紀念新版）
在無邦交的日本國，與行政最高首長建立關係， 又在短短不到五年使新聞關係正常化 張超英──在台日交流史扮演重要地位， 沒有他，將是截然兩個不同的世界。 歷史書寫名家陳柔縉耗時十二年完成 【重磅作品．紀念新版】 在一九八○年張超英改派東京赴任駐日新聞處長以前， 駐日代表處和日本新聞界的關係等於零。 因為沒有正式外交關係，私人關係愈形重要； 張超英以家族世交與日人要角的古舊情義逐一打破藩籬， 一步一步著手「整治」對日的新聞關係。 ● 原本不看台灣一眼的日本主流大報《讀賣》、《朝日新聞》紛紛被他打開； ● 促使日本簽證從兩週到兩天； ● 一九八四年，成功安排新聞局長宋楚瑜「巧遇」日本首相中曾根康弘； ● 一九九四年廣島亞運時，日本主流媒體均以頭版頭條報導李登輝總統未能出席之事，也使代為出席的行政院副院長徐立德成為當時家喻戶曉的人物； ● 一九九五年，李登輝總統訪美新聞首度登上日本各大報頭版，打破有史以來日本媒體的常規，也就是刊登與日本毫無關係的新聞及一位外國元首的新聞相片； ● 李登輝《台灣的主張》一書，從構思、催生到尋覓執筆人，若沒有張超英的籌劃與堅持，恐怕不可能誕生…… 『他比一般人想得高、想得純潔，不覺自己位置渺小； 因為這樣單純的執著，竟能湧出巨大的能量。 不管是當時他所做的工作，或後來我們看到的這本書， 都散發出和他的地位不相當的光芒。』 ★蔡亦竹（實踐大學應日系助理教授）： 張超英是一個時代的代表。 出生於日本時代，家族具有強烈的中華認同，卻在二二八事件後對於「祖國」的幻想完全破滅。張超英的青年養成階段，完全在張家過去認為是「殖民母國」的日本完成。而張超英個人的志業，卻又成就在二二八從大陸前來壓制台灣人的黨國末期階段。「認同」這兩個字對張超英來說，或許帶了點宿命般的諷刺。 這位自幼因為家境富裕而遊歷各國的「阿舍」，在昭和期養成了他充滿文化氣息的個人特質。和李登輝一樣，這位日式台灣青年歷經了政權移轉，帥氣地把自己所有人生的光和熱完全貢獻給了故鄉台灣。他的人生也是過去台籍精英在打壓和屈折之下，仍然活出自己價值、確立日後台灣人自我認同基礎的最佳典範。 身為台灣人，我們都應該看看這位前輩有時苦難、有時無奈，卻又華麗而永遠樂天的台灣人生。 ★李昂（名作家）： 這本書記載的，不只是張家的家族史，毋寧也是台灣的一頁近代史！……讀者不妨從書中，體會一下那個過去的時代，台灣人的風華。 ★劉黎兒（資深媒體人、作家）： 《讀賣新聞》記者戶張東夫曾對我說：「日台關係中應該特別列出張超英時代的一個章節，有張超英跟沒有張超英，日台關係其實是兩個截然不同的世界！」即使其後有些現實政治干擾，我的看法依然沒有改變，張超英可以在沒有舞台的地方創造出舞台來，這是他偉大的地方。 ★陳柔縉（本書作者）： 十幾年來，無數輕鬆或嚴肅的談話裡，我從來沒聽過張先生一聲怨，怨權力者沒回報他更高的位子。我採訪過不少大小官員，十個有九個自認懷才不遇。轉頭過來看張超英，沒浸染半點官僚味，頗有權力名位於我何有哉的天真。他會抱怨、生氣、惋惜的都是事情沒做好，台灣沒辦法更有尊嚴、更進步、更民主。