大方廣佛華嚴經(8冊不分售)(32開精裝)
★ 頂級工藝裝幀，極致精品風範，送禮自用兩相宜！ ★ 精選皮革紋紙材，搭配細緻燙金，展現經典殊勝莊嚴！ ★ 歐洲進口聖經紙內頁，色澤柔和護眼，輕薄易翻。 ★ 清晰大字，輔以全書注音，久讀不累不起煩惱心。 ★ 精巧新開本，攜帶方便，隨時隨地都能精進用功！ 《大方廣佛華嚴經》被稱為「諸經之王」、「諸經中寶」，是佛陀經歷六年苦行，開悟成道後宣說的第一部經典。經中大方地宣布：「人人皆可成佛！」鼓舞了人們學佛的信心，為大乘佛法注入一劑強而有力的強心針。經文講述佛陀內證的圓滿境界、因行果德的菩薩行，並展現廣大圓滿、不可思議的世界觀，堪稱是經中之海，是大乘佛教不可或缺的重要修行經典。 為了讓每一位修持者都能夠流暢地讀誦，不起煩惱心，我們不斷討論精進，終於在專研《華嚴經》三十年的法師慈悲指導下，製作出新式標點、大字好讀的全新版本。 殊勝經典令人法喜充滿，誠邀大家一起用佛法智慧莊嚴法界，藉由法布施，為自己及家人儲蓄累世不盡的福德資糧。也歡迎全球寺院道場申請結緣，使菩提法雨廣布，利益十方眾生！ ▌八十華嚴 ，品目最完備 八十華嚴，譯者是唐代于瞋國三藏沙門實叉難陀，全八十卷，共三十九品，約四萬五千偈，近一百五十萬字，收於大正藏第十冊。與東晉六十華嚴、唐代四十華嚴二種漢譯本相比，八十華嚴的品目最完備，文義最曉暢，流通範圍也最廣。 澄觀大師條理分明，將此經分為四分、五周、七處、九會，說明菩薩修行，或緣佛莊嚴，或見眾生苦，發菩提心，修菩薩行，從十信、十住、十行、十迴向，十地、等覺、妙覺等，解說華嚴修證的圓滿次第，鼓勵一切眾生發普賢十大願，廣行普賢行。 ▌華嚴世界，就是富貴 明代憨山大師說：「不讀華嚴，不知佛家富貴」。《華嚴經》是佛陀的境界，展現出巍巍壯觀、無所不攝的世界觀，當我們了解自性與諸佛相同，認知到自己的心也是福慧具足的心，如經中所說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」那麼思維和心胸將無比開闊，能廣納出世間的福慧資糧，這就是莫大的福報！ 另外，《華嚴經》所許的，是圓融無礙的世界，「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，一真法界，重重無盡，萬法自如，處處成佛，時時成道。華嚴世界，寬廣無邊，富麗莊嚴，令眾生體悟自性，開啟智慧，廣修菩薩六度萬行，具足福德，圓滿智慧，事事無礙，富貴圓融！因緣來到，福德已具，智慧當開！ ▌一偈之功，能破地獄 《華嚴經》中有許多對後世影響深遠的偈語，如三皈依文、懺悔偈等；持誦《地藏經》前念的覺林菩薩偈，又名破地獄偈，則是出自《華嚴經》卷十九「升夜摩天宮品」。 據傳宋朝有位僧人，出家後不守戒律，也未曾修善。有一天患病過世，卻又在三日後奇蹟醒來，啼哭懺悔！他說他被冥官索命時，遇到一位僧人對他說，因為他曾臨摹一幅地藏菩薩像，由此功德，授與他能閉地獄門、開淨土道的四句偈：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」當他面見閻王誦此偈以後，凡是他聲音所及的地方，在地獄受苦的亡魂全都得到解脫。閻王見狀趕忙制止，並將他放還人間，他因此甦醒。之後他參驗經文，才知道這是《華嚴經》中的覺林菩薩偈。僧人廣說此事，由於誦持四句偈便已有此威德感應，何況持誦一卷一品一部？此後凡是聽聞者都發心信受《華嚴經》。 ▌五大功德利益 華嚴世界是人人成佛的世界，誦讀華嚴經有五大殊勝功德利益： 一、滅五無間罪 二、滅疾病煩惱 三、往生人天善處 四、降伏魔怨 五、一切如意
佛法三百問第二集(上冊)
本系列共六百問，苑若一部袖珍型佛法百科全書，學者能迅速一窺佛法精要與全貌。 ◎延續第一集，內容更為廣泛完備，舉凡佛法大小乘、印度佛學三系、中國八大宗及藏密等，無不網羅殆盡。 ◎透過問答方式，針對疑惑具體解答，最後全面網羅常見問題，呈現完整的佛學知識。 ◎書寫明快扼要，但詳實深入，能令學人短期內即有所斬獲，並建立正確充實的概念。 藍傳盛醫師的本系列作品共有：《佛法三百問》、《佛法三百問第二集（上冊）》、《佛法三百問第二集（下冊）》（尚未付梓），分別列出300問、167問、133問，對佛教各宗做了深入簡出的介紹及探討，是大德居士進入佛法世界的最佳鑰匙。 本冊主要內容包括如下，一書在握，不僅搜讀方便，並且可快速進入佛法中心領域，了解印度與中國佛法之概要。 ●印度各時期之佛學 ‧小乘、大乘。 ‧大乘三大系：中觀、唯識、如來藏。 ●中國各時期之佛學 ‧東漢魏晉佛學：涅槃宗、成實宗。 ‧南北朝佛教：毘曇宗、俱舍宗、地論宗、攝論宗、中國唯識宗。 &
儒家與佛教思想之多元論述
儒家與佛教，在中國經歷數千年之歷史分合， 在哲學思維、經典討論，及時空環境之推演下， 相互融合，已是自然之趨勢，沛然莫之能禦。& & 儒家思想由孔孟荀之發揚而成為中國文化之主流，佛教自東漢明帝時傳入中國，融入中國文化與思想，由小乘佛教蔚為大乘佛學。二千年來經歷歷史之分合，終為中國之民眾、士大夫所接受。其間有梁武帝捨棄王位出家，武則天以佛教為國教，亦有三武之禍，至今儒佛融合，已成必然之趨勢。 在哲學思維上，不論從形上論、人生論、倫理論、道德論探討，儒家重生，佛教重死，都有超越生命之價值所在，悲天憫人，慈悲喜捨，都提供眾生體認生命之終極價值，若能將儒家仁愛之精神與佛教慈悲之胸懷融合為一，必能撥去世人眼前之黑霧，迎向燦爛之雲天，則中國之新文化於焉形成，馨香禱祝。& &
妙法蓮華經(簡稱《法華經》，國寶級珍稀宋刊小字梵夾本，原樣復刻，函盒經摺裝，「經中之王」千年流轉傳奇)
《妙法蓮華經》為國家圖書館重量級國寶藏品 是世上極為珍稀的宋刊小字梵夾本 以現代復刻手法再現宋代印刷技藝風華 & ▍《法華經》的「經中之王」地位 《妙法蓮華經》簡稱《法華經》，為大乘佛教要典之一。《妙法蓮華經》為法華三部經之一，其餘兩部經為《無量義經》與《觀普賢菩薩行法經》。梵文 Sad-dharma，中文意為「妙法」。Puṇḍárīka 意譯為「白蓮花」，以蓮花（蓮華）出淤泥而不染，比喻佛法的潔白、清淨。Sūtra 意為「經」，故此經之全名為《妙法蓮華經》。 & 《妙法蓮華經》說的是一乘圓教，表達清淨了義，究竟圓滿，無上微妙。本經旨在闡述「一佛乘」之理，弘揚「三乘歸一」，即聲聞、緣覺、菩薩三乘歸於一佛乘，指出一切眾生皆能成佛。全經總共二十八品，前面十四品說一乘之原因，後十四品說一乘之結果。在大乘佛教興起的時代，有了以「聲聞」、「緣覺」為二乘，以「菩薩」為大乘的說法。《妙法蓮華經》就是在這種背景下結集的代表作品，提出了「開權顯實、會三歸一」的思想，融會三乘為一佛乘。 & 世界文學裡最美的寓言 法華七喻（火宅喻、窮子喻、藥草喻、化城喻、衣珠喻、髻珠喻、醫子喻），就是《法華經》的七種譬喻，佛陀以種種多采多姿的故事譬喻，使人易於理解教說之意義內容，為聲聞、緣覺二乘弟子，開講一佛乘真實道，教菩薩成佛的妙法。《法華經》之譬喻，呈現如來為宣示一佛乘，開示悟入佛之知見，佛為煩惱無明所困的眾生，用各種善巧方便法門令入湼槃的用心，其教義教法在深層內涵中，如能深入明了法華譬喻，就能體悟一佛乘法義。 & ▍千年傳奇流轉& 珍稀國寶傳世 此部《妙法蓮華經》是由南宋惠雲院的德求法師發願受持，法師為祈求國界安寧，萬民樂業，卻遇藏經塔雷擊毀壞、經匣被盜取復還，歷經數百年的歲月流轉，清朝道光年間捕雀童子在佛塔中發現此部經書，後續由收藏家請良匠精心修復，並邀金石名家書寫卷首護頁、文人書寫遞藏跋記，述明「此經不壞，遂出人間」之種種因緣，也成為國家圖書館所典藏的經典中，充滿傳奇的佛教寶典。 & ▍本經內容 1. 《妙法蓮華經》即為鳩摩羅什譯本，採經摺裝方式，有原木護板，屬宋刊小字梵夾本，全卷小字楷體經刻，字體工整清麗。 & 2. 卷首篆書「秀州惠雲院宋栞妙法蓮華經」，書寫者為清末著名金石家釋達受(字六舟)，寫於道光二十九年(1849年)。 & 3. 晚清書法家吳廷康(1799~?)雙鉤釋德求跋，及其簡述龍巖居士於道光丁未(1847)年間獲此藏經因緣之跋記。 & 4. 經末有尾題「妙法蓮華經卷第七」及德求署名「比丘德求受持」。此頁有藏家印記兩枚：「陳韜圖書」、「龍巖草堂金石圖書」。 & 5. 道光二十九年(1849)魏謙升(1797-1861)手跋，述明「此經不壞，遂出人間」之種種因緣。 & ▍規格說明 ● 印刷：木刻雕版復刻印刷。 ● 紙張：內頁為米白色萊卡奇艷紙；封面為虹暘布料裱厚版。 ● 外包裝：以虹暘布料裱厚版做為書盒。 ● 木盒：附典藏木盒。 ● 裝幀：兩百面，長幅摺疊、經摺裝幀，更添其古物質感。 ● 尺寸約 20.8cm*8.7cm & 本經特色 & 1. 復刻珍稀：國家圖書館珍藏《妙法蓮華經》，共七卷，二十八品，(姚秦)鳩摩羅什譯，為館藏最早的宋刊小字梵夾本。 & 2. 鑑賞價值：全經鏤版依舊精細，雖有近千年歲月所留下之痕跡，但經書內容完整毫無缺損，書末收錄歷代手跋，具鑒賞價值。 & 3. 傳奇性傳遞史：經文之後的〈釋德求跋記〉，紀錄發願受持、雷擊寶塔、盜取送還。 & 4. 佛學價值：姚秦三藏法師鳩羅摩什翻譯，秉持「信、達、雅」三大原則，具有優美的文學美感，因此深受世世代代傳誦。 & 5. 古書裝幀：兩百面，採用經折裝的方式裝幀，前後有原木護板，佛經的內頁則以小字楷體精刻，字體工整清麗。 &
宗門屑語：四十年習佛錄影【壹】
★本書講述中國禪門軼事，揭露古代修行有成的高僧及居士們的修行事蹟！ ★書中集結作者王薀老師四十年來尋師訪道所獲得的實修精要！ ★以最有脈絡體系的方式，闡述佛教思想如何貫穿中華歷朝文化，所帶來的燦爛變遷。 《內容簡介》 佛教與其他宗教相比，其珍貴之處在於佛滅度後所集結之「大藏經」，但卷帙浩繁，現代人只能望而生嘆！作者王薀老師集結四十年來詢師訪道，與多位不同居士、高僧的往從過從中，獲得佛法及宗門的要解精義，更將佛法義理用更深入淺出的方式講述，是現代人之所需，能閱讀者得浸潤心靈之靜好，喜於守護身、口、意之圓滿，更能進於無說無示的不二之路。 禪宗從數百年間宗下達摩東來，一花五葉，如縷如絲星羅棋布般深入神州大地，從達摩的付法，二祖的斷臂⋯⋯自此宗門全體大用的開悟祖師輩出，煥燦絢爛，同時也形成了中國文化間道德文章之輔助，間接也匡扶了各朝代禮教的興起，更有歷代間之帝王、侯爵、將相、文豪學士、騷人雅客、林間羽士⋯⋯與宗門大德相逢相遇，交織出無數耀目火花！ 末法時期難有前人的悟道環境及值遇禪門明師的機遇，但本書能帶你一窺往昔宗門內的典故風采以及禪門要旨，從佛陀所遺留的摩尼珠寶三藏十二部經裡面，掌握一探實相之面貌。 ◎黃庭堅信佛深入 黃庭堅接觸禪宗的時間頗早，尤以和黃龍派禪師都有往從，只是此時算是少年得意，尚未遭受命途的撥弄，所以難稱深入。但考其源脈，應是在其喪母丁憂期間體悟無常，方始漸有深入於禪經，漸漸地更頻頻與江淮附近名僧多有親近，如佛印禪師便是影響其思想較深者，並且自己也效法古德，隨機接引親友同儕，或聽經聞法，或行諸功德⋯⋯。 & ◎裴休入悟「現在何處？」 裴休一見到雲水禪師便單刀直入，請示生死大事，豈料裴休未及開口，那雲水僧便高喝一聲，大叫裴休的名字，裴休也自然地回應，雲水僧再度大喝:「現在何處？」就在當下，裴休即入悟處，雀喜異常，原來高僧在此，頂禮再三。原來當時裴休所見，是當時聲名遠播的大開悟禪師黃檗禪師。 ◎臨濟禪師動念即乖 臨濟禪師對他的弟子們在開示這句話的時候，意思是在講修行特別是參禪，重要的是要把平日裡所會去執著和攀緣的念頭，全部都要悉數消滅的意思，怎麼消滅呢？開口便錯，動念即乖，這個意思就是說，從自己的嘴巴說出來的一切，全部都不算數，心裡邊稍微冒出一個念頭，就要給他一記悶棍，在一切時、一切地的起心動念，都看成是煩惱，而不是解脫的智慧。 ◎由禪入淨法門同歸 後來根據他的門生對我提及詹老在其晚年由禪轉淨之時，透過老和尚的機緣，曾經遭逢到一位念佛有成的在家菩薩李老居士，這位老居士江蘇人士，早年亦曾皈依印光大師，李老居士受印光大師啟示啟發極深，印老曾說:「大劫臨頭，現在眾生都不能安心了，當下如果要自救救人，最重要的辦法是要大家多念南無觀世音菩薩。自己本身在行、住、坐、臥間，時時刻刻都要專念，還要處處念，同時也要勸導他人在行、住、坐、臥之中都要念，遇到不信從的人也不用勉強他，要知道，曉得念佛的人最後是要通向念佛的道路去，不念佛的人，暫時還是要留在背道而馳的路上。多念，多念，要緊！要緊！」
大法鼓經講義 第一輯
本經解說佛法的總成：法、非法。由開解法、非法二義，說明了義佛法與世間戲論法的差異，指出佛法實證之標的即是法——第八識如來藏；並顯示實證後的智慧，如實擊大法鼓、演深妙法，演說如來祕密教法，非二乘定性及諸凡夫所能得聞，唯有具足菩薩性者方能得聞。正聞之後即得依於 世尊大願而拔除邪見，入於正法而得實證；深解不了義經之方便說，亦能實解了義經所說之真實義，得以證法——如來藏，而得發起根本無分別智，乃至進修而發起後得無分別智；並堅持布施及受持清淨戒而轉化心性，得以現觀真我真法如來藏之各種層面。此為第一義諦聖教，並授記末法最後餘八十年時，一切世間樂見離車童子將繼續護持此經所說正法。
朗然明性：藏傳佛教大手印及大圓滿教法選集
大手印與大圓滿，字雖異，但義相同； 唯一差異是，大手印側重正念，大圓滿於覺性中休息。 本書為藏傳佛教大手印及大圓滿教法選集，諸多偉大上師結合自身的學習與成就，從中淬鍊出精簡務實的修行教言。這些收錄的文選提供了不可思議的智慧，極具啟發、甚為重要，而且文本中的竅訣非常簡單直接，使讀者可以輕鬆地運用。 本書以祈請文作為序曲，並有一篇讓修行者在家禪修時可念誦的祈願文，其後依序是大手印與大圓滿的見地教導，最後的〈雙運〉篇章則結合大手印與大圓滿的法門。 大手印，不回顧過往，不想像未來，不以造作的概念指稱禪修。此外，不將空性視為空無一物。向內觀看，對於五官所感知的對境，不評斷是非對錯，讓注意力自然而然，本然安住有如嬰兒，即使一剎那也不讓注意力散馳。 身體坐直，口不言語，嘴巴略開，讓氣息自然流動，讓心安住於無造作的本然中，此時不論生起好壞或樂苦等念頭，對於悲喜毫不在意的自心體性，是朗然而空、赤裸而覺的。此自心體性是一切有情眾生的自性，根據阿底瑜伽，它是覺性與空性的大圓滿。 雖然大手印與大圓滿使用了不同的詞彙，但在實相上，兩者的究竟意義完全沒有差別。經由這樣的教法，當面臨死亡時，在心與身的連結斷開的那一刻，心便與法身相融。然而，在仍然保有此身的時候，也可能在奧明法界之中成就真實圓滿的證悟。 &
平安鈔經組合〈懺悔偈〉
啟動生命質變的轉捩點 懺悔，能滌淨身、口、意， 使我們身心平安， 每天重新出發， 舉手投足皆善業。 懺悔並沒有什麼特別的儀式，只要至誠地表明懺悔業障、罪障的決心即可。另外，也可以念〈懺悔偈〉：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」 它的意思是：「由於我過去貪瞋癡的心理，造了種種的業，透過行為、語言和思想表現出來，傷害到人；現在我來到佛前真心懺悔，願佛菩薩給我做證明，證明我已經全部懺悔了。」 懺悔以後，並不等於罪過就此一筆勾銷，而是「承認錯誤，願意承擔」的意思，是表示「欠你的錢我會慢慢地還，等我有錢的時候一定會還，而且會主動還」。而且懺悔並不是將所有的過失，都推給佛菩薩來負責，如此是誤解了懺悔的真正意思，也不符合因果觀念。 不肯擔負責任，就不會改變自己，業力就永遠存在，這種假的懺悔並無法淨化內心；而且不懺悔改變，便無法真正肯定自己、接受自己。其實，只要肯接受「人是無法逃遁於自己的所作所為」的觀念，就會提醒自己少做一點錯事，這樣便能達到防非止惡的功用。所以懺悔之後，不是什麼事都沒有了，而是要更努力多做功德、多行布施，以積聚善緣。（摘自：聖嚴法師《找回自己》） 〈懺悔偈〉全文 往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡， 從身語意之所生，今對佛前求懺悔。 ◆ 鈔經的五種功德 一、親近如來 二、攝取福德 三、讚法修行 四、受天人等供養 五、滅除罪障 ◆ 平安鈔經組合〈懺悔偈〉（4本入） 抄寫一遍，勝過閱讀十遍。 一字一句，書寫祈福，體驗安定身心的方法，得到平安的力量！ ‧附有鈔經禮儀及圓滿功德解說，方便用功。 ‧經本原文，對照空格，可完全攤平書寫。 ‧攜帶輕便，隨時隨地都能鈔經安心。 ‧每本可抄寫179遍。 &
