楞嚴禪心（大字版）
★《楞嚴經》的修行地圖★多次再刷，大字版好評推出果醒法師以「真心的十個特質」闡釋真心與妄心之別，再從禪修體驗及生活實踐，幫助我們理解經義、返回真心！《楞嚴經》很重要，卻也不容易懂，特別是經中有些觀念與常人的生活經驗完全相反。比如：「這個世界與一切眾生，都是真心產生的『虛妄夢境』」。「沒有一個『主體』，在時空中穿梭。」「眼前這個人是心中產生的『影像』，不在眼外、心外。」一般人面對不如意的現象，總是試圖把負面情緒轉為正面情緒。禪，則是不轉現象，直接從現象認得真心。書中提到，有位居士供養聖嚴師父一袋葡萄。師父嘗了一口說：「好吃。」結果第二天，居士送來一整箱葡萄。師父問他為什麼又送葡萄？居士說：「師父昨天不是說葡萄好吃嗎？」師父回：「我說葡萄好吃，但我沒說我喜歡吃啊。」心中沒有喜好、沒有取捨、沒有分別，看起來好像不是常人，但其實沒有喜歡、討厭的這種快樂，叫作「寂滅樂」，因能所寂滅而生無盡的大用。就如聖嚴師父的〈末後偈〉云：「無事忙中老，空裡有哭笑，本來沒有我，生死皆可拋。」生命的過程，是在無事中忙碌，在忙碌中無事；在寂滅裡哭笑，在哭笑裡寂滅。在生活中體驗時，一定要把握這個原則，不要想離開煩惱去找涅槃，不要離開事相去找空性。曾經有位居士，受不了婆婆，想要出家。果醒法師說：「家中一個婆婆就受不了，出家有三百個『婆婆』等著妳！」又如日常生活中，我們可以講話，接著去看、去聽、去想。每一念都是新的，裡面沒有我，也全部都是我。結合平等心，才能真正地放鬆，能讓我們不至消耗太多的身心能量，而產生最大的工作效益，心中流露喜悅。每一念都是圓滿的，當下都是真心的妙用。常聽到有人說，忙得沒有時間修行，其實念念都是修行的機會。「複習業力」或是「選擇修行」，就由自己決定。一起跟著果醒法師翻轉心念，學習「真心的操作方法」，活出萬事如意、自在無礙！
繁華三千：在電影中遇見佛陀
三千繁華，彈指一瞬，戲夢人生，如何參透？好電影必有好佛法！從主流院線片到動畫片、科幻片與超級英雄電影，本書精選三十四部廣受歡迎的電影，融入《般若經》、《法華經》、《華嚴經》等佛典精華，進行佛經與世間電影的雙向對話，生動詮釋佛法妙義。 李治華老師曾經查閱上千筆資料，只為寫好一篇影評，使讀者在每部電影中得到一部經典、一段經文或一套佛學理論的精髓，在解析引人入勝的精彩劇情時，菩提法義也在其中靈動輝映。▍活學活用佛經佛法網絡資訊、人工智能、虛擬世界大行其道，唯有與當代流行文化接軌，佛法才得以落實在現代生活中。而普受大眾歡迎的電影最能反應時代潮流，透過佛法主題與世間電影的對照，從多元課題、人物情節、心理行為、環境布景、藝術表現等，在在顯出佛法在世間、觸目皆是道，生活中處處能活用佛法！你若是電影主角，將如何以佛法面對命運挑戰？邀您一同在光影世界中，遇見佛陀的智慧！
一行禪師 活在正念的愛裡：從慈悲喜捨的練習中，學會愛自己也愛他人
全新改版‧經典重現 特別收錄 ▎一行禪師中文版序 想要隨時都處在愛的境界中，不是異想天開。 有了慈的專注、悲的專注、喜的專注、捨的專注， 你就是活在宇宙中最美麗、最和平、最喜悅的境界。 內容簡介 ▎ 愛是一切幸福的門檻，也是幸福大道上的鋪路石。 但，要學會愛，不是件容易的事 還好，我們有一行禪師 一行禪師以他一貫慈悲卻帶有力量的言語，在書中不僅引用佛經故事、亦穿插生活日常，告訴我們「慈、悲、喜、捨」四無量心的教法，是通往愛的最佳捷徑！ 禪師用仔細且實用的步驟，帶著我們以正念、頂禮、說愛語，甚至觀想等方式來修行四無量心，即刻運用就能處在愛的境界，擁有強大的內心力量。 全書深入淺出，讀來時而莞爾、時而感動，透過一行禪師的引領，我們可以不執著，能理解他人、能接納完美和不完美，隨時活在正念的愛裡！ 佛陀曾說過，修行真愛有十一種好處： 1. 好眠 2. 醒來時，感到心境光明舒坦 3. 不受惡夢騷擾 4. 廣受喜愛 5. 可見或不可見的生命都喜歡與之親近 6. 受諸神護佑 7. 不受火、毒、刀劍傷害，更不需特別防範 8. 很容易就可達禪觀境界 9. 容貌光明清淨 10. 過世時，心清念明 11. 往生梵天，繼續修行 還有什麼是比慈悲喜捨更高的智慧呢？
日出海天清：行住坐臥都是道
禪是一種解脫的智慧，一種追求快樂和適意生活的心境。佛以非凡的智慧，點破迷惑，以智慧的機鋒給世人以啟示，為世人指明方向。只要用心體會，芸芸眾生、萬事萬物都是禪理。禪是我們內心的本性，有了禪，我們可以對自身有一個重新的認識，使我們的心靈徹底解縛，禪是治癒現代人浮躁心靈的最好的靈丹妙藥。
華嚴經普賢行願品論
《大方廣佛華嚴經˙普賢行願品》是《大方廣佛華嚴經》的最後一卷，也是整部經典中極為重要的一品。它主要闡述了普賢菩薩的十大行願，這些行願被視為修行成佛的綱要和核心內容。〈普賢行願品〉的核心思想是通過修行十大行願，使眾生能夠成就如來功德，最終達到極樂淨土。〈普賢行願品〉不僅在理論上具有深遠的意義，而且在實際修行中也被廣泛推崇。它不僅是佛教徒修行的指南，也是説明眾生解脫的重要工具。因此，默如法師若對〈普賢行願品〉進行講解，可能會結合其深刻的義理和實際修行的方法，引導信眾更好地理解和實踐普賢菩薩的十大行願，從而實現最終的解脫與成佛目標。
地道建立‧三乘莊嚴甚深引導筆記
十地五道、初地到十地之間的功德全部都是不可思議、不可言喻的。像這樣超越各自內心的功德會在菩薩中出現。如果我們也能生起菩提心並學道的話，必定會獲得這全部的功德，所以憶念佛子菩薩他們的功德，之後發願，透過竭盡所能地學習菩薩學處，由此好好修善、好好學習是極為重要的。《地道建立?三乘莊嚴論》為二世妙音笑?寶無畏王大師所造，為格魯派哲蚌寺果芒僧院、安多拉卜楞寺及遵循此系統學修五部大論的寺院必修教材之一。一般而言，在學習過前行課程--攝類學、因類學、心類學之後，在學習《現觀莊嚴論》之前，必須先學習現觀課程的前行，亦即宗義、地道、七十義的內容，為之後學習《現觀莊嚴論》奠定聞思的基礎。《地道建立‧三乘莊嚴論》即是學習地道的必修經典著作。此書主要敘述入道後的整體論述，文前則兼及略述三士道。作為了解三乘道的綱領，此書可謂綱舉目張，然如何結合入道前之修持，俾使行者一以貫之，若無師長授受，實難會通。2019年，大善知識功德海應印尼華人眾弟子祈請，為弟子們宣講此論，歷時三日。後由師長承事弟子索南就當時音檔打字成文，並詢大慈恩‧月光國際譯經院能否代為轉譯中文。大善知識功德海為當今果芒僧院共所依仰之師，求學不懈，承師之旨，畢生勤求傳承令不斷絕，尤其遍尋《一世妙音笑大師文集》傳承，得已復為求者傳授，令此傳承不致湮滅。福智團體導師真如老師及眾弟子，皆以大善知識為師，曾領受師長眾多法雨甘露。舉凡為寺授課，即有宗喀巴大師所著《現觀莊嚴論金鬘疏》、妙音笑大師《現觀辨析》、《因類學》、《心類學》、《色無色定廣論》、《聞思修論述》、《中觀辨析》等書，另有灌頂、誦授、講?誦授等不勝枚舉。譯經院不敢忘恩，遂由釋性照為初稿譯師，再由主譯釋如密、主校兼審義釋性浩繼之，漸次圓滿迻譯此開示筆記。大善知識功德海所作開示，正以當今學人尤須以三士道修心為根，乃能有序漸入道證，故詳述三士道修心之理，繼而佐以《地道建立》所言三乘道，樹立整體學修之道，學《地道》者，正可參之而明下手入處，復能上仰三寶功德為所皈依，建立增上生至決定勝之總綱。願有緣者得睹茲篇，共證無上正等菩提。
禪公案
• 直指心性，見性成佛：本書以直白深刻的語言，帶領讀者親證心性，體悟禪的奧義。 • 精選三十則禪宗公案，涵蓋祖師悟道故事，並輔以心道法師解析，使公案不再晦澀難解，而成為現代修行智慧。 • 適合各層次讀者，無論初學或進階修行者，都能從中找到指引。 • 超越語言的智慧傳承，強調「教外別傳，不立文字」，提醒禪不只是知識積累，更是心靈體證。 《禪公案》是心道法師多年來指導禪修閉關的智慧結晶。本書精選三十則歷史悠久、意義深遠的禪宗公案，並由心道法師親自開示，透過其獨特的見解與深厚的修行體驗，引領讀者直指心性，體悟禪法的精髓。書中不拘泥於傳統經典註釋，也不流於文字遊戲，而是以直接、簡要的方式，啟發讀者的內在智慧，讓每則公案成為照見本心的明燈。從「拈花微笑」到「瓶中鵝」，從「本來面目」到「不識」，本書涵蓋了禪宗修行中最核心的領悟與修持方式。心道法師的開示，直指人心，不論是初學者或是已有修行體驗的讀者，都能從這些篇章中獲得深刻的啟發。
成佛之路好風景：從修心到解脫的實修藍圖