十幾年來，我有更長的時間檢視張先生的人格和成就，因而更容易流淚；他那麼淡然，那麼快意，反讓我幫他懷著委屈。 我們受惑於位子，誤以為位子高的，才是功勞大的，他們說的話才值得一聽，歷史是他們創造的，他們的身影才值得留在歷史。張先生讓我恍悟自己錯亂了甚麼是大、甚麼是小。我無意把張先生捧成大人物，但他絕非小人物。他那種要盡一己之力，不媚當道，讓台灣更好的純粹念頭和不謀權位的純情行動，值得大家體會與學習。
【電子書】傳染病的世界史
「誰」養出了改變歷史的超級病毒？！ 「預言中國爆發疫情的傳染病史名作」 ———日本亞馬遜超熱賣，出版社緊急重版！ 人類興亡的世界史正是傳染病橫行的歷史！ 從痲瘋病、鼠疫、梅毒、天花、霍亂、 結核、流感、愛滋到新冠病毒…… 一場永無止境、 人類與地表上最強天敵難以想像的慘烈戰役 歷史上每個時代都會爆發全球性傳染病大流行，奪走數千萬人的性命。相較於僅僅存活二十萬年的人類，傳染病的元凶才是早在地球生存逾四十億年的霸主！ 牠們不僅包含數不清的老鼠、蟑螂、跳蚤、蝨子、頭蝨、寄生蟲，還有更多人類肉眼看不見卻數量驚人的細菌、病毒、原蟲、黴菌等微生物。 牠們當中有長達十公尺的蛔蟲，也有一億分之一公尺的病毒；有的試圖與宿主一決生死，有的如政客般搖擺潛伏，享受宿主帶來的好處，卻也不懷好意、伺機發動攻勢；而如今統計數量超過一億種的病毒，或許才是世界上最大的族群！ ◎蚊子不僅是殺人數量最多的野生動物，還是擊垮征服歐亞非狂人亞歷山大大帝的致命殺手？ ◎四千年前的莎草紙文書記載，圖坦卡門王的木乃伊內臟裡竟有寄生蟲卵？ ◎引起全球恐慌的西班牙流感，甚至終結了第一次世界大戰？ 人類大遷徙始於躲避動物性傳染病？ 二十萬年前人類祖先在非洲誕生，據信因當時許多人死於疾病紛紛遷徙逃命。但遷徙並非結束，大量細菌、病毒成為隱形的旅伴，更是傳染病擴散的關鍵。 痲瘋病隨著十字軍東征在歐洲各地落腳；哥倫布的船將梅毒零號患者從新大陸帶回舊世界；據信阿茲特克帝國和印加文明的崩毀源自西班牙征服者帶來的各種傳染病；而世界知名、縱貫歐亞的「絲路」，在東西方交易的不只是商品，還有疾病！ 人類與微生物間無止盡的鬥爭、妥協，甚至合作？！ 人類大歷史之所以被視為一部傳染病史，來自於人類與微生物兩者間不斷的攻防與進化。微生物也會藉由操縱宿主讓自己活下去。 ✅病毒會讓老鼠受貓尿吸引遭捕食，轉而進入貓體內繁殖？ ✅蝙蝠竟是多達一百種病毒的「車手」？ ✅伊波拉病毒在突變後即學會「聲東擊西」入侵人體的巧妙招式？ ✅禽流感病毒是最容易突變新型的病毒？令人聞之色變的西班牙流感元凶就來自它？ 為了與宿主共生，微生物會在遇見宿主的近親生物變得更為凶殘，目的就是替宿主排除生存上可能的威脅或資源搶奪者；母體胎盤上的微生物則會形成保護胎兒的細胞膜；幽門桿菌雖和胃癌有關，卻可以抑制胃酸、防止胃食道逆流，還能有效遏止孩童過敏。 傳染病問題是環境問題？還是人的問題？ 過去半世紀以來，新興傳染病成為致死率極高的新面孔，這正是全球環境急遽遭受環境的時期！而WHO在新冠疫情中的官僚顢頇，也是他們應對伊波拉病毒擴散失敗的原因。