牛的印跡：禪修與開悟見性的道路
參透生命真相的修行寶典 獲國際高度肯定 本書為聖嚴法師禪法的思想精華！ 法師重新整合禪宗的修行系統， 從「空」的概念，直入禪修與學佛之道， 是理論與實踐並重的現代修行指南， 在國際上獲得高度的肯定。 佛陀及歷代禪宗祖師的禪修經驗， 都是一場徹底的自我革命， 一起踏上尋牛之旅，直至見性成佛！ ‧內容全面修訂並重新排版 ‧字級放大，閱讀更流暢舒適 一本向全世界對佛教感興趣的大眾介紹禪修方法的作品。此書絕不只是聖嚴法師個人信仰的一個記錄，相反的，這些信仰能回應學禪者對禪修的某些誤解，這本書是有特別的話要說的。 ——丹．史蒂文生（Dan Stevenson） &
自家寶藏：如來藏經語體譯釋 (三版)
跟著聖嚴法師讀《如來藏經》， 願如此經莊嚴，智慧莊嚴，福德莊嚴！ 《如來藏經》是「如來藏思想」經典的代表， 放眼未來世界佛教的發展， 將以「如來藏思想」為主軸， 既可滿足哲學思辨以及信仰的雙重要求， 又能連接緣起性空的源頭， 貫通究竟實在的諸法實相。 《如來藏經》的內容，相當單純，全經以九種譬喻，說明眾生皆有佛性如來之藏，讓大家知道，一切眾生雖被煩惱覆蓋，迷失了成佛方向，而其「如來之藏，常住不變」。 如來藏思想所闡述眾生皆有佛性的觀念，能使人願意接受一切眾生都是現前菩薩、未來佛，進而願意尊敬每一個人，能將順逆的兩種因緣，都看作是菩薩的現身說法，幫助自己改變對人生的態度。 因為如來藏思想較能適應不同的文化，而被各種民族所接受，所以印度大乘傳入漢地後，最受中國歡迎且被發揚光大的，是和如來藏相關的宗派，例如禪宗、淨土、華藏、天台。揆諸當前世界佛教，最受歐美人士歡迎的日本禪、西藏密，也都和如來藏的信仰有關。 本書是聖嚴法師對於《如來藏經》的語體譯釋，著眼於實踐方面的時代適應，採取短篇文章式的敘說及論例，能幫助讀者體悟不假外求的如來自性。 &
不二之光：達摩祖師《破相論》全維度解析
不為定義知識，只為啟發智慧。 & 《不二之光》是七非先生原《破相論》網路課程的文字優化版。該書於引經據典中不失生動鮮活，於入木三分處不失通俗易懂，將如何是佛法真諦用最為條理清晰的例理解讀剖析於大眾，更將如何才是開啟自性般若心門之金鑰真旨指示出來，以此一法之方便總攝諸法之究竟，足以讓讀者不走彎路而直契自心覺悟之本懷。
生生菩薩世世佛：小部經典本生經
對於人間導師的永恆懷念，膾炙人口的佛教經典瑰寶 生死流轉的宿世因緣，歷劫累世的修行證道 五百四十七則佛陀宿世因緣的故事；佛陀從降生到證道的第一手傳說。 古代印度流行九種或十二種文體，佛教沿襲之而有十二分教和九分教。即： 一、長行；二、重頌；三、孤起；四、因緣；五、本事；六、本生；七、未曾有；八、譬喻；九、論議；十、無問自說；十一、方廣；十二、記別或授記。 本生經是佛教的九部經之一，記載佛陀證道之前累世歷劫的因緣故事，於佛滅後結集而成。南傳佛教輯成五百四十七則的本生故事，是其中最完整的版本。其主題不外乎因果輪迴的業報思想，勸人諸惡莫作，眾善奉行，行菩薩道救度一切諸有情。故事裡的人物角色眾多，從國王、大臣、婆羅門、仙人、比丘到盜賊，從天人、阿修羅、鬼神到蟲魚鳥獸。一方面讚嘆菩薩的德行，另一方面也談到種種逆行菩薩（提婆達多的前世）的宿世因果。其中的〈因緣總序〉更是世上各種佛陀傳記的主要藍本。《本生經》以生動的故事演說為人處世的道理，讓人明白生死流轉是相續不斷的，「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是」，多生在輪迴中輾轉受生死之苦，唯有精進求道，才得以能滅的心滅盡諸苦。 現在版本的本生經原典裡，有丹麥東方學者浮斯培奧爾的七卷《本生經》，夏丏尊依據日譯南傳大藏經本重譯出其中的一百五十則本生因緣，文筆典雅優美，和引人入勝且發人深省的故事相映成趣，極具欣賞價值，也是佛教經典譯著的逸品佳作。
達賴喇嘛的貓5：喚醒內在小貓，點燃生命熱情，找回最純粹的幸福
「了解生命無常是一份珍貴的禮物，不是去避免無常，或假裝沒這回事，是要真正地珍惜無常。即使是霧霾天，也要珍惜每一個日子。這樣我們就可以滿懷熱情地活著，像小貓一樣。」 & 「有史以來最美的生物」的尊者貓，竟然在年度檢查中得知讓他喵不出來，徹底崩潰的訊息！ & 「尊者貓，看來妳已經算是中老年貓囉。」醫師說：「你知道嗎，活到十三歲對貓來說已經很厲害了。對於一隻髖部有問題的貓來說，也算是享受過美好貓生了。」 & 顯然，我生命中一大部分的時間已經過去了，我在地球上最美好的時光也已經結束了。除了腎衰竭和老貓餅乾，真的沒有什麼東西可以期待了嗎？在我面前只剩下無情的老、病、死嗎？ & 正如尊者所說，唯有充分了解到每一天所給予的機會有多難得，才會想要善加利用。生命的價值不在於長度，而是在於用生命做了什麼。況且，總是有值得做的事可以做啊！ & 親愛的讀者，我們有沒有可能恢復對生活純真的熱情，那種以前自然而然就有的熱情？能否永不厭倦？您我能否喚醒我們的「內在小貓」？ & 智慧語錄 &■幸福的真正源泉不在外面的世界，而是在自己的心裡，不需要環境發生戲劇性的轉變，就能體驗到最大的幸福。唯一需要的轉變是人自己的意識狀態。 ■我們要深入了解自己多年來所積累的一層又一層的挫折和悲觀，做自己最好的朋友，練習徹底的自我接納。 ■讚歎幸福的真正原因，這樣會擴大我們的幸福感。也會激勵我們培養更大的美德與良善去生活，確保我們的幸福不斷增長。 ■要把布施做到圓滿，不一定得去幫助成千上萬的人。連好幾百人都不用。我們並不是要改變全世界，而是改變我們的心。賦予我們的慈愛、菩提心，直到它變得自發、由衷而生。 ■如果不訓練心念安靜下來，就很難認清眼前的事物，但是透過一定程度的訓練，心靈的真實本性就會變得更加清楚，獲得一種心靈清晰明亮、內心持久平靜的感覺。 &
恰美山居法 7(圓滿篇)：一生中山居閉關的實修教法
▍《恰美山居法》七冊圓滿！ 獨自閉關的行者，最好的閉關上師， 完整的藏傳佛法實修藍圖， 見樹見林，帶你直達心的峰頂， 修行必備實修寶典！ & 圓& & 滿——往淨土飛奔而去的實修口訣 恰美山居法第7冊 全法講說完成 ｛修行人的總驗收時刻｝臨終關鍵，好好修 ＊ 諸天淨土實境導覽& ＊ 死亡時的觀修口訣 ＊ 修行者臨終提醒& ＊ 生時實修是死時唯一依靠 ＊ 封閉輪迴之門& & ＊ 大成就者圓寂住心的故事 無常世間，放下貪執！ 現下此身，請開始精進於憶念淨土、 發菩提心、積聚資糧和迴向發願等， 這是投生淨土的必要修持。& & 當你在泡茶時，應該知道自己在做什麼，要知道如何使用爐子；如果不知道自己在做什麼，那麼，你很可能會把整個屋子燒掉。當你在實修時，或許會以為不需要知道自己在做什麼，不用知道任何修法的事情，也不必去研讀，這是錯的！《山居掩關親誡》書中所介紹的每個教導能夠幫助實修，進而讓行者有能力去處理修法時所出現的問題。 & 恰美仁波切這部《山居掩關親誡》寫於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。此書匯集了100多部有關閉關實修的典籍精華，經過恰美仁波切的講述編纂成為53章的《山居掩關親誡》，通稱《山居法》。 & 堪布卡塔仁波切接續恰美仁波切利益眾生的慈心悲願，前後花了十年的時光，分別透過中 文與英文的譯者，把整部《山居掩關親誡》也就是《恰美山居法》修持手冊講授圓滿。所有章節內容，皆為幫助普羅大眾解脫而開示，仁波切曾在紐約恰美山居法的課堂上開許過， 任何對佛陀教法有意樂的法友、同學，都歡迎逐章依序閱讀， 絕對沒有任何的違犯或不如法。 & 此系列教法從第四冊開始進入實修的關鍵階段，從普明大日如來的超度法，到細說中陰如何度亡的方式，及行者修持路上可 能會遇到的諸多考驗及各種徵兆，恰美仁波切一本廣度眾生的 悲智大願力，無不鉅細靡遺解說清楚。行者在菩提道上依序修持，進了關房圓滿三年三月的閉關。教法也推進到第七冊，攸關我們無始輪迴的分水嶺出現了，此生成就了，就是無始輪迴 的最後一世；沒有成就也能種下一顆解脫的種子。 & 第七冊的內容對我們無比的珍貴與殊勝。恰美仁波切是阿彌陀佛意的化身，淨土主尊的化身詳細的為我們說明如何以種子字依序封閉投生六道的輪迴之門，如何在生圓二次第中安住，在 種子字中進入甚深禪定，在光明中遇見自己的自性，讓母子相會的光明，把自己帶出輪迴的深淵，是解脫輪迴幻象的無死秘笈。& & 《恰美山居法》可以說是恰美仁波切對眾生無限悲心的展現， 他希望行者一生之中靠著它就能獨立實修。即使是作正式的長期閉關所要修持的教法內容，仁波切也在四百多年前就為行者 全部準備好了，絲毫沒有遺漏。如果自己沒有老師、沒有阿闍黎也不必擔心，一輩子要學的教法及閉關的實修，都在這本書裡，這是恰美仁波切曾經作過的允諾。 & &