從古老智慧中汲取要義，在生活中開展覺知、慈悲與智慧，走出經卷，讓大師帶你欣賞成佛之旅的一路好風景。本書中的教學，來自於大司徒仁波切1981年在歐洲巡迴教學中，在都柏林和布魯塞爾的演講。在將口語轉換為文字的過程中，保留了尊者那種能夠把佛法生動呈現出來的美好特質—將傳統文本的「靜物畫」變成一幅活生生的景象，幫助人們感受到，佛陀的法教總是那樣新鮮，彷彿昨日才為你我而書寫。書中並穿插大司徒仁波切的手繪墨寶，作為每個章節的開頭提示。本書的內容既適合作為佛法新鮮人的佛法入門書，也能作為有經驗修行者的實修手冊。在這本書中，大司徒仁波切邀請我們步入解脫之道，以既深奧又平易近人的方式修學佛法。無論是經驗豐富的修行者，還是剛開始接觸佛法的讀者，都能在書中智慧的指引下找到啟發，照亮自己的修行之路。——詠給‧明就仁波切推薦序⦿諸行無常香蕉樹就是一個鮮活的例子：樹皮表層一剝開就見另一層皮，再剝開又是一層皮。一直剝到樹心，就發現空無一物，樹不過是樹皮。輪迴中沒有不是幻相的事物，因此，一切都無常。然而，我們仍然看到事物，並相信它們是「我」與「我的」。⦿佛法的套索，願者才能「上鉤」佛陀的教法像套索，但不是那種用來捕捉動物的套索。佛法的套索沒有繩結，靠我們自己捉住不放。佛法也像陷阱，但不是那種靠強制力運作的普通陷阱。它是開放的，給想要離苦及苦因的人自行進入。但如果你想繼續受苦或追求其他事情，這個陷阱就永遠困不住你。⦿成為眾生的良藥我們要想：「我希望自己能夠幫助他人，成為別人的良藥」，為了實現心願，我們開始付諸實踐去幫助他人。這兩個面向，我們稱之為「願菩提心」和「行菩提心」，我們一步一步地來承擔這些誓言，就是為了實現幫助他人的承諾。⦿利益他人根據他人的意願，說出他們期望聽到的話，前提是這些話不會傷害他們。這意味著說話要和善，不粗暴，但如果必須使用嚴厲的話語才能讓他們得到利益，並且確信這樣做是有幫助的，那麼我們就必須話語嚴厲。⦿轉化我執成為覺悟的種子在無數劫中，我們以各種方式成為虛幻自我的奴隸，而現在，我們必須發起一場革命來推翻這種信念。消除它的方法是通過理解，深入徹底了解萬物的本質。我們不需要憎恨自我，而是要利用它，讓它成為覺悟的種子，使我們成為佛陀的孩子。這才是真正的革命。
身心性命實證研究(上下不分售)：南禪七日全紀錄
一九九四年二月於廈門南普院寺，由南師主持為期八天的「生命科學與禪修實證的研究」，即眾所熟悉的《南禪七日》，此次講座內容是以性命雙修上自我反照去實證的生命科學，可供後進學人研習參照。
藏傳密續的真相：轉欲望為智慧大樂道
修道一定得苦行、一定要壓抑欲望、一定得遠離世俗種種？ 將一切享樂轉化為超凡的經驗，是藏傳密續的修行之法，也是成佛最快速之路。 藏傳密續的修行方式迥然不同。密續不但不把享樂和欲望視為必須全力規避的東西，反而肯定欲望所激起的強大能量，正是修行道上不可或缺的資源。 既然修行的目標不外是為了實現人類最高的潛能，所以密續設法把每一個經驗都轉化為實現潛能之道──不管其外表上看起來多麼離經叛道。 正因為我們這一生和欲望密不可分，所以我們有必要運用欲望龐大的能量，以期轉化生命，達到超凡的境界。 密續所有的修行法門，可以說都牽涉到轉化的原理。 就密續來說，欲望正是推動我們到達最高目的地的燃料。 既然修行的目標是為了實現人類最高的潛能，所以密續設法把每一個經驗轉化為實現潛能之道──不管其外表上看起來多麼離經叛道。 只要本著清明的理智和從中萃取菁華的決心修學密續，必定能夠把大家所企求的完滿和內在的滿足，帶進自己的人生。 密續的功能在於把一切享樂轉化為出世間超凡的經驗，潛入深邃、洞澈實相的意識層。 密續強調讓人們盡情地享受世俗的享樂，同時把享受的能量導入迅速、有效的修行道，實現我們的潛能，成就無上正覺的佛果。這才是最善巧地運用我們人類寶貴潛能之道。 不管是禪修、課誦或其他任何活動，整個重點在於，發現人性的本源、進入深層的本性，觸及內心本源的全覺、無二現。 把目前這個痛苦和不滿足之源的人身，轉化為大樂道，成辦自他究竟的安樂。這是所有密續法門終極的目標。
龍王藏（第六冊）
《龍王藏》史上第一部暨最完整的龍王經典、真言、修法總集！ 國際堪輿名家 楊光祚老師推薦：供奉《龍王藏》，千萬龍王歡喜守護，無上轉運、福貴吉祥！ 本藏特色： ▌史上首部龍王相關經藏、真言咒語、修持法軌總集，珍藏者獲諸尊龍王無盡福佑。 ▌由國際禪學大師洪啟嵩親自主持編藏，並重新書寫諸龍悉曇梵字真言。 ▌收錄諸龍相關真言，除了原經中的漢文音譯之外，並加上梵音之羅馬拼音及悉曇梵字完整呈現。 ▌深入了解神祕的龍族，看居住於地、水、火、風、空，乃至外星系的龍王，與人間的密切關聯。 ▌解開龍王與風調雨順、天災地變的關鍵密碼，如何守護龍王身心安穩喜悅，開創人類、龍族共榮、共覺大未來。 古老力量象徵的龍族，過去僅片面存在於傳說與神話中，其實龍族與地球、人間息息相關，雖與人類看似不同的存在生命體，卻與人類共享大自然物質實相，在地、水、火、風、空五大之中，都有無量的龍族居住。 龍王有不同形象與善惡之分，在佛經中有具福修行的龍王，亦有「非法行龍王」。經典中記載，當龍王身心不安時，會出現種種天地異變，產生瘟疫等種種疫疾。當人類的心識困擾，透過訊號、電頻傳達，在虛空中交織成陰暗的網絡，以及地球自然環境的破壞，乃至於重大的天災人禍、戰爭、核子武器等，都會不斷造成龍族身心的折磨，進而引發其瞋心，而引發地球的更大生態破壞與災變。 佛陀從誕生、悟道、傳法乃至涅槃，龍王都一心守護著佛陀，並時時出現在佛陀傳法大會中莊嚴道場。許多龍王亦是菩薩的化現與真修實證者，佛陀也為許多龍族授記成佛。經典中多次形容龍宮的情景，亦有說佛法隱沒時，龍宮即為護持、祕藏佛典的地方。相傳龍樹菩薩即是或大龍菩薩接入龍宮，開七寶藏，授與諸方等深奧經典。 值此時代因緣，史上第一次龍王相關經典經教的集結--《龍王藏》，將佛陀對諸龍的深刻教法，完整留下，一使人與龍族皆具足智慧、慈悲，二幫助龍族遠離眾困，具足福德威力，守護地球人間，三更護佑擁有此套法藏者，了悟佛菩薩所開啟的龍王祕藏，不僅蒙佛護佑，更生生世世永受龍王福佑。祈願一切人類、諸龍，乃至一切有情，都能成就共善、共榮，得證大覺成就。
不退轉法輪經講義 第八輯
世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜，恆順眾生於生死之中從無乖違，識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界，皆能助益學人最後成就佛道；此謂釋迦意為能仁，牟尼意為寂靜，此第八識即名釋迦牟尼，釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如；若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理，信受奉行之人皆有大乘實證之因緣，永得不退於成佛之道，是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者，皆得不退轉於無上正等正覺，未來世中必有實證之因緣。
如是我聞：金剛經筆記【加贈蔣勳祈福讀誦《金剛經》+繪寫書籤2款】
蔣勳說：這是一本祝福的書 扉頁於是特別印上兩句話「眾生平安 皆大歡喜」 & 為自己、為親人朋友祈願平安 一朵花寬度的書，讓心靈也滋養出一朵花 & 從文學、哲思、繪作、書法、版本、聲音 在菩提葉與悉達多的意象中，我們走向了《金剛經》 看它的誕生、口傳與歲月流轉 看它的翻譯、信仰與版本傳布 回到自身，讀偈、領悟與安頓自己 & 數千年來，這麼簡單的語言， 可以在艱難的時刻，安慰眾生。 & 感謝有《金剛經》，讓我安靜下來， 靜觀因果，不隨無常流轉沉浮⋯⋯ ──蔣勳 & & 《金剛經》是一部古老的經典，是老師（世尊）和學生（須菩提）之間的問答，是一堂持續了兩千六百多年的課。 「云何應住？云何降伏其心？」仍是現代人的困惑：「要如何安頓自己？安放自己不安靜的心？」 & 蔣勳中學時，父親送他一部復刻本《金剛經》，從此與《金剛經》結下殊深緣分。日常裡，抄寫和讀誦《金剛經》，已經成為他的習慣。 在父親往生的床前讀誦，在母親病苦時讀誦，在朋友車禍受傷時讀誦抄寫。也為眼疾有失明恐慌的朋友高聲讀誦，錄下朗讀的聲音…… & 《金剛經》如何被口傳、被翻譯、被反覆抄寫、刊刻廣布？是鳩摩羅什傳奇的因果，是「敬造普施」信仰的信念，也是美學上的不著痕跡。更知曉了，修行的本質，是「還至本處」，好好生活。 一朵花寬度的書，隨身陪伴，讓心靈也滋養出一朵花。追求生命最深的領悟，也能平靜自在的與自己對話。 & & 【隨書收錄】 「蔣勳讀誦全本《金剛經》」 ──在沉穩又堅定的朗誦聲中，獲得安定的力量 ◆2025年全新朗誦版本，六次錄音完成 ◆全長約54分鐘 ◆搭配日本京都永觀堂鐘聲 ◆手機掃描音檔QR code，隨時陪伴 & 《金剛經》不只用文字安慰眾生，也可以聆聽， 在聽覺裡領悟自己心跳或呼吸的頻率。 和蔣勳一起，共讀鳩摩羅什的漢譯本《金剛經》， 在四個字的平衡音節裡，修行祝福與感謝。 & 【限定珍藏】 「蔣勳繪寫祝福書籤」（2張1組） &「因緣聚，因緣散。愛恨恩怨，流轉沉浮，靜觀因果。」以蔣勳油彩畫作〈悉達多〉，和水墨書法〈諸相非相〉，在特選細紋映畫紙上，印製成祝福書籤。靜聽自己心底最深處的聲音，溫柔虔誠。尺寸：8x15公分。
