荒野上的大師：中國考古黃金時代
本書以地質調查所、清華國學研究院、中央研究院史語所和營造學社四大機構的發展為主線，回望1920年代中國考古的初創經過和傳奇歷程。從這四大機構走出了諸多中國現代學術的開山宗師： & 中國第一位地質學博士翁文灝； 第一位人類學博士、「中國考古學之父」李濟； 第一位考古學碩士、「中國科學考古第一人」梁思永； 最早的商業管理碩士曹雲祥； 「漢語語言學之父」趙元任、「非漢語語言學之父」李方桂； 「中國恐龍之父」楊鍾健； 「中國近代建築之父」梁思成； …… & 他們在亂世中走出書齋，披荊斬棘，擔斧入山，因他們，一個大發現的時代，在中國的土地上顯露崢嶸。他們是荒野上的大師、新學術的奠基者，是前所未有的一代人，他們改變了世界對中國的認知。透過本書讓我們可以更清晰地回望他們走過的路。舊日的足音或已遠去，他們留在文化史上的足跡不可磨滅。 & 推廣重點 & ●考古四大高峰 地質調查所·清華國學研究院·史語所·營造學社 & ●群星閃耀時代 陳寅恪、丁文江、李濟、趙元任、傅斯年、梁思成、林徽因 & ●名人誠摯推薦 許知遠特別推薦，「中央研究院」副院長黃進興作序 & 編輯推薦 & 1. 作者以地質調查所、清華國學研究院、中央研究院史語所和營造學社四大機構的發展為主線，描繪了中國考古的誕生經過； & 2. 這四大機構走出了諸多考古名家，（李濟、趙元任、吳宓、賈蘭坡、夏鼐、梁思成、林徽因、梁思永等等），作者以細膩感性的筆法，講述了他們在考古現場和學術書齋中的工作與貢獻，突出了他們在逆境中開闢新天地的勇氣和毅力，表現了他們在內憂外患之際憑熱血和專業為國效力的事蹟； & 3. 本書還描繪了當時的諸多重大發現，這些發現讓中國在世界考古舞臺上有了話語權。 &
長河千帆過：中華文化思想源流
作者透過從盤古到近代的37位在中華文化思想長河中風雲際會的人物，闡述他們的言行，並評論五千年中華文化思想的源流、變遷與時代精神。此書篇幅雖然不大，但體大思精、深入淺出、脈絡清晰，簡明可讀，尤其對於渴望了解中華五千年文化思想全貌的年青人，是不二之選的著作。 & 推廣重點 & ●37位歷史人物 在中華文化思想長河中風雲際會的人物 & ●5000年文化思想全貌 中華文化思想的源流、變遷與時代精神 & ●別出蹊徑，取精用宏 體大思精、深入淺出、脈絡清晰，簡明可讀 & 名人推薦 & 此書是作者透過從盤古到近代的三十七位在中華文化思想長河中風雲際會的人物，闡述他們的言行，並評論五千年中華文化思想的源流、變遷與時代精神。此書篇幅雖然不大，但體大思精、深入淺出、脈絡清晰，簡明可讀，尤其對於渴望了解中華五千年文化思想全貌的年青人，是不二之選的著作。——陳萬雄 & 本書致力於簡約梳理文化源流，遴選近代以前數十位歷史文化人物，從他們的行為和言論入手，傾聽幾千年思想浪潮的濤聲，討論繼承、發展的演繹關係。 選入的文化名人，其思想也許如長江大河般浩瀚，往往只取浪花一朵，稍作發揮。「長河千帆過」，過盡千帆，似又未必是，正如探求之道，頗有餘味。——孫顒 &
蒙古人全史：從東胡到現代蒙古國
蒙古高原不只是蒙古人的家園，也是突厥人與通古斯人等游牧民族之起源地，也是從西方歐亞大陸遷移來之若干塞種人部族的新家園。本書逐一介紹自古人類在蒙古高原上活動，到大約13世紀蒙古帝國崛起及西征後建立四大汗國、到今天21世紀的蒙古國之情況。這本書，還能夠讓大家瞭解歐亞大陸發生的游牧民族故事，以及游牧民族與農耕民族互動的淵源；增長教科書中所缺漏的見聞與歷史知識。
古籍之美：古籍裡的藏書印記
藏書印不止在於美觀，可供觀賞而已；亦是讀書人的人生一樂。而這些小小的藏書印中蘊藏著不為人知的故事。 本書藉由藏書印來說明藏書家對書籍的保護，以及其愛書的心境，希望藉助本書能找回讀書、愛書、藏書的原意，進而建立溢滿書香的社會。&& & 本書特色 歷代藏書印充分體現了中國文人的典雅情懷， 鈐蓋于心愛的藏書上，留下千古的印記。 它為書籍的收藏和流傳鑄造了鮮明的里程碑， 它是篆刻園裡的一朵奇葩。 &
關公崇拜溯源：從各行業神祇到移民信仰核心，堂堂武將怎麼變成大眾的精神寄託？
聖德服中外，大節共山河不變； 英名振古今，精忠同日月常明。 既是戰場上叱吒風雲的關帝爺， 也是護佑考試順利的文衡聖帝， 更是庇佑商人生意興隆的武財神—— 萬能之神，當非關聖帝君莫屬！ ▼武神關公：護國祐民，忠義仁勇 一手拿青龍偃月刀，一手拈鬚，這通常是關公神像的典型。 人們對關羽的熟悉通常來自史實與小說話本中驍勇善戰的形象，而這些印象正是讓關羽升格為武神的重要因素之一。 中唐時期，關羽被官方放入武廟從祀。隨著其地位改變，他的英勇事蹟和民間傳說逐步結合，漸漸被神靈化，成為了「關公」。 到了北宋，金軍兵臨城下，朝廷急需一位忠勇的軍人榜樣作為軍神，以激勵士氣，關公恰好成為了官方「造神」的不二人選。 明代以後，關廟甚至被當權者升格為「武廟」，與孔子的「文廟」並列。 ▼文神關公：知書達禮，儒雅有風 以「文衡聖帝」神格受供奉的關公，最常見的形象是手執一冊《春秋》，且通常為坐姿。關羽其忠誠守義的形象，都符合儒家的倫理道德觀，可以說是傳播「君子之道」的最佳榜樣。另，人人皆知關羽喜讀《春秋》，他的文武雙全更可謂世人的典範，這也使關公信仰漸趨儒家化。 清朝時期，關公文神的地位更是有所提升。為了攏絡漢人儒士，清廷亦十分推崇關公，並為此實施一連串的政策，像是對關公後裔加官晉爵，或是在關廟的祭祀與配享上有所增制，以表崇敬之心。 ▼財神關公：刀利，則能得「利」 有時，人們也會看到關公以手拿金元寶的形象示人，部分商家亦會在店中供奉小尊的關公像。 相傳關羽年輕時曾在家鄉從商，並發明名為「日清簿」的記帳法。由於其忠肝義膽、懲惡揚善的性格，商家供奉關公為財神，除了保護身家與財產安全，更被引申有「絕不欺瞞顧客」、「同行公平競爭」之意。此外，由於青龍偃月刀的鋒利，更有商場上求「利」的意義。 本書特色 本書以研究關羽生平及後世對其信仰崇拜一事，進行溯源、分析與探討。作者胡小偉以文化研究者的獨到眼光，小心辨析史實，大膽推論著述。本書為系列作中的最後一集，詳述了近代民間關公信仰的擴散與變化，並說明關公信仰是如何逐步結合生活，以至今日香火鼎盛的原因。 &
漢風潮流誌
翻開本書，帶你玩轉漢服！ 從漢朝到明朝的古人穿衣哲學 詳盡為你解釋各種形制款式 #風華絕代！隨贈六大美人小卡 （隨機兩張） #俊男美女插圖，讓你讀書也賞心悅目 #漢服長得都很像，看完就不會再傻傻分不清啦 #是考古書籍，也是漢服學 #古人很潮系列，《唐風美人誌》、《公子世無雙》、《君子溫如玉》、《雅宋美人集》系列作！（瑞昇文化） ～～漢風霓裳～～ 歡迎來到【漢風霓裳】服飾頻道。 近幾年，各種話題的古裝劇輪番上演， 你是不是想知道，漢朝人民穿得和電視劇裡的人是否一樣樸素？ 辛追夫人的素紗襌衣到底長什麼樣？ 古代也有「女裝大佬」嗎？ 竹林七賢裡的名士們都穿些什麼？ 本書以插畫搭配文物照片，並入小短文等活潑的方式， 帶你深入了解漢朝到魏晉南北朝時代的衣著打扮， 既風趣幽默又能學習新知識。 ～～華冠麗服～～ 隨著時間推移，從魏晉南北朝來到了歌舞昇平的大唐盛世， 這是一個令人神往的華服時代， 你想知道「拜倒在石榴裙下」的石榴裙究竟是什麼樣子的嗎？ 白居易上朝穿的是什麼樣的官服？ 如何成為一名合格的大唐仕女？ 歡迎來到大唐女孩的衣帽間，這裡都是值得收藏的時尚單品。 ～～雲想衣裳花想容～～ 歡迎來到宋朝，穿越時請記得隨身攜帶指南， 南宋、北宋的衣服款式不太一樣，前期後期亦有區別， 尤其是顏色有明確規定，普通百姓和朝廷政要尤其不同， 如果想追求時尚，千萬要留意這些小細節，以免惹禍上身！ 另外，本次穿越還要帶你一窺李清照的時尚筆記，蘇軾、柳永、王安石等文圈大大的真容， 想要來一趟豐富的宋朝之旅嗎？請繫好安全帶準備降落！ ～～大氣華裳～～ 歡迎來到大明女孩最愛的購物一條街。 近些日子，各家服裝店都有新貨上架。百搭的衫襖、時髦的披風、織金馬面裙……過來瞧一瞧，看一看，總有你喜歡的款式。 若是覺得過於單調，珠光寶氣的首飾買起來吧。 狄髻頭面，是大明貴婦的選擇。如果你預算不多，可以看看各式各樣的簪子。 逛完購物一條街，包你滿載而歸！ ～～美妝大賞～～ 六位古代的網美部落客用專欄文章告訴你： 墮馬髻怎麼來的？ 傳說中的「半面妝」又是什麼意思？ 五石散是什麼，為什麼曹操的養子何晏也要服用？ 另外還有歷代的口紅妝容詳解，你也可以學習，照著畫出一模一樣的， 更有唐朝美妝七步驟，教你逐步還原復古妝容，不管是cosplay還是漢服粉絲，都值得一看！ ～～潮流漢風～～ 讓漢服迷的漂亮小姐姐們教你如何搭配， 擺拍小技巧、寫真構圖、修圖要點…… 將虛構的瑰麗情境逐步重現，再掀漢風潮流！ &
發現三星堆
位於四川省廣漢市的三星堆古遺址，距今有3000至5000年歷史，是迄今在西南地區發現的範圍最大、延續時間最長、文化內涵最豐富的古蜀文化遺址。三星堆出土大量古蜀秘寶，有通高2.62米的青銅大立人、寬逾1.3米的青銅面具、高達3.95米的青銅神樹等，均是獨一無二的曠世神品。 & 本書圖文並茂、深入淺出，從文明的重現、神權政體與文明、神權政體的運作系統、古蜀文明與夏商文明和長江中游文明、古蜀文明與歐亞古文明、南方絲綢之路⸺古代中印交通與中國絲綢西傳等方面，全面系統地展示了三星堆文明的内涵。 & 600餘幅精美彩圖，帶領讀者走進神秘的古蜀文明，對籠罩着三星堆文明的諸種未解之謎，作者一一給予妙趣橫生的科學解釋。 & 推廣重點 & ●石破天驚的神秘遺址 三星堆被譽為20世紀最偉大的考古發現 & ●獨家權威解讀 榮獲「2021年度中國好書」獎 & ●圖文並茂 全彩印刷，收錄600餘幅精美文物圖片 得獎紀錄 & 本書榮獲「2021年度中國好書」獎 &
與古人對話：人類開始吃鹽、出土最古老胸罩、性器官崇拜、雞狗豬牛地位變化……從古代飲食文化到飾品審美、祭祀習俗的全圖解！
古人熱衷於拔牙這件事？八千多年前就有人在鑲金牙！ 文獻著述中少見對女性乳房的描寫，那古代的胸罩長什麼樣？ 民間嫁娶會使用各種大紅色，東方人為何對紅色情有獨鍾？ 大量出土的考古文物、不知名大人物的墓葬棺材…… 誰說死人不會說話？古人透過文物可以告訴你超多事！ 【從頭到腳大揭祕，原來這些器官在古代是這樣用的！】 現在獵頭的工作是尋覓人才，但是古代的獵頭卻是真的要把別人的頭砍下來，不開玩笑！ 堂堂周文王都已經貴為君主，頭竟然也被砍下來當作祭祀的貢品？ 還有還有，被砍頭直接死翹翹就算了，但你聽說過被砍鼻子的嗎？這樣要怎麼打噴嚏？ 而且古代這項砍掉鼻子的刑罰，沒了鼻子的人會躲進山裡不敢見人， 結果竟然被土著們模仿，反而引領了時尚潮流？ 【這些習俗和生活習慣，竟然是這麼來的？】 你有想過，為什麼吃東西要加鹽巴來調味嗎？難道只是為了讓食物變好吃？ 慈禧太后吃過山珍海味，連她都認證鹽是最有味道的調味料！ 在古時候，雞和狗竟然也被當成門神？ 門神擺好看還是真的有要防誰？為什麼西方世界就沒有門神呢？ 從地底挖掘出來的古文物，帶你探究這些流傳千年的習俗祕辛！ 【快看，你一定不知道的古代動物世界！】 古代皇帝坐龍椅、穿龍袍，你就自然而然會覺得「龍」是雄性動物才對， 但所謂「龍生九子」，那不就是母的才能生孩子嗎？ 那「龍鳳呈祥」又是怎麼回事？這裡又好像是龍為雄性，鳳為雌性？沒可能龍的性別可以隨時切換吧！ 再來，明明禽鳥類百百種，為什麼偏偏只有雞被選進十二生肖？ 這些貓貓狗狗小雞小鳥既然是人類最好的朋友，那就跟著考古學家來看考古版Discovery，一起窺探一下牠們在古代的樣子！ 本書特色 本書談論了作者實地考古挖掘的經驗，以出土文物與歷史文獻的對照，考究出每個古墓深埋在地下的故事。包括民間習俗和古代生活習慣的考證、審美與信仰文化的演變、龍鳳和饕餮等上古神獸的形象探討。透過文物所傳達的訊息來進行一場跨越歷史的對話、了解古人的智慧，正是考古學的迷人之處，更能帶領讀者感受中華文化的魅力！ &
