大佛頂首楞嚴經講義(上)
圓瑛法師聽講《楞嚴》，因古來注解《楞嚴》者不下幾十家，令法師甚費心力，用心過度以致身患「血疾」，以此因緣而發心重新注解、宏揚《楞嚴》。在其《楞嚴講義．自序》中圓瑛法師記述了發心因緣： & 「緣余年二十四，聽講斯經，愧學識之淺陋，感注疏之繁多，用心過度，致患血疾。乃於佛前發願，仰叩慈光冥護，頓令惡疾速愈，更求得悟，寂常心性，真實圓通，宏揚是經，著述講義，用報佛恩，藉酬私願。」 & 法師的真實發心立刻有了感應，第二天即有「化人」如老婦者前來告知治病妙方，法師依之服用，僅三次便血止，於是信願更加堅定，精心研究《楞嚴》竟達十年。其間法師內修外化、法務不斷，除佛教會、寺院住持等許多事務外，仍在北京、寧波、廈門等各地寺院多次開講《楞嚴經》。其禪修，也以《楞嚴》印證。 &
雜阿含經選集
《雜阿含經》為南朝劉宋求那跋陀羅在元嘉二十年（443年）於楊都祇洹寺口述，寶雲傳譯漢文，慧觀筆錄，共五十卷。其原本來源不明，《開元釋教錄》記載，此本就是法顯由錫蘭取回的雜阿含梵本；也有可能是求那跋陀羅由天竺或錫蘭帶來中國。現代在高昌及於闐發現梵文片斷，與現存《雜阿含經》一致，因此可以推斷它是由梵文本譯出，屬於根本說一切有部（維基百科）。 & 《雜阿含經》是禪修的經典，文章精簡雜錄，現存一千三百五十九篇經文，乃佛陀在世時對弟子所說的重要教理，以「五蘊」、「六入處」、「十八界」為禪觀，對「緣起」、「四聖締」的闡釋，了知一切法是「無常」、「苦」、「空」、「無我」，從而獲得真正的解脫。現代學者根據《瑜伽師地論》有關記載將其歸納為七誦：「五陰誦」、「六入處誦」、「雜因誦」、「道品誦」、「佛所說誦」、「弟子所說誦」和「八眾誦」（維基百科）。
大佛頂首楞嚴經講義(下)
圓瑛法師聽講《楞嚴》，因古來注解《楞嚴》者不下幾十家，令法師甚費心力，用心過度以致身患「血疾」，以此因緣而發心重新注解、宏揚《楞嚴》。在其《楞嚴講義．自序》中圓瑛法師記述了發心因緣： & 「緣余年二十四，聽講斯經，愧學識之淺陋，感注疏之繁多，用心過度，致患血疾。乃於佛前發願，仰叩慈光冥護，頓令惡疾速愈，更求得悟，寂常心性，真實圓通，宏揚是經，著述講義，用報佛恩，藉酬私願。」 & 法師的真實發心立刻有了感應，第二天即有「化人」如老婦者前來告知治病妙方，法師依之服用，僅三次便血止，於是信願更加堅定，精心研究《楞嚴》竟達十年。其間法師內修外化、法務不斷，除佛教會、寺院住持等許多事務外，仍在北京、寧波、廈門等各地寺院多次開講《楞嚴經》。其禪修，也以《楞嚴》印證。 &
速記心經
運用基本的記憶學快速背誦心經， 帶你輕鬆記憶，隨時都能自在頌經。 《般若波羅蜜多心經》又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱為《般若心經》、《心經》，因較簡短，在背誦上較為輕易，所以為一般大眾最常誦讀，跟抄寫的經文。 ‧要怎麼用記憶學背心經？ 可以運用聯想圖像、字音諧音等方法，讓大家能用比較輕鬆、有趣的方式背誦。 本書特色 ♡簡單記憶學介紹 介紹諧音法、定位法、聯想法等記憶學原理，並實際應用，帶領大家學會背誦的基本記憶學原理。 ♡用記憶學速讀心經 長長的經文，總會讓人望之卻步，用記憶學的原理，讓大家能速記經文，且能在不同地方都能輕鬆誦經。
走進禪詩：禪詩中的禪史