臨終寶典：30則還陽實證暨投生淨土指南
這是一本集臨終、還陽經驗、佛教教理、藏傳儀軌實修於一身的自助助人手冊。此生無法重來，但死亡卻生生世世。藉由本書，我們既能得見藏傳佛教的臨終經驗記載，又能得到東社法王深入淺出， 卻又面面俱到的解說。一路「好走」，是生命必修課。但臨終和死後的世界又是什麼？臨終該做什麼準備？如何打一張通往淨土的車票？且聽本書30則還陽實證經驗，和東杜法王珍貴的藏傳臨終暨中陰智慧，幫助我們好好走，好好回來。■死亡不是結束這是科技的黃金時代，但人類的人生知識卻僅止於呼吸停止之處。嚥下最後一口氣後，我們的心識是否仍然繼續，科技無法提供任何線索！值此人心多疑的時代，由於害怕被貼上非理性、頭腦簡單、想法天真的標籤，人們往往不願相信死後的存在。■如果人生是幻覺？有人問：如果人生是幻覺，那改善我們的現況有何意義呢？人生既基於自身心理習氣的反應和反射，也就沒有實質性。但如果未能改善虛幻的人生，就會不斷受到它的迫害。因為不知道幻覺這事實，我們感受的痛苦是如真實一般。■臨終的世界臨終時發生的內在經驗，其本質是什麼呢？在死亡的過程中，我們外放的感知向內收攝，所有的關注都落在體內所發生的變化。因此，整個臨終世界就是體內當下的轉變。■臨終的氣氛不帶任何特定宗教文化觀點，任何臨終者或亡者的週圍，觀想或製造一種平靜喜樂的感覺或氣氛，這絕對是安全有益的。在此氣氛的觀修中放鬆，思維並感覺自己、臨終者一切種種，都與平靜和喜樂的感受融合在一起。■供養功德佛教徒相信，即使是為一個偉大的目標做點小小貢獻，也能變成跟目標本身的功德一樣廣大──如同注入大海中的一滴水。大海不乾，這滴水也不會枯竭。同理，與一位偉大的人結緣，影響和果報是無竭盡的滋養。
二十世紀最偉大的女伏藏師─色拉康卓自傳
自小錦衣玉食、眾人求娶的公主，為了實修清淨正法而逃婚，毅然捨棄無上的尊貴身分──一夕成了以風為食的無家之人、任人使喚的卑微僕女。她承受眾人的汙衊和輕賤，在極寒與疾病前無依無助，數次瀕臨死亡。色拉康卓的一生充滿艱辛與劇變，然而她在苦難面前仍一心唯向正法、堅定成辦蓮師弘法利生的事業，女子色拉康卓，是真正的空行母與大伏藏師。修行自古以來都是男性的特權，女性不只沒有公平的資源，一路還會遭受各種歧視和中傷。本書真實記錄了色拉康卓一生多舛的經歷，情節感人而無半分虛假。她在極盡艱難的處境下，仍憑藉對三寶和大恩上師哲美歐色的堅定信心，盡力開啟知名、流傳最廣的伏藏。
空性的智慧：索達吉堪布講金剛經&心經套書(二冊)：《能斷：金剛經給你強大》＋《無罣礙：心經讓你放下》
本套書共二冊：《能斷：金剛經給你強大》＋《無罣礙：心經讓你放下》給你能斷人生各種執著、見到自心的空性智慧＊喇榮五明佛學院備受尊敬的索達吉大堪布傳講＊附本師釋迦牟尼佛全彩畫像，開經前恭敬默唸佛號，可助理解經義。＊以詳細的科判架構逐字講述，是修習經典甚深智慧的基礎■《能斷：金剛經給你強大》手捧金剛經，能斷一切苦！在哈佛、耶魯、史丹福、哥廷根、清華、北大等近百所高校的講台上留下過身影的佛教心靈導師──索達吉堪布的生命開示＊本書附索達吉堪布專門請人繪製的本師釋迦牟尼佛全彩畫像，開經前恭敬默唸佛號，可助理解經義。《金剛經》是能斷人生各種執著，給身心帶來強大正能量的生命開示，只要你掌握了哪怕只是其中短短一句的智慧，就能使你強大。對世界有影響力的藏傳佛教大德，以現代的方式，逐字逐句解說《金剛經》，給你能斷煩惱的智慧，告訴你斬斷各種執著最為殊勝的竅訣和方便。˙一把鹽放入一杯水中，會鹹得發苦，而撒進一座湖裡，就沒什麼味道。同樣，我們生命中的痛苦是鹽，它的鹹淡，也取決於盛它的容器。˙處境不管是好是壞，都不是造成我們痛苦的主因，對外境的執著，才是一切痛苦的根本來源。˙想徹底根除痛苦，不能一味從改變外在環境下手，更應該從斬斷內心的執著做起！˙很多人認為空性是什麼都｢沒有｣，但實際上恰恰相反，空性是什麼都｢有｣。˙萬法如果不空，就不可能有無常變化，就像一顆種子，不空，它永遠無法結出果實。˙正因為是空性，才會隨緣而變，才能衍生出形形色色的大千世界。每個人的人生，都充滿了起伏不定、喜怒哀樂，這一切看似實實在在，但你若學了《金剛經》，就會明白：它並不是人生的真相。只有斷除了對萬法的執著，通達本來無「我」，才會懂得人生到底是什麼──索達吉堪布■《無罣礙：心經讓你放下》讀《心經》，讓你放下罣礙、看見可能，得到自由心經滙集了釋迦牟尼佛八萬四千法門的精華，遇到違緣、困難或痛苦時，若能將自心專注於空性境界並念誦《心經》，一定會獲得力量——索達吉堪布*喇榮五明佛學院備受尊敬的索達吉大堪布傳講*補充講解心經（燉煌石室本）中的序分和流通分，完整學習《心經》*以詳細的科判架構逐字講述，是修習《心經》甚深智慧的基礎*含《心經》修持法，是實修心經必知的法門․心經蘊含了能到達彼岸的智慧《心經》全名為《般若波羅蜜多心經》，意指智慧到達彼岸的心經。雖然只有短短260字，但釋迦牟尼佛對空性的教法，都涵攝其中。藉著空性的智慧，能掃除一切無明與執著，讓清淨的本心浮現，自然就能無有罣礙、得到自由，度到解脫的彼岸。‧世間人總是將空的東西執為不空，將無我執為有我，將不清淨執為清淨，將不快樂執為快樂。‧一切色法都是不存在的；而在不存在當中，萬法又都可以顯現。‧讀《心經》是為了破相、破我執。如果真正能破掉我執，那麼輪迴的根本——無明也就不存在了。‧通達了般若空性，就不會再患得患失、焦慮不安，從而斷除自相續中的障礙，斷除障礙以後，依障礙而生的恐怖也就全部消失了。‧加持就是力量，《般若波羅蜜多心經》有空性力的加持、佛威力的加持、真實諦的加持。如果我們對《心經》具足信心，還會得到自己信心力的加持。․索達吉堪布最具次第的心經傳講帶領你一步一步聞思《心經》、修持《心經》、體驗《心經》‧講解心經的緣起、譯本與譯者‧藏傳《心經》與漢傳《心經》的相互補充‧什麼是般若空性、如何修持般若空性，到達般若空性後的功德‧從顯宗與密宗兩種角度解釋空性‧了解般若波羅蜜多心咒的顯義與隱義‧如何修持《心經》
人行道
起心動念 皆修行十字街頭 好參禪「一個有智慧的人，可以做出正確的判斷，在過與不及之間，恰到好處。 」「修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。」聖嚴法師將多年修習佛法的智慧，化成四十一篇知性與感性兼具的短文，包含了如何在日常生活中修行、如何面對疾病、婚姻、工作，乃至宗教、政治等人生各面向的問題，希望用佛法的慈悲與智慧，陪伴我們在人生的旅途中，走得更平靜祥和，走得更有意義。聖嚴法師的話語，是帶領我們走出困境的重要力量，無論身處順境或逆境，永遠是指引我們人生方向的明燈。佛法將成為我們心中最安定的力量，使我們的人生道路走得更加踏實與自在。「這本小書中，沒有用艱深難懂的佛學名詞，向你傳播宗教信仰，但它確是將佛法的智慧和慈悲，化作大家都能接受的朋友了。」——聖嚴法師
當光亮照破黑暗：達賴喇嘛講《入菩薩行論》〈智慧品 〉
寂天《入菩薩行論》是大乘佛教最重要的精神與哲學典籍之一， 也是達賴喇嘛尊者鼓舞自己的精神與力量的最大泉源。 「各種層面的佛陀教法，目的均是為了開發智慧。」 「第二世紀的印度祖師龍樹說，對於精神發展而言，信心和理智兩者都是關鍵要素，這兩者中，信仰是基礎。然而他很清楚地說，要讓信心有足夠的力量，驅使我們在精神方面有所進展，我們需要理智，也就是一個可以讓我們辨認正道並培養深刻洞見的能力。但是瞭解不應只停留在知識與理智的層面，應該結合你的內心與心靈，這樣才會對行為產生直接的衝繫，否則你對佛教的研究將純粹只是理智上的，對你的態度、行為或生活方式將沒有絲毫影響。」──達賴喇嘛 本書是達賴喇嘛於一九九三年法國南部講寂天《入菩薩行論》〈智慧品〉的內容集結。此次講法的特別之處，在於尊者使用兩部論點相左的參考書分析有情與現象的究竟本質，引導讀者認識佛教修行上開發智慧的重要性。尊者在說法中將個人體悟及實踐的經驗及心得點綴於其中；書中並收錄尊者帶領讀者做觀修的方法，對於內容的了解是一項有利的輔助。