蓮師大圓滿教授講記：《藏密寧瑪派最高解脫法門》
▌修行密法的究竟心髓，最高的解脫方便法門！ ▌完整明解「智慧法爾解脫」蓮花生大士大圓滿教授的心要，幫助讀者掌握大圓滿的精華。 大圓滿是本來清淨，遠離一切染垢與清淨，沒有對立與分別，是密教寧瑪派最高解脫方便、最高修持法。而空前未有的最殊勝法——「智慧法爾解脫」，正是從蓮師心意流出，交付給移喜磋嘉佛母的大圓滿教授。行者若以相同的心意來領受，會有極大的受用與相應。 本書講說蓮花生大士所傳「蓮師大圓滿教授勾提」中的「智慧法爾解脫」，其為藏密寧瑪派最高的修持方法。字字句句直顯大圓滿的境界，讓讀者直接領受大圓滿心要，心中不起分別心，遠離一切清淨與染污，直顯本來面目，一切都是大圓滿，並成證如同蓮師的廣大圓滿境界。 &
祕密瑜伽士的生死莊嚴：〈中陰祈願文〉契入昭空大手印
在中陰裡，無人可以做出傷害， 任何恐怖的境相，既是自心所顯， 為什麼要懼怕自己的心呢？ & 〈中陰祈願文〉全篇只有三十一偈，是擷取自貢嘎般究祖師的著作，言簡意賅，既有述說種種中陰虛幻祕境的際遇，亦有指示該當如何祈求的口訣，更有安然通過中陰幻境而解脫成佛的引導。每當有人離世時，〈中陰祈願文〉是必誦之文，可見其重要性。 & 多數的中陰講解，似乎著重在介紹中陰，類似觀光指南般地告知各處的景色。但是，中陰既是涅槃或輪迴的關鍵，解說應該不是僅止於介紹風光，而是應確知如何安然度過。但要自在安然度過，必由明瞭中陰的根源而起，而不是只有牢記中陰境相。 & 一般人對於中陰的認知，大多是在死後的狀態。然而，以中陰法教而言，眾生直至成佛之前，都屬於中陰階段。且以生龍活虎、活力四射的「生住中陰」最為至關重要，倘若未能在「生住中陰」奮力觀修，死前絕對無法在心態上有所把握，更遑論死後的自在了。對於個人而言，用不著憂慮自己的後事該如何舉辦，後事不是最重要的，「怎麼面對死亡」才是關鍵。 & 外器世間、內情親友一切皆為大手印的幻相。中陰的本源是大手印，若能契入大手印，中陰即解脫有望了；若是無法契入，只是閱讀《西藏生死書》、《中陰聞即解脫》、〈中陰祈願文〉的文字解說，想著臨終痛苦中陰會遭遇這些狀況、法性光明中陰會遭遇那些境相，投生業之中陰會遭遇那些際遇⋯⋯那就錯失重點了。 & 〈中陰祈願文〉為多傑仁卿喇嘛所翻譯，本書更由多傑喇嘛逐句講解本文，堪稱為中陰教法的實修金鑰。除了讓眾人理解何謂中陰，最關鍵的是讓眾人無懼中陰。若以聽聞的心得加以思惟、抉擇，而後實際付諸修持──即做到所謂的聞、思、修，那麼中陰的解脫乃至於成佛，則是指日可待。 & 為了令〈中陰祈願文〉的內容更淺顯易懂，多傑喇嘛增添了一些在長老膝前聽聞的故事，那些都是真實事件，是祖師或修行者的親身經歷。無論是否喜歡聽故事，應該皆可從中獲得啟發。
海邊抄經：2022第十二屆全球華文文學星雲獎人間禪詩&人間佛教散文得獎作品集
《海邊抄經》收入2022年全球華文文學星雲奬人間禪詩、人間佛教散文獲獎作品，詩和散文各八篇。 & 人間禪詩部分，〈在海邊抄經〉情懷自在，生意盎然，詩藝純熟自然，完整而飽滿。〈耳順之年〉描摩母親，寫子女皆離身的獨居母親之日常生活，平凡平靜，卻日日惦記著兒女何時可歸來，孺慕之情令人動容。〈尋佛——騎自行車經東海岸〉取材生活化，文字乾淨清新，意象明朗。〈不在，自在〉語意雙關，深具禪思。〈母親之花〉寫照護重病臥榻的母親的過程，顯現出母愛無我為兒的偉大。〈骨中骨〉談愛、離別、孤獨、慾望、追尋，書寫人生百態，一切我執，放下之後皆可釋然。〈涉世〉討論誕生與死亡，生死雖是必然，卻又互為因果。〈轉心術〉敘寫宗教神山崗仁波齊峰的轉山，文字老練純熟，虔敬之心句句流露。 & 人間佛教散文部分，〈遺骨〉以一枝有溫度的活筆，透過父親遺骨之示現，觀照生死、親情的議題，啟人深思。〈貴陽街第一夫人〉以活潑語調敘事，寫三姊童年時被收為養女的奮鬥史，是一則在坎坷中活出自我的女性故事。〈茶館內遇兩人〉則娓娓道來，不刻意經營，將閃著淚光與微笑的事件、畫面自然拼貼成文，別有一番韻味。至於五篇佳作，〈食譜〉訴諸味覺，既藉白菜說法、暢敘如何破除我執之道，也帶出兩個好友的雋永情誼。〈離島的離島〉以寫實之筆，配合離島景物、人物與事件，向內心深處挖掘，呈現人性脆弱的同時，更暗示了唯有心頭那點不滅的靈明之光方是人唯一的救贖。〈無花果〉則藉無花果之隱喻，思索疏離的父女關係，寫在愛中有疑惑、抗拒與矛盾的親情，文章底氣夠，多處令人低徊。〈橘子的滋味〉寫母親在宗教信念下視死如歸的執著，以橘子的滋味做為象徵，耐人尋味。〈肉身之途〉從「病」的角度出發，探索生命，敘事從容，具療癒性。（李瑞騰） &
星雲大師人間佛教學研究叢書(12冊)
佛光山開山星雲大師在一生弘揚佛法的實踐中，一直深切注意與學界學人廣結善緣，良性互動，以佛教的無盡悲願啟迪學者的思想性靈，同時把學者的寶貴哲思轉化為佛教弘法的思想資源，因此催生了諸多研究佛教及人間佛教思想文化高水準的學術著作成果。這些相關研究著作，以「星雲大師人間佛教學研究叢書」的方式，正式結集出版，不僅將豐富社會各界對星雲大師人間佛教學各方面內涵及外延的認識，也將大大促進現代佛教文化學術的發展，進一步深化和提高現代佛教學術思想研究的深度和廣度。
福慧圓滿的妙藥：藥師經講記
一生健康平安，求長壽得長壽，求富饒得富饒！ 本書解說《藥師經》如何拔除一切業障、治生死病； 藥師佛十二大願的成佛地圖與現代實踐等。 【無諸疾苦，所求願滿，身心莊嚴】 我對於藥師法門具有深切的信願心，相信從藥師佛的慈悲與智慧，可以印證藥師佛的大願，今生只要依循藥師法門，即可度過種種厄難，不僅能得現法樂、後世樂，更能得究竟解脫樂。 藥師法門的現法樂是一切修行的基礎，無論修行者的根機利鈍，都可藉由《藥師經》入門，學習與藥師佛願願相應，度過生活中的種種困境，充分把握今世的修行資糧，福慧雙修，解行並重，實踐菩薩道的悲智雙運，乃至成佛的福慧具足，才是究竟解脫樂。 我們雖然無法預知未來世，但此生只要能受持藥師法門，與藥師佛相應，必然能將藥師佛的功德福報，融入生命。不管面對的是業障或福報，藥師佛的慈悲都能為我們注入源源不絕的力量，從而自在地接受現實考驗，將逆境化為人生的養分。 希望藉由分享《藥師經》的微妙法藥，祝福大眾皆能蒙受藥師佛願力的福蔭，消災解厄，增福延壽，圓滿菩薩萬行！ ——寬謙法師 &
福慧自在：修福修慧，大家平安健康；六度萬行，人人身心自在