唐代茶文化(2版)
唐代斐汶《茶述》述茶之性曰：「茶，起於東晉，盛於今朝。其性精清，其味浩潔。其用滌煩，其功致和。參百品而不混，越眾飲而獨高」。茶，味苦寒，性平和，益身心，茶能靜心，水能清塵。在靜默中細細品味，可使千般憂慮都悠然忘懷，心緒清明，神馳物外。體會一種人生淡然的心境，悠然而長遠。 茲書之作，既研讀唐代茶文化相關圖書資料，復拜訪茶學先進，以了解唐代茶文化之形貌！並親訪法門寺地宮博物館，觀覽唐代宮廷王室金銀茶具之實物，唐代宮廷整套金銀茶具，有風爐、茶碾子、茶羅、茶則、茶匙、鹽台、茶碗等共十六件。冀能體會唐代宮廷飲茶習俗，瞭解唐代茶事、茶藝之內涵。從陸羽《茶經》瞭解唐代庶民茶飲生活之豐富多采，以期窺明唐代茶文化深邃之原貌。因此嘗試從文學、史學、哲學之視角，探討唐代茶文化之多元性，藉以明白唐代茶文化演變之跡。更試圖從茶詩、茶文、茶書、茶畫、茶碑、茶帖等文學作品中，尋找唐代文人心目中「茶中有大道，悟茶通人生」這一文化因素，擴展現有唐代茶文化的視野。
人生儀禮，出生、成年、結婚、喪葬四大事：最古老、最瑣碎、最難以理解的繁文縟節，現在這個時代的年輕人，聽到只會覺得好納悶！
你一定或多或少聽過一些老一輩的人流傳下來的習俗， 有的看似完全不合理，也沒有科學根據，卻只能照辦？ 只能說，真的不明這些舊禮！ 孕期忌諱×滿月周歲×姓名生肖×做十六歲×聘禮迎親×洞房花燭 最齊全的儀禮懶人包，一輩子生老病死都幫你包辦了 ──反正遲早都會用到！ ▎關於「出生」這回事 產婦做月子有許多講究，老一輩的人認為在坐月子期間，產婦不能洗手洗頭、洗臉刷牙？三天內不能下床、一個月內不能出門？其實民間長期累積的坐月子經驗，很多都是行之有效的老方法！演變到現在，只要在不著涼的情況下，坐月子期間產婦要洗頭洗臉都是可以的（不然怎麼受得了！），也並非要產婦關一個月禁閉！ 從古早時候的坐月子SOP，來看他們是怎麼看待女人生產這件事！ 每個人都希望自己的名字聽起來清新脫俗又別具意義，最好是越少見的越不會遇到跟別人撞名的窘況，但為什麼以前的人都會特別把小孩名字取得很難聽？什麼阿貓阿狗阿醜、大憨鐵蛋石頭？難道不怕他們長大被嘲笑嗎？還真的不怕！而且名字越隨便越好，就能保佑孩子無病無災、平安長壽好養活！（還是乾脆改名叫小花小草？） ▎關於「結婚」這回事 你的阿公阿嬤，還有他們的阿公阿嬤，以前年輕的時候都是怎麼談戀愛的？還是根本不談戀愛直接盲婚啞嫁？在還是「父母之命，媒妁之言」的年代，如果男女雙方未徵得父母同意或未經媒人的說合就私訂終身，甚至直接會被人瞧不起耶！ 所謂「門當戶對」，就是要看男女雙方……家裡房子是不是差不多大小？原來「門當」的大小和「戶對」的多寡，可以相對反映出主人家的身分地位，進而成為婚姻觀念中衡量雙方條件的一個標準，所以說嘛，門越大越好、窗戶最好是落地窗？ 本書特色 人一生最重要的時刻，無非是出生、成年、結婚、死亡，民間的傳統習俗也由這四件人生的大事衍伸出許多繁文縟節，包括求子生子、取名過壽的誕生禮；古代冠禮、笄禮的成年禮；說媒嫁娶、拜堂成親的婚禮；以及報喪停靈、弔唁守孝的喪葬禮。這四個人生重要節點的儀禮可看出背後蘊含的深厚文化及民族性，也能對生命有更深的思考。 &
古代中國的歷史與文化
收錄勞榦教授自1951年1988年所著論文46篇書末並附錄任長正先生編輯之「勞榦教授著作目錄」一篇本書收錄作者勞榦教授的學術論文46篇，範圍涵蓋「歷史與政治」、「制度」、「思想史」、「社會史」、「地理與邊疆史」、「歷法」、「考古學及文字學」、「文學」、「典籍」等九個部分，以時代論，則以秦漢及古代史為最大宗。漢武帝是一個多彩多姿的君主，而且在位的時間比較長，因而在政治上形成了許多的變化。尚書官權力的樹立，由於武帝；內朝的建立，由於武帝；對策辦法的出現進而影響到選舉制度，由於武帝；開彊闢土，新設郡縣，創立刺史制度及以東移函谷關來形成畿內與關東交界，由於武帝；改革幣制，始鑄五銖錢，由於武帝；以至於把五月歲首改為正月歲首，亦由於武帝。他對中國歷史的影響的確相當複雜。這一位對於政策和制度關係相當複雜的皇帝，在其一生中也被「宮廷陰謀」包圍著，而「宮廷陰謀」中，最重要的就是「巫蠱之禍」。本書的內容就以漢武帝為中心，探討漢朝的政治及制度發展、邊塞組織與軍制、豪彊勢族及土地等諸多問題；往上延伸，從金文月相、《尚書》裡的〈召誥〉、〈洛誥〉來探討商周的年代，及《殷歷譜》的修正，提出新的見解；往下則討論到北朝都邑、中韓關係、「科學與人生觀論戰」，以至佛教對於將來世界的適應等問題，在專業的鑽研之餘，展現了廣博的觀照。本書初版於2006年，此為新版。
中國文化史十八講：婚姻族制×政體階級×選舉賦稅×貨幣刑法，呂思勉談五千年歷史文化
從婚姻階級到衣食住行， 敘述力求扼要，行文亦力求淺顯， 史學大家呂思勉剖析中國文化的緣起與發展── 氏族不慣與同族爭鬥，鎮壓本部族之職就讓異族人做？ 婚禮中的聘禮，古禮稱為「納征」，即是買賣婚的遺跡？ 中國服飾大體上可謂自行進化，其仿自外國的其實只有靴？ 魏晉南北朝之世，殺政敵牽及家屬，甚至嫁出之女亦不能免？ ▎婚姻：掠奪的變相，亦開買賣的淵源？ 據社會學家所考究「先史時期遊獵階級極為普遍」，而遊獵之民喜歡掠奪。但可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其後慮遭報復，往往在掠奪後遺留物品，以為交換。此時的掠奪，實則已漸成為貿易，女子亦為交換品之一。掠奪來的女子是掠奪者的奴隸，須負擔一切勞役。此既足以鼓勵男子，使之從事於掠奪；又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹合者漸少，亦益迫使男子從事向外掠奪，所以家庭的起源是由於女子的奴役。 ▎賦稅：樂歲不能多，凶年不能減？ 中國的賦稅，合幾千年的歷史觀之，可以分為兩大類：（一）以最大多數的農民所負擔的田稅、軍賦、力役為基本，隨時代變化而成為種種形式。自亡清以前，始終被看作是最重要的賦稅。（二）自此以外的稅，最初無有，後來逐漸發生，逐漸擴張，直至最近才成為重要部分。租、稅、賦等字樣，在後世看起來，意義無甚區別，古代則不然。漢代的田稅，古人稱之為稅，亦即後世所謂田賦。 ▎階級：原以異族為俘虜，後本族犯罪者亦為奴隸？ 奴隸的起源，由於以異族為俘虜。《周禮》五隸：曰罪隸，曰蠻隸，曰閩隸，曰夷隸，曰貉隸。似乎後四者為異族，前一者為罪人。然而罪人是後起的，當初本只以異族為奴隸，後來本族有罪的人，亦將他貶入異族群內，當他異族看待，才有以罪人為奴隸的事。免除奴隸有兩種方法：一種是用法令（多因犯罪而為奴隸），一種是以財贖（大約是俘虜一類）。後世奴隸的免除，也不外乎這兩種方法。 本書特色：本書由史學大家呂思勉寫就，取材頗經揀擇，說明亦力求顯豁。全書共分為十八個主題，如婚姻、財產、貨幣、教育、衣食、住行等，透澈剖析了中國文化的緣起、發展以及特色。希望讀者能夠對於中國歷史上重要的文化現象略有所知，讀透五千年歷史文化。
珠三角海洋漁俗文化探微
本書主要研究珠三角海洋漁俗文化的各個方面，包括水上族群的來源和族屬，會通過百越民族群體Y染色體數據與海洋地名「排」出現密集的地域，探討原始蜑族族群的發源地。本書研究範圍也包括漁家所使用的行業用語、禁忌習俗、吉祥話、婚姻儀禮民俗、喪葬儀禮民俗、民間文藝、神祇信俗、命名特色、舟居和水欄等。最後討論珠三角漁文化的衰落原因以及其方言出現瀕危現象的情況，這一部分的研究將有助於了解珠三角地區漁文化變遷和漁業發展的現狀，同時也提醒我們保護和傳承珠三角海洋漁俗文化的重要性。
考古隊長現場說，中華何以五千年？四大流域×十八處遺址×近百道未解謎團，深度挖掘文物古蹟，透澈還原先民足跡
平日在家裡追古裝劇，對上古文化感到無比好奇嗎？ 想要一窺先民活動足跡，可不是只能透過文獻記載！ 今天就讓18位考古隊長帶著你，走訪中國四大流域， 穿越回五千年前的史前遺跡，「挖掘」華夏文明的精髓！ ▎陶寺遺址——華夏主脈，最初中國 當我們今天暢遊北京故宮，體會明清兩代皇宮的宏大與莊嚴的時候，誰會想到，早在4,000多年前的陶寺，就已經有了它的雛形。 2012年10月19日，考古隊老技師張官獅在遺址的一個沖溝內，突然發現前方的溝崖斷面上有一層層非常明顯的夯土。這一現象瞬間觸碰到了他的職業敏感神經。他馬上喊來領隊高江濤。兩人沿溝尋查，發現在斷崖上有50多公尺長的夯土層。高江濤立刻意識到它的重要性，因為如此長度或寬度的夯土遺跡存在於宮殿區，代表的可不僅僅是大型建築基址，還有可能是城牆一類的遺存。 在隨後的鑽探中，一座封閉的長方形城址展露出來，圍合的面積近13萬平方公尺，恰恰是以前被稱為宮殿區的區域，極有可能就是宮城之所在。經過長達5年的發掘，2018年，考古專家們最終確認這裡就是陶寺古城的宮城。 它的發現意義重大： ◎陶寺宮城保存較為完整，自成體系，規模宏大，形制十分規整，並具有突出的防禦性質，是目前考古發現的中國最早、最大的宮城。 ◎宮城歷經的時間較長，始建於陶寺文化早期；陶寺文化中期繼續使用，並因陶寺大城的修建，成為真正意義上的宮城；陶寺文化晚期有重建的現象，在其偏晚階段被徹底廢棄。 ◎陶寺宮城的發現，使得陶寺遺址既有大城（郭城），又有宮城，形成雙城的「城郭之制」。陶寺很可能是中國古代都城制度的源頭或最初形態。 ◎陶寺宮城南東門遺址形制特殊，結構複雜，具有較強的防禦色彩，十分罕見，對後世宮城城門的修建影響深遠。陶寺宮城開創了中國古代宮室制度的先河。 ▎龍虬莊遺址——考古界的「奧斯卡獎」 位於江蘇省高郵市龍虬莊鎮龍虬莊村的龍虬莊遺址，是目前江淮東部地區考古發現的面積最大、保存最完好的一處新石器時代聚落遺址，包括生活區、墓葬區和生產加工區。 ◎龍虬莊的人們吃什麼？ 考古工作者在龍虬莊遺址T3830的第4、6、7、8文化層中共發現了5,038顆炭化稻米。將炭化稻粒和T1526第4至9地層採集的土壤樣品送往研究機構進行科學分析，發現龍虬莊遺址的炭化稻均為人工種植的粳稻。 根據對各文化層出土炭化稻米以及土壤中所含水稻植矽體的檢測與分析，龍虬莊在遺址形成之初已有水稻的栽培，第 8 層至第 6 層為野生稻向栽培稻的過渡。不同時期的地層出土的炭化稻，反映出人類逐漸有意識地加強人工育種，選擇顆粒較大的稻米進行育秧，達成了對水稻的馴化。 ◎龍虬莊的住房有哪些特色？ 龍虬莊遺址共發現4處居住遺跡，主要分為兩類，一種是干欄式木構建築，一種是地面建築。遺址中的房址均遭到了嚴重破壞，但還保存著柱洞、牆基、居住面、紅燒土塊等遺跡。 紅燒土塊是坍塌的燒土牆塊。土塊一面抹平，一面留有縱向成排的植物莖稈痕跡。很顯然，龍虬莊先民有在房屋外牆焚燒莖稈的習慣。居住面鋪墊著一層黃色粉砂土，上面有碎蚌殼鋪成的蚌殼面。可以看出，不論是烘烤牆壁，還是在居住面鋪設蚌殼，這些都是人們用來防潮的方法，是人類在適應自然環境方面的智慧發明。 ◎陶器與思想間的關聯 豬形壺也是龍虬莊陶器的亮點。壺身整體為豬形，身體渾圓，中空。豬背向上為壺口，直口或者直口微侈。臉部塑有口、眼、鼻，表情生動，有雙目細瞇憨笑狀，有雙眉緊蹙愁苦狀，還有雙目圓瞪發怒狀。多為四足，個別為三足和圈足。龍虬莊遺址出土的豬形器進一步佐證了先秦文獻記載中的「天極」觀念在史前淮河流域已廣泛流行。 ◎關於墓葬的驚人發現 考古學者對 402 座墓葬出土的497 具人骨進行了性別鑑定，發現男女比例為 1.48：1。由於人類自然的生理機制，正常的社會組織中，男女比例應該是平衡的。龍虬莊遺址出現男性人口約是女性人口 1.5 倍的局面，有可能和當時有意控制女性人口有關。換句話說，當時可能存在溺死女嬰現象。 本書特色 考古遺址是傳統文化的載體，本書編選十八處與中華文明密切相關的典型大遺址和都邑遺址，由負責挖掘它們的考古隊長親自撰寫，範圍涵蓋黃河、淮河、長江及遼河流域。內文詳細介紹了遺址的挖掘歷程和重大發現，並探討許多待解謎團，透過大量的圖片與嚴謹的數據，從多方面還原古代人民生活，盼能傳遞讀者更多客觀的歷史知識。 &