禪法的關鍵處，祖師們都是以詩偈示道， 禪宗的祖師代代以詩傳法， 所以，參禪當以參詩為要。 拈花微笑讀禪詩 從釋迦牟尼佛傳給摩訶迦葉的「涅槃妙心」，到初祖達摩「廓然無聖」的心，再到二祖慧可「豁然自覺」的心，都是禪宗祖師心法的傳遞。 影響了後來一花開五葉的禪宗宗風，每一句師徒對話，都是「以心印心」的「偈語」，祖師們也就留下一首又一首的詩偈。於是，「詩偈」成為禪宗弟子「明心見性」的根據。 本書從禪史、禪學和文學，解讀四十首精選禪詩，分為祖師禪、分燈禪、居士禪三大篇。從釋迦摩尼佛到六祖惠能，「祖師禪詩」如何詩燈相傳？從「分燈禪詩」的五家七宗，一探各家名僧所悟禪境。「居士禪詩」則透過王維、李白、蘇軾等詩作，看居士們如何參禪修道？ 佛陀早已把他的教法化為十二分教，其中的「伽陀」（gāthā）和「祇夜」（geya）都是詩。通過讀詩，我們對禪的領悟將更精確而深刻。詩可以是禪悟的契機，也可以是悟後的語言，甚至可以做為禪的教法。 讀禪詩可以品味：詩中的禪、禪中的詩，一旦與自己的生命經驗有了連結，就能打開我們心中的寶藏，也因此有了悟道的契機。 &
動靜皆自在(大字版)
以平實的人生為基礎，少煩少惱為宗旨，輕鬆自在過生活。 許多發心學佛的人，常誤以為，只有在佛前上香、禮拜、誦經，或是到深山古洞去閉關打坐才是修行，殊不知生活就是修行。 禪宗主張應該將修行落實在日常生活中，對於日常一舉一動的每一個念頭，都要清清楚楚，明明白白的；不管是行住坐臥、吃飯、穿衣、待人接物都是修行。 許多人以為：「成佛也不過如此，開悟也沒有什麼了不起！對我而言，開不開悟，沒有什麼不同！」然而一旦困境現前，煩惱纏繞時，就不免於掙扎之苦了。 禪，在印度就是禪定，在中國才形成禪宗。其實不管佛教的哪一宗、哪一派，禪定都是共同修行的項目，凡是能夠使心清淨及安靜且生出智慧的，那就是禪。 禪法，就是用來安心的觀念和方法。若能將禪宗的觀念和方法，用於日常生活，縱然處身於萬丈的紅塵之中，也會體驗到安定灑脫又活潑自然的人生境界。 &
金山御製梁皇寶懺(5冊28開經摺)
★ 頂級工藝裝幀：職人妙手匠心，延續傳統經本工藝，深具典藏價值。 ★ 書函細膩雅緻：手工精製四合函套，珍護經典，常保如新。 ★ 封面古樸典雅：金色龍紋錦布搭配細緻籤條，法會讀誦，莊嚴好法喜。 ★ 內頁優質選材：紙質柔韌好翻閱，色澤柔和，不反光不傷眼！ ★ 大字清晰好讀：超大明體字加上全書注音，讀誦時不起煩惱心！ & 懺中之王，拔一切累業 & 全名《金山御製梁皇寶懺》，原名為《慈悲道場懺法》，是南朝梁武帝為往生後受困蛇身的皇后所集結製作的懺悔經文。 & 由於皇后生前喜愛爭寵，經常滿懷嫉妒、瞋恨之心，殘忍無情，因此死後墮入蛇身，飽受飢餓與蟲咬之苦。梁武帝為皇后虔誠誦經禮拜，最終使之升為天人，離苦得樂！《梁皇寶懺》的廣大功德與感應力，能拔一切累業、解冤釋結，福澤世世代代的人們、冥陽兩利，因而有「懺中之王」的美名。 & ◆ 冥陽兩利的重要法寶 《梁皇寶懺》不僅用於超度亡者，讓亡者得功德、滌除罪業；更重要的是，透過供養及布施的大修行，可以為陽世親友消除累世罪業，培福積德，護佑閤家法喜平安！ & ◆ 消弭業習，福德自來 《梁皇寶懺》是心的一面「明鏡」，可時時自我觀照、覺察每一次的起心動念，便能摘除業習的毒瘤，阻止它成為平順生活的絆腳石。 & 將「懺」的精神與意義融入生活，隨時觀照自己的言行心念，身體力行的實踐不僅能破除一切業力障礙，得以智慧增長、成就道業。 & 修習慈悲法門，必能迎來身心的平靜、安定，以及順心如意、幸福圓滿的生活！ & ◆ 拜懺的三大好處 好處一：藉助覺悟的法語，利益亡者得生善處，具有不可思議的力量！ 好處二：領受佛陀的智慧，讓生活幸福平穩，事事順心如意。 好處三：修習慈悲法門，自利利他，還可以增長自身道業，早日成就佛果。 & ◆ 功德利益： (一) 消除累世冤業 (二) 病痛消除 (三) 增長福慧 (四) 破無明障 (五) 亡靈超升 (六) 消災解厄 & 世人欲報親恩，薦拔祖先及冤親債主，或為生者消災祈福、除病延年等，可虔敬禮拜此懺！ 《梁皇寶懺》可說是最慈悲、最徹底的救度。 &