面對瞬息萬變的氣候天災、政經局勢， 該如何安心生活呢？ 心轉變，世界亦隨之改變。 本書精選聖嚴法師： 使身心平安、福慧自在的心法。 【觀念正確，隨時在幸福中】 聖嚴法師 一般人拜佛都想祈求福報，但是有福報卻不一定有智慧，若無智慧，福報本身就可能帶給我們困擾。有福的人一定要有智慧，有了智慧，才知道如何運用福報和增長福報。 因此佛教主張「福慧雙修」，主張「悲智雙運」，那才算是健康的修行。 有錢可能有福，也極可能無福；沒錢可能無福，也很可能有福，差別是在於有沒有智慧。有錢又有智慧，知道如何善於賺錢、善於用錢，這種人是福慧雙全。 曾有一位有錢的太太，在她丈夫去世之後，便把所有的財產均分給了子女，在她想來，兒孫都是她的，將來都會孝順。但到後來，她的晚景淒涼，錢在身邊的時候，錢是她的，兒女也是她的；一旦把錢分給了兒女，兒女和錢，都不屬於她的了。 所以，有一位有福報又有智慧的老人告訴我：「老人應當有四要，第一要有老健康，第二要有老伴，第三要有老本，第四要有老友。」我告訴他：「最重要的還要有老智慧。」 如果沒有智慧，可能什麼都有，就是沒有收放自如的快樂人生。像那位老太太把子女當成是自己的，把錢分給了子女，子女的錢自然也就等於是自己的了。事實上這位老太太的想法不錯，只是因緣的變化出乎意料。子女與老本，都不是絕對可信，如果有了智慧，那才可靠，沒有智慧就沒有福報。這也就是為什麼財布施的功德，不如法布施的功德之原因所在了。 心安才有平安 相對於混沌不明的大環境，個人內心的安穩、平靜，則顯得非常重要。我經常說：「心安才有平安。」如果內心不平安，無論外在的環境多麼舒適，仍會覺得痛苦。如果內心是平靜的，心不隨外境的影響波動，雖則身處惡劣的環境之中，還是非常的平安。 我常抱持「逆向思考」及「正面解讀」的心態來面對各種現況，凡事往求生存、求生路的光明面努力，便可順勢而為，趁勢而起。 觀念正確，隨時就是在幸福中；觀念不正確，就是自己把幸福放走了。（摘錄） &
傳入西藏的中國禪法
在西藏被否定，在中國被遺忘，傳入西藏的中國禪法幾乎已完全消失？ 西藏禪法顯然曾經融入密法的元素，而發展成一個獨特的傳統，然而這個神奇的融合卻仍鮮為人知。 二十世紀初以前，西藏傳統文獻幾乎不見中國禪佛教的痕跡。然而，隨著敦煌洞窟的開鑿，發現寫於十世紀左右的各種語言寫本，改變人們對於早期禪佛教的認識。 本書翻譯自一些倖存於敦煌的早期重要藏語禪本。這些譯文傳達出禪佛教傳統的不同面向。譯文前的導讀，除了討論儀式的功能、法諍、傳承與早期禪修傳統，也解釋這些文本如何用於實際修持。 西方在對禪宗發生興趣的早期階段，認為禪宗不奉行任何形式的儀式，實則不然，這是由於當時的新教情結，以及反制式化活動所造成的錯誤印象。事實上，有關禪宗儀式的新近研究指出，禪的日常其實是最淋漓盡致的儀式性生活。 本書在提供藏文禪法寫本譯文的同時，也試圖描繪當時宗教型態與人民生活，讓人一探中國禪法在吐蕃統治敦煌時期的流布與傳承。 &
我的淨土到了：多芒揚唐仁波切傳(上下兩冊不分售，拆封不退)
本書是多芒揚唐仁波切前世今生、行儀實錄與開示精華的總集。 這是關於一代藏傳佛教大師的歷史敘述，也是一本指引修行心要的寶典。 參照眾多歷史文獻、援引近兩百場訪談內容、包括了近五百張珍貴的彩照。 包含從皈依、菩提心、空性、密宗本尊到大圓滿修行的開示精華。 在台弘法二十餘年，是讓台灣藏傳佛教弟子深受啟迪的大圓滿宗師。 & 多芒揚唐仁波切，生於印度邊的小國錫金， 出生不凡，在錫金，他被視為藏傳佛教大圓滿宗師拉尊的再來人， 在西藏，他被認證為偉大伏藏師多傑德千林巴的轉世， & 面貌潔白如皎月，功德巍巍如太陽， 氣質和能力不待培養，便光芒耀眼。 青少年時期，他即登上寺院法座，為僧團傳法。 & 一場戰亂和文化大革命，將仁波切禁錮在牢中20年， 身心折磨未減仁波切的慈悲與證悟， 他違緣轉為道用，秘密藉著各種方式利益獄友…… & 在仁波切逾25年的傳法生涯中，台灣與他最為有緣，也是他駐足最久之地，影響不僅政商名流，並及黑白兩道，販夫走卒，依人施教，來者不拒。所有這些點點滴滴的真實故事，盡在「我的淨土到了」一書中。 & 本書分為四章，第一章「從前世到今生」根據歷史文獻，敘述仁波切的歷代轉世，從「藍色瑜伽士」大圓滿宗師拉尊南卡吉美揭開序幕，到周遊蓮師各大聖地開啟伏藏的多傑德千林巴。這是史上第一份針對揚唐仁波切歷代轉世的詳細紀錄。 & 第二章「從山南到山北」根據仁波切及相關人士的口述，述說仁波切年幼從錫金到西藏拜師求法的經歷。特別敘述他在1950年代中後期遭逢時局變遷，在戰火肆虐的高原山林度過上百個晝夜，最終淪為階下囚，在牢獄中待了二十年的始末，以及在監獄中如何憑著堅毅不懈的意志持續修行的歷程和秘密藉著各種方式利益獄友們的事蹟。這些行儀均為一代祖師身教典範，教導佛弟子們如何將違緣轉為道用，在最艱困的環境和條件當中持續修行。此中援引許多仁波切早期侍者和獄中牢友們的訪談，不少受訪者現已亡故，本書是針對仁波此時期事件唯一的完整紀錄，由於許多當事人已不在人世，未來也恐怕難再有更詳盡的紀錄。 & &第三章「從東方到西方」與第四章「從此岸到彼岸」引用大量仁波切及相關人士的口述，敘述仁波切出獄返鄉後，如何持續拜師、閉關，並且開始到海外弘法的經過，直到最後在南印度示現圓寂的過程。此中亦描述了揚唐仁波切與達賴喇嘛尊者、頂果欽哲法王、敦珠法王等當代大師們的互動故事。值得一提的是，在敘述仁波切在各地弘法的部分，本書並非是流水帳式地條列時間地點，而是結集了大量仁波切的佛法開示，這些開示內容包括了四轉心法、皈依發心等基礎法門，直至空性、大圓滿的相關深奧指引。 &
肇論略注(木刻珍藏版)
《肇論》，由後秦佛教僧人釋僧肇所著論述，凡一卷六部分。 僧肇好清談，早年師從鳩摩羅什，著作甚多，以《肇論》最為出名。肇論一詞最早見於惠達《肇論疏》，事實上是由《宗本義》、《物不遷論》、《不真空論》、《般若無知論》、《涅槃無名論》所組成。佛教般若學「六家七宗」之說，很明顯是受到老莊玄學等傳統思想影響的結果，人們對般若性空學說的理解，多流於片面，不夠精確。 《肇論》是佛學中國化的代表作，結合了中國的老子與莊子思想，又以《維摩》、《般若》、《三論》為宗。僧肇的佛學思想都是圍繞著解般若學的「空」展開的。 《肇論》以般若中道之觀點來闡述大乘佛教「般若性空」的思想，批六家七宗中的本無、即色和心無三家。
自我的幻滅與重生：一個人的修行筆記
一位講究數據、實證的工程師， 在二十六歲一場嚴重意外後，開始接觸佛法， 並在人生不同寫實面—事業、金錢、健康、長輩長照、送行…… 四十年間不間斷地直面與佛法碰撞後的”自我”， 繼第一本《禪師的手段》觸動人心後， 廿年後第二本《自我的幻滅與重生》將其步步求生的修行軌跡， 更深刻、細密地展現在世人面前…… 【關於■自我的幻滅與重生】 「自我的感覺是虛幻的」，我清楚地如是看見。 於是，「自我的幻覺」不起了，但生命卻反而更實在了。 這是個沒有「自我幻覺」的新生命； 少了「自我」橫亙在中間作主後， 生活中的因緣變化反而看得更清楚，隨之作出的判斷與抉擇也更恰當。 「佛法修行絕對要落實在生命上，如果沒有在生活上應用，那麼所談的只是一種理念；然而佛法不是理念，佛法是一種實際生活，三昧是落實在你生活上的。」 —洪啟嵩禪師 「……我決定以平常心應對，亦即處理事情的方式仍然依照世間正常程序，心中則盡量放下爭鬥得失之念，以理性、平和與悲憫來因應。如是處理了一年多，整起事件終於圓滿落幕。而這整個過程，也宛如一場世間禪七，將我的心鍛鍊得更沉穩、更厚實了……」 作者將學習到的佛法、應用於實際生活中，提升了生活與生命的品質。本書記載了作者近廿年來的修行點滴，讓讀者貼近觀察一個人在人間不斷精進修行的軌跡。 &
佛教的人生觀：月溪法師文集(3)
人對於要怎樣過日子的看法，概括起來說就是人生觀。人生觀都有一定的目的，大部分的人追求衣食無虞、生活安定，並維持相當程度的自尊，且以此為已足的終其一生。 作為萬物之靈的人，除了欲求物質的滿足之外，還有追求自我實現和超越的需求，明瞭人生的真諦，如此才不至於糊裡糊塗的罔過一世。 儘管有無數的專家都以他們所持的看法，試圖來告訴我們該怎麼活著，人生才有意義，只是那些看法，往往因環境的變遷而變的不合時宜，甚至還會產生不必要的困擾，月溪法師有鑑於此，乃依佛陀的教法，告訴我們該如何徹究人生的真相，突破苦樂的覺受，泯除虛妄的迷夢，完成作為一個人的究竟宗旨─成佛。
增壹阿含經選集
《增一阿含經》亦寫作《增壹阿含經》，為初期佛教的基本經典「四阿含」之一，相當於巴利五尼柯耶之增支部。《薩婆多毘尼毘婆沙．總序》稱「為諸天、世人隨時說法，集為增一，是勸化人所習」。 「增一」或「增支」是說編集時，佛經文法的數目漸漸增加，從「一」、到「二」（如1止、2觀；3名、4色）、「三」（如三種受：1苦受、2樂受、3不苦不樂受；三界：1欲界、2色界、3無色界）至「十」（或十一）佛法名目相關的經文各自編於一「集」，再依數目次序排列各「集」。《長阿含經》中的眾集經、十上經等以及《本事經》、《如是語》同樣用「增一」法編排。