中國農村與社會的結構：楊懋春觀點
本書摘述楊懋春教授兩本英文著作，A Chinese Village (《一個中國的農村)及Chinese Social Structure(《中國之社會結構》)，合併成一本中文書。前著以社會學及文化學觀點描述他的家鄉，中國山東膠縣臺頭村，於1945年由美國哥倫比亞大學出版社出版，共275頁，書出後兩月即再版，共出十餘版。後著是楊教授於晚年任教臺灣大學時所寫，於1978年由臺北的環球出版社出版，長513頁。兩書出版時間距今已久，但好書如陳酒，好酒越久越香，好書越久也越值得閱讀。本書筆者於長期追隨楊教授學習鄉村社會學，受其學問與道德感召，也響應楊懋春貞德基金會義舉，從楊教授等身著作中，選擇這兩本英文名著，摘譯整理成一小冊，方便讀者閱讀了解。& & & & 本書特色 & 本書為作者根據楊懋春教授兩本名著A Chinese Village (《一個中國的農村》)及Chinese Social Structure (《中國之社會結構》)的心得書寫，經過作者記述要義，整理心得，更有助清晰理解內容，通過此書，既能客觀了解中國社會，也能深刻認識中國歷史。
朕就是任性，愛卿不要忤逆！科舉防壟斷、加耗致盤剝、概量多舞弊，從中央到地方，看古人「擅」用皇權典制
行政區劃制度×稅役制度×制度改革 宗教禮制、敬德保民、禮崩樂壞、文化一統…… 從中央到地方，再從初建到改革，一本書搞懂「皇權典制」 權傾邊陲、勒折之弊、高量斛面、里胥侵竊…… 明明當初設想很偉大，制度走向為何不一樣？ ▎同養公田：一夫一婦，家庭勞動 生產力緩慢發展，以家庭為納稅應役單位逐漸成為可能。 西周主要生產者被稱為「庶人」、「民」，他們就是奴隸。 ➔看看《詩經》怎麼說的！ 首先，必須自帶小農具和飯去「公田」耕作。 「農夫」除了在公田勞動之外，還要服各種徭役── 白天割茅草、夜晚搓繩索，還要進城修理公家住宅！ 甚至，他們和妻女還要為奴隸主準備各種衣料── 八月開始績麻織布，做衣裳給貴族子弟； 十一月時去捕貍貉，做皮衣給貴族子弟…… ▎勒折之弊：不法州縣官員＋倉場官員勾結 勒折，指在將稅物由「本色」折納其他物質時， 強迫納稅人接受他們私自規定的不合理折算比價。 ➔看看包拯上疏大揭露！ 宋代對折納稅有統一規定，然而非法折納仍相當嚴重。 地方官府利用「折變」重斂於民的手法主要有兩類── 【任意規定折價】農民必須出賣三斗多的小麥，才能完納一斗的稅額； 【多次折算】官吏透過鹽的專賣加稅，購鹽人實際負擔驟增12～13倍！ ▎權傾邊陲：尾大不掉！當節度使成封疆大員 當時以數州為一鎮，節度使即兼統此數州。 唐朝實行軍民分治，節度使最初只負責轄區內的軍事防禦， 漸漸地，他們將轄區內的軍、政、財、監察大權集於一身， 又由於邊疆聯防的需求，常使一人兼攝數鎮…… ➔看看混血胡人安祿山！ 天寶年間，雖然安祿山已是身兼三鎮的節度使， 但是唐玄宗尤嫌不夠，又讓他兼任了河北道的採訪使， 使道與鎮合二為一，讓安祿山具備了割據一方的實力。 天寶末年，安祿山靠著這有利背景發動了武裝叛亂。 ◎禮崩樂壞之王室敗落 西元前七一九年，周平王死，周桓王立。 桓王經過十幾年的努力，終於撤銷鄭莊公的職位。 鄭莊公於是不再朝王，竟公然不把天子放在眼中。 周桓王便率領王室和衛、陳、蔡的軍隊前去征討。 而鄭莊公也不示弱，在繻葛擺開軍隊與王師對陣。 繻葛之戰，這場春秋初期決定「王權」的戰爭就此展開！ 此戰若勝，王室中興或許有望；此戰一敗，王室聲威盡成幻影。 兩軍交戰，周王軍隊大敗。鄭國大夫祝聃還射了桓王一箭， 這「大逆不道」的行為，在當時竟無任何諸侯挺身而出表示譴責。 鄭國的反叛給了天子一記耳光，而放出的冷箭更將天子的威信射落在地。 從此以後，天子更是徒有虛名，「王權」只能在風雨飄搖中苟延殘喘…… ◎文化一統之皇帝名號 西元前二二一年，強秦掃滅六國，實現了幾代君主夢寐以求的夙願。 嬴政為突出自己至高無上的權力地位，遂令群臣討論君主尊號問題。 於是，博學多才的官員們歌功頌德地提出了最尊貴稱謂「泰皇」， 但秦王只採了「皇」，再加個「帝」，「皇帝」便成為至尊的稱號。 「皇帝」稱謂的出現，絕非帝王名號簡單的變更 ──它反映了一個新王朝的誕生！ 自此以後，皇帝便成為歷代封建君主的專用稱謂， 那些強化皇權的規定也成為世人不可冒犯的律條。 本書特色 本書以行政區劃制度、稅役制度、制度改革分為三大主題，主要介紹了中國歷史上的重要制度與改革，並著重於解釋各個制度的由來、特點和演變，以及制度改革的背景、動因和影響。藉由本書詳盡的解說，讀者將對歷代典制有更深入且全面的了解。 &
孝治天下：《孝經》與近世中國的政治與文化
孝是中國社會的核心價值、中國文化的重要特徵， 密切關係著中國從傳統走向現代的劇烈變革和某種切不斷的歷史延續， 藉著研究近世中國《孝經》思想與相關文化實踐， 呈現這部書與人們生活及思想交會的豐富景象。 本書主要根據中國近世出版的眾多《孝經》文本，研究《孝經》論述與相關政治和文化實踐。在方法論上，配合《孝經》文本的多元性質，從政治、社會、思想、教育、宗教、經典詮釋、性別、儀式實踐等角度進入考察，試圖呈現這部書在不同歷史情境中，與歷史人物之生活及思想交會的豐富圖景。 本書不僅豐富目前學界對《孝經》的研究，也希望透過特定的研究視角來呈現中國豐富孝文化的部分意涵，及其從傳統到現代的變化。
古籍之美：古籍的插圖版畫
中國插圖版畫的歷史，從現存最早的遺跡說起，已經有一千三百年的歷史。中國古代的插圖版畫不但可以增加美觀，引發讀者閱讀的興趣，還可以藉生動的畫面來表現文字的意義，給人更深刻的印象。本書介紹古代插圖版畫發展的歷程，並輔之多幅具代表性的版畫，加以介紹。 & 另闢一章專述年畫的源起與發展，以文釋圖，以圖證史，以使讀者對中國古代插圖版畫及其版畫史有所瞭解。它並不單單作為書籍的插圖或名畫的複製品而存在，它有其獨立性，是中國造型藝術的一個重要部門。& & & 本書特色 & 古籍版畫集繪、刻、印三種藝術於一身， 以生動的畫面來表現文字的意義，給人更深刻的印象， 它增加了讀者的閱讀興趣，與幫助讀者對文義的理解， 優美的插圖更提高了書籍的視覺美感。 &
你各位的假期，都是前人的血跡？投江割肉、起義抗暴、餓鬼道輪迴……節日吃喝玩樂，背後是數不盡的辛酸苦澀！
粽子其實與屈原無關？大凶忌日如何演變成熱鬧節日？ 隋朝人很懂玩，清明前夕都在比「誰的蛋蛋更厲害」？ 文字版「數獨」，前人用〈九九消寒圖〉打發漫長冬季？ 武則天最愛花朝節，種花賞花摘野菜，忙完再做百花糕！ 連假太長不知道去哪旅遊？沒關係！ 讓我們一起「仿古」，找回曾經的流行！ ▎幽默春節冷知識，助你重新找回「年味」 ◎神明也有甜食控 臘月二十三，家家戶戶祭拜灶神，飴糖、糖瓜等祭品不可少，據說還要越黏牙越好，這樣能堵住祂老人家的嘴巴，避免向玉帝打小報告。 ◎柏蒂全口味「餃」 北方人過年習慣吃餃子，諧音「相交子時」，又因形狀像元寶，也有招財進寶的意思；但你知道嗎？裡面可能有花生、銅錢、蔬菜…… ◎月餅和春聯都出自「他」 五代時期即有春聯的雛形，至宋代出現紙製的「春貼紙」。話說當年明太祖朱元璋微服私訪，途經一戶養豬人家尚未貼春聯，便親筆御賜了一副，從此民間開始了貼春聯的習俗…… ▎文化皆順應四時而生，談談古代「黑科技」 每個節日都有與之相應的傳統習俗，由來比想像中還接地氣？ 端午節除了吃粽子還要掛艾草，那是因為夏天蚊蟲很多； 九九重陽正值菊花盛開的季節，登高採菊能感受秋日氣息…… 別說數學和天文學都是西方引進的，時令曆法早已沿用千年！ ▎民以食為天，論及節日怎可少了美食 未成年不能飲酒，「屠蘇」卻是古人年夜飯的標準配備？ 「燒燒一碗來」在這一天不適用！寒食節只准吃生菜和杏酪？ 吃「糕」就是升「高」，各種口味的花糕看得人口水直流…… 晚會盛宴×佳餚美酒×精緻甜點，過節不肥個三公斤不叫過節！ 本書特色 節日與人民的生活密不可分，不僅象徵了特定的文化意義和民族情感，伴隨而來的還有活動、美食與各種典故。本書將對曆法、節氣與傳統節日做重點闡述，向讀者呈現全面、真實而又豐富的民俗文化，並對今人應該如何過好傳統節日加以探索，脫離物質層面的局限，增加精神層面的旨趣。 &
江山甩一邊，華服、美人、醇酒正中間：百搭漢服×時興妝容×垂涎佳餚×脫俗茶酒，比現代人更講究的排場，更浮誇的裝束！
孟老夫子有言：「食、色性也。」 食者，好吃的；色者，好看的。 可見追求口腹之慾、眼睛冰淇淋是人類的天性！ 唐朝不僅有薄紗爆乳裝，仕女間更講究化妝？ 你以為古人的頭髮真的這麼多？假髻早在先秦就廣為流通！ 俗話說南餛飩北餃子，兩者在過去其實沒有明顯區別？ 滿漢全席可不能像buffet一樣任意自取，上菜順序大有講究？ 一本書，帶領讀者走進食與色的大觀園， 揭開中華衣食文化的神祕面紗！ ☆人要衣裝☆ 衣服的起源要先追到山頂洞中的那群原始人──因為太冷了，隨便找點東西蓋著；後來產生了羞恥心，禦寒布變成遮羞布；再後來有了審美概念，遮羞禦寒之外，衣飾更變成了爭奇鬥艷的戰場、權力地位的角力。 一件衣服，一脈文明，跟著本書來一場「換裝奇蹟」！ ☆三千煩惱絲☆ 愛美是人的天性，當人類還在山洞裡，就已經有「梳子梳頭」的行為了。到後來的父系霸權社會，女人在低下的社會地位中，家家戶戶都在演《甄嬛傳》，一個「髻」，成為女人大殺四方的戰場──遠比琦君寫的「橫愛司髻」更浮誇！ 半翻髻、驚鵠髻、倭墜髻、望仙髻、回鶻髻、角髻、雲鬢……一顆頭，百變髻，頭髮從美變成三千煩惱絲。 ☆中國衣服流行史☆ 古代人也穿內褲？而且還跟美劇的超人一樣「內褲外穿」？ 從簡單的綁絲帶到宋代超浮誇的頭上直升機，中間經歷了什麼？ 宮鬥劇百看不厭，嬪妃到底如何駕馭那些厚重的衣服？ 除了貴族服飾以外，平民百姓的「荊釵布裙」怎麼穿？ ☆女人永遠缺一些衣飾☆ 不是只有現代女性愛買衣服，古人的衣櫃也不嫌多？ 女性撐起衣飾發展一片天，歷朝歷代的仕女怎麼打扮自己？ 從妝容、穿戴、首飾、配件到衣服形制一次說清楚， 通往美的道路上，永遠都是女子走在最前面！ ☆小兵也有大作用☆ 眾所周知，從小到大的配飾，往往會變成送給別人的定情信物； 不同的配飾有不同的涵義，送得好抱得美嬌娘，送不好追妻火葬場！ 刺青是怎麼來的？會刺青的人不全是8＋9，也有可能是岳飛！ 裹小腳的創造者是誰？逼女生裹小腳還要挑新月形還是纖直形？ 這就算了，還要拿人家「原汁原味」的小金蓮鞋子當酒杯？ 古人最問號的操作，都在這一篇！ ☆美食獵人參上☆ 吃可是大學問，一切要從已知用火開始說起 ──那可是人類發現BBQ吃到飽的一天！ 從這個人類的一大步開始，（舌頭的）世界開始變得五彩繽紛， 人類為了美食演化出細緻到不行的味蕾， 閱讀此篇，請準備好你的宵夜，內有滿漢全席！ ☆我酒量不好賣甲我衝康☆ 中華文化裡，交際應酬最重要的環節就是敬酒了， 但是酒怎麼被發現？又是怎麼躍升到現在的地位呢？ 馬麻說吃飯不要喝必魯，古人超認真吃光光才開喝？ 酒席上好多沒酒品的人，狂喝暴吐把事情鬧大？ 沒關係，酒席專用官員嚴格執法，酒鬼現形！ 本書特色 本書分為兩個主題：衣與食。上半部從中國衣飾文化由來講起，包括髮型髮髻、歷代服飾、女子妝容；下半部則切入飲食文化的主題，包括糧食作物、八大菜系、宴席禮儀、香茶美酒。中國衣食文化淵遠流長，並且深刻影響了周邊國家，各朝代的華服美食有何特色，又有哪些禁忌？編者將娓娓道來。 &