【福慧吉祥套組】慈悲三昧水懺
★ 隨身法寶掌中規格，精緻裝幀殊勝莊嚴。 ★ 內頁歐洲聖經紙，紙色柔和護眼，輕薄好翻閱。 ★ 透明膠套保護法寶不易髒污。 ★ 附簡約質感包裝，裝載滿滿祝福，送禮倍感殊榮。 & 年年月月喜福慧 時時刻刻妙吉祥 & 《慈悲三昧水懺》簡稱「水懺」，是唐朝悟達國師遇迦諾迦尊者後，蒙尊者慈悲指導，教他以三昧水洗滌人面瘡，消除累世冤業。悟達國師秉此因緣寫作而成此懺法，早晚禮誦，後廣傳於天下。 & 此為懺悔業障、化解累世冤業最普及最方便的法門。內容共有上、中、下三卷，要旨在於解冤釋結，消除往昔罪惡，正有反省覺醒的意義。至誠禮懺可懺悔業障、消釋宿業，回向無上菩提，功德無量！ & ◆ 護佑福軸（吊飾）特色： 內藏各類經咒，與法寶一同薰修，三寶慈悲加持護佑，福慧增進。 造型別緻輕巧，適合搭配裝飾或於隨身包包攜帶，歡迎結緣典藏。 &
【福慧吉祥套組】四經合刊
★ 隨身法寶掌中規格，精緻裝幀殊勝莊嚴。 ★ 內頁歐洲聖經紙，紙色柔和護眼，輕薄好翻閱。 ★ 透明膠套保護法寶不易髒污。 ★ 附簡約質感包裝，裝載滿滿祝福，送禮倍感殊榮。 & 年年月月喜福慧 時時刻刻妙吉祥 & ◆ 《金剛般若波羅蜜經》內容簡述： 旨在講述大乘佛教的空性與慈悲精神，教導佛子如何破除事相，化解一切煩惱；並運用金剛智慧明心見性，自在無礙，自覺成佛。金剛石，其性堅利，不為他物所壞。般若，意即智慧。波羅蜜，即到彼岸、圓滿終了之義。故金剛般若波羅蜜，即謂「以佛陀所言，不污不滅之大智慧，至於彼岸，究竟圓滿。」 & ◆ 《藥師瑠璃光如來本願功德經》內容簡述： 藥師經的功德利益，是非常深重的，也是非常現實的！不但能夠「懺罪、消災」、「培福、修慧」，更能夠「度亡、營功」。我們既得生在「人道」、又已遇會「佛法」，假如不知珍重、不知把握因緣、不去修持「藥師法門」，那真是萬分可惜！ & ◆ 《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》內容簡述： 觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難、廣大靈感的願行。只要虔心稱誦菩薩聖號與經文，必能與菩薩機緣交感，獲得諸佛龍天護祐，消災免難，福慧增長。 & ◆ 《佛說阿彌陀經》內容簡述： 內容闡述西方極樂世界種種莊嚴，及阿彌陀佛佛號之由來與意義，並揭示誦念阿彌陀佛之名號，為往生西方極樂世界之方便法門。是最簡單易修，又得廣大無邊智慧福德的學佛法門。 & ◆ 護佑福軸（吊飾）特色： 內藏各類經咒，與法寶一同薰修，三寶慈悲加持護佑，福慧增進。 造型別緻輕巧，適合搭配裝飾或於隨身包包攜帶，歡迎結緣典藏。 &
立斷：祖古烏金仁波切直指本覺
認出心性的第一個剎那就已足夠， 它好極了！ 所有的念頭都已斷除， 你看見「沒有什麼可看的」， 這是你唯一需要去看的。 立斷是直接、立即地斬斷，不是藕斷絲連的「慢斷」。認出本覺，要如你瞬間抬起目光那般地立即，愈快愈好。 本覺是什麼？它無可想像、無可造作，在你認出是誰在思惟的剎那，念頭便消融入你的自性之中，它如在水面上作畫，瞬間自現自解脫，你毫無散亂地安落於本覺之中。這是所有「見」、「修」、「行」的核心。 本書是祖古烏金仁波切在尼泊爾的納吉寺，於十四年中為所有求法者所描繪的一張修行地圖，它涵蓋「立斷」之道的所有關鍵要點。