心經超圖解：看圖就懂，史上最強般若智慧解析
不妨順著《心經超圖解》， 從流傳千年的字字句句中， 尋找內心深處的寧靜與力量！ ★般若心經到底在說什麼？用否定句給你肯定答案 ★般若心經其實有一段被省略？省略了一個絕妙的故事場景 ★佛教的境界其實可用一棟透天厝來解釋？看這張圖就明白了 ★色即是空，而空是…肥皂泡泡？這解釋也太有趣了 ★心經裡的智慧之箱，其實根本是俄羅斯娃娃 ★「法輪」原來是衝散煩惱的戰車啊~ ★佛陀原來也有平行時空？三世諸佛的道理 ★跳針般一直重覆的「揭諦」原來是外國語？& ●心經到底是什麼？ 正如同我們會祈禱「希望明天放晴」、離別時會叮嚀「路上小心喲」，或是生日時刻說出「祝你生日快樂」等祝賀，這些順口說出的祝福語句看似淺白，其實蘊含著的心思意念往往超越言語本身，屬於良善正向的投射力量。《心經》就是闡揚這類祈禱文（曼陀羅、真言）的經典！在佛教道場裡，從日常課誦到大小佛事，無不念誦心經。如果能正確地了解心經的字句真義，就更能理解心經存在的意義。 ●為什麼需要《心經超圖解》？ 《心經》全經文僅262個字、53個句子，字字句句無不蘊藏著古人的智慧，儘管人們不斷頌讀、寫經，但真正認識心經，並理解其中道理的人卻少之又少，因此《心經超圖解》可說是一本簡易型攻略本，作者儘可能地遵循原意，將生澀難懂的經文以豐富活潑的圖文呈現，引領讀者以更輕鬆的方式走入心經的宇宙。 ●本書特色 1看圖就懂！共收錄100+有趣圖片，少了落落長的文字更易理解。 2言簡意賅！全經文逐句拆解，1個跨頁讀1個句子，隨時翻讀能有不同體會。 3由淺入深！規律的架構注入深奧的義理，以128頁的篇幅邏輯化的梳理。 4引導思考！以活潑筆風與比喻引導讀者自行思考，每次閱讀都能有不同領悟。 ●你可以從這本書中學到的事 1逐字逐句理解經文正確原意 2搞懂心經的由來與時空背景 3領悟書中「空、無、不」的否定字眼 4 跳脫苦痛框架，看見不同的人生風景 5大白話解讀，最能茅塞頓開、豁然開朗 6心經日常實踐術！讀經的禮儀與重點 ●誰適合讀《心經》？ 1.充滿困惑煩惱，內心難以平靜的人 2.對《心經》好奇，卻看不懂也讀不懂、不得其門而入的人 3.對《心經》熟悉，卻想更深入鑽研、獲得不同體悟的人 4.想第一次讀《心經》就上手，把內容徹底融會理解的人 5.平時忙碌，想快速搞懂《心經》的人 ●全球超過50%讀者給予五星好評 亞馬遜書店讀者好評推薦── ★對初學者來說十分白話易讀，能沉浸在心經的世界中。我想一遍又一遍地閱讀它，一點一點地學習。 ★對於每天修行佛法的我來說，這是一本非常容易理解的書。 ★讀了一些其他的手冊，但它們太學術和太簡單了，而這本書對於想修行佛法的人來說，是一本很好的參考書。 ★為初學者量身打造的書，用插圖解釋難懂的宗教術語。 ★讀過幾本關於心經的書，但這本書是最容易理解的。 &
護生畫集
護生者，護心也。 & 去除殘忍心，長養慈悲心， 然後拿此心來待人處事。 & ▎戒殺 今日爾喫他，將來他喫爾。 循環做主人，同是親與子。 & ▎護生 一蟹失足，二蟹扶持。 物知慈悲，人何不如。 & ▎善行 改過自新，若衣拭塵。 一念慈心，天下歸仁。 & 李叔同為豐子愷學習藝術的恩師，亦為其宗教信仰的導師。 後辭去教職，遁入空門，是為弘一法師。 & 而《護生畫集》為豐子愷漫畫的代表作， 由豐子愷作畫，弘一法師寫詩，描繪世人殺生、動物護生等畫作， 以畫說法勸人為善，亦可在其中見識兩人澄澈的良善之心。 & 本書特色 & 本書為近代佛教藝術的珍品，分為三大主題。由豐子愷作畫，弘一法師寫詩。詩文一部分引自古人作品，一部分由豐子愷所作。此外，亦有豐子愷、夏丐尊等人撰文緬懷弘一法師，從文字中可見法師溫文儒雅的儒家風範，以及善良慈愛的佛家護生之情。 &
小王子說禪：來自B-612號小行星，撫慰無數地球人的禪心絮語
你還記得很久－很久以前的自己嗎？ 每個人，最初都是來自無我的童心世界，具有佛智慧。 只是幾乎沒有一個「大人」記得這件事…… ★暢銷全球經典 ★禪宗智慧 ★日本名家插畫 ＼懂了！原來這些就是《小王子》想讓你看見的人生風景／ 真理總存在於無心、輕描淡寫、平易如詩的語言中。 你費盡心思尋找的東西，可能就藏在一朵玫瑰花中，或是一滴水裡…… 來自B-612號行星的小王子，擁有一頭閃耀金髮，總是笑臉迎人，而且一旦提出問題便會打破砂鍋問到底。 睽違80年之後，小王子再度降臨地球。 這次他將用暖心的言語，一點一滴地為那些「奇怪的大人們」揭開那些生活中俯拾即是的禪機。 你對眼前在乎的人、事、物感到迷惑嗎？且看，小王子說禪！ ☑愛情 ☑友情 ☑生死 ☑價值觀 每當你迷惘時，這本書都會照亮你人生的一隅！ 受到全球讀者喜愛超過80年的《小王子》，書中所探討的除了愛情、友情、生死、人生價值觀之外，居然也隱含著「禪」的思想？ 身為禪僧兼英美文學家的作者重松宗育，藉由《小王子》這本家喻戶曉的文學經典，將禪學變得更有趣，也更易懂。他認為《小王子》這部作品本身想表達的，就是「禪心」。 請看看書封上的那張圖，問問自己： 「你看到的是一頂帽子，還是一條吞下大象的蛇呢？」 煩惱心累的地球人啊， 小王子想用這本書告訴你的是────── ▋肉眼看美醜，心眼見真實……真正重要的東西，是肉眼看不到的。 ▋所謂的大人，應該是活出「真實自我」的人。 ▋審判自己，要比審判別人困難很多。▋「隔一段距離」，你才能看見一個人、一件事的整體。 ▋色即是空，在這個世上沒有絕對的自己。 ▋「差別」的真義，就是對我而言，你很特別。 ▋為什麼你不用過度回應他人的期待？ ▋凡事豈能盡如人意，但每一個拐彎其實都會有「好事」發生。 ▋假如我有五十三分鐘可以任意使用，我會從容走向一處清新的活泉水。 ▋沙漠之所以美麗……是因為有隱藏在某處的水井。 &
佛陀的多元宇宙：佛經的宇宙真理與生命真相
世界上根本沒有物質這個東西 愛因斯坦的老師、量子理論之父馬克斯普朗克，諾貝爾物理學獎獲得者，說過：「我對原子的研究最後的結論是——世界上根本沒有物質這個東西，物質是由快速振動的量子組成！」又說：「所有物質都是來源於一股令原子運動和維持緊密一體的力量，我們必須認定這個力量的背後是意識和心智，心識是一切物質的基礎。」 佛經就是宇宙生命科學 佛經描述的就是多元宇宙的萬象 這位偉大科學家所說的正是2580年前佛陀所說的：「一切法從心想生」、「凡所有相，皆是虛妄。」因此，佛經就是宇宙生命科學，佛經描述的就是多元宇宙的萬象。 近年的科學新發現，尤其是在物理學跟天文學方面，包括相對論、量子力學、弦論、意識影響物質等主題，一連串的理論都讓科學界發現，整個宇宙的自然規律跟2580年前佛陀所講的沒有任何衝突，反而非常吻合。 越來越多的科學家也承認，雖然現在的科學發展非常快速，多姿多彩，但不等於科學是萬能的。而且更不能想用科學來證明佛學，只能將佛學的一些道理用科學來理解，可以讓很多人知曉佛學與科學是可以吻合的。 作者自己敢說，佛陀對整個宇宙的了解，遠遠超過現在任何天文學家。 愛因斯坦說過：「空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。如果世界上有一個宗教不但不與科學相違，而且每一次的科學新發現都能夠驗證它的觀點，這就是佛教。」 