作者也在書中提出WHO對流感大流行的誤判及諸多質疑。 這是一部由人類和傳染病攜手寫成的世界史。 本書介紹這些令人畏懼的致命瘟疫在地球環境史上的發展變遷，以及這亦敵亦友的微小鄰居，是如何成為改變人類歷史與文明的關鍵推手。在擁擠不堪的現代社會，我們的身體已成為把疾病傳染給別人的凶器，而看似消退的大流行，都將在人類猝不及防間捲土重來。 「新型冠狀病毒是相當棘手的傳染病，相信往後也會不斷突變，約莫每十年流行一次，繼續威脅人類與文明吧。 病毒的生存根源於地球生命的活動，只要地球還在，病毒就不會消失殆盡。甚至可以說，病毒在我們肉眼看不見的地方，維持著生物進化與生態系的健全；如果沒有病毒，人類與其他生物都難以存續。若你讀過本書必然能理解：人類只能選擇與病毒共存。 今後的歷史將不斷重演人類與傳染病之間的對抗與妥協，而這次臺灣抗疫成功事蹟，將成為最佳的範本。」——石弘之
【電子書】老屋顏與鐵窗花
一部最扎實的全台鐵窗花踏查紀錄 鐵窗花有如一道家徽，承載著家與時代的記憶， 更是一部半世紀台灣常民日記！ ★致力蒐集老宅建築元素的知名團隊「老屋顏」， 首度出版「台灣鐵窗花」主題專書！ ★海外鐵窗花登場！同場加映日本大阪鐵窗花迷俱樂部、星馬古城成果 掀起全台老屋熱的兩人團隊「老屋顏」，多年展開老厝巡禮，致力深入挖掘、蒐集美麗的建築元素。其中「鐵窗花」，更是他們投注全副心力記錄觀察、甚至搶救保存的「台灣元素」之一。 山水花卉、音樂舞蹈、動物昆蟲、文字符號 空間意象、職業嗜好、傳統風尚、宗教風水…… 從民間仕紳宅邸到各地老街洋樓、街屋，老屋顏漫步走訪，不僅經常發現各式鐵窗花的蹤跡，而且鐵窗花的主題包羅萬象，每一道線條、圖案、色彩、紋飾都擁有強烈的個人風格與時代色彩。 鐵窗花所揭露的不僅僅是不為人知的民居故事與匠人手藝，也同時細數台灣現代建築與建材演進的歷史，並記錄下日治到戰後重建起飛半世紀台灣街道風景。 ▍鐵窗花是歷史的記號？為何這些小小的民居符號會成為日治初期展現亞洲第一現代化國家實力的重要象徵？卻在關東大地震和中部大地震後，從彰顯實力的華麗樣式轉為簡潔？ ▍鐵窗花印證時代的變遷？為何戰爭時慘遭徵用而銷聲匿跡的鐵窗花，日後普及深入民居竟與戰後經濟起飛有關？甚至成為1970年代民歌風行校園、國內首度引進噴射客機跨國旅行的寶貴紀錄？ ▍鐵窗花是各民宅「user」的「我的最愛」？除了屋主姓氏與任職行業，還有喜歡的歌曲、嗜好、人生經歷，甚至是獻給自己與家人的「願望清單」？ ▍鐵窗花也反映了地域與傳統文化色彩？為何宗教場所與校園熱愛鐵窗花？水果王國的台灣形象、屏東排灣族的傳統圖騰也反映在民宅的鐵窗花上？從寺廟紅、眷村藍……繽紛的窗花中藏著哪些常民色彩學問？ 「不只是一扇窗，而是那個年代紛呈的台灣風景。」 無論是在老屋顏的鏡頭下，或是他們從老字號公司舊廠址搶救並典藏的鐵窗花，都是舊時光所殘留下來、獨一無二的珍貴歷史痕跡。 透過這本書，我們得以跟隨老屋顏的腳步更深入老房子、貼近民居的人情日常；也能在細細品味他們豐富精采的尋訪之旅後，讓自己從一名只是遠遠拍照的平凡旅人，進一步蒐集、記錄下我們所喜愛的老屋顏。