閩南文化與創意設計
本書從閩南的建築文化、民間文學、民間信仰文化、名人、曲藝文化、歲時文化、生命禮俗、工藝、飲食文化、僑鄉文化，十個具有代表性的主題，詳盡地呈現了歷史悠久、影響深遠的閩南文化。 & 同時，本書收錄了十組從閩南文化這一宏大命題中提取具體元素進行創作的文化創意設計作品，並通過對每組作品的靈感來源、文化聯結、細節展示、創意理念等多方面進行詳細剖析。努力做到在兼具知識科普的同時，提供「如何進行文化的創造性轉化與創新性發展」的新思路。& & & & & & 本書特色 & 縱覽包羅萬象的閩南文化在歷史的浪潮中不斷吐故納新， 從靈光乍現的創意設計案例中解鎖閩南文化新的打開方式， 10大主題內容談閩南文化強大生命力與繽紛多彩， 10組文創設計觀閩南文化未來無限可能性。 &
刑律，朕說了算！鞏固君主地位、維持貴族世襲、加強宗法制度，從先秦律令到歷代刑罰，看古人以法「制」天下
◎吳未帝孫皓經常對失禮的臣下處以「剝皮」？ ◎楚懷王誤以為美人嫌他口臭便暴怒動「劓刑」？ ◎明太祖朱元璋用法嚴苛，還發明了「剝皮楦草」？ ◎皇后賈南風善妒，見其他妃嬪懷孕便現場「剖腹」？ & 五刑體系、現場勘察、屍體檢驗、刑訊逼供， 從違逆大罪到小民細事，細說中國歷代律令及刑罰！ & ▎夏時期──誅、殺，不聽話就以「天」之名弄死你！ 為了加強刑法的威懾力量，夏代統治者常以「天」的名義實行懲罰，所謂「天討」、「天罰」。當時刑罰較嚴酷，動輒即「誅」、「殺」或罰為奴隸。例如：對不服從軍令、拒絕作戰者不僅懲罰本人且戮及妻、子。 & ▎商時期──刺墨、割鼻、斷足……不准危害社會秩序！ 商統治者對危害社會秩序的行為處刑極重，在各地設置監獄並以刑具拘繫囚犯。從殷墟甲骨文看，商代似已有墨、劓、剕（刖）、宮、大辟等五刑。紂王甚至設「炮烙之法」，即銅柱上塗油，並用炭燒紅，令罪犯行於上，墮炭火中。 & ▎西周時期──除五刑還有鞭、贖，刑罰為君主、貴族服務！ 為了加強國君的統治地位，凡侵犯君主的行為，均被處以最重的刑罰；為了維持貴族世襲統治、加強宗法等級制度，便出現「不孝」、「不悌」、「不睦」、「不姻」、「不敬祖」等罪名；為了保護貴族私有財產免受侵犯，更加重了對侵犯私有財產的處刑。 & ▎春秋時期──公布成文法，打破貴族壟斷法律的特權！ 春秋初期各諸侯國基本上沿用西周法律，隨著社會政治、經濟的變革，法律制度產生了變化。鄭國大夫鄧析自行修改舊法，另編刑書寫於竹簡上，史稱「竹刑」；晉趙鞅、荀寅也將范宣子執政期間制定的法律鑄於鼎上，史稱「刑鼎」。 & ▎戰國時期──徒刑＋死刑，輕罪用重刑！戰國之世，刑法深苦！ 在法家「以刑止刑」思想影響下制定的刑法極其嚴酷。以秦國為例，當時的刑罰已有徒刑和死刑的初步劃分。判處徒刑時常附加肉刑，且判處徒刑的囚犯實際上就是為官府服役的奴隸；死刑有車裂、剖腹、梟首、腰斬、抽脅、鑊烹等等。此外還有「夷三族」和連坐等規定。 & ➜刑訊逼供，古人比現代人更懂！ 李斯被趙高誣衊「謀反」，按當時法律，案件要經過皇帝派出的使者覆審才能定案，李斯滿心希望能在覆審時翻案，但趙高預先派了太監冒充秦二世的使者前來覆審，李斯不知有詐，喊冤翻供，結果招來一頓毒打。反覆幾次後，李斯不敢翻供，結果在「真使者」來覆審時便認了罪，最終沒能逃脫被「具五刑、夷三族」的下場。 & ➜現場勘察、屍體檢驗，分秒必爭！ 宋朝有「檢屍條令」，規定一切非正常死亡的屍體都須經過官府檢驗，地方官府由縣尉主持檢驗屍體，在報案後必須兩個時辰內出發趕往陳屍現場，否則要以「違制罪」懲處；明清時期若發生強盜、搶奪案件，接到報案後必須「不論遠近、無分風雨」，會同駐軍長官「飛赴事主之家」。 & 本書特色 & 對「皇權」的保護是古代律法制度的傳統，從法家最初宣導公布成文法、實行法治起，刑律就是皇權手中賞罰二柄中的一柄。歷代律典都把維護皇權──尤其是「君臣倫理」放在首位，從各個方面立法保障皇權不可侵犯。本書將為讀者詳細介紹中國歷代刑律。 &
四千年農夫【隨書加贈全球農業大衝擊DVD】：一趟東方人文與古法農耕智慧的時空行旅
【隨書加贈】全球農業大衝擊DVD 回歸大地，是人類唯一的救贖 看見大地如何給人最大的收穫及利益 + 東方的農夫是勤勞智慧的生物學家， 4000年來養活數億人口，卻沒榨乾土地的生命力！ 百年前「美國土壤物理學之父」中國、日本、韓國的實地行旅記錄， 看完，讓你在火星上都能種地養活自己！ ★超過200多幀珍貴紀錄照片，百年來東方古法農耕的唯一見聞錄 ★引發美國農業的「寧靜革命」，帶動全世界的土地改革 ★20世紀美國有機農業運動《聖經》 ★自然農法的最佳驗證與經典著作 ★了解農法源頭與歷史背景的第一本書 一百年前的美國，由於大草原肥沃土壤的大量流失，使得美國農耕體系出現了嚴重危機。而農業科學家金恩博士觀察到，東方農法歷經了四千多年，但土壤肥沃依舊，且養活了數倍於美國的人口，這讓他感到相當震驚。 於是他遠渡重洋，遊歷中國、日本與韓國，做了一次古法農耕的行旅踏查，記錄百年前東方國家土地耕作的農法技術，除了文字性的翔實記載，更有超過200幀珍貴的農業紀錄照片輔助說明。這不僅僅只是一個農業記錄，期間所述及的百姓居家生活、各類商品販賣、旱道水路交通、農林漁牧景觀等等，更展現了當代人家生活的人文背景，是不可多得的珍貴歷史史料。 養活數億人的千年土地智慧，就落實在每日勤懇的農田工作中 這是百年前一位訓練有素的觀察家，以研究農民真實的生活情況為目的，鉅細靡遺地記錄下所見所聞，不僅是百年來見證東方農法的唯一觀察報告，更是一趟千載難逢、絕無僅有、圖文並茂的行旅見聞錄！ 讓人訝異的是，當我們即將脫離城市的邊界前，發現我們的有軌電車居然在種滿小麥、大麥、洋蔥、胡蘿蔔、高麗菜與各種蔬菜的農田之間穿梭…… 有位負責看管牛隻的小伙子，他其中一項工作便是利用竹柄勺子，在牛糞掉落地面前將其收集起來，再倒進儲糞容器中。他將這份職責視為理所當然，臉上沒有一絲的不悅。 此時正好下起雨來，而就像魔法一樣，田裡原先看似沒有人煙的地方，出現了許多巨大斗笠與油紙傘如花朵般綻放。 土面經過充分鬆動後，一位父親便開始犁田，水牛每邁出一步，膝蓋以下都會陷進泥土中。有個男孩正用手撒著苜蓿堆肥，他在父親開始犁田前就已經繞了一圈。 就算一塊田只有餐巾那麼大，還是要用田埂留住水分，種活稻子 看不見一塊閑置的土地，見不到一點被浪費的資源！在遊歷考查中日韓的過程中，金恩博士非常震撼的發現，東方農民所擁有的土地遠比美國農民小得多，卻利用細緻的土地耕作，養活了數倍於美國的人口，並且在這樣密集使用耕地的情況下，數千年來仍維持著土壤的生命力。他們到底做了什麼？ 水稻的價值不只在稻米，稻草可拿來作牲畜飼料、舖蓋屋頂、編織生活用品、作堆肥，用途不輸稻米。 田邊就有墓地毛毛的？那你知道他們還用墳上的草牧養家禽牲畜嗎？沒吃完的草也不浪費，採收下來可當飼料、燃料，或做成肥料，讓土壤更肥沃。 將糞便排進大海更便捷、更實惠？挑糞者一臉「你有問題嗎？」、斬釘截鐵地說：「沒有，這樣太浪費了。我們不會把糞便丟掉，那可值很多錢。」 河底的汙泥曬乾水分後，就是田地裡最好的肥料。 無法再耕種的土地就種樹！為了耕地與燃料的需求，農民大量砍伐樹林，卻也勤於植木造林，甚至會為了使土地恢復原貌而移植樹林。 在稻作之餘，輪種高麗菜、油菜、豌豆、其他豆類、韭蔥與薑，使土地在整年內發揮最大的生產力。 北方的炕床好保暖，但你知道堆炕床的磚頭（以泥和稻禾混製而成），淘汰後還可以拿去做肥料或堆肥嗎？ 傳統永續農耕的再次復興，引發「回歸自然」的改革運動 有機農業的創始人諾斯伯納勳爵（Lord Northbourne）稱此書：「任何農業或社會科學專業的學生都不能忽視。」 在東方，在這些人口稠密的國家，在這些戰亂頻仍的國度裡，東方農民在一定面積的土地上，投入較多的生產資料、勞動和技術，並進行細緻的土地耕作，可謂「種無閒地，種無虛日」，配合時節耕種不同作物，不浪費一絲地力，這不僅提高單位面積產量，也提高土地生產率。 金恩博士把這趟踏查行旅寫成《四千年農夫》，不僅震撼了他自己，也陸續受到世界各國主要農業與有機農業先驅、作家所引用，並大加讚譽，這些人包括：諾斯伯納勳爵（Lord Northbourne）、夏娃．巴爾弗（Eve Balfour）、利明頓子爵（Viscount Lymington）、艾伯特．霍華德（Albert Howard）、路易斯．霍華德（Louise Howard）、瑞士的埃倫弗里德．菲佛（Ehrenfried Pfeiffer）、美國的傑洛姆．歐文．羅代爾（Jerome Irving Rodale），和澳大利亞的斯坦頓．希克斯（Stanton Hicks）。繼而受到各界的認同，成為農業主題中的經典，並成為1950年代美國有機農業運動的聖經，不只引發了美國一場農業的「寧靜革命」，更帶動了全世界的土地改革運動。 東方憑什麼？值得西方、甚至是未來的全世界來學習千年生存之道！ 「民以食為天。」耕作技術不斷進步，背後不變的主題是「生存」。正是為了生存，更不可以讓土地失去生命，否則連我們自己都將無法倖免於難。東方民族在相對有限的生存條件下，在田畦和屎尿中，在溫飽和地利間，早已得出一套與土地協調合作的共存關係，這樣的先見之明，非常值得科技掛帥的現代農耕和忘記祖先智慧的我們回頭省思── ＊大自然中沒有什麼是可以浪費的 可以食用的一切，不是人類就是禽畜的食物；不能吃、不能穿的，可以做燃料；各種有機的廢棄物、人畜的糞便，都可以製作土壤的肥料──重新回歸大地！ ＊順天應人，因時、因地、因物制宜 大自然有她的規律和法則，透過了解、運用這些法則去發展相對應的技術和工具，養活自己，也養活千千萬萬人，例如東方民族傾向配合不同時節耕種不同作物增加食物產量；容易有水患的地區，溝渠首重排水防洪，有較長旱季的地區，溝渠或許就僅留保存水資源的功能…… ＊永續是為了讓我們不失去生存的所在 科技再發達，人始終要依靠這片土地繁衍生息，保護土地的生產智慧，東方民族早就在做給世界看，例如山野雜草雖然是重要的綠肥來源，但農夫心底都有一個限量採草的底限；不得不在山坡開發耕地，梯田的規劃除了要抓住水種活作物，也是為了減少土壤流失；耕地真的必須全年無休，那就輪作特定作物滋養土壤…… 你吃的每一粒米，都不簡單！ &
華人大補史：吃出一段近代東亞補養與科技的歷史