本書重要論述如下： 論原始地球：遠古地球人來自光音天 論海水：海水鹹的三種原因 論宇宙：三千大千世界的成住壞空 論時空：六道就是六種不同頻率的時空 論佛國星球：宇宙多元世界所有眾生皆有生老病死 論須彌山：宇宙時空中的柱狀空間 論天界：宇宙蒼穹不同時空的不同生命 論金輪寶：會發金光的宇宙飛行器 論轉輪王：具足一切神通，威德長壽，依然不離無常 論龍：多元宇宙中具有超能力的生物 論金翅鳥：多元宇宙中形體最大的肉食飛禽 論天龍八部：多元宇宙中其它時空的各種生物 論阿修羅：多元宇宙其它時空的外星人類 論四天王：帝釋天的守護神 論三十三天：多元宇宙中玉皇大帝的世界 論其它天：多元宇宙中的高層次生命形態 論壽命：不可思議的天人壽命 論婚嫁：不同的宇宙生命各有不同的戀愛方式 論生育：不同星球各有不同出生方式 論飲食：一切眾生各有其飲食方法 論星戰：宇宙間的星際大戰 論正反宇宙：無限宇宙時空，只是頻率不同 論微塵：佛經極微就是科學的納米 論五蘊：只是無窮無盡的緣起狀態 論涅槃：生命體進入宇宙永恆存在的境界 論三法印：用現代高端理論解析，一切無非能量 論卍：宇宙銀河星系形狀 論大數字：只有用在宇宙的浩大數字 論咒語：宇宙的聲頻共振 論閉關：隨便閉關，不但一無所成還會有魔障 論吃素：素食只是修行一環，不是全部 論妙音菩薩：高境界高能量宇宙生命體 論心經：二十一世紀宇宙實相的新詮釋 論不說：形上學的問題會把人引入歧途，使人迷失方向 論末法：能夠修成正果的人越來越少 論華嚴經：描述多元宇宙星系萬象 論破幻：要了解宇宙真相必須先破一切幻 佛經的極微就是現代科學的納米 佛陀在很多經文中都提到「微塵」，如「所有盡法界、虛空界十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛」，《俱舍論頌疏論本第十二》也提到「極微」，讓作者對照現代物理的「基本粒子」，發現佛陀在當時就有驚人的宇宙洞見。 極微為初，指節為後。應知後後，皆七倍增。七極微為一微量。積微至七，為一金塵。積七金塵為一水塵，積七水塵為一兔毛塵。積七兔毛塵為一羊毛塵，積七羊毛塵為一牛毛塵。積七牛毛塵為一隙遊塵。積七隙遊塵為一蟣。積七蟣為一蝨。 所以「極微」是最小的基本單位。累積七個極微為一個微量。累積7個微量為一金塵。累積7個金塵為一水塵，累積7個水塵為一兔毛塵。累積7個兔毛塵為一羊毛塵，累積7個羊毛塵為一牛毛塵，累積7個牛毛塵為一隙遊塵，累積7個隙遊塵為一蟣。累積7個蟣為一蝨。 太神妙了，這樣算來，一蝨是極微的九個七倍，7x7x7x7x7x7x7x7x7=40,353,607，就是4000萬倍，真是驚人，一隻蝨子的4000萬分之一，如何量度呢？ 若一隻蝨子設為大約0.25公分大小，那麼最初單位「極微」大約是一公分的1000萬之一。這實在無法想像呀。 佛陀說一朵花就是一個世界，現代的量子物理學就是在描述微宇宙，用此觀點來看，確實有道理。我來換算一下，現代用的「納米nanometer（台灣譯為奈米）」是指一公尺的十億分之一，等於一公分的1000萬分之一。 而前面換算「極微」也大約是一公分的1000萬之一，正好相等。真是妙呀！佛陀當時就講出現代的納米單位了，稱為「極微」，神哉妙哉！不能不佩服。 &
簡明中國佛教史【修訂版】
一看就懂的《簡明中國佛教史》 本書乃初機學習者最佳入門讀本，作者在撰寫前訂定課程目標，以最簡明方式敘述，令讀者快速吸收。 作者的課程目標如下： （一）從佛教與政治、社會、文化等互動關係，以及佛教內部組織的變化，探討中國佛教興衰之跡。 （二）建立佛教史研究方法，奠定日後從事中國佛教史研究的基礎。 （三）學習發掘問題及解決問題的方法。 現代臺灣「中國佛教史」課程較常見參考的教材，有的是參考大陸學者的作品，有的為日人的著作。這些著作或囿於唯物史觀，或內容「見樹不見林」，也有些著作內容豐富，但敘述繁瑣，或各朝代內容繁簡不一，比例分配失當。 本書建議讀者在印順導師（1906─2005）「以佛法研究佛法」的基礎上，利用「三法印」的法則，把握中國佛教的發展軌跡： 一、在事理上：運用「諸法無我」的法則，從史事的因緣和合中探究事情發生的真相，以客觀、中立的態度看待中國佛教的發展，同時拋棄各種意識形態。 二、在事相上：運用「諸行無常」的法則，分析、瞭解事情在時空背景下發展的來龍去脈、流轉變遷。 三、在事用上：運用「涅槃寂靜」的法則，歷史具有借鑑的作用，以過去歷史當作前車之鑑，後車不忘前車之跡。 嚴格說起來，對臺灣學生而言大都不是理想的教材。缺乏適當教材的結果，就是任課教師要花很多的時間備課，必須綜觀各種佛教史論著，經抽絲剝繭的理出頭緒，再去蕪存菁的製作講義，然後教導學生，這種歷程數十年一直沒有改變。 作者不敏，福報卻大，長期在玄奘大學宗教與文化學系任教，先後在研究所開過三次「中國佛教史專題研討」，及大學部開設「中國佛教史」課程，因研究所的性質為延續大學部的基礎，深化課程內容，所以上課時以史料閱讀、問題意識的啟發與討論為主，無法如大學部一樣，有系統且從基礎的內容教起。為彌補經驗不足，作者在近二十多年間，先後於「福嚴佛學院」、「壹同寺女眾佛學院」、「佛教弘誓學院」、「華梵蓮華佛學研究所」、「養諄佛學院」、「圓光佛學研究所」等，開設「中國佛教史」課程；另在2001年時受開印法師之邀，前往馬來西亞沙巴州寂靜禪林，以三天的時間講授「中國佛教史」，以上單位的邀請，讓作者得較學相長、學以致用。本書即是以講授「中國佛教史」時自行編撰的講義改寫而成。 &
佛藏經講義 第二十一輯
本經說明為何佛菩提難以實證之原因，都因往昔無數阿僧祇劫前的邪見，引生此世求證時之業障而難以實證。並以諸法實相詳細解說，繼之以念佛品、念法品、念僧品，說明諸佛與法之實質；然後以淨戒品之說明，期待佛弟子四眾堅持清淨戒而轉化心性，並以往古品的實例說明，教導四眾務必滅除邪見轉入正見中，然後以了戒品的說明和囑累品的咐囑，期望末法時代的佛門四眾弟子皆能清淨知見而得以實證。
以筆墨弘揚佛法：星雲大師與弘一大師
中國的書法藝術是中華文化中的瑰寶，在國粹中名列前茅。在世界藝術史中，它亦獨樹一幟。世界上惟一將古來文字發展為藝術的，只有中華文化，而世界上好幾位佛教高僧也都以書法名世；他們發願救苦救難普度眾生，這些悅目的墨寶既是他們的喉舌，也都是向眾生開示的工具。作者透過星雲大師和和弘一大師的墨寶，帶領讀者進入中國文化的精華領域：「人身難得，中土難生，佛法難聞。」在佛光山的牆上，就有星雲大師寫的：『人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？』
怎麼專注
◆現代人往往忘記日常生活中行、住、坐、臥是什麼滋味。【跟一行禪師過日常】系列用發人深省的簡短段落，讓人隨時隨地念念清明 ◆一行禪師的方法從聆聽、感受下手。在一切回歸簡單的過程中，找到自己，碰觸生命肌理，實實在在感受生活喜悅 ◆繁體中文版佐以台灣知名插畫家王春子的作品，陪你體驗「專注」的單純與美好 任何心中所想的事物，都可以當作禪修的焦點， 就像演員站上舞台，被聚光燈打亮。 【跟一行禪師過日常】 怎麼專注 ◆內容簡介 一行禪師以直接、清新的禪修方式，提供讀者開發專注的工具。修習正念能讓人專心，而專心又能帶來真正的洞見與理解。 我們所處的世界正經歷孤獨的深層作用、數位過載，以及不斷激增、隨時分心的狀況。本書提醒我們正視發展專注的價值，如此才能放掉錯誤的認知，培養清明的心智──這是認識自我並瞭解彼此和周遭環境的基礎。一行禪師以簡潔與慈悲的風格，用智慧的禪修練習帶領讀者，在日常生活中的任何時刻修習正念，培養專注的能力，提高洞察力，避免各種錯覺與誤解。 《怎麼專注》是【跟一行禪師過日常】系列的第九本，提供簡單明瞭的指導，任何想要探索正念禪修的人都能深受啟發。書末「培養專注力的練習」列出實際可行的步驟，讓你感受何謂「念念都在心上」。 繁體中文版佐以台灣知名插畫家王春子的作品，陪伴你重新體驗「專注」的單純與美好。 *** 【跟一行禪師過日常】系列 《怎麼坐》 《怎麼吃》 《怎麼愛》 《怎麼走》 《怎麼鬆》 《怎麼吵》 《怎麼看》 《怎麼連結》 忙碌的現代人往往忘記日常生活中行、住、坐、臥是什麼滋味。本系列用不囉唆卻發人深省的簡短段落，讓人在紛擾世界中，隨時隨地，念念清明。全套完整收集，體會一行禪師的日常禪法。 一行禪師的方法非常直觀，從聆聽、感受下手，講的是一般人都能體會、理解的方法。尤其是被忙碌生活節奏帶著走的都市人，更能在一切回歸簡單的過程中，找到自己，碰觸生命的肌理，實實在在感受生活的喜悅。
欲望無邊無際，終將成為奴隸：天堂也好，地獄也罷，一切皆由心生，幸福源於自身