【電子書】SPQR：璀璨帝國，盛世羅馬，元老院與人民的榮光古史
「古羅馬，很重要！」 一部寫給當代的全方位羅馬史 全球翻譯超過23種語言，跨越漫漫歷史長河的耀眼帝國，榮光不滅！ 當代歷史學界超級巨星，全球矚目的劍橋教授瑪莉‧畢爾德隆重鉅作 & 「我們書寫與觀看這世界的角度，還有我們在這世界上的生存方式都還深深受羅馬影響。」──瑪莉‧畢爾德 & 羅馬離我們有多遙遠？ & 知名歷史學者瑪莉‧畢爾德告訴我們：羅馬其實離我們很近，近得讓人訝異。羅馬人雖然已逝，但留給我們許多影響現代社會的概念，包括自由、公民、帝國的剝削，還有一整套現代政治的語言。它的興起與衰頹更成為我們的借鑑，不時提點我們「獨斷專行的盡頭，就是恐怖統治的開始」。要說我們現在身處的世界框架，泰半是羅馬人建立的也不為過。 & 羅馬帝國的崛起與擴張，是持續吸引人們目光長達百年的謎團，更是現代世界發展的重要里程碑。鑽研羅馬的歷史，是在探詢人類文明一頁華麗的轉折。 & 畢爾德筆下的羅馬像複雜的萬花筒，絢麗、能量十足，同時又矛盾且衝突頻仍，而這個偉大帝國的生命力，正是來自這些不斷流動、消長的力量。羅馬人野蠻又文明、暴力又寬容、唯我獨尊又海納不同文化。這麼一個受萬千後世吹捧、研究、敬畏的大帝國羅馬，在最初不過是義大利中部一座不起眼的小小村鎮──羅馬人究竟是怎麼做到這一切的？羅馬究竟是怎麼造就的？探詢這包羅萬象的帝國，像是在探究西方文明轉變的契機、人類文明的奧秘。 & 世界上沒有哪個帝國像羅馬，它從未死去，而是成為了後世探詢文明源頭的沃土。羅馬的歷史不只是眾多史書紙上的一頁，它始終在書寫中，活生生、從未完成、永遠有新鮮發現。
【電子書】吳忠信日記（1940）
日記是研究歷史人物的重要素材，不僅可以研究傳主一生經歷與思想，同時也可以研究相關人物的生平與過往。 & 吳忠信自1926年任國民革命軍總司令部顧問時開始逐日撰寫日記，至1959年因肝硬化逝世為止，共有34年的日記。期間貫穿了國民政府自北伐統一、訓政建國、抗日戰爭到國共內戰，以及政府遷台初期的幾個重要階段。 & 吳忠信曾任安徽、貴州省政府主席等方面大員，是蔣中正的重要左右手。也曾以蒙藏委員會委員長的身分入藏辦理第十四世達賴喇嘛坐床大典，後又出任新疆省政府主席，故對蒙古、西藏、新疆等邊政與邊事亦關注。他與桂系的關係頗佳，也多次擔任溝通中央（蔣中正）與桂系（李宗仁、白崇禧）間的橋樑。因此日記中除了個人私事，對地方建設、邊政、國民政府內部的勢力折衝也皆有提及。這批日記的出版，足以開拓民國史研究的新視角。 & 專文推薦 南開大學歷史學院副教授王文隆專文導讀
【電子書】吳忠信日記（1934－1936）