第一本全面梳理近代東亞世界補養文化的歷史專書 當華人傳統藥食遇上西方醫學， 一段從不知其所以然到知其所以然的全方位蛻變過程。 品嚐歷史中食物的滋味，探究補養文化的衝擊與再生 本書的焦點在於探討「補養」的歷史。臺灣街頭巷尾的飲食文化中，充滿著各種「補養」的菜色，從早期的狗肉鍋、燉鱉湯、蛇湯、十全排骨，到一九八○年代，逐漸普及全臺的羊肉爐、薑母鴨；還有青草茶、苦茶等，相信讀者對這些滋味都不陌生。由於傳統文化中藥食如一、藥食同源的發展，這些食物通常加了不少具補養功效的中草藥材於其中，而賦予一道菜色、一碗熱湯、一杯茶飲等具有防治某些疾病的功效，這樣的文化現象與背後的歷史因素值得探索。 此外，生活中諸如維他命、雞精、蜆精、提神飲料等具有補養、補精神、提升體力的飲品，即便已被「科學」二字重新包裝，但還是伴隨著傳統補養功效的話語，而成為現代的新補品，可見補養文化影響之廣泛，歷久不衰。 食補有沒有真實效用，需要專業醫師來解答，但我們可以從歷史中了解所謂被社會文化所認同之「療效」或某些「效果」，是如何透過各種歷史因素而被建構出來。二十世紀初期以來東亞各地的科學觀和中西醫匯通概念，又如何賦予這些具有補養意義的食物，一些全新的健康概念，並影響我們的日常生活？閱讀本書，可讓讀者在吃下這些食物時，擁有多一份趣味與對其健康功用之省思。 &
中國知識階層史論：古代篇（余英時文集03）
《中國知識階層史論：古代篇》申論自先秦以迄魏晉，中國知識階層的發展和演變。所論主題包括古代知識階層的興起與發展、東漢政權的建立與士族大姓的關係、漢晉之際士的新自覺與新思潮、名教危機與魏晉士風的演變；探討了先秦時代士的起源、性格和變化，及其所承擔之「道」的特性；兩漢時代士族的形成及與政權興替的關係；魏晉時代士的群體自覺與個體自覺，及在新思潮的發展下，君臣、家族倫理危機與士風的關係。 & 本書的研究路徑綜合了思想史、社會史與政治史各層面，整體觀照了中國知識階層的重要問題，推論精微縝密，為影響中國文化發展極為深遠的這個群體，提出周詳深邃的解析。
街坊眾神：世界宗教在香港
與你擦肩而過的人信仰著些甚麼？ 異端、邪說、妖言惑眾——是誰下的定義？ 穿梭在香港這座石屎叢林中， 與12位少數宗教人士來一場不期而遇的邂逅。 & 自2020年始，Diversity in Hong Kong這個由一群香港學者牽頭發起的多元文化研究計劃開始了一個項目，關注香港的少數宗教，並聯絡到12位信仰著不同宗教的信眾。「在何種香港的處境下促使您信仰了這一宗教？」、「信仰了這一宗教後，又認識了香港的何種面貌？」，在不強調知性分析、不深入解釋教義的情況下，《街坊眾神》嘗試帶領讀者進入「香港街坊」的異質生活。 & 印度教、道教、東正教會、泰國佛教、中國佛教、日本真言宗、伊斯蘭教、天主教聖方濟小兄弟會、錫克教、基督教後期聖徒會、巴哈伊教與「正念」，儘管受訪者信仰各異，他們在香港中也不算是特別的人物。我們不能看到他們在生命中某一時刻推動了香港整體社會作出歷史性變遷；但述說他們在神聖與世俗之間的出入，有如在油畫中刻畫光影變化，當中包含了對時間和空間想像的改變，也反映了思想與價值的更新。 & 本書命名為《街坊眾神》，是希望從香港社會底層出發，以公共輿論的角度梳理香港複雜而多層次的歷史。香港存在著種種來源不同的宗教信仰，卻未有出現教派之間的勢不兩立，其實是十九世紀以來的重大奇蹟。 & 「本書為讀者介紹的是一個名為『香港』的交流空間，即使參與交流的群體各自有不同的價值觀，他們卻彷彿構成了共同信納的輿論。」 ——孔德維博士專文導讀 & 本書特色 不正當、不道德、異端邪說——是誰下的定義？ 以街坊圍爐八卦，以小眾倒影大眾 突破框限，走進十二位「奇人異士」的炫目日常 關瑞文教授、賴品超教授、譚家齊教授、羅樂然教授& 好評推薦 孔德維博士& 專文導讀 &
中國古代文化漫談：百種調香×異域歌舞×相馬游獵，古人其實比你更懂生活！
香水香膏小case，上百種調香，全都自己來？ 琴箏齊奏還不夠，加點打擊樂器，擺宴就像在夜店！ 養馬也有大學問！出書、鑄像，甚至為了搶寶馬而打仗？ 幾千年前的人，幾千年前的盛世榮景， 一本書帶你一窺中國傳統文化的絕代風華！ 【洗加剪加燙？你想都不要想！】 中國歷來講究「身體髮膚，受之父母，不敢損傷」，也就是說，華夏民族從生下來開始，就沒有剪過頭髮（受了刑罰的除外）。那麼，如何處理這些頭髮，就成了一個包含著重大文化因素的問題。 如孔子感嘆：「微管仲，吾其披髮左衽矣。」古代各民族在處理頭髮的方式上往往都有明顯的民族特色。頭髮的樣式也就成了區分各民族的一種特徵。因此在古代，不只不能隨意剃頭、編髮，連束髮用的飾物，都相當講究。 【千百兩銀子換來的玉印攏係假？】 珍藏在北京故宮博物院中的一方「緁伃妾娋」漢代繆篆玉印，相傳為趙飛燕所有。千百年來，這方玉印屢次易主，文人騷客莫不以擁有此印為榮，彷彿曾握有傳奇美女的遺物就等於擁有過美女本人，玉印的價格也就隨著朝代更迭而翻倍上漲。 然而，這真的是趙飛燕的玉印嗎？ 清代大儒孫詒讓曾經說：「至王晉卿屬之飛燕，近人又或疑為鉤弋，咸臆定無徵。」一句「臆定無徵」說出了近千年來收藏家們的致命傷。 【竹林七賢，還是竹林七「閒」？】 在世人的心目中，「竹林七賢」在當時代表著從魏晉時期開始的一種文人風骨。從魏、晉以後到宋、齊之間，曾經有相當多的士人仿效與追求這種精神風貌。 實際上，魏、晉以後人物仿效的，往往只是「竹林七賢」的皮相。葛洪《抱朴子》一書中曾批評道：「或亂項科頭，或裸袒蹲夷，或濯腳於稠眾，或溲便於人前，或停客而獨食，或行酒而止所親。此蓋左衽之所為，非諸夏之快事也。」 儘管「竹林七賢」確實是魏晉時期封建軍事獨裁政治下的特殊產物，但不可否認的，那種禮義廉恥喪失殆盡、紀綱名教蕩然無存的社會氛圍，才是導致西晉滅亡、南北朝戰亂動盪的根本原因。 本書特色 本書收錄的是作者在考古研究工作和專論著作之外零碎寫就的一些雜文，其中有關於文史、文物考古的隨筆雜談，也有應邀做的專題講座文稿，還有書評小品。透過生動明快的文筆，帶領讀者輕鬆遍覽中華文化的雅致與美好。 &
「回回」民族學：四大藥方、「兩世」理念、阿拉伯書法、「合法」飲食、經堂教育， 從唐宋時期的歷史簡述到當今社會的回族文化
民族性×宗教性×地域性×時代性×共融性 研究回族的生產、生活情況和思想文化、民族精神等傳承現象， 揭示其發生、發展、變化、消亡的規律及其本質和社會作用── ▪據記載，航海的回回們握有航海指南「海盜針經」？ ▪元代設有廣惠司，專職「修製御用回回藥物及和劑」？ ▪宰殺禽畜時必須念誦真主尊名，否則屬於「非禮妄殺」？ ▪夫妻產生感情裂痕須經親屬規勸，調解無效後才可提離婚？ ▎回族的先民 ──唐宋時期的穆斯林「蕃客」 ◎長安胡化極盛一時 回族的族源可以上溯到西元7世紀初來華的阿拉伯傳教士。來自阿拉伯、波斯及西域諸部族商人和貢使等絡繹不絕，留居中土且長期不歸，形成了唐時的京都長安「蕃客」、「胡商」雲集的盛世景象。 ◎從借兵到定居，回族最早先民 天寶十四年，安祿山反叛，幾乎推翻大唐社稷，唐政府向大食等國借兵平叛，大食軍人和回紇人在收復西京長安和東都洛陽後定居中土。此時的回紇人中已有伊斯蘭教徒，這些來自西域的穆斯林「蕃客」、「胡商」在「蕃坊」周圍建立起清真寺，圍寺而居，成為回族最早的先民。 ▎回回天文學 ──源於阿拉伯和波斯的天文學 ◎《九執曆》，回回星學之始 隨著中阿文化交流的加深，以伊斯蘭天文知識為基礎而制定的「回回曆法」也隨之傳入中國。唐代出現了《九執曆》，此為唐代來華穆斯林對中國天文歷學的最初貢獻；宋代隨著來華穆斯林「蕃客」長期留居和身分的置換，伊斯蘭天文學開始逐步影響中華天文學。 ◎《應天曆》，引進阿拉伯星期制度 北宋太祖建隆二年，精通西域曆法的馬依澤「應召入中國，修天文」，參與了《應天曆》的編撰工作。宋人曾公亮《武經總要》第一次記載了黃道十二宮日期，這些可能都與馬依澤父子來華從事天文工作有關。&& &&& &&& &&& &&& &&& &&& &&& &&& &&& ▎回回四大藥方 ──具有民族特色的回族醫藥 •《海藥本草》回族醫學的重要基礎 唐末五代時文學家、本草學家李珣所撰著的《海藥本草》原書共6卷，至南宋末年已經亡佚，沒有刻本流傳，但其所敘述的藥物散見於《證類本草》和《本草綱目》等書中。 •《回回藥方》傳統醫學藥方總匯 該書產生於明代前期，是多種波斯、中亞、阿拉伯醫書、方劑的編輯譯注本，原書共36卷。書中載有580餘方劑，其中還有古希臘哲學家亞里士多德開給亞歷山大大帝的方劑。 •《瑞竹堂經驗方》 明代中葉後原著在中國已失傳，作者為元代醫藥學家沙圖穆蘇。書中記載的懸吊水桶淋浴方式是回族自古以來獨特的衛生傳統習慣，另有治惡瘡方，在其方名上標有「天方」等字樣。 •《飲膳正要》中國首部營養學專著 成書於元代天曆三年，作者忽思慧是仁宗時的宮廷回回飲膳太醫。書中附有許多插圖，如每種食物的性狀、對身體有什麼好處、能治什麼疾病等都一一加以說明。 ►婚姻乃「真主之明命」：不「結」不行！ 回族認為婚姻是神聖的「天職」，是對人類生存繁衍的一項神聖的承諾，終身不婚配、奉行「獨身絕欲」者不為回族所贊同。 ►完善的「生死觀」：不可說「死」！ 回族穆斯林稱去世為「歸真」、「殁」、「口喚」、「無常」，或以阿拉伯語稱之為「冒提」（意謂大限已到），而忌稱「死」，對死者不稱「死人」而稱「亡人」，對亡者遺體忌稱「屍體」而稱「埋體」。 本書特色 本書全面而簡明地介紹了回族傳統文化，在編寫中注重內容的思想性、科學性、系統性、針對性和時代性，力求正確地闡述和介紹回族文化的基本原理、基本概念和基礎知識。本書廣泛吸收相關學科研究的新成果，並由教學經驗豐富的回族教師分章撰寫，集體討論修改，最後由主編定稿成書。 &
史官不提的中國文明史：正史不記載，但決定人怎麼活的大事！文獻搜尋、出土文物佐證，最有感的歷史是生活。
◎秦始皇焚書坑儒，燒的其實是竹子；紙本的書，什麼時候出現的，你知道嗎？ ◎中原人本來不穿褲。古人本是上衣下裳，直到秦國採納胡服，才變成上衣下褲。 ◎隨著火藥發明，唐初人們把火藥裝入竹筒，成了真正的「爆竹聲中一歲除」。 ◎古人也看報。民間辦報始於北宋，盛行南宋，但都是非法刊物，所以常有假新聞。 我們熟知的歷史，都是從史官所編撰的「正史」而來， 像是司馬遷的《史記》、班固的《漢書》等二十四史。 但正史只會記錄帝王將相、國家大事，不會寫國民、消費者的生活樣態。 && & 戰國不只七國、五胡不只五族、清朝簽多少條約……你可能從沒背熟， 但哪個朝代開始過春節、涮火鍋、吃螃蟹、用廁紙、穿褲子…… 人怎麼活，過日子──文明的樣貌，決定了你我今天的生活，史書記載卻相對稀少。 本書作者侯印國，為中國文獻學、文化傳播學專家， 他從出土文物、文獻記載中，重新梳理史官不記載的中國文明史。 當這些描述日常生活的文獻和文物一一出土後， 歷史真相也慢慢浮現，我們才驚訝的發現，歷史課本多處需要勘誤。 ◎現代人食衣日常，跟古人差多少？ 火鍋二字，最早出現在康熙千叟宴菜單裡，算是官方記載； 但火鍋的吃法，涮，據傳戰國就這麼吃了，而且《呂氏春秋》的吃法很驚悚。 課本寫吃月餅、殺韃子，讓我們以為吃月餅始於元末，其實月餅在南宋就有， 而且和中秋沒關係。到了明朝時，月餅竟大到跟自行車輪子一樣大！ （可能真的會砸死韃子） 吃螃蟹需要勇氣。戰國時就有螃蟹的記載，但直到魏晉南北朝才成為普及的美食。 晉朝名士畢卓的傳記說，他一生願望就是邊喝酒、邊拿蟹螯，「唼嗍」（吸）蟹黃。 我們對螃蟹從怕到愛，連蘇東坡都在詩作當中提到吃螃蟹。 我們都知道，紙是東漢蔡倫發明的，但廁所用紙呢？卻是元代以後才有， 不禁讓人好奇，李白、杜甫或楊貴妃，上完廁所怎麼辦？ 他們用「廁籌」：可重複使用的竹片、木片。（好環保還是好髒？） ◎我們認為一以貫之的風俗，其實經過多次變遷 中國情人節，牛郎、織女年年七夕相會？ 根據秦墓出土竹簡記載，他們在一起3年就分開了。 直到明清以後，故事才變成人與神相戀卻不得相見。 臘月拜「灶王」是中國歷史上至天子、下至百姓的習俗， 但從早期《禮記》的記載，灶神的雛型應該是一位老婦人， 後來男性地位提升，灶神竟變男的，元代之後還變成了大鬍子與黑臉。 ◎古人傳播資訊的速度，超乎你想像 紙雖然在東漢發明，但書的雛型直到宋代才出現， 流傳至今價值上億，北宋刻本《禮部韻略》以新臺幣1億5千萬元售出。 中國文明史，就是與疫病對抗的歷史，依文獻來統計，平均每7年就有一次大疫； 《紅樓夢》就有對抗傳染病的策略：拜神、用藥、清潔、隔離。 正史不記載，但決定人怎麼活的大事！文獻搜尋、出土文物佐證， 最有感的歷史是「生活」。 推薦者 「歷史說書人」團隊／柯睿信 國立彰化師範大學歷史學研究所助理教授／胡其瑞 &