「即使這世界上有好幾億人口，你還是你自己。」 星雲大師的人生感悟，是所有人的生命財富 & 「讀經傳則根底厚，看史鑑則事理通。」 流傳百年的佛教文化博大精深，不論是禪人禪事或禪思禪語， 哪怕是一句偈也能運用在生活當中，為我們帶來無盡的益處。 ◎享受生活的每一天，感受生命的每一瞬間，跟著本書活出禪的意境！ & ▎得之我幸，失之我命 ──人生總在得與失之間轉換 & 曾經相知相伴，甜蜜的愛情卻成悲劇； 曾經名利雙收，成功的事業毀於一旦； 曾經家庭和樂，深愛的家人終會離去…… 既然生而為人，就要有承受朝夕禍福的勇氣。 & 星雲大師認為「得到的，不會永遠屬於我們， 而失去的，誰能保證曾經就是真正屬於我們？」 如此這般，失去又有什麼好難過的呢？ & 萬事不可強求，屬於我們的不必力爭，自然會得到； 不屬於我們的，即便是千方百計取得，也終會失去。 & ▎天高不算高，人心比天高 ──不知足就永遠體會不到富足 & 擁有健康的身體就想獲得精緻的臉蛋， 擁有姣好的外貌就想累積豐厚的錢財， 擁有無窮的財富就想享有無盡的權力…… 人的確不能毫無追求，卻也不該過度強求。 & 星雲大師認為「人生一世，草木一秋。萬事萬物，知足常樂」。 生活中有許多令人幸福的東西，但我們卻變得越來越不幸福。 究其原因，就是沒有一顆「知足」的心。 & 知足是在自認能做到的能力範圍內循序漸進， 不把過多不可能實現的目標強加在自己身上。 & ➤在加法中成長，於減法中成熟 人，生下來時，什麼也沒有，那時候是真正的自己。 然而，隨著年齡的增長，擁有了知識、金錢和名利， 當這些物質加在自己身上時，也漸漸地失去了自我。 等離去時，才發現帶走的不過是出生時的那具身體。 做加法時，累積了智慧、擁有了品格、體會了親情、友情和愛情； 做減法時，丟掉了欲望，減輕了負擔，避開了世間的一切紛擾。 本書特色 & 本書將星雲大師的人生感悟融入生活中的每一個細節中。全書分為八章，以生動貼切的故事闡述了幸福的真諦，並為我們紓解日常的種種煩惱。希望透過本書向大師表示深深敬意的同時，也能夠為讀者開啟一扇智慧之門，成為一生的良師益友。 &
人生多麼痛苦，妳為何還沒頓悟：手握《金剛經》勇闖職場、心持《法華經》攜手相伴，讓佛學結合生活，賜予生命自由
妳以為禪師只會一天到晚敲木魚誦心經嗎？ 不，他們是看破紅塵才遁入空門！ & 悟道就在生活中，「禪」比妳想得還要生活化， 一則則佛學小故事帶妳以清淨心看世界， 佛學不是高不可攀的空，佛就在妳身邊！ & ▎來時歡喜去時悲，空在人間走一回 人生只有三日：逝去的昨日、未知的明日，和能夠及時把握的今日！ 妳執著那些沒擁有的，認為世間最珍貴是「得不到」和「已失去」， 卻不知我們空著手來，也必將空著手而去！ 人們總在沒擁有時渴望擁有，擁有了又渴望更多， 但又有多少人懂得「不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲」？ & ▎佛祖與眾生沒有區別 禪師欲點化一名侍者，助其能早日開悟， 然而侍者一心只想繼續服侍，從不認為自己能有高深的領悟。 禪師曰：「佛祖與眾生其實並沒有區別，眾生之所以為眾生，就是因為眾生不承認自己是佛祖！」 妳還不明白嗎？人之所以能，是因為相信自己能！ & ▎罪孽本空由心造，心若亡時罪亦亡 若船夫將船推入水中時，將岸上的蝦蟹壓死了，這是誰的罪過呢？ 妳若這麼想，則既不是船夫或蝦蟹的罪過，而是妳的罪過！ 無心怎能造罪？無非是人們無中生有、妄自分別， 在日常中活出「平常禪」，回歸清淨眼、自在心！ & ▎催人老的不是時間，是等待 一位女士在填寫求職申請表時，在「年齡」一欄遲遲無法下筆， 直到她聽到一句當頭棒喝：「太太，妳等得越久，情況只會越糟。」 我們時常猶豫著是否投入時間和心力會有回報， 卻不知如此躊躇、徘徊不定正是一種浪費！ 想做的事別再等下次、等明天，最好的時機就是現在！ & ▎走太快，會把靈魂丟在後面 印加人認為：人要是走得太快了，就會把靈魂丟在後面。 在當地，每當人們要趕路時，急行了三天就必須停下來等等靈魂， 人們是為了追求更好的生活而努力打拚、追逐更大的成就， 然而一旦汲汲營營不顧一切，恐怕遲早會失去自我，形同行屍走肉。 就像那句老生常談：休息，是為了走更長遠的路！ & 本書特色 & 本書透過佛學的角度來檢視人生中愛情執念、人際關係、生活修養、自我進步等面向，以禪語與靈魂之間的對話，一掃人生中苦澀的陰霾，在一段段小故事中豁然開朗，迎接全新的自己。 &
Buddha-Dharma： Pure and Simple 5：佛法真義
In today’s Buddhist sphere, numerous claims have been made on what the Buddha has taught. However, were these teachings truly spoken by the Buddha? The Buddha-Dharma: Pure and Simple series is an exploration of over 300 topics, where Venerable Master Hsing Yun clarifies the Buddha’s teachings in a way that is accessible and relevant to modern readers. Erroneous Buddhist views should be corrected, the true meaning of the Buddha must be preserved to hold true to the original intents of the Buddha. All Buddhist practice begins with right view, for it is the compass that points toward the true path of cultivation. This fifth installment continues laying the groundwork of this foundation by addressing age-old misconceptions. Covering a wide range of social issues from the perspective of the Buddha-Dharma, Venerable Master offers readers a practical but profound approach to Buddhist practice in daily life.
光明大手印書系第一輯：(全伍本)：實修心髓(上下冊)、實修頓入(上下冊)、參透生死
這套書的智慧源於傳統的大手印，作者雪漠是香巴噶舉大手印的傳承者。本書內容是對大手印這一古老智慧的通俗化表述和闡發。書中將大手印的精妙之處，及老祖宗不曾昭示的奧秘，都毫無保留的奉獻了出來。此書系統講了佛教修行的終極目的、解脫原理以及相關次第和實踐方法。首次公佈“中陰成就法”，殊勝的“中陰解脫指南”。 本书从传承、哲学、实践和妙用四个方面，集中闡述佛教修行的五個次第，如何實現修行的終極目的——解脫。有清晰而明显的传承性，有打破诸多概念的超越性，也有着非常科学而又严谨的操作性。它是哲学智慧和生命实践的结合体，是一本可以究竟改变我们生命质量的书。 北美佛教协会会长谈锡永大师曾评价：这是近一百年甚至更长一段历史时期最好的佛学著作。有学者称，自唐朝智者大师的《摩诃止观》之后，雪漠的《光明大手印書系》是中华佛学最伟大的著作。
宗喀巴大師顯密修行次第科頌
《菩提道次第》，即三十七道品，為修行的工具，若僅講法相，則不能起作用。又西藏贊菩提道次第名曰完全次第。完全者兼指顯密言，次第者指配合恰好言。次第之妙，惟修行人方能領略，其妙處如機器然，第一輪動，其餘各輪皆動。 & 其次第大概，加持總頌中已略標明，如第一頌皈依師，第二、三頌皈依廣般若，第四頌皈依深般若，以下能成眾德之體具恩師二頌為前導。身命動搖猶如水中泡，二頌為下士道。受用無厭一切眾苦門二頌為中士道。如我淪落生死固如是二頌為上士道。心趨倒境動搖能作止一頌為止觀。共同道熟密器成就已三頌為密乘。以後數頌為迴向。 &