日記是研究歷史人物的重要素材，不僅可以研究傳主一生經歷與思想，同時也可以研究相關人物的生平與過往。 & 吳忠信自1926年任國民革命軍總司令部顧問時開始逐日撰寫日記，至1959年因肝硬化逝世為止，共有34年的日記。期間貫穿了國民政府自北伐統一、訓政建國、抗日戰爭到國共內戰，以及政府遷台初期的幾個重要階段。 & 吳忠信曾任安徽、貴州省政府主席等方面大員，是蔣中正的重要左右手。也曾以蒙藏委員會委員長的身分入藏辦理第十四世達賴喇嘛坐床大典，後又出任新疆省政府主席，故對蒙古、西藏、新疆等邊政與邊事亦關注。他與桂系的關係頗佳，也多次擔任溝通中央（蔣中正）與桂系（李宗仁、白崇禧）間的橋樑。因此日記中除了個人私事，對地方建設、邊政、國民政府內部的勢力折衝也皆有提及。這批日記的出版，足以開拓民國史研究的新視角。 & 專文推薦 南開大學歷史學院副教授王文隆專文導讀
【電子書】吳忠信日記（1926－1929）
日記是研究歷史人物的重要素材，不僅可以研究傳主一生經歷與思想，同時也可以研究相關人物的生平與過往。 & 吳忠信自1926年任國民革命軍總司令部顧問時開始逐日撰寫日記，至1959年因肝硬化逝世為止，共有34年的日記。期間貫穿了國民政府自北伐統一、訓政建國、抗日戰爭到國共內戰，以及政府遷台初期的幾個重要階段。 & 吳忠信曾任安徽、貴州省政府主席等方面大員，是蔣中正的重要左右手。也曾以蒙藏委員會委員長的身分入藏辦理第十四世達賴喇嘛坐床大典，後又出任新疆省政府主席，故對蒙古、西藏、新疆等邊政與邊事亦關注。他與桂系的關係頗佳，也多次擔任溝通中央（蔣中正）與桂系（李宗仁、白崇禧）間的橋樑。因此日記中除了個人私事，對地方建設、邊政、國民政府內部的勢力折衝也皆有提及。這批日記的出版，足以開拓民國史研究的新視角。 專文推薦 南開大學歷史學院副教授王文隆專文導讀
【電子書】吳忠信日記（1937－1939）
日記是研究歷史人物的重要素材，不僅可以研究傳主一生經歷與思想，同時也可以研究相關人物的生平與過往。 & 吳忠信自1926年任國民革命軍總司令部顧問時開始逐日撰寫日記，至1959年因肝硬化逝世為止，共有34年的日記。期間貫穿了國民政府自北伐統一、訓政建國、抗日戰爭到國共內戰，以及政府遷台初期的幾個重要階段。 & 吳忠信曾任安徽、貴州省政府主席等方面大員，是蔣中正的重要左右手。也曾以蒙藏委員會委員長的身分入藏辦理第十四世達賴喇嘛坐床大典，後又出任新疆省政府主席，故對蒙古、西藏、新疆等邊政與邊事亦關注。他與桂系的關係頗佳，也多次擔任溝通中央（蔣中正）與桂系（李宗仁、白崇禧）間的橋樑。因此日記中除了個人私事，對地方建設、邊政、國民政府內部的勢力折衝也皆有提及。這批日記的出版，足以開拓民國史研究的新視角。 & 專文推薦 南開大學歷史學院副教授王文隆專文導讀
【電子書】吳忠信日記（1930－1933）
日記是研究歷史人物的重要素材，不僅可以研究傳主一生經歷與思想，同時也可以研究相關人物的生平與過往。 & 吳忠信自1926年任國民革命軍總司令部顧問時開始逐日撰寫日記，至1959年因肝硬化逝世為止，共有34年的日記。期間貫穿了國民政府自北伐統一、訓政建國、抗日戰爭到國共內戰，以及政府遷台初期的幾個重要階段。 & 吳忠信曾任安徽、貴州省政府主席等方面大員，是蔣中正的重要左右手。也曾以蒙藏委員會委員長的身分入藏辦理第十四世達賴喇嘛坐床大典，後又出任新疆省政府主席，故對蒙古、西藏、新疆等邊政與邊事亦關注。他與桂系的關係頗佳，也多次擔任溝通中央（蔣中正）與桂系（李宗仁、白崇禧）間的橋樑。因此日記中除了個人私事，對地方建設、邊政、國民政府內部的勢力折衝也皆有提及。這批日記的出版，足以開拓民國史研究的新視角。 & 專文推薦 南開大學歷史學院副教授王文隆專文導讀