達賴喇嘛講《入菩薩行論》〈智慧品〉〈安忍品〉套書
寂天菩薩的經典著作《入菩薩行論》，至今仍是最能代表佛陀精神的奠基之作， 作為大乘佛教中極為重要的精神與哲學典籍，深遠影響著印度文化與西藏四大教派。 這部論著也是達賴喇嘛尊者鼓舞自己精神與力量的最大泉源。 《當光亮照破黑暗：達賴喇嘛講《入菩薩行論》〈智慧品〉》 「各種層面的佛陀教法，目的均是為了開發智慧。」 「第二世紀的印度祖師龍樹說，對於精神發展而言，信心和理智兩者都是關鍵要素，這兩者中，信仰是基礎。然而他很清楚地說，要讓信心有足夠的力量，驅使我們在精神方面有所進展，我們需要理智，也就是一個可以讓我們辨認正道並培養深刻洞見的能力。但是瞭解不應只停留在知識與理智的層面，應該結合你的內心與心靈，這樣才會對行為產生直接的衝繫，否則你對佛教的研究將純粹只是理智上的，對你的態度、行為或生活方式將沒有絲毫影響。」 ──達賴喇嘛 本書是達賴喇嘛於一九九三年法國南部講寂天《入菩薩行論》〈智慧品〉的內容集結。此次講法的特別之處，在於尊者使用兩部論點相左的參考書分析有情與現象的究竟本質，引導讀者認識佛教修行上開發智慧的重要性。尊者在說法中將個人體悟及實踐的經驗及心得點綴於其中；書中並收錄尊者帶領讀者做觀修的方法，對於內容的了解是一項有利的輔助。 《平心靜氣：達賴喇嘛講《入菩薩行論》〈安忍品〉》 我們常會陷入某種怒不可遏的情況，心靈與行為完全被瞋怒之火所控制，造成諸多苦難紛爭與暴力，還傷害了身邊所愛之人，而打破這一切惡性循環的出口，就是「安忍」！ 達賴喇嘛以其〈安忍品〉為開示的核心主軸，告訴我們如何對治情緒、培養安忍性情，以及實際的操作方法。 達賴喇嘛將教會我們── ＊當他人傷害我，要正視的是其行為背後的元兇──瞋恨心 ＊當討厭的人被讚美，不該心生忌妒，而是隨喜讚嘆 ＊因為體會生命本質為苦，所以能以慈悲與愛來利益眾生 安忍不是逆來順受、不是一昧接受生命中的痛苦與橫逆，而是一種對抗逆境的堅定態度！因為你理解情緒其來有自、事件有因果關係，所以能以沉穩且包容的態度面對他人，能從苦難經驗中尋覓到積極的深意。 當我們愈能看透事件背後緣起因果的律則，生起內省覺察力，愈能讓心靈沉穩、平靜自然地與他人相處，在靈性的成長上，也愈能有所提升。
心靈環保50問
煩惱減壓的禪法‧帶來幸福的方法佛陀說法無一不和心靈環保相關，因為心靈環保即是佛法，也是禪法。佛陀一生所說的法，都是禪的安心之道。禪的安心方法，就是該做什麼就做什麼，我們要好好地體驗生活、享受生活，並認真生活。環境中有了垃圾就當立即清除，內心中有了垃圾也是如此。禪的態度是：知道事實，面對事實，處理事實，無論處理得如何，都要把它放下。你的心決定你的未來。心靈環保是人人都能體驗的實用禪法，能帶給我們安心和力量！本書是關於心靈環保最精要的總整理，每次閱讀都能為生命帶來新的啟發。「心靈環保並不是在佛法之外，另有一套心法，它本身就是整體的佛法。」「不論你是不是佛教徒，都能將心靈環保視為人生指南，照見真正的人生好風光。」——〈導讀〉釋果暉（法鼓山方丈）#以禪安心 #減壓 #帶來幸福 #實現人間淨土
橘子禪：呼吸，微笑，步步安樂行
傳頌超過三十年的正念暢銷經典，一行禪師最深入生活且直指人心、最簡單易行的作品《橘子禪》被譽為法師代表作品之一，出版當時即入非文學類暢銷書排行榜第七名，禪師秉持菩薩行的慈悲，與南傳觀呼吸的法門，兼融禪宗一念解脫的直落當下，實踐於日常生活中的分秒，方法至簡卻效果宏大，至今影響佛教界深遠。吸氣，我讓身體平靜。呼氣，我微笑。安住在當下此刻，發現平靜與喜悅。每當你看著一顆橘子或樹葉或麵包的時候，都可以深入透視它，在其中看到宇宙萬物。深入觀察事物，看清改變自我與轉化環境之道。從己身開始，在當下的這一刻創造和平，在每一口呼吸，也在跨出的每一步。「正念」不離身邊事，一行禪師藉日常瑣事說法，教導大家從吃橘子、開車、打電話、走路等，這些日常生活裡被無意識化的行為中，去找回自己麻木的心。當心變得更敏銳卻又能不隨外在環境起舞時，我們就可以在瞬息萬變的世界中，隨時保持自己的平靜與安祥。在本書中，一行禪師首先教導我們透過注意呼吸來增進對身心的覺察，進而利用正念的力量轉化與療癒個人身心的傷痛，從而帶來喜悅與安樂。最後，一行禪師教我們如何正念觀照自己與他人、與週遭世界的關係，當我們能深刻了解萬物互即互入的道理，我們就開始建立更宏觀的和平了。第一部分：教你透過呼吸這個最簡單卻完全無意識的行為去找回自心。第二部分：當你能夠清楚如實的以正念觀照自己的情緒起落時，就可以開始治療與修復心靈的傷痛。面對負面情緒時，一行禪師用的方法是接受而不是拒絕，是轉化而不是滅除，所得到的結果當然也會是是更根本的快樂，而非以牙還牙後的失落或饑渴被飽足後的空虛。第三部分：一行禪師更深入的說明佛法中「一即一切」，萬物「互即互入」的道理。讓我們的正念觀照能力更深化到宏觀宇宙的慈悲層次。「一行禪師藉著教導觀照呼吸，以及從日常生活中如實正觀著手，然後再教導我們如何利用正念去轉化、平復更複雜的心理狀態，最後向我們揭示個人內在的平靜與大地的和諧之間的關係。這是一本非常值得一讀的書，它能改變個人的生活以及整個社會的生命。」──達賴喇嘛「精讀賞析本書之際，再次領會到禪師之「創意方便」的善巧、「從小見大」的智慧、「周遍含容」的慈悲與「相互依存」的淨土社區信願，法喜充滿。古今中外禪師們各有不同風範，但是直指現前一念本來解脫自在（「無住」）則是禪宗的精髓。這種禪思想容易滲透到社會各階層、各領域，進而形成各類具有特色的能力、儀式與習俗的禪文化。如此，或許可達成禪師所期許的願景︰和平寧靜就在當下的每一刻，在每一口呼吸，也在跨出的每一步。」──釋惠敏（法鼓文理學院佛教學系榮譽教授）「熟悉大小乘佛法的朋友都知道，「正念」是佛陀所開示「八正道」的綱領之一，也是三十七道品的重要內涵，但是把「正念」特別顯揚出來，用它來掌握生命的脈動，用它來貫穿全體佛法，卻是一行禪師獨到的見解。此一法門，退可自淨其心，進可兼善天下，實在是全體佛法的根本大用之所在。」──游祥洲（佛光大學宗教學研究所教授）
達賴喇嘛的貓6－吸引力爪則
你真的了解「吸引力法則」嗎？它只是幫助我們實現事物，讓宇宙參與創造豐盛嗎？它只是幫助我們獲得財物或建立人際關係嗎？達賴喇嘛的貓發現，「吸引力爪則」掌握著更崇高的超越之鑰，伸出你的智慧之爪，掌握真正的吸引力法則吧！ 來自印度的十大年輕網紅向達賴喇嘛請教如何運用「吸引力法則」來實現豐盛。「吸引力法則？」達賴喇嘛說：「試圖改變你認為完全不在你內部的東西，這會產生許多問題。例如，為什麼你必須不斷推遲你的幸福呢？」他們盯著達賴喇嘛，眼中充滿困惑。推遲幸福絕對不是他們想要參與的事情！達賴喇嘛說：「比如，如果我們的幸福取決於擁有新的鑲鑽太陽眼鏡，」他輕笑道。「或完美的男朋友，」他望向穿著深紅色的女孩到穿著翡翠綠的女孩。「或擁有一千萬的粉絲，」他對穿著黃色紗麗的女人點頭。「在那一刻來臨之前，我們要做什麼？如果一直在渴望我們尚未能擁有的物質，那麼，快樂將永遠與我們有一段距離。可能是在下一座山的山頂。那為什麼不許願就在此時此地擁有快樂呢？」在本書中，「吸引力爪則」（Claw of Attraction）是一個幽默的比喻，靈感來自「吸引力法則」（Law of Attraction），並引導讀者思考如何將靈性成長與真正的內在滿足結合，而非僅僅追求物質上的成就。〔摘句〕＊如果我們一直渴望尚未能擁有的物質，那麼，快樂將永遠與我們有一段距離。 ＊先對那些我們真正有愛的對象練習慈悲心。唯有如此，當我們把這個練習做到非常熟練了，才能把我們的慈悲心延伸到其他人身上。 ＊我們做愈多練習，對正面想法就會愈熟悉；又因為「念念相續」，那這個想法就愈有可能在未來自發性地出現，正面想法就會開始愈來愈去影響我們的真實體驗。 ＊我們的心念就像一面玻璃，會反映擺在它面前的任何東西。專注於黑暗與不和諧，除了痛苦之外，還能反映出什麼？拓寬視野，去看看有什能東西能提升你、滋養你，結果同樣是可以預期的。 ＊進步的真正跡象是：無論我們處境如何，都能感受到一種輕鬆、一種內心的平靜，因為滿足感並不是來自外界，而是源自於內在。 ＊藥和毒的唯一區別是劑量。如果宗教是一種藥，那就應該謹慎服用。用它來療癒、促進成長，但不要上癮。一旦開始根據信仰來解釋我們自己的時候，那就真的劃錯重點了。 ＊我們的執著和厭惡，伴隨著我們的意識之流，正是推動我們進入未來經驗的東西。我們的執著和厭惡，就是事物為何在我們眼中是那樣的原因。那就是吸引力之爪。