古象雄文明的往事今生：雪域高原尋訪象雄耳傳上師，地圖上消失的古王朝聖地、西藏文化的根與魄
「在孤寂空曠的荒野中， 親眼看到大自然的因果之道， 無論信與不信，它都在那裡， 無論喜不喜歡輪迴，它從未停過， 不論怕與不怕無常，它分分秒秒在發生……」 「古象雄尋蹤」因緣殊勝 喜馬拉雅雪域高原有個象雄古域，看似消失卻又無所不在，至今仍影響著好幾世代的藏族人生活與信仰。古象雄究竟在何處？本書作者寧艷娟研究藏傳佛教多年，二十年前有緣結識雍仲本教活佛，受其點化，開始了古象雄踏查，多次深入雪域，輾轉雲青康藏、川甘、印度、不丹、尼泊爾等地，尋訪雍仲本教重要的法脈傳承、古象雄王朝聖地遺址和象雄的後裔，實事求是，解讀象雄古文明，具有珍貴的資料價值。 尋訪期間，她與世界級大圓滿導師、《象雄耳傳》掌門人丹增南達仁波切結下深厚緣分，自2010年至2019年五次拜見聆教，因此發心感動，寫下這些特殊的因緣。此書不僅可以帶著讀者包攬天堂一般的美麗地域風光，還可以聽聞人生導師其身心的非同一般的宇宙觀、人生觀，看到地球的億萬年地殼的變化，及不同地域的風土人情。 「上師證道」直指心性 「對於想踏上證悟之旅的人，他就是修道的盡頭。」作者以此描述97歲高齡的仁波切，一生遠離財富、名位和我慢等陷阱，將內蘊精純的心靈體驗和諸多法教，濃縮成「直指心性」法語，如冬日暖陽，予人和煦、明瞭、自在、自信。 「在孤寂空曠的荒野中，親眼看到大自然的因果之道，無論信與不信，它都在那裡，無論喜不喜歡輪迴，它從未停過，不論怕與不怕無常，它分分秒秒在發生……」唯有自己用眼睛去看，用耳朵去聽，用心去發掘，在古象雄的塵埃中尋找答案。 仁慈的上師也在書中實例解答，《象雄耳傳》如何透過口耳祕傳達成證道？在感受觸動藏母文化的根源時，也照見了心性的純明，明白古人堅守的理由。 「古象雄後裔」聖者足跡 如今「象雄」不再是一個地理名稱，而是一個輝煌時代留給藏族的文化資產，愈來愈多信眾穿戴傳統服飾，驕傲自稱為「象雄人」，唱跳古老的民謠和歌舞，在千年風沙礪磨下，一個個散落在高原上的古堡殘垣和古象雄村落，都令人心生難以言喻的感動。 「密林深處，一定有象雄修行者搭建的茅棚……一定還能找到某個大師修法的山洞及腳印……」當我們朝大山默默呼喚善緣，恨不得馬上進入每一條高山深谷探個究竟時，突然發現那些友善的村民，眼神中都隱藏著一顆不曾熄滅的火種，瞬間明白，他們才是象雄的守護者，支持每一位行者通過艱苦的閉關修法考驗，相信有一天，自己祖先的雍仲本教，會重新回到蒼茫大地！因為他們是象雄人的後裔。 本書特色 ● 地圖上消失的象雄古文明遺址再次浮現！作者二十年來為了追索雍仲本教發源地「象雄」，多次深入雪域探訪，本書更親歷其疆界中心－－如今人跡罕至、不易履及的阿里，找到西藏文化的根與魄。 ●《象雄耳傳》上師親揭，源自古象雄的雍仲本教如何口耳祕傳延續法脈數千年不滅、薪火相傳之祕密。 ● 喜馬拉雅雪域高原追尋象雄後裔足跡，見證各地行者荒山野嶺中閉關苦修密法背後之神奇力量。 專文推薦 讓我們跟著這本《古象雄文明的往事今生》進行一次精神之遊吧，途中不僅可以聞聽成就者的修行經驗和感受，還可以看到沿途美麗的風光。──李西新甲旦真活佛 作者二十多年不斷參訪本教大成就者、修行聖地、古象雄遺址及象雄人的村莊，如實記錄下象雄文明的往事今生，不僅可以讓讀者耳目一新，還為有興趣研究西藏文化的人，提供珍貴的歷史資料。這本《古象雄文明的往事今生》是值得一讀的好書。──丹巴雍仲旺傑／曼日寺格西 &
流轉，大地永不失約的節氣更迭：不要只會每年過生日，質感生活從懂得二十四節氣開始！
傳承五千年的精粹，最樸實無華的詩意生活 小寒比大寒還要冷？霜降才不是牛肉！ 端午立蛋總是失敗？因為那是春分跟秋分的專屬活動！ 冬至吃湯圓、清明祭祖的由來是什麼？ 二十四節氣流傳上千年，到底在厲害什麼？ 專屬農人的日曆，其實是風成化習的人間詩集！ ║沒有現代科學儀器照樣分毫不差的精準曆法 現代人有3C總是低頭，古人沒事只能抬頭望天， 日積月累的計算天象規律，觀察氣候、物候變遷， 用一枝筆（也許樹枝）、一雙眼、一顆腦袋，推演出整個太陽系！ 你想著暑假可以吃西瓜、秋天吃柚子、冬天等著吃草莓， 整部農曆就是農人數著日子想下個月可以吃什麼； 什麼時候可以不用下田在家耍廢，什麼時候要認真做收割工作…… 與其說是一整年的行事曆，不如說是對美好生活的盼望與智慧！ ║二十四節氣在現代還適用嗎？ 當你知道「驚蟄」那些討厭的蟲蟲都會跑出來； 當你知道「夏至」可以吃涼麵、「冬至」可以吃湯圓； 當你知道「立秋」該添購新的保暖衣物； 當你知道「雨水」容易下雨不適合安排出遊行程…… 農民曆只是把你想吃的美食、該買衣服的時間、適合玩耍的日子， 通通在一部古老的曆法中整理出懶人包！ 現在，是時候來了解二十四節氣了吧？ ▎春：復甦之季，紀念逝者迎接新生 立春仍有料峭寒意，直至雨水後一聲春雷驚蟄， 萬物重新活起來，種子開始與大地共享生命力， 到了清明百花盛開，緬懷逝去的人未必要悲傷， 抬頭看看山花爛漫，正是踏青好時節！ 整理好田地與心情，終得穀雨豐收滿地！ ▎夏：熱浪來襲，烈烈日頭辛勤耕作 頂著烈日瘋狂施肥撒種搶收作物，熱到中暑、累到咪咪冒冒， 大聲地唱著我問天，為什麼偏偏是這種日子要大量工作啊！ 只好煮些涼涼的東西犒賞自己：蕎麥麵、涼粉涼糕、流水麵，誕生！ ▎秋：百花盡殺，萬物蕭條唯我豐收 萬物蕭條的秋日，文人騷客無限悲秋時， 只有農夫滿面春風的在金色穗浪中迎接豐收， 哪來那麼多傷春悲秋？農夫在一望無際的麥田稻浪中收割著， 每割一下全家就能飽餐一頓，沒什麼好藍瘦香菇的！ ▎冬：冬眠時刻，只有人類忙著冬肥 動物在秋天積極存糧或囤積脂肪過冬，冬天好窩在溫暖舒適的洞穴； 人類也不例外，迎接完秋天的大豐收，再來就是該好好進補的冬天！ 從冬至湯圓開始，到臘八粥和年節間必不可少的大魚大肉大口喝酒， 中間再穿插無數滋補的煲湯——人類不冬眠，人類忙著冬肥。 本書特色 本書從立春開始完整介紹二十四節氣。從天文科學上的意義到農民的耕作日程、民間風俗等，作者將二十四節氣拉進現代人的生活，在充滿科技與多元文化的現代社會中，帶領讀者找回屬於華夏民族特有的古樸與生活詩意。 &
光輝歲月‧香港百年II：追星、炒樓、錢錢錢，那段繁榮發展與創造奇蹟的黃金年代
重現 奮力向上就有機運的香江日常回首來時路的 篳路藍縷與美好時光《香港百年》榮登香港**TOP 10暢銷好書「光輝歲月」的榮耀更需你我積極傳承與守護 細數成長變化的奪目輝煌；往日情懷，務必時刻不忘話說，你知道的「香港製造」有哪些？香港首富李嘉誠的成功祕訣又是什麼？哪些人物是最受香港人崇拜的大明星？知名的太古集團最早是造船、製糖起家！為何到處都有以女王為名的地點和街道？ 一筆一劃均是香港人的真情細訴 ❤ 一字一句皆為真切有感的舊情懷從漁港、商港到二十世紀的國際金融中心，香港在70年代崛起後便進入肯拚就會贏的時代，80年代，紡織等各式加工製造業帶起商機蓬勃，使「香港製造」成為黃金品牌，連娛樂圈也暢旺。90年代港劇港片、港星風靡亞太地區，港式幽默、無厘頭等帶起的金融發展，都見證了那段風華歲月。美好時光已往，驕傲精神永存；黃金時代持續不滅～承傳歷代「獅子山精神」，讓香港的故事永遠流傳！ 【內容簡介】本書重溫一段真正披荊斬棘、乘風破浪的時代，扎實描繪香港街坊生活、電影戲劇、歌曲童玩等，當時的亞洲四小龍之一，經濟高度成長的東方之珠，那段如今得刻意記下，並努力維繫的韌性奮鬥史，還有帶給人們反思，且留下深刻回憶的經典人情味。描繪百年維多利亞城事蹟，以及20世紀末，風光且多姿的粵式好生活，包括70年代起的金融奇蹟，80～90年代的影劇成就，樣樣都值得回味～「香港，距離正確的保育還有很遠的路途…… 除了熱心市民的付出和守護之外，更需要，其實的是社會上流的支持和參與。 作為香港人的你們，作為愛香港的你們，都有責任為香港這個美麗的城市寫下光輝的一頁。」
中國古典風華套書：跟著宋朝人過一天與中國妝容之美(一套2冊)
《跟著宋朝人過一天：知否？知否？應是綠肥紅瘦！宋代人為什麼這樣說話、那樣生活？》 & 宋朝人有奪──假掰？ 古代雅痞就這樣爽爽過！ & －上館子、看表演，偶爾去阿公店（！）也看球賽 －廚師太會做菜，只好請他走路！？為什麼？ －宋代就可以「打香腸」？ －宋代情侶怎麼談戀愛？晚上可以逛夜市、一邊約會？ & 一天廿四小時、十二個時辰，宋朝人怎麼過？ 玩出、吃出獨屬宋朝的風流！ & ◎宋朝人過得有多爽？吃飯要外食、洗臉水要買來用；而且，連皇帝都可以叫外送？ & 作為中國經濟發展最好、最熱絡的時代之一，許多宋朝人其實根本不愛在家裡吃飯，而是喜歡去氣派又好吃的餐廳大吃特吃。而當時的頂尖餐廳──不但有三層樓高、還需要蓋出五座建築物來招待客人？五個「大樓」還彼此之間可以互通往來，光是包廂就有60個！？ & 此外，也因為經濟高度發達的關係，許多服務業也因運而生。覺得現在早餐店隨地可見就夠方便了嗎？在服務業超級發達的宋朝，連一般民眾都不需要一大早起床燒火做飯、打洗臉水。《東京夢華錄》與《夢梁錄》中都有記載：在宋代，連尋常百姓都可以一大早買到已經燒好的洗臉水、早餐店裡就有賣十幾種口味的包子「炒肺」、粥飯之類的早餐。輕鬆地梳洗、吃完早餐後，瀟灑地直接去工作地點上班。 & 宋朝人，也太會生活了吧？！ & 偷偷告訴你⇨在宋代，皇帝也想叫外送！而且吃了開心，不但會給小費，還會變回頭客？ & 南宋隆興年間的一次觀燈節，當時的宋孝宗就曾在入夜之後叫了夜市上的「南瓦張家圓子」和「李婆婆魚羹」等宵夜外送送入宮中，並且還給了雙倍的費用；大概是覺得這麼好吃的東西，只有自己吃到太可惜了吧？於是之後的淳熙五年，宋孝宗在去給太上皇請安前，還專門派人再去買李婆婆雜菜羹、賀四酪麵、臧三豬胰胡餅、戈家甜食，帶去與太上皇一起分享品嘗。 & ◎吃包子超過十種口味、沒辣椒還是無辣不歡；宋朝人還吃爆米花、吃火鍋、吃韓國流行的醬蟹，甚至，吃生魚片！？ & 宋朝人，吃的有多爽？光是一個包子，除了常見的肉包、筍包與菜包外，還有薄皮春繭包子、蝦肉包子、七寶包子、江魚包子、水晶包子、鵝鴨包子──生活在現代的我們，聽都沒聽過的餡料，宋朝人上街就買得到？ & 其實──這只是宋朝的小吃而已。