【電子書】跟史家一起創作
如何寫歷史？最強的實作力！ 第一本以臺灣及華文視角， 談論史學閱讀、寫作與教學的整合性專書， 文史學生和人文愛好者的必備工具。 以嶄新的視角重新認識史家的閱讀與寫作， 用通俗筆調詮釋高深的史學方法， 將人文素養轉化成執行實務的基本功。 讓史家的技藝，貼近真實生活， 兼具深度與廣度的實作和訓練， 應用於文史系所、中學新課綱， 甚至職場、學術江湖、生命態度， 一般人都能受用的實務史學方法。 非虛構的閱讀與寫作，有核心，有步驟， 解決問題，提升思考力， 改變看世界的眼光。 史家的閱讀與寫作不只是技巧與方法，更是一種真切的日常態度與精神！ 本書從「個人的歷史經驗」與「近代歷史人物的經驗」兩者出發，以歷史學者的閱讀和寫作技藝為主，用實際的情境案例，搭配歷史人物的經歷，來為讀者闡釋史家的閱讀、寫作和日常生活、心靈與思考等方方面面的故事，讓讀者讀過後能習得方法並有實際的收穫，進而增強寫作力，並將閱讀融入自己的學習與日常生活中。 本書特色： ◎歷史寫作第一手經驗分享。具有嶄新視野的史學方法著作，一般讀者也受用的方法論。 ◎本書從史學的實際寫作方法入門，彰顯史家技藝的實用性與各種應用的可能性，是文史學生和人文愛好者的必備工具。 ◎用故事和實際案例，把歷史學的技藝和訓練，賦予真實的生命力與人性化，貼近真實的寫作與生活。 ◎實務性的人際經營之道及學術江湖注意事項。 ◎以本土的史學觀點與路徑為主線，顧及在地經驗與華人的真實情況。 ◎結合近年最流行的概念，包括閱讀素養、寫作訓練、敘事力、探究與實作、素養教育、史學應用等，都可以用「史學技藝」找到解答。
【電子書】朱元璋傳
現代明史研究的開拓者和奠基人吳晗 三十年嘔心瀝血 明史研究的經典之作 & 本書作者吳晗，中國著名歷史學家、社會活動家。曾與毛澤東多次來回討論《朱元璋傳》，三易其稿。文化大革命期間，吳晗因其劇作《海瑞罷官》招來全面批鬥與迫害，代表作《朱元璋傳》，因其借古諷今的寫作手法，亦難逃其罪…… & 對朱元璋的批判，就是對專制獨裁的批判 「專制獨裁的君主，用以維持和鞏固皇權的兩套法寶，一是軍隊，二是官僚機構。用武力鎮壓，用公文統治，皇權假如是車子，軍隊和官僚便是兩個車輪，缺一不可。」——吳晗 & 朱元璋收復了淪陷於外族四百多年的疆域，建立了漢族自主的大帝國。他是大明帝國的主人，幾十個屬國和藩國的共主，被後代人稱為「民族英雄」，也是有史以來權力最大、地位最高、專制獨裁、缺乏人性的大皇帝。 & ◎史上起點最低的皇帝 元順帝至正四年（1344），安徽淮河流域，旱災、蝗災、瘟疫爆發，17歲的農家少年朱元璋，家破人亡，為了混口飯吃，出家當了和尚，每天掃地上香、燒飯洗衣，還經常受老和尚的氣，不久淪為乞丐…… & ◎從乞丐到皇帝，只用了 15 年的時間 25歲投入郭子興麾下，從小兵直至元帥，四處打仗、南征北伐。