首先，祖古烏金仁波切指出，本覺即是存在於一切眾生之內的佛性，而這本覺正是普賢王如來。接著，他教導立斷的前行——「區分輪涅」，我們區分自己平凡的身、語、意是源自正覺狀態的身、語、意。在此不共的前行之中，「身」的前行是金剛杵姿；「語」的前行是「吽」字語瑜伽；「意」的前行是探察念頭的「生、住、滅」，我們由此發現念頭無生亦無滅，而看見空性。此外，還有不共的奢摩他（安落於真如）與毘婆奢那（保任於本然），前者是透過心的探究而平等地安住於被認出的心性，後者則是指將那份「認出」帶入日常活動之中，並且不失其相續性。 「椎擊三要」的法教則是正行，這「三要」分別是：「直指本來面目」、「唯於此中決斷」、「對於解脫得把握」。我們應該先認出自己的本來面目——佛性；接著，決斷一切諸佛的三身盡在真如之中；最後，明了念頭生起即解脫，而對解脫生起信心。 烏金仁波切一再地強調認出本覺應該是立即的。如果你注視自己的鼻子，那是奢摩他。如果你抬起目光、往上注視，在那個剎那，只有赤裸的本覺，別無其他。 請放下、安落於本然如是之中。 &
【福慧吉祥套組】佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
★ 隨身法寶掌中規格，精緻裝幀殊勝莊嚴。 ★ 內頁歐洲聖經紙，紙色柔和護眼，輕薄好翻閱。 ★ 透明膠套保護法寶不易髒污。 ★ 附簡約質感包裝，裝載滿滿祝福，送禮倍感殊榮。 & 年年月月喜福慧 時時刻刻妙吉祥 & 《無量壽經》為淨土群經綱要，東來最早，譯本獨多。然古冊散逸，宋元以來僅存漢、魏、吳、唐、宋五譯。文詞互有詳略，義諦不無異同。 & 近代佛學專家夏蓮居有感於此，廣擷原譯之精要，圓攝眾妙，彙成《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，堪為最善之經本。 & 本經主要在稱揚法藏比丘精勤修行菩薩道的精神；並說明阿彌陀佛所立惠利群生的四十八大願，介紹盡善盡美的西方極樂世界。 & 期許一心不亂，專求念佛的有情眾生，以自己無量壽之心體，合阿彌陀無量壽之大願，皆能往生無煩惱、痛苦的莊嚴淨土，心無旁騖地精進正覺，證慧成佛。 & ◆ 護佑福軸（吊飾）特色： 內藏各類經咒，與法寶一同薰修，三寶慈悲加持護佑，福慧增進。 造型別緻輕巧，適合搭配裝飾或於隨身包包攜帶，歡迎結緣典藏。 &
《浹水洽禪師語錄》點校
清初禪宗延續著明末佛教復興的趨勢，法脈不斷向外拓展，臨濟、曹洞聲勢均盛，但兩宗亦有僧諍糾紛。浹水淨洽禪師（一六一三～一六七一）是曹洞宗雲門系高僧，師承瑞白明雪（一五八四～一六四一），為湛然圓澄（一五六一～一六二六）在越復興曹洞以後第二代嗣法弟子。 浹水禪師身處明、清易代與濟、洞相諍的多事之秋，持續坐鎮道場，弘揚洞上宗旨，有承先啟後之功。本書通過點校浹水禪師之語錄，冀能提供明清禪宗未曾發現的嶄新文獻，反映曹洞一系夾處時代與叢林動盪之際，如何存亡絕續，並發揚歷代曹洞祖師接人濟物之宗風。
【福慧吉祥套組】藥師經、普門品、阿彌陀經(合刊)