眼明心自淨：禪是不煩惱的活著
禪是一種解脫的智慧，一種追求快樂和適意生活的心境。佛以非凡的智慧，點破迷惑，以智慧的機鋒給世人以啟示，為世人指明方向。只要用心體會，芸芸眾生、萬事萬物都是禪理。禪是我們內心的本性，有了禪，我們可以對自身有一個重新的認識，使我們的心靈徹底解縛，禪是治癒現代人浮躁心靈的最好的靈丹妙藥。
百丈叢林清規證義(下)
「叢林」者，通常指禪宗寺院而言，故亦稱「禪林」，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國禪宗從曹溪惠能大師後，四傳至於懷海禪師。江西奉新百丈山懷海禪師，以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。關於叢林制度，詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》。叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行「普請法」（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各司其局。後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，為住持者多因時制宜、自立職事，名目層出不窮。
百丈叢林清規證義(中)
「叢林」者，通常指禪宗寺院而言，故亦稱「禪林」，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國禪宗從曹溪惠能大師後，四傳至於懷海禪師。江西奉新百丈山懷海禪師，以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。關於叢林制度，詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》。叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行「普請法」（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各司其局。後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，為住持者多因時制宜、自立職事，名目層出不窮。
百丈叢林清規證義(上)
「叢林」者，通常指禪宗寺院而言，故亦稱「禪林」，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國禪宗從曹溪惠能大師後，四傳至於懷海禪師。江西奉新百丈山懷海禪師，以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。關於叢林制度，詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》。叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行「普請法」（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各司其局。後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，為住持者多因時制宜、自立職事，名目層出不窮。
鈴木大拙禪學入門
本書是當代佛教哲學權威——禪學大師鈴木大拙簡潔、清楚、全面性講授禪法心要的作品。◆反映鈴木大拙禪學研究的基本觀點和大致面貌，作者也認為可以做為自己其他著作的「索引」。◆內容的闡述帶有普及性，原是以西方讀者為對象，篇幅不長，具有深入淺出的特點。◆集中於禪宗思想意義的闡發，避免了通常所見的歷史材料之冗長敘述和學術性考證。世界級的禪學權威「鈴木大拙」以其對東西方哲學的修養為背景，將禪學融合於西方哲學，他從禪的內部來解說禪，避免了生硬搬用西方哲學觀點對禪進行臆測，但又超越了舊禪師所運用的打破語言概念的個體直覺方式，吸收了現代的思想方法，使禪的思想性可以在比較廣泛的基礎上得到交流。由於他對禪學的宣揚，使得西方世界開始對日本佛教產生興趣，也刺激了日本人對佛教的再度關注。他對於禪學最大的貢獻在於編輯與翻譯禪宗著作，並在自己論禪的作品中把禪學與科學、神祕主義相聯繫，從而激起西方世界對禪學的普遍興趣，成為禪學入門最普及的指引方針。全書鈴木大拙讓我們從最容易理解的角度去探索禪的面向、禪的精神，告訴人們禪是什麼、禪的觀念、開悟見性、公案等智慧，並且介紹禪堂和僧侶的生活，透過世界禪者之筆所詮釋禪學，可以貫通古今中西，相信讀者能從中領略出禪的奧妙，並從閱讀中直探「禪」的真理。【讚譽】「我們要對鈴木大拙至表感激，首先是因為他讓禪學更貼切西方世界的思考，其次是因為他實現這個課題的取徑。」——與佛洛伊德齊名，影響人類最深遠的心理學大師 榮格「日本禪學大師鈴木大拙，是日本京都學派的健將。京都學派則是日本近代影響力最深遠的學派。如果蓮華生是藏傳佛教的開創者，那麼鈴木大拙無疑是歐美禪學的奠基大師。」——台大哲學系 楊惠南教授「《鈴木大拙禪學入門》一直是英文世界的主要禪學著作。既本於傳統禪宗典籍，又出乎現代思潮，契理契機；既有禪宗公案的饒富興趣，又有現代哲學的縝密思辨，允執厥中。翻譯本書實非易易，喜見信達雅的中譯本問世，對好禪者無異一大福音。」——中華維鬘學會理事長 鄭振煌「鈴木大拙應該是促成西方人理解東方文化的最大功臣。鈴木將禪宗的深層底蘊，親切地展示在世人眼前。讓舉世中人知道禪宗之美、及其美在何處。鈴木是一個將禪宗理趣與大乘精神融匯於生命之中的真人。像這樣的真人，不應該被歷史遺忘。因此，我很樂意推薦這部展示鈴木內心禪意的好書。」——中華佛學研究所研究員 藍吉富教授
歇心靜坐：從初學到深入的靜坐七法，開啟通往內在自由之道(新版)
放鬆、敞開心 讓澄澈與簡單 自然浮現 ★當代一○八藏密大師之一的格龍仁波切，將修心的最關鍵步驟，精心編纂成七階段的靜坐實修指引，從基礎逐步深化，引你進入大圓滿禪修。 當世界一天天變得更擁擠、更繁忙，困擾我們的問題也越變越多。這些壓力導致我們的行為經常失衡，自由的感覺蕩然無存！若以靜坐等方式，許多問題都會減輕，甚至迎刃而解。 蘇菲派詩人魯米（Jalal al-Din Rumi）說：「昨天我很聰明，因此我想改變世界。今天我有了智慧，所以我正在改變自己。」靜坐就是改變自己的方式，雖是小小的行動，但力道強勁！不只能夠釋放壓力，還可以化解憂愁與抑鬱，矯正諸多失衡，為自己創造一種有意義的生活模式，使我們內在與外在世界都安詳和諧。 本書依序呈現的七種靜坐，是一條通往內在自由的道路。它是為「現代人」而設計的，對於任何一個人的生命與靈性開展，都有幫助。 作者格龍仁波切出生於西藏最高、最偏遠的地區。他在那兒的成長環境中，並沒有我們現代生活裡經歷的大部分干擾。因此當他到了西方社會，與目眩神搖的複雜性相遇，並開始在這裡教學的時候，他發現大部分學生根本無法放鬆到足夠的深度，進入靜坐核心。他們也沒有辦法察覺各種傳統靜坐竅訣之間的微妙差異與連結：那些竅訣最終應當會將一切導向最深度的放鬆──證悟。瀰漫在我們社會中的匆忙、壓力、與焦慮，很自然地影響到了修習禪坐的我們。因此，發展深度放鬆，成為這七種靜坐修行體系的首要重點。 本書先談靜坐，把哲學性或技巧性的題材以及定義減到最少，只在相關靜坐的章節中隨文介紹。除了介紹七個階段的靜坐，還插入「法義回顧」單元，把法理做了更詳細的解說，並且提供了背景資料。 真正的靜坐覺受有一種殊勝的感受，所以要避免被我們從事日常事務（我們的計畫、工作、休閒……等）時慣有的大綱、目標、期望等氣氛帶著跑。本書的呈現方式，避開了上述現象，因此禪修者遵循這本實用而細緻入微的指導書籍自學，將可獲致良好成效。當然，大部分人若欲達到最高證悟，最好有一位具格師長的引導。但是，對於一位誠心勤勉的學生來說，這本書一樣很有成效。 ★靜坐小語•靜坐有助於增進你每一個片刻的生活品質，並不只在有壓力的時候。•這七種靜坐的精髓是放鬆──放鬆我們的心，敞開它，讓澄澈與簡單自然浮現。•釋放壓力與焦慮也是禪修的可喜副產品，但是完全的寧靜與自由（「證悟」本身）才是禪修的目標。•通往放鬆之鑰是「簡單」。•禪修應成為生活的一部分，這七種靜坐提供了一座連接正式禪座與動中修禪的橋樑。•耐性是靜坐的關鍵元素，當求取成果的急躁平息下來，我們原本擁有的品質才會浮現。•如果我們一進入靜坐就希望獲得成果，我們只是在增加自己的散漫。與其增添更多，此時我們應試著少做一點。•只要隨時找個幾分鐘時間，感受一下內心的寧靜，不管心中現起什麼，都對它全然開放，你將可以發展出這種內在的柔性。•若能善用這種精神能量，我們等於在以一種殊勝的方式補養自己。如果你能每天這樣自我滋補一段較長的時間，那非常好；但假如你每天只有五分鐘或十分鐘空閒，幫助仍然很大。你不必剛開始起步就是個「完美禪修者」，所有你需要做的，只是讓心（heart）與意（mind）達成協議：「歇息吧！此刻沒有理由跟隨念頭漫遊，也不需要擔憂。且讓我們放鬆，並且開啟。」你甚至完全沒有必要關閉念頭，儘管與它們共處，但不要過度關切或是介入。要徹底的敞開，然後放鬆在其中，就可以了。•念頭會在靜坐中出現，那是因為心有能量。念頭是心的自然表述。如果你不被它們打亂，而與它們一同安住，它們變成靜坐的一種天然助緣，並且提供能量。所以，對於念頭，我們要處之泰然──隨它們去。不要參與它們。留在當下。•念頭與情緒的生起本身並不是個問題，把事情攪亂的，是我們對它們的反應。•靜坐也像游泳，你選擇什麼泳式游過水去並沒有關係。你和水連結在一起。你享受從水中穿越，享受那個感覺，但並不特別留意手和腳在做些什麼動作，你比較進入那種與水成為一體的感官知覺。 推薦引文《歇心靜坐》是一個寶藏，陳列出佛教徒修心的所有必經階段。它帶領我們從第一步踏上禪修之旅，一路走到最後的體悟，圓滿心的證悟天性。本書盡皆涵蓋一切，沒有必要另覓其他修法。——祖古東杜仁波切，《心靈神醫》、《無盡的療癒》與《無條件的愛心》（The Heart of Unconditional Love，暫譯）的作者 藏傳佛法修行途徑清楚明白又簡單的指引。從初學靜坐到深入修行，《歇心自在》提供了直指而睿智的引導，內容豐富又開放。──傑克•康菲爾德，《帶佛法回家》與《踏上心靈幽徑》的作者 格龍仁波切闡述了從基礎到最高階禪修的完整光譜，還有許多可應用於日常生活的珍貴洞見。這本書應會改變你的一生。──阿南渡登，《覺性之妙》與《無我，無礙》的作者 一本現代的禪修鉅著。機智、易讀、又風趣，跟隨這位偉大老師的指引，你將會真正放鬆進入天賦的智慧。這是近年來我讀到最好的禪修指南。──羅卓˙林茲勒，《端坐如佛》（Sit Like A Buddha暫譯）與《當佛陀走入酒吧》的作者
讀懂金剛經
以指月之指，入般若之門。八經五論，總覽佛法要典，超越宗派界限，或為早期佛陀的原始教法，或為祖師大德的核心論著，或為南傳核心，或為北傳要典，共同點則都是根本了義的教法，直契佛法精髓，具有提綱挈領之效。明奘法師傳承臨濟宗四十五代法脈，通讀古今，遍覽經藏，說法講經純淨透徹，面對現代人普遍存在的心靈問題，釐清存在於學佛者心中對於佛法源流的疑惑，深入以般若為核心的佛法智慧，直契佛陀本懷。《金剛經》是歷來傳誦最廣的大乘經典之一。本書採用的是鳩摩羅什漢譯本，譯文優美流暢，富理趣和文學意味。隋唐以降，中國佛教的重要宗派都以《金剛經》為主要的習誦典籍。明奘法師以特殊的思辨形式，深入淺出地講解和歸納，並結合自己研修中遇到的問題舉例演繹，幫助讀者在最短的時間，以最簡要明晰的方式，完整清楚地了解《金剛經》的內容。《金剛經》簡介：是大乘佛教般若部重要經典之一，由於篇幅適中，得到廣泛傳播，金剛指最為堅硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道，全名是指按照此經修持能成就金剛不壞之本質，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界三界而完成智慧。
簡易心經
對於大部分的人來說，「般若心經」這篇佛經的名稱，以及經文中的「色即是空」、「空即是色」，甚至經文最後「羯帝羯帝……」這句真言，不僅耳熟能詳，而且亦時常出現。縱觀今昔歷史，除了這一篇「心經」以外，沒有任何經典，能受到如此眾多的人所喜愛及誦讀。在以前，為了方便不識字的人唸誦，甚至還有所謂的「圖畫心經」，廣受民眾的歡迎。不過，關於這一篇經文的內容真義，卻幾乎沒有任何人去把它說明白。或許是因宗教以及信仰並非屬於「道理」的範疇，以致人們才一知半解地認為經典的內容本來就是很深奧的，只要會讀它，至於內容的真義嘛，並不是那麼重要的！然而到了現代，所有的事物都以科學的立場來說明，一切的事情莫不以利用頭腦理解為最優先。在這種時代背景之下，若有如符咒一般，在不明其理的情況下唸誦經文，將逐漸使人感到乏味。正因為如此，近幾年來，坊間出現了許多經典解釋本，以及注解本。既然如此，那麼為何要錦上添花似地再出版新的「般若心經」解釋本呢？恰有如人類的臉孔千變萬化一般，筆者認為人們對經卷的理解，亦可分為很多層次。或許有些人對以前出版的注釋本，還是無法理解，是故，才著手編撰這一本書。一旦降生於這個人世，隨著成長，我們每個人都希望在有生之年能有一番作為，但是卻往往未能達成，而不知不覺間邁入老境，這也是人生的一大悲哀。生為萬物之靈的人類，應該趁著有生之年，好好地思考自己活著的真正意義。一旦你存有這種心理，你就會感覺到「般若心經」所說的每件事，都是非常適切的人生教導。焦躁、鬱悶、呆板、狹隘―─等叫人厭煩的生活方式，只要你能夠理解這一篇經卷的精髓，就能夠消除泰半。這本書每翻一頁，就能夠發現嶄新的生活方式。由衷希望，每一位讀過這本書的人，都能夠了解人類生活方式的真諦。《心經》簡介：是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點的經典。
佛菩薩專用手印解析暨研究（全彩版）
本書全部字數近17萬字，450頁。佛陀宣說了「數千個」手印，我們終其一生都學習不完。本書內容以「佛典經疏」為主，採「以經解經、以印解印、同印異名」的方式將「手印」做徹底的研究與分析。介紹諸佛菩薩專用手印約108種，有超過360張彩色手印詳細圖示。當我們剛開始改成以《藏經》為主的「如法標準手印」；但卻與「祖師」所教的不同，這時你可能就會被冠上「欺師滅祖、背師叛祖」的毀謗流言，但請您「理性」冷靜的思考一下：都改成以《藏經》為主的「手印」，會被冠上「欺師滅祖、背師叛祖、非師弟子、大逆不道」的「罪名」？那違背佛陀於《藏經》中所說的「手印」，這也應該可以冠上「附佛外道、欺佛滅道、非佛弟子、離經判道」的「罪名」吧？
茶禪公案詮釋及其禪法
「提舉公案」本來就是禪師在禪堂之中的禪法教學的基本設施，在激昂向上一機的參究之中，已經包含了禪宗公案的詮釋學的生機活潑的各種元素。而在於當代茶禪的現場例如在茶席之中，則不僅此也，在文人茶與生活茶之中包含了更多與頓修頓悟的參禪相關的創造詮釋，本書進行五家七宗之祖師的茶禪公案的詮釋，並闡釋其禪法。
光師父說心經6 煩惱的根本就是我
《心經》短短二百六十字，是佛二十二年講經全部的精華。 為使一般大眾認識佛法的核心，慧光法師以清晰的邏輯能力及理解力，既深且廣地闡釋了《心經》，並以淺顯易懂的方式帶讀者一步步進入《心經》浩瀚的智慧，《光師父說心經》書系由此誕生。法師將為所有願意探索生命的讀者，直指人生問題的根源，並展開真正解脫的旅程。 「佛法是生命的真理，並非是佛教或者佛的專利。」光師父在這一冊當中說明了為什麼是觀世音菩薩說法，而不是文殊菩薩，以及什麼是佛教的解脫觀。「智慧就是了解什麼是生命的實相。若單從個人的角度來了解生命，所知的世界其實是很狹隘，但若願以慈悲心，從眾生的角度去了解生命，智慧則會變得廣大無碍，由於不是單一角度，而是做全方位的思考，這種智慧才堪稱圓滿。」「佛教常以蓮花做譬喻，因蓮花有出於汙泥而不染的功德。蓮花雖與汙泥同在，身處低窪、潮濕、混濁、臭穢的泥水之中，當下猶能清香潔淨無所染污，即是所謂的解脫。不需將蓮花栽種到清淨的高原陸地，才能生長，清淨無染，這才是佛教的解脫觀。」「行一切善法而心不染。」觀世音菩薩又稱觀自在菩薩，「觀自在」的意思是已不需用力、刻意。如光師父所說，佛教不是純粹的信仰而己，它更重視智慧的學習。修習由觀自在菩薩傳授的這部《心經》，能使我們超越求神拜佛的被動心態，成就自在、圓滿、以智慧引導的人生觀。