41歲登基稱帝，為真正意義上的布衣皇帝。開創大明王朝，此後獨掌政權30年，史稱「洪武之治」，深刻改寫歷史走向，影響綿延至今。 & ◎新官僚，鞏皇權 成為帝王後他勤政愛民，而治吏的手段卻極其酷烈：廢丞相，文字獄，錦衣衛，把持皇權。其出色的軍事謀略與政治手段全靠自己領悟，讓整個官僚階層噤若寒蟬，影響了明清五百餘年的政治文化。 & 現代明史研究的開拓者和奠基人吳晗，三十年嘔心瀝血之作。吳晗用翔實的考據、生動的筆觸，刻畫了朱元璋從乞丐到皇帝、從「文盲」到「一國之主」跌宕起伏的一生。本書以一九四九年版本為底稿，尚未受毛澤東影響，註解詳盡，是至今明史研究的必讀書目，也是吳晗的代表作品。
【電子書】帝國何以成為帝國
★2010年《擇萃》（Choice）傑出學術研究獎 ★2011年世界史協會（WHA）書籍獎 美國大學歷史系通識課程必備！ 探索「帝國是什麼」及「帝國如何運作」的經典之作！ 為什麼身在二十一世紀的民族國家裡，卻對帝國大唱讚歌？ 帝國難道不是殖民、侵略、種族歧視、宗教壓迫、不平等條約的化身嗎？ 不！—— 本書以權力運作、差異政治與互動交流為分析核心， 直探兩千年來各大帝國的權力政治，徹底顛覆你對帝國的負面認知。 ★2010年《擇萃》（Choice）傑出學術研究獎 ★2011年世界史協會（WHA）書籍獎 美國大學歷史系通識課程必備！ 探索「帝國是什麼」及「帝國如何運作」的經典之作！ ＊＊＊＊＊ 人們總是將擁有國民與主權的「民族國家」視為人類歷史發展的歸趨，而認定「帝國」最終都將發展成為民族國家；因此，人們的帝國書寫也是從民族國家角度出發，而將帝國的種種標籤化——事實上，帝國反而是一種包容性較強的政治形式。 在《帝國何以成為帝國》一書中，歷史學者珍．波本克與弗雷德里克．庫伯在全球範圍內探討不同帝國的多元運作型態，試圖跨越二千年的時空、窺視不同的帝國在不同的脈絡中如何治理和演變，並且分析它們各自的優勢與局限。兩位作者以此直指民族國家的弊病，強調相對於排外、對內追求一致、且有明確領土邊界的民族國家而言，帝國是種更值得探究的政體。他們也指出「帝國必然會分裂、發展成為民族國家」這種觀點的謬誤。 ◎羅馬帝國政治文化的核心是什麼？為何成為後世帝國的永恆典範？ ◎中華帝國歷經多次分合，為何總能一再復興？它和蒙元、滿清帝國之間的關係是什麼？ ◎穆斯林如何將虔誠的宗教社群步步擴張為橫跨歐亞非的伊斯蘭帝國，伊斯蘭勢力至今又如何影響全球政治面貌？ ◎蒙古帝國如何處理「差異政治」，促進各區域政權的互動交流，並深深影響奧斯曼帝國、俄羅斯帝國和中華帝國？ ◎葡萄牙、荷蘭、不列顛如何橫跨大洋，以設置「貿易飛地」或「公司」的多元權力形式，建立全球殖民帝國？又如何崩解？ ◎美國的終極目標其實是以民主自由為名，行帝國擴張之實嗎？ ◎帝國時代是否已然終結？當前中國、美國、歐洲與俄羅斯四強鼎立，均以民族國家為政權形式的外衣，與古代帝國有何異同？ ◆帝國實為中心與邊緣不再固定的多元政體！ 我們對於帝國的傳統印象為何？是侵略，是殖民，是殺伐。