在宋朝，連泡菜都有不同的吃法！拿大白菜、蘿蔔去醃是不夠的，連雞、鴨、鵝、魚、蝦、蟹……甚至雀鳥，都可以醃來吃？ & 韓國著名的醬蟹，也有宋代版的食譜。要煮熟了吃，也完全沒問題。而沒有辣椒的宋朝，一樣吃辣吃到上癮？宋朝的辣與現在的辣哪裡不一樣？宋朝人，還吃哇撒比？ & 偷偷告訴你⇨很多課本上的熟人，也愛吃生魚片！ & 愛吃生魚片的，除了一般人之外，大家熟知的蘇軾、歐陽修、范仲淹、黃庭堅、陸游……也都喜歡吃生魚片？詩人梅堯臣，則因為這些大人物熱愛生魚片，所以也能湊過去一起吃？最有趣的宋代美食故事，這一本，全部告訴你！ & ◎宋朝人玩樂起來有多誇張？「眾裡尋他千百度」講的是談戀愛時手牽手去逛夜市。阿公店，可不只是風化場所！越夜越美麗的宋代生活，現代人想都想不到 & 說到宋代夜市，別說是美食了──旋煎羊、白腸、鮓脯、麻腐雞皮、廣芥瓜兒、梅子薑、萵苣筍、芥辣瓜旋兒、麻飲細粉、香糖果子、間道糖荔枝……這麼多聽都沒聽過的美食，可都是北宋汴梁最為人熟知的「州橋夜市」必吃名攤。而為了要吃飽喝足玩到爽，「州橋夜市」，得營業到晚上一點半？！ & 到了南宋，夜市就更熱鬧啦，除了賣吃的，像是絹扇紙扇、異色影花扇、銷金裙，都是攤販販售的內容。玉柵屏風、捧燈球、快行胡女兒沙戲……也都可以在南宋的夜市攤位上看到。 & 甚至，覺得逛逛還不夠，想來點刺激的，還可以玩玩「撲賣」來打個小賭。賭贏了，就可以免費或是低價獲得商品（怎麼感覺起來跟打香腸很像？）賭輸了？也可能得要多花錢、或是花了錢卻買不到東西呢！ & 偷偷告訴你⇨夜市這麼多好吃好玩──所以，談戀愛，當然要去夜市啦 & 與其他朝代都大不相同──宋代的仕女們，過的可是非常灑脫的生活。李清照日暮遊船、飲酒（還趁醉偷摘兩個蓮蓬）一般的女子也時常與心上人「月上柳梢頭，人約黃昏後」。夜市上，青年男女並肩同行是常有的事，連愛國詞人辛棄疾也曾約過女友逛夜市。著名的「眾裡尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處」說的就是大詞人與女友逛夜市約會的紀錄呢！ & 《中國妝容之美：一本讀懂中國女性妝容史，還原中國歷代妝容之美》 & ★超過200張絕美彩圖★ 還原中國古代妝容 & ▶《如懿傳》《延禧攻略》的一耳三鉗 ▶《長安十二時辰》的唐妝 ▶《夢華錄》的耳飾與頭冠 ▶「曬傷妝」的起源，其實是在晚唐？ & 仿妝 漢服 角色扮演 & ◎不只是考察資料！這一次，要還原經典妝容 光是看介紹古代妝容、古代服飾的歷史，已經不過癮了嗎？這一次！不但有文物、有歷史，還有把最經典、最精緻、最優美的古代妝容，還原給你看。 & 《西京雜記》中，卓文君的「遠山眉」要怎麼修出來？ 「墮馬髻」實際上是什麼感覺？ 為什麼會有「半面妝」？古代人化妝，可以化一半？ 魏晉時的「碎妝」，可以有多美？ 為什麼戲劇裡每個清代皇后、小主都一耳三鉗，其實是搞錯了？ & 其他像是《知否》裡的人怎麼穿搭、為什麼這樣穿搭？《夢華錄》的耳飾與頭冠有什麼講究？上海戲劇學院教授李芽與《國家寶藏》服飾顧問陳詩宇，以文獻圖像為基礎，以古代文物為佐證，系統梳理中國妝容史，帶您看見中國歷代文化和審美流變，輕鬆讀懂中國妝容之美。 & ◎──等等？不只是妝容與歷史？還有古代美妝品的製作法！ & 是的，本書除了古代妝容、服裝史，與妝容的復原外，也介紹古籍當中紀錄的各種美妝品、美容聖品製作法。 & 《天工開物》中介紹的「胡粉」 《事林廣記》中介紹的「畫眉集香圓」 《事林廣記》中介紹的「玉女桃花粉」 《老佛爺用藥底簿》中介紹的「加味香肥皂」 & 不只是還原古代妝容，也同步還原古代的美妝保養品。讓對歷史有興趣的讀者，能夠更進一步理解古代的妝容史、對歷代「美」的看法與影響，也會有更深一層的理解；對仿妝有興趣的讀者，也能透過本書，進一步掌握對妝容的呈現。 & ◎上海戲劇學院教授x中國央視大型文博節目《國家寶藏》服飾顧問，帶來潮流與古妝的相遇 & 本書的兩位作者，一位是中國央視大型文博節目《國家寶藏》中，國寶守護人的服飾顧問──陳詩宇；另一位則是上海戲劇學院教授李芽，為北京大學美學中心訪問學者、臺灣臺北藝術大學訪問學者，美國紐約大學TISCH藝術學院高級研究學者，長期從事藝術史及服飾史的研究與教學。在這兩位老師的攜手合作下，團隊歷時一年多拍攝，打造出這一部獨到的中國妝容圖譜。 &
西藏踏查(二)：歐陽無畏大旺調查記
語言天才？斜槓喇嘛？國府特務？ 僧衣之下，本來面目為何？ & 歐陽無畏何許人也？他是自學精通藏文、梵文的語言天才，也是精通佛學的喇嘛，更是臺灣藏學的開宗祖師。他早在1930年代就進入西藏，隨後在拉薩哲蚌寺出家，學習密宗教法。但在喇嘛的身分外，他同時與國民政府駐藏機構的要人保持良好關係。藏尼遊記、大旺調查記這兩本遊記的誕生，即肇因於此。 & 歐陽無畏繼1937年7月至1938年1月，由西藏拉薩往返尼泊爾加德滿都的壯遊後，在1938年下半年，又有了前往藏南的機會。1938年4月，英屬印度派遠征隊進入西藏南部的大旺地區（今達旺），引起西藏政府與印度政府的外交糾紛，以及國民政府的關注。遠征隊未久即撤離該地，但事件經過與影響未知，因此在國民政府駐藏機構長官張威白的勸說下，歐陽無畏決定前往位處西藏、不丹、印度三方交界的大旺地區調查一番。 & 由於大旺事件新發未久，為了避免噶廈（西藏政府）的疑慮，歐陽無畏決定不請領馬牌（官方通行證），幾乎全憑雙足步行前往。他在7月18日出發，8月11日抵達大旺，8月30日返回拉薩，來回路程將近一千公里。旅途中沒有馬牌與馱馬之助，行李只能靠自己背負，因此幫手的僕人更為重要。但這次歐陽無畏還是遇上了不聽話的僕人，沿途添亂不少，另外對路徑與目的地的不熟悉，也為旅途增加了許多不確定性。即便萬般艱辛，歐陽無畏依然盡力完成此行最大的任務──勘查英國遠征隊在大旺的營地，繪製營地地圖，釐清遠征隊所作所為，以及對當地政府與西藏情勢的各種影響等。 & 大旺調查記原書分三部分，第一部分為大旺調查報告，概述全程，並陳對策；第二部分為大旺調查遊記，記途各處情形；第三部分為大旺調查日記，按日分述每日行程。除了對大旺地區的地理、交通、民族等有粗略考察，歐陽無畏更提出了自己對解決西藏問題的意見與對策。因此歐陽無畏日記，並不只是宗教與佛學、藏學意義，同時具有政治意涵與人類學色彩，是民國時期中藏關係的珍貴調查紀實。 &
西藏踏查(一)：歐陽無畏藏尼遊記
語言天才？斜槓喇嘛？國府特務？ 僧衣之下，本來面目為何？ & 歐陽無畏何許人也？他是自學精通藏文、梵文的語言天才，也是精通佛學的喇嘛，更是臺灣藏學的開宗祖師。他早在1930年代就進入西藏，隨後在拉薩哲蚌寺出家，學習密宗教法。但在喇嘛的身分外，他同時與國民政府駐藏機構的要人保持良好關係。藏尼遊記、大旺調查記這兩本遊記的誕生，即肇因於此。 & 1937年7月，歐陽無畏由西藏拉薩出發，經日喀則、薩迦等地，前往尼泊爾加德滿都，1938年1月返回拉薩，沿途一面朝山禮佛，一面探查山川地景與四方路徑。此行得以成就，除了歐陽無畏個人希望蒐羅經籍、深化佛學研究外，國民政駐藏機構長官蔣致余代向噶廈（西藏政府）請領的馬牌也發揮極大功用。馬牌除了是標明旅行路徑的官方通行證，更重要的是能在途中使用指定村莊提供的烏拉（西藏特有的勞役制度），即旅途中有馱馬能背負行李，並有馬夫隨行，而在沿途各村也可以得到一定程度的照應。這些種種給了歐陽無畏極大方便，使他能在六個月內完成這趟往返西藏拉薩與尼泊爾加德滿都，全程超過兩千公里的壯遊。而蔣致余之所以襄贊歐陽無畏的理由，在私人交誼外，與當時第九世班禪即將返回西藏，中央希望能對班禪駐地的後藏加深瞭解亦脫不了關係。 & 此行中雖有馬牌與烏拉的方便，但也不盡然輕鬆。歐陽無畏得為了旅行中的食物、衣裝煩惱，甚至鋪蓋還是向朋友借用的。而一村過一村，更換烏拉時常因調度或傳遞消息不及，只得苦苦等候，偶爾還會碰上村莊頭人的蓄意刁難。且同行僕人常不聽指示，打混摸魚，也每每使他受氣。另外馬牌只能顧及西藏境內的交通，如何出境到尼泊爾依然是件難事，歐陽無畏因緣際會結識薩迦貢瑪（薩迦法王），透過關係與掌管關卡的官員百般交涉後，方得成行。但他在徒步翻越邊境的雪山時，一度與同伴失散迷途，好在吉人天相，最終轉危為安。 & 藏尼遊記原書共分三部分，第一部分為藏尼紀程，即調查報告；第二部分為藏尼日記，即行程間每日記事；第三部分為藏尼絕句，即此行途中見聞感懷所賦。在歐陽無畏的遊記中，領著讀者的並不是一個眼中只有朝山求經的喇嘛，而是一雙有著敏銳觀察力的鷹眼。歐陽無畏除了考察每個村落的狀況，對所經各處的每條路徑通往何處、旅程時間皆有詳細的記載，也如實記下沿途所經各寺的種種珍寶與靈異故事。另外他對新式科技（如照相器材），以及國際、國內，甚至西藏內部情勢的瞭解，亦遠超乎一般衲僧的程度。因此歐陽無畏日記，並不只是宗教與佛學、藏學意義，同時具有政治意涵與人類學色彩，是民國時期中藏關係的珍貴調查紀實。 &
紙墨留香：民國文人書法性情
民國，一個大師輩出的時代，章太炎、蔡元培、陳獨秀、魯迅、胡適……一個個都是風標獨立、個性粲然之人物；民國文人，處於新舊文化的交匯點，無論碩學大儒還是新文化運動幹將，無不既有着深厚的國學造詣，也廣受時代新風的熏陶。這一時期的文人書法承前啟後，各領風騷。 & 文人書法有別於專業書家，章法、筆墨也許並無刻意的安排和講究，但以凸現文人個性文化、注重趣味和書卷氣為特色，點畫間盡現氣韻風骨與灼灼情懷，讀之別有一番意趣。 & 本書特色 & ●九十位大師 有趣的生平軼事與交遊故事 & ●三百多幅書法 專業功底分析文人書法特點 & ●篇篇美文 文筆生動感性閱讀體驗極佳 & 編輯推薦 & 1. 民國大師輩出的時代，有着深厚的國學造詣，也廣受時代新風的熏陶； 2. 文人書法有別於專業書家，但凸顯文人個性文化、注重趣味和書卷氣為特色。 & &
氹仔益隆炮竹廠(修訂版)
益隆炮竹廠是氹仔營運最悠久的炮竹廠，作者通過文獻資料搜集、珍貴的圖片及訪談，記錄了益隆創辦人鄧璧堂及其兒孫經營炮竹業的經過，以及氹仔人民的生活片段，反映了氹仔這一小島和澳門早年重要支柱產業的發展歷程。
盈科而進：從鄉土史到澳門歷史文化專題
這是一部融合澳門歷史、文化、政策等多面向議題的綜合型著作，內容涵蓋許多不為人知的精彩故事。十六、十七世紀西班牙與英國對澳門的掠奪，究竟是誰得利！清代力主禁煙的林則徐，原來也曾到澳門偵查鴉片走私！十九世紀，澳門竟是外國勢力進行豬仔貿易、拐賣人口的集散地！本書先反映澳門歷史的部分面向，再深入淺出、要而不繁的梳理澳門整體歷史發展。對澳門的歷史有了基本的認識後，讀者可進一步閱讀書中對澳門歷史文化的專題解說。收錄的專題涵蓋：貿易、市政、教育、宗教、火炮、主權管治、社會狀況、人口販賣等十三項研究。本書篇篇議論精微、引人入勝，相信讀者綜觀全書後，對於澳門五百年來的發展，能夠有深入而全面的認識。
恩澤鏡海：媽閣廟與澳門的人文風景
該書從媽祖信俗的歷史出發，聯繫到澳門社會的發展，以帶出媽閣廟在澳門多元文化以及旅遊經濟中所代表的意義。該書同時探索了媽閣廟始建年代之謎，以及所經歷的空間變遷，特別是當中的碑石銘刻，既是歷代騷人墨客閑情雅致及文人風骨的印記，也成為了澳門珍貴的文化遺產，作者以生動的筆觸，將之一一呈現於讀者眼前。
歷史不忍細究 全集 (二版)