蔡志忠漫畫金剛經
認識《金剛經》最淺顯易懂的入門版本 千年來安頓眾生心靈、抵達智慧彼岸的絕對經典 與漫畫國寶蔡志忠一同探索《金剛經》的奧妙 《金剛經》是禪宗重要的佛學經典之一，論述了智慧到彼岸的修行成道法門。 六祖慧能二十四歲時，因為聽到《金剛經》其中一句「應無所住而生其心」而大悟，從此皈依佛門，《金剛經》隨著禪宗宗派傳承遍地開花、源遠流長，與《心經》成為最著名的兩部佛學經典。 千餘年來，有無數人研究金剛經，奉持修行，試著參透真義。 曾經不得其門而入的人，如今有了另一種入門的方式：蔡志忠以多年參閱佛書所領略的禪意，描繪出佛陀與眾弟子各種姿態，以及山石樹木的意境。將原本的深奧經文轉為易讀的白話文，搭配漫畫情境，讓佛陀與須菩提的問答顯得靈動傳神，每一句、每一張圖都各有其自在與妙意，幫助現代人一窺金剛經的法門，體悟心靈的安頓與智慧的啟迪。 & 書中收錄蔡志忠對《金剛經》的體悟：〈金剛經在說些什麼？〉； 以及對生命的通透理解：〈人生是時間的微積分〉。 書末並附金剛經原文，提供讀者比對白話版漫畫內容，更可以做為日常讀經誦念所用。 & 【經典簡介】 《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》，為大乘佛教般若部中之經典。在六祖之前，禪宗都以《楞伽經》印心，作為該宗的核心經典，但自六祖之後，《金剛經》取代了《楞伽經》，也開啟了中國禪宗的黃金時代。 《金剛經》在東方流傳普遍，除了具有高深的哲理，流暢的文字外，並可作為實踐的法門。《金剛經》可說是最受歡迎的一部經典，在學術上佔有極重要的地位，無論高僧大德或一般社會大眾，大都以受持、研究《金剛經》為學佛必備的功課。 & &
頓悟修證：威音那畔的密語(第1版)
頓悟修證──威音那畔的密語Sudden Enlightenment Cultivation- Message from the Shore of One's True Nature 先悟後修乃禪門正軌，然非漸修無以頓悟，且無頓悟後而不漸修者。學人若欲契入本心，須心法知見清晰，行持穩健，道心堅固，戒行清淨，摒棄善惡諸緣，努力於本參話頭上用心，從朝至暮，不可須臾離却。須知大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。直至參破漆桶，身心脫落，方見本來面目。爾後更加努力，依所悟之境，空而覺、覺而空，綿綿密密，二六時中保任涵養，乃有寶燭光天之證也。 縱觀歷代祖師，皆是經過一番鉗錘鍛鍊，不斷參究破執，直待破無始無明、徹悟、契入不生不滅的本性方才自肯。如大慧宗杲禪師偈曰：「桶底脫時大地闊，命根斷處碧潭清，好將一點紅爐雪，散作人間照夜燈。」至此方有安身立命之實地。徹悟後，還是要依據不生不滅的本性去用功，轉識成智，成就方便智，所謂無明分分斷、法身分分證，待功圓果滿，成就佛道，是為菩薩行持。 禪宗祖祖相承，能令法脈不墜，乃因其教法修證可驗證、可重複。學人倘能依教奉行，必不負如來，不負己靈。
馬哈希大師 內觀手冊
20世紀最重要的禪修大師所撰寫的最全面的內觀實踐手冊！&最高品質的佛法典籍，內觀修習者的必讀之書。&如果您選擇走上座部佛教的道路，您需要的所有禪修實踐與理論就在這裡。&&&馬哈希大師在本書中提供的細膩指引，&將會帶領修習者有系統地逐步淨除心中的貪執、瞋怒和愚痴，&並且體證相續的證悟階次，最終達至涅槃。&&&◎聽過正念的你，不能不知道這位傳奇人物──馬哈希大師&本書是西方正念運動和內觀禪修傳統的「祖父」──馬哈希大師的巨著，大師在上座部佛教傳承中具有傳奇性的地位，當代在世界各地傳布佛教禪修的幾位關鍵人物，皆屬於馬哈希大師的傳承。在這本超凡的著作中，大師鉅細靡遺地闡釋修習內觀的道路，始自戒清淨，終至最高的自由――涅槃的證悟。&&&◎想依循佛陀原始教法的修行者，這本寶典就是你需要的修行地圖！&馬哈希大師取材佛陀時代的巴利典籍，引經據典地完整呈現出上座部傳統所傳，使人解脫的八支聖道的實踐方法。詳盡描述了與正念相關的理論與實踐，藉以導向觀智與涅槃的證悟，這是當代英語佛法著作中所欠缺的。本書包含豐富而精確的巴利三藏出處，並補充了詳細的阿毘達磨資料，整合了最深奧的理論知識和最直接易行的實修教導。可以說，這是一本需慢慢細讀的書，是可以深化理解的參考書，更是我們自身覺悟道路上的重要指南！&&&* 為不具備阿毘達磨基礎知識的讀者，本書提供了厚實的附錄，協助讀者把握其中較為專業的部分。書中提到的阿毘達磨的各種現象類別，已製成方便易讀的圖表，展示出各個類別之間的關係，讓讀者理解微細的心識剎那，如何依序展開。&&* 注腳放入了馬哈希大師引用的佛典的巴利原文，並提供羅馬字體的引文，讀者可以方便地在書中找到參考出處。讀者可以參考巴利三藏的佛語或注釋書、疏鈔等其他巴利著作。&誠摯推薦&達馬聶久禪師（Tharmanaykyaw Sayadaw） 緬甸馬哈甘達勇禪寺住持&越建東 國立中山大學哲學研究所所長&釋惠敏 國立台北藝術大學、法鼓文理學院名譽教授&陳德中 台灣正念工坊創辦人&楊天立 臺灣正念發展協會理事長&&&「馬哈希尊者的內觀方法與佛陀的教誨完全一致。如果你想真正淨化自己的心並確實證得涅槃，可以依照此書來修行。」──達馬聶久禪師&&「循序漸進、深入淺出引領學者建立正見並探索身心世間實相的內觀實操手冊，兩位譯者是經驗和學養豐富的內觀修習者與教學者，更能顯露馬哈希禪師教學的原意精髓，值得細讀和踐行。」──楊天立
聖嚴法師學思歷程(大字版)
生命路徑總在不期然之處轉彎彷彿為了讓我們看見更廣闊的風景得獎紀錄．中山文藝創作獎．行政院圖書金鼎獎面對人生中的高山深壑，法師以佛法為地圖來安頓身心，進而將對佛法的踐行領悟，透過義理分明的文字，為我們描繪出生命智慧的藏寶圖。「我把日記比喻作雪地的腳印，當我記錄的時候，非常地深刻而鮮明，那是我人生的經歷和生命的過程。過了之後，往往又覺得並不重要。就像人在雪地行走時，一步一腳印，步步分明，走過之後不久，腳印便被繼續飄落的雪花淹沒；到了融雪之後，腳印也不會存在。因為在漫天風雪的景況下，在野外留下的腳印，注意到它的人，恐怕不多；但是在大風雪中還能在野外向前邁進的人，絕不是要讓人家知道自己在雪地上留下的腳印，只要自己知道，為了既定的目標，必須冒雪趕路。」「我發願，要用現代人的語言和觀點，介紹被大家遺忘了的佛教真義，讓我們重溫釋迦牟尼遊化人間時代的濟世本懷。就這樣，我便勤讀世間群書，尤其專攻佛典，不斷地讀書，也不斷地寫作。」——聖嚴法師
相宗八要直解(木刻珍藏版)
《相宗八要直解》，共八卷，明釋智旭撰。智旭，字蕅益，明末高僧，淨土宗九祖。本書即《蕅益大師全集》之一種。全集共十八冊，兩百三十五卷，分爲「法藏指要、經釋、律釋、論釋、文集、雜著、懺儀」七個大類，收録著作五十六種。本書屬「論釋」部分，是智旭在唯識學方面的重要著作。《相宗八要》乃明末雪浪洪恩爲演説宗教，特從大藏中輯録八種關於唯識學的著作，作爲學法相宗者入門之階梯。但是此書並無解説，智旭爲釋疑開悟故撰此《直解》。後世對智旭此書評價比較高。
得此道心，成為無畏：《菩薩生活建言錄詳解．深廣無邊大乘法海之精髓》第一部
有漏的生命充滿恐懼、不安和慾望，正因如此，當我們面對輪迴與無明的困境，活出無畏的生活是如此讓人嚮往。佛教徒依循的修行可分為兩大類：追求個人解脫的隱士生活，或是奉行「菩薩道」的方式。後者不追求此生就完成整個修行歷程，而是願意在輪迴中待著，期望更大的目標──無上正覺。由於大乘佛教的經典極為廣博，初學菩薩道的行者往往不知從何著手，而寂天菩薩所著的《建言錄》（入菩薩行論）便是指引修行的明燈，也是噶當派的根本典籍之一。論中詳述發菩提心的重要性，寂天菩薩並以其親身體驗，說明修行可能遇到的障礙與克服方法。本書是針對《建言錄》的註解，作者巴沃祖拉稱瓦是噶舉派的知名歷史學家；原文有三十萬字，將分為三部出版。巴沃祖拉稱瓦深入剖析各主題，加上補充引言，並將自己的解釋編成「頌」，以便於傳讀，為修行者提供極為實用的闡釋，使本書成為藏傳佛教公認最詳細完整的版本。
八風吹不動：安身立命的智慧