不過，作者波本克與庫伯卻告訴我們，自西元前三世紀的羅馬與秦漢帝國，再到十三世紀的蒙古汗國，以至近代殖民帝國，帝國從不只是侵略和占領。 無論是「中間人」的派任與監督（如奧斯曼帝國的奴隸官員），還是形成中央官僚（中華帝國），或者是建立「貿易飛地」（葡萄牙帝國）及設置「東印度公司」（荷蘭與不列顛帝國），都不是單純的領土控制，而皆仰賴帝國多元的權力形式。 帝國也不只是殖民剝削，帝國必須協調其治下各民族、族群的宗教與文化「差異」，以有效運作「差異政治」。如羅馬人創造了三種不同方式將土地、人民與其帝國緊緊連在一起：一、對於鄰近的拉丁人，先是併吞、給予有限的公民權，最終則完全同化；二、給予非拉丁城市與部落有限的自治權；三、用拉丁人屯墾地來改造邊境地區。 再如蒙古人，他們在大多數情勢下，都任用了被征服地區的「中間人」執行他們的命令，同時收取、分配歲入與實物。但「到了中國，由於漢人有相當發達的行政傳統，蒙古人對於利用漢人當中間人一事可說是小心翼翼」。元的統治者將地方稅收的重責大任留給低階的官員負責，但把高官的位子留給非漢人，如來自中亞或中東的穆斯林、回鶻人以及蒙古小部落的成員。為了打擊漢文化裡蒙古人認為不重要的官僚勢力，並強調蒙古人重視的個人忠誠，曾在一二三八年到一三一五年間停辦科舉。 帝國更不只是殺戮征伐，帝國間的互動也帶來了統治手法的模仿與創新，不僅對不同民族與國家造成影響（如俄羅斯帝國承繼了拜占庭與蒙古汗國的統治套路），也轉變了思想（啟蒙思想）與意識形態（民族革命）。 可以說，帝國在世界史上長期扮演著關鍵角色，不僅自覺地維持其征服的各民族的多樣性，更在全球範圍內讓人們在移民、殖民、奴隸及貿易網絡中，透過民族或宗教社群相互交流。 ◆分析帝國「差異政治」核心，與民族國家的不同之處 本書精彩地描述和分析了各大帝國所運用的「差異政治」類型。許多帝國利用「差異」作為統治工具，確保帝國的最高統治者和來自不同文化的菁英、各個團體（商團、教團、部落）之間的關係，強過帝國內的臣民彼此之間的聯繫。其他帝國則努力讓帝國內的人保持一致，並驅逐或詆毀那些不同於己的人。總之帝國會混合並調整這些策略，對帝國人口的不同部分採用不同手段的能力，或許這就是它們在政治上歷久不衰的原因。 探討帝國，並不代表要讓不列顛帝國、奧斯曼帝國或羅馬帝國復活。探討帝國，是要讓我們去思考跨越空間行使權力的形式，以及其形式的可能與局限；去思考用什麼樣的方式把人們併入政體，以及人群之間的差異，又是如何被想像與制定；去思考獲得中間人對帝國勢力有條件服從的方式；去思考移民、原住民、官員、學者、被迫離鄉背井的奴隸、宗教領袖與跨越國境的商人們能夠發展出哪些代替帝國勢力的選擇。 《帝國何以成為帝國》為全球帝國政治史的經典之作，不僅顛覆了「民族國家合乎自然且不可或缺」的迷思，更以「權力、差異與互動」為論述核心，闡明了世界史上各帝國對於權力的爭奪、運作與鞏固，如何塑造社會與國家，激發野心與想像力，開啟或終結政治的可能性，影響力持續至今。 ◎本書2015年曾以《世界帝國二千年：一部關於權力政治的全球史》書名出版◎