「揭開歷史謎團．還原歷史真相」 姜太公釣魚是為了搞情報？西施的正職是臥底女間諜？ 孔子的緋聞：「子見南子」的經過…… 匈奴人西遷改變了歐洲的格局？ 代父從軍的花木蘭其實不姓「花」？ 最早的中日戰爭：白村江之戰，對當時東亞國際關係格局的影響為何？ 唐朝不盡然以肥胖為美！ 李白的《靜夜思》有中國與日本二個版本，且中國的是山寨版？ 明代公主只能嫁與平民？且屢次被無賴騙婚？ 「話題君主」雍正篡改康熙遺詔奪得皇位？ 大將軍年羹堯遭雍正削官奪爵，賜自盡之謎 大貪官和珅二十條罪狀裡偏偏沒有一個「貪」字！ 慈禧的極奢華沐浴全過程…… 跟隨本書的挖掘、考證與細究，透過事件知情者、親歷者的回憶，歷史那曾經跳動的脈博和呼吸猶如重現。史料與真相不斷的對話與衝擊，引領著人走進時光隧道，追尋被遺忘的歷史暗角。 &
賀歲迎祥：紫禁城裡的春節文化
春節是中華民族最隆重的傳統節日，寄託著人民群眾對美好生活的熱切期盼。“賀歲迎祥 - 紫禁城裡的春節文化”展展示故宮博物院珍藏的、與宮廷春節文化相關的文物。本書為展覽圖錄，收錄全部近120件／套展品圖像，並附研究資料及論文。內容分祈福迎祥、祭祖宴親、家國天下、遊藝娛樂四部分。
福地祥凝：澳門土地信俗
澳門，是一座東西文化交融、多元文化共存的特色城市，為傳播源遠流長的中華文化提供了豐沃的土壤，在眾多歷史悠久、文化積澱深厚的民俗文化遺產中，土地信俗無疑展示了中華民族禮敬自然、社群融洽的和諧之美。從澳門街道上廣泛分佈着形制多樣的土地神祭壇，以及家家戶戶所供奉的土地神龕，這當中顯現出中華傳統文化在澳門落地生根、蓬勃發展的生動寫照，更充分體現澳門土地信俗的普遍性。
斷裂的海：金門、馬祖，從國共前線到台灣偶然的共同體
1949年遺留的戰爭，原來從未結束？ 探詢美中角力、區域衝突的第一線， 思索台灣最熟悉的陌生人，經歷巨幅震盪的邊界。 「如果台灣不要我們，我們又不想當中國人怎麼辦？」 探索海與海之間複雜、糾纏的歷史，直面島嶼現況。 上一次台澎與金馬被劃為同一國國土的時候，或許是出於戰亂中的偶然與意外；但自21世紀的20年始，這一由台澎金馬組成的共同體，已經在不同的思索、行動的路徑上，開展出「自願成為共同體」的可能。 過去，我們談「身為台灣人，不可不知台灣事」；在新的世紀來臨之際，則是「生而為台灣人，不可不知金馬事」。──〈金門、馬祖，以及台灣的戰爭與和平〉 2022年，金馬解除「戰地政務」30年， 舊戰爭真的結束了嗎？新戰爭是否又將來臨？ 群島的樣貌如何形塑了今日的「台灣」？ 寫入台灣DNA的「金馬」精神 在台灣，「金馬」深入我們的生活，成為最關鍵處的精神象徵：「金馬獎」是東亞極具份量的電影獎；「金馬隧道」是橫穿台灣的一條重要幹道；高雄西子灣旁的「金馬賓館」，則是台灣男孩曾經最不想抽到的「金馬獎」時光印記。 這些鑲嵌入重要場合、建設的詞彙，都是為了「發揚金馬前線精神」。但我們其實對我們從未深入探究其背後的涵義與歷史。「金馬」為何重要？想了解台灣祕密身世，務必從金門、馬祖的故事開始。 曲折、複雜、多重衝突的邊界 「金馬」是複雜而曲折的前線，從來難以詮釋、意義多重。它曾是前線反共堡壘，成為官方鼓舞台灣士氣的象徵，然而卻也因此特殊歷史機緣下，一度成為兩片各自斷裂的海，與台灣割裂。 「金馬」命運與戰爭深刻交纏。1956到1992年，受軍民生活不分的「戰地政務」左右，當台灣正「經濟奇蹟」，金馬仍靠「駐軍經濟」營生，彷彿活在評行時空。然而當兩岸一度融冰、駐軍離開，居民擔心生計無著，更介意自己的犧牲不受新時代的「台灣」肯認。如今，金馬更是美中角力、區域政治不穩時，首先面對危險與壓力之處。2022年，美國眾議院議長佩洛西訪台，台灣本島民眾熱烈歡迎、搶拍歷史性一刻的同時，金馬居民卻聽見國軍戰鬥機起飛、戰爭可能再起的聲音。 從邊界回望，我們從未真正了解的「台灣」 《斷裂的海》是兩位來自台灣、澎湖的記者，花費5年時間採寫的新時代「金馬之書」，期望能透過關注青年想法、記錄解嚴後世代的眾聲對話，以金馬故事連結歷史記憶與斷裂的情感，更深入了解我們所在之處。 站在歷史的邊界回望：人為軍事力量擋不住海水流動奔騰，島與島，終究再次相遇。 這本書，講的是個一直存在，但從未真正被看見的，台灣的故事。 &
古代中國與越：中國南方邊境的自我認知與族群認同
何謂「越」？ 重新解讀史料、結合語言學與考古學， 第一本深入對越、越人國家與文化的完整解讀！ & 「越」的身分認同，對「中國」的概念構成何種挑戰？ 越人的故事又是如何證明── 中國從來不是一個龐大、連續和同質性的單一文明！ & ※中研院史語所研究員兼文物館主任——黃銘崇 導讀推薦※ & ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ & 在現今許多人的認知中，「吳越」文化是「華夏」文化的一部分，是非常順理成章、毋庸置疑的概念。臥薪嘗膽的越王勾踐，也已經成為中國歷史中最勵志的道德傳奇故事。然而另一方面，現今我們一聽到「越」（Viet），腦中會立刻閃過越南人及其歷史與文化，並不會立刻與歷史上的「吳越」、「百越」產生聯想，彷彿兩者之間沒有關係。這又是何故？ & 何謂越？越人又是誰？越人和中國人之間又是何種關係？本書可謂是首次全面、深入地分析「越」這個漢字標籤背後所隱藏的歷史真相。透過作者錢德樑（Erica Fox Brindley）的精彩研究，解答了很多與越相關的歷史文化上的疑問。 & ※※※※※※※ & ◆「越人」這個群體所講的語言，到底是接近於現今台灣原住民的南島語，還是現今越南人和柬埔寨人所講的南亞語？或是中國境內的苗瑤語？ ◆春秋戰國時期，「越」還被中國人視為野蠻人，為何到了東漢時期，越王勾踐的臥薪嘗膽故事卻被中國視為理想的道德典範？ ◆被髮、斷髮與紋身這些今天的國際時尚，是古代越人的象徵標誌。古代中國人如何記錄、看待越人的這種身體語言？ ◆金庸小說《越女劍》書名借自東漢中國的野史傳說，華夏知識分子究竟出於何種心理，把越人、女性和鋒利的寶劍聯繫在一起？ ◆漢代位於廣州的南越國，其太后樛氏的真實身分，是漢廷派往南越的女間諜嗎？南越的亡國是她的政治目的嗎？ ◆阮朝將國號定為「南越」，為何被清代的嘉慶帝改為「越南」？順序的前後改變意味著什麼？ & 要真正理解中國史或東亞史，就無法迴避「何謂越？」這個重要問題！因為越人或越文化的歷史，涵蓋了今天中國長江以南到越南北部的廣袤南方地理景觀。不僅僅包括東亞沿海的浙江、福建、廣東和廣西，還包括江西、湖南和西南部的雲貴。可以說整個中國本部的一半，都是越人的活動空間。 & 生活在中國南方邊境的「越」，他們的自我認知與族群認同是什麼？這個極其關鍵的問題，卻向來淹沒在中國大一統歷史敘述中，很少被探究和分析。本書研究指出，「越」這個漢字詞彙所涵蓋的各色人群，不一定認為自己就是「越」！「越」不是自稱、身分認同或本名，而是古代中國人對南方原住族群的他稱和總稱。此外，越也並不限於表達單一的族群或文化。所謂的「越」本身，其實是一個多國體系。 & 如何突破中國文獻的偏誤和局限？本書的獨到之處是充分利用了考古發現和語言學證據。雖然越南考古學家所說的越，和中國考古學家所稱的吳越、閩越、百越，都各自投射了不同的民族主義立場，試圖把考古發現的解釋指向自己的國家。但是，作者認為，古代詞彙中的「越」，或現代考古文化中的「越」，又或者在「幾何印紋陶層位文化」及「原始南島語系群體」這類的標籤之下，也從未反映出任何統一的概念。即一個統一的「越」是不存在的。 & 語言學的分析也證明這一點。假定讓吳國滅亡的美女西施真的存在（這是東漢中國人編造出來的野史），那麼西施講的是何種語言？作者專闢一章來分析越人的語言，得出結論：越人講的語言可能接近今天的南島語（台灣原住民）、侗台語（今天的泰國話、寮國話）、南亞語（今天的越南語）或苗瑤語（今天的苗族、瑤族語言），但不是漢語。 & 這是本書最令讀者感到洋溢著魅力的地方，也是本書最為精彩和核心的論述──錢德樑認為，儘管長江以南的各族群共享某些文化或文明，但「越」從來不是一個整體、一個國家、一個語言族群。中國知識分子記錄中的整體的、單一的「越」，掩蓋了它們真實的族群多樣性。 & 為何會出現這樣的情況？作者分析說，最根本的原因出自中國人的宇宙觀。中心性（centrality）和居中性（centeredness）的邏輯觀念將華夏自我與地理上的中心綑綁在一起，因此形成了「華夏」和「中國」這種單一、統一的身分認同。而在「華夏中心」的眼中，「越」變成一個具有同一性的「他者」。從上古的記載，一直到帝制初期（秦漢）的司馬遷的筆下，華夏知識分子的目的從來不是實證性的、人類學的研究，而是借助各種修辭、儀式和標籤來「銘刻越」，志在「展演華夏」（本書第三部的名稱）。 & 所以，從認為越人「其民麋鹿禽獸」，到勾踐變成了中國人勵志復國的道德楷模，中國文獻中的「越」，實際上更多是越文化在華夏文化中的想像與轉化。反之，結合語言學和考古發現，越人的故事也呈現出一種以「漢本位」的視角建構中國身分認同的方式，反過來證明了「中國」不是龐大、連續和同質性的文明。 & ※※※※※※※ & 本書借助探索「越」的身分認同，研究了公元前400年到公元50年之間，北方華夏諸國、秦漢帝國和南方邊疆的「越」民族互動的過程，一窺「華夏自我」與「越他者」之間複雜的身分認同建構史。作者認為，「越」身分認同，與假設的華夏或諸夏中心身分認同，是分庭抗禮的概念。 & 對於今天的台灣讀者而言，可以藉著本書而深思台灣與「越」及「中國」之間的複雜歷史及各種可能的解釋。作者錢德樑舉出的個案研究甚至可以表明，台灣與「越」的關係和距離，甚至比台灣與「中國」的關係和距離還近。從語言學切入，越人所說的語言，與台灣原住民所說的語言，都可歸類為南島語系；從DNA的角度來說，越人所居的閩越之地，自清代開始便有大量人口渡海來台，成為現今台灣人的重要組成。所以，對台灣來說，「越」不是一個遙遠的人群或文化，而是與自己有著千絲萬縷的關係，值得另眼相看。 &
習近平關於注重家庭家教家風建設論述摘編
家庭是社會的基本細胞，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。黨的十八大以來，習近平同志圍繞注重家庭、注重家教、注重家風建設發表的一系列重要論述，立意高遠，內涵豐富，思想深刻，對於動員社會各界廣泛參與家庭文明建設，努力使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點，把實現個人夢、家庭夢融入國家夢、民族夢之中，匯聚起全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興中國夢的磅礡力量，具有十分重要的意義。為幫助廣大幹部群眾學習、理解、掌握習近平同志的重要論述，我們編輯了《習近平關於注重家庭家教家風建設論述摘編》。 & 本書內容，摘自習近平同志二○一二年十一月十五日至二○二○年十二月二十八日期間的報告、講話、談話、說明、答問等六十多篇重要文獻，分七個專題，共計一百零七段論述。其中一些論述是第一次公開發表。 & 中共中央黨史和文獻研究院 二○二一年一月 & 推廣重點 & ●傳統文化精粹 家風家訓是中國優秀文化傳統 & ●權威論述 內容來自習近平重要講話及文件 & ●加強愛國愛港 了解傳統文化有助於加強民族凝聚力 & 編輯推薦 & 1. 傳播中國優秀文化傳統「家」的教育； 2. 幫助廣大幹部群眾學習、理解、掌握注重家庭、注重家教、注重家風建設的論述。 &