禪是一種生活，是喧囂塵世中的一道清泉，身處俗世中的一道靈光。用禪心去體會人生，將我們的菩提心、般若心、禪心提煉出生活中真正的美好所在。「生活是禪」，是要人們在生活中體悟禪道。離開了生活去求禪問佛，無異於緣木求魚，無從可悟。正如六祖惠能禪師所說：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」菩提為心，塵埃源於生活，用禪的智慧去清掃，便自現寧靜天地。
圖解佛教八識【暢銷紀念版】
──出版十二周年 ‧ 暢銷改版──◆現代神經科學的觀察與千餘年前的佛學唯識理論，為什麼會互相符合？◆你還認為佛教只是宗教的一種嗎？&本書依據佛教唯識學的基本論點，即唐朝玄奘大師所著的《成唯識論》，列舉數個科學觀察實例，建立腦部功能與前六識的關聯性，說明腦部是連繫無形心識與有形物質的橋梁。更有大量圖文使你一次輕鬆讀懂《百法明門論》《八識規矩頌》《大乘廣五蘊論》，認清宇宙萬有不是「唯心」、不是「唯物」，只是「唯識」所現。如果你對東方哲學、心理學有興趣、想要了解唯識學，或者你是學佛的行者，閱讀本書必能減少摸索的時間與修學的障礙；此外，本書更可做為一本有趣又實用的圖解佛學工具書。★內容包含★心理學：探討人類及眾生的心理現象、精神功能及行為宇宙論：研究宇宙的本體是什麼，以及宇宙萬有的起源轉識成智：說明轉眾生八識成為佛五智的方法與步驟
拔出你的本覺之劍：本然大圓滿與金剛歌
大圓滿是一條金剛捷徑， 是從二元戲論的劍鞘中拔出佛性之劍的方法。 本覺之劍始終都在， 你何不當下拔劍， 在無礙的虛空中無畏地揮舞呢？ 我們從未離於真正的上師——佛陀，以及自己的本初自性。那些認出心性的人就是覺者，反之則是愚癡者，一旦被指引而認出心性，就可真正地開始修持大圓滿了。 紐修堪布仁波切於本書中以講說與金剛歌的方式，將自己修法的親身體驗和盤托出，鼓勵我們必須認出本覺，才能證悟本具的喜悅、寂靜與解脫。舒雅達喇嘛則是概述大圓滿「龍欽心髓」的傳承，直指它是金剛總持的法教，是極具威力、迅捷的大圓滿之道。 本書內容共分為三部，紐修堪布仁波切在第一部「教導」中，開示諸佛與凡夫的唯一區別，就是眾生因無明而未認出本覺，才會於輪迴中流轉。若能透過自生起即自解脫的本覺修持，了知煩惱本就無生，並體證經驗中的一切都是任運解脫的，無須造作任何事情，這即是大圓滿看待一切事物的方式。如此安住於本覺，便可止息痛苦。 第二部「任運金剛歌」，收錄紐修堪布仁波切任運所作的六首金剛歌，其中〈要點鏡〉讚頌空性是心的本然狀態，若能確信空性，即可粉碎我執的鎖鏈。〈金剛鏡正念〉強調正念是大手印、大圓滿、大中觀的所依，直視心性，保持正念，才能登上正等正覺的寶座。〈幻相歌〉揭示一切顯相皆為幻相，了證輪迴和涅槃就如虛幻的遊戲，即是「果」。 第三部「歷史」，主要簡述紐修堪布仁波切所領受的「龍欽心髓」傳承，包括吉美林巴以下至紐修堪布仁波切等傳承持有者的生平故事。「龍欽心髓」是由吉美林巴尊者所掘取的伏藏，這些甚深的法教是依於每位證悟傳承上師自身的體證，一次只對一個弟子，以「殊勝經驗指引」的方式口耳相傳。 你就是大圓滿，「請享受這本具的大圓滿，現在它都是你們的了。」紐修堪布仁波切如是說。 &
金剛經奇幻之旅
◎《金剛經》是大乘經典的濃縮精華，揭示了宇宙真相，也開示我們如何用心去相應這個真相，直入宇宙不生不滅的本體。◎量子力學的互補原理是一種深奧的眞理，而佛法更是這種深奧眞理的極致，此即「不二」的眞理，《金剛經》就透顯了這樣的真理。◎量子的觀念有助於對《金剛經》的理解，作者將其研究心得分享出來。本書分成三部分。第壹部深入介紹量子論，包括舊量子論、量子力學，還概略談到量子場論與量子重力論，這部分提供了探究《金剛經》所需的現代科學知識。第貳部深入探討與解析《金剛經》的經文，這是本書的主體。《金剛經》分成32分，在每一分經文之後先給出白話翻譯，以淺白的語言力求能夠準確與深入地表達經義。最後是附錄，是對正文的補充。從物理到佛法的奇幻之旅，利用量子的觀念理解《金剛經》，辨明與闡述《金剛經》的真實義，讓人深入地理解此經的奧旨，並進而體悟我們本來的真心。《金剛經》的經文表面上充滿了似乎自相矛盾的文意，其實是在透顯一切法空的道理，而這個道理與量子物理的世界觀（宇宙觀）不謀而合。金剛經以「不二法」直顯了我們本來的真心∕清淨心。佛法講「不二」，因為這是一切萬法「存在且得以存在」的唯一方式或模式，而且只有以這種模式才能產生萬法。
南禪七日：生命科學與禪修實踐研究(上下冊)
◎一九九四年禪修活動文字紀錄首次公開發行。◎據錄音錄影逐字校修，真實還原講課情境。◎本書內容未經南師審定，為眾學友同好共同編輯而成，謬誤或所難免，也請各方不吝指正。一九九四年二月，南懷瑾先生應廈門南普陀寺住持妙湛老和尚之邀，於寺內新落成之禪堂舉辦禪修活動，定名為「生命科學與禪修實踐研究」。此次活動海內外參加者眾，活動內容並曾剪輯為錄影帶出版發行，名曰《南禪七日》，流傳廣泛，影響深遠。 七天之中，南師融匯顯密，貫通三家，結合佛法與科學，以禪定實修為主旨，從生命的法則講起，詳釋靜坐與安般法門，配合《瑜伽師地論》的學理，介紹禪宗、中觀與唯識，最後以修證了義的《楞嚴經》作結。理事並重，深入淺出，為有志身心修養的學人提供了一條真修實證的道路。 本書內容未經南師審定，為眾學友同好共同編輯而成，供有意了解當年活動的讀者參考，謬誤或所難免，也請各方不吝指正。
不退轉法輪經講義 第七輯
世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜，恆順眾生於生死之中從無乖違，識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界，皆能助益學人最後成就佛道；此謂釋迦意為能仁，牟尼意為寂靜，此第八識即名釋迦牟尼，釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如；若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理，信受奉行之人皆有大乘實證之因緣，永得不退於成佛之道，是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者，皆得不退轉於無上正等正覺，未來世中必有實證之因緣。
現觀辨析(藏中對照)
以辯經方式學習現觀的主要教科書 證悟必讀的重要大論 一部解釋《般若經》隱義的驚艷之作 一部精述成佛道次第的重要修心著作 徜徉吉祥大道，親炙佛法美味◆《現觀辨析》的特色（1）以辯經方式學習現觀的第一本教科書。（2）以破他宗、立自宗和斷諍的方式辨別對錯。（3）引導讀者以利根的方式趣入佛法的甚深智慧。（4）福稱論師所著，依循以邏輯探究真理的那爛陀清淨傳承。（5）以單元方式探討重要主題，方便讀者閱讀。（6）全書以藏中文對讀的方式呈現。 《現觀辨析》簡介《現觀辨析》為福稱論師所著，其沿襲那爛陀的清淨傳承，引導讀者用思辨的邏輯探究真 理。福稱論師造《現觀辨析》之前已精通所有經教，並將其融會貫通後，結合《釋量論》 的邏輯辯證，闡釋《現觀莊嚴論》的深廣內涵，將《現觀總義》中提及的諸多見解細細 加以分辨、深入剖析，引導讀者以利根的方式趣入佛法的甚深智慧，透過邏輯推理，以 智慧思惟法義，結合辯經的方式去發現真相，從而對佛法生起堅固的信心。◆《現觀辨析》乃以教、理之方式開演破立是廣略合宜，且凡上、中、下根研閱者，悉皆入心，因此諸多智者共同稱許於現今紛亂之時代，此乃極善之修學典籍。◆《現觀辨析》匯集所有《現觀莊嚴論》及《明義釋》之各種重大難處，而且分為論式及辨析。初以論式方式顯明字義精華，後徹底究竟觀察與此正文相關之要義。◆ 福稱論師的《現觀總義》與《現觀辨析》的區別： 《現觀總義》主要是宣講了現觀與般若的總體意涵；而《現觀辨析》是以破非立是的方式辨別此是他宗、此是自宗，而提到了破他宗、立自宗、斷諍三者。實際上總義與辨析的所詮並沒有差別，前者是現觀的大綱，後者是針對現觀的難點作剖析。 大約七、八年前，西藏的菩提上師曾鼓勵譯者說：「回台灣後，你應該成立一個翻譯小組。」之後，又常聽到觀世音尊者提及：「桑耶寺多年前設立了『譯師班智達洲』，專門翻譯佛法。」這是譯者成立「班智達翻譯小組」的緣起。 推廣佛法應以培育僧才為基礎，進而利益社會大眾。藏傳佛教格魯派僧伽教育，是擁有傳承與完整的五部大論之教育體系，其中的因明系統來自陳那、法稱論師。之後，西藏先賢祖師，將佛經內涵以活潑、深入的「辯經理路」方式，建立嚴整的思考模式，訓練日後廣大僧眾具備更敏銳、清晰、正確的思惟。因此，譯者決定遵循藏傳僧伽教育