★ 隨身法寶掌中規格，精緻裝幀殊勝莊嚴。 ★ 內頁歐洲聖經紙，紙色柔和護眼，輕薄好翻閱。 ★ 透明膠套保護法寶不易髒污。 ★ 附簡約質感包裝，裝載滿滿祝福，送禮倍感殊榮。 年年月月喜福慧 時時刻刻妙吉祥 & ◆ 《藥師瑠璃光如來本願功德經》內容簡述： 藥師經的功德利益，是非常深重的，也是非常現實的！不但能夠「懺罪、消災」、「培福、修慧」，更能夠「度亡、營功」。我們既得生在「人道」、又已遇會「佛法」，假如不知珍重、不知把握因緣、不去修持「藥師法門」，那真是萬分可惜！ & ◆ 《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》內容簡述： 觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難、廣大靈感的願行。只要虔心稱誦菩薩聖號與經文，必能與菩薩機緣交感，獲得諸佛龍天護祐，消災免難，福慧增長。 & ◆ 《佛說阿彌陀經》內容簡述： 內容闡述西方極樂世界種種莊嚴，及阿彌陀佛佛號之由來與意義，並揭示誦念阿彌陀佛之名號，為往生西方極樂世界之方便法門。是最簡單易修，又得廣大無邊智慧福德的學佛法門。 & ◆ 護佑福軸（吊飾）特色： 內藏各類經咒，與法寶一同薰修，三寶慈悲加持護佑，福慧增進。 造型別緻輕巧，適合搭配裝飾或於隨身包包攜帶，歡迎結緣典藏。 &
平安健康寫經套書(二冊)：《寫心經》、《寫.藥師經》
本套書組合：《寫心經【25k標準本】：108遍己願成就版。靜心寫字，透過筆尖進入內心安靜的宇宙》、《寫‧藥師經【25k標準本】：受持讀誦、演說書寫，令諸有情，所求皆得》 & 透過寫經，在專心摹寫的過程中，收斂自己紛雜的心緒， 呼吸落筆之間收束意念，修習定的工夫。 透過書寫《心經》，親身感受心經帶給你的心想事成幸福成就。 && 透過書寫《藥師經》，在藥師佛的12大願，撫慰人世的各種不滿足與不安。 & ♦《寫心經：108遍己願成就版》的特色 數字108，在東方文化中有著極具深意的代表意涵，除夕敲鐘108下，破除108種人世煩惱。寫經108遍，帶來108遍的靜心，108次的沉澱，108遍的心念校準、歸零。 108遍，蘊含無限的祝福與圓滿 & ♦《寫‧藥師經》 修習、書寫《藥師經》，諸所願求，悉令滿足。 透過受持、讀誦、演說、書寫，隨所樂求，一切皆遂。是滿足願望的最快法門。 & ♦【關於心經】 《心經》是《般若波羅蜜多心經》（或《摩訶般若波羅蜜多心經》）的簡稱。是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，並最常被念誦的經典。 本書範帖採用唐朝三藏法師玄奘的漢譯本， 這個譯本可說是流傳最廣、一般人最耳熟能詳的版本。 & ♦【關於藥師經】 《藥師經》全稱為《藥師琉璃光如來本願功德經》。 藥師佛所發十二大願，對應世間苦難， 願願都是為了「能夠滿足一切眾生的所需所求」。 《寫‧藥師經》的範帖，採用漢譯本中流傳最廣，唐朝三藏法師玄奘的譯本。 & ♦【手寫經書系列特殊裝幀設計】 ◆封面採用特選〈厚磅美術紙〉：紙紋細緻且保有手感的美術紙，搭配燙金工藝，呈現雅致沉靜美感。 ◆穿線裸背膠裝：180度完全攤平，每一頁都能平整展開，頁面服貼不回彈，方便書寫。 ◆內頁使用100磅高級道林紙：易於書寫，墨不透背。適用鋼筆、原子筆、鋼珠筆、自來水筆等各種用筆。 &
故事禪：善待自己的一條路
在濟公師父的故事裡，在每一天的日常生活裡，處處可見佛法，時時可以悟禪。 & ◎本書闡述濟公道，是源於古佛濟公禪師李修緣的教導，它與求神拜佛無關，但見證了許多人們的改變。 ◎透過說故事的方式，呈現出濟公道豐富的內涵與樣貌，在故事之中，融入不同的角色，參悟自己的道理。 & 從學校畢業之後，開始工作了一段時間之後，在找到另一半共組家庭之後， 開始有了孩子之後，才開始發現畢業之後的生活真是不容易！ 要怎麼搞定總是挑毛病的老闆？要怎麼說服固執的同事？ 為什麼跟另一半越來越無話可說？為什麼孩子總是不聽話，老是愛給自己找麻煩呢？ & 人生就是這樣，有一些功課 是我們註定要學的，躲也躲不掉！ 來聽聽不一樣的故事禪， 來學習不一樣的佛法。 & 濟公師父的故事裡，沒有人與人的對立，總是與人共好， 人們在佛前的許願，往往都為了求賺大錢、求貴人運或是祈求事業的順達， 那些許願，都是人在世間的煩惱而已，卻還沒有明白自己的本心與動機， 我們其實改變不了別人，也降服不了別人， 我們能夠做的，就是學習人與人之間的共同興趣，共情共好， 總是用一股熱情，改變別人對待我們的態度， 這就是濟公道裡，善待自己的那一條路。 &
成為菩薩的每日練習：菩提心是一切修持的起點(附贈：《菩提心戒的每日受持與抄寫》手帳)
從凡夫到菩薩 其實，只有一念的距離 就是——生起菩提心 菩提心，是你與諸佛菩薩的超連結 隨書附贈：《菩提心戒的每日受持與抄寫》手帳 每天可以掃描影片檔重複在仁波切座下領受菩提心戒 透過不斷受持菩提心戒幫助你愈來愈容易生起菩提心 世界上有太多是我們無法改變的事 而唯一確定可以改變的是自己的心 如果生命總是卡關、不如意 如果修行一直無法突破、進步 那麼，是該讓心升級的時刻了 菩提心，是一切修持的起點 是賢劫千佛成佛的祕密 也是成為菩薩的唯一大道 能夠聽聞、思惟和修持菩提心 就是成為菩薩的開始 透過每日的練習 終有一天在生起菩提心的剎那 你將明白這一生已意義非凡！ 本書結集了創古仁波切三次對菩提心的相關開示，是一本快速瞭解與修持菩提心的精要之作。 三次開示中，第一部分是創古仁波切根據傳統的方式開示了《入菩薩行論》其中四品（第一、二、三、十品），由仁波切親自勘誤校訂藏文版與加上堪布昆巴《入菩薩行論釋》的科判；內文中引用的《入菩薩行論》原著偈頌，由譯者釋如石法師透過諦聽文化授權最新修訂的譯文版，此版偈頌譯文更忠於藏文原著，包括有些偈頌未有標點符號，因強調句義尚未完結，標點易有誤解，所以不另作標點，本書於偈頌編輯的部分，亦遵循釋如石法師譯文原作，一字不改。 本書第二部分則是綜觀講說菩提心的類別，以及如何透過不斷反覆受持菩提心戒，讓自己生起菩提心；第三部分進一步提到無法生起菩提心時要如何在一天之中思惟修持。 闡述菩提心珍寶的大乘經典數量廣博，本書是教導菩提心的菁華結集。唯有菩提心，才能幫助自他一切眾生得到快樂；唯有行持菩提心，才是在無數劫中真正能利益眾生的方法。能夠聽聞、思惟和修持菩提心，就是成為菩薩的開始，透過每日的練習，終有一天在生起菩提心的剎那，你就成為了菩薩！ 本書特色 ▍第17世大寶法王專文推薦●菩提心，是三世諸佛菩薩唯一的大道 創古仁波切是第17世大寶法王的總經教師，在法王的推薦序中，他提到創古仁波切是具有豐富信心、戒律、布施、智慧，身、口、意的罪業極少，恆常奉獻佛教與眾生，一心一意修持取 捨等等值得稱歎圓滿功德的大德，是無比大善知識。仁波切開示的《入菩薩行論》釋論，是進入佛教傳承和道法者的良藥。出版、聽聞、思惟和修持此書的人們，也已然成就了善果！ ▍菩提心的奧妙之處，諸佛的觀察發現！ 唯有藉由菩提心的力量，才能消除強烈的罪業和煩惱，增強微弱的善業。這是任何其他的善法都很難做到的一點。菩提心的利益，是諸佛在無數劫當中一直觀察所發現的，觀察到最後的結論是：只要生起菩提心，這樣的善根就可以帶來利益。如果一個人生起了菩提心，就算他還在輪迴當中，最終也能夠順利脫離輪迴，成就佛果！ ▍菩提心的利益，不可思議！ 當一個人生起了清淨的菩提心的動機，首先「名字」就會轉變，因為生起菩提心之前，我們只是一位在輪迴中的「凡夫」；但是在生起菩提心的那一刻，就能稱為「佛子」、「如來之子」或「菩薩」，而不再稱作凡夫了。 ▍菩提心開示的精華結集，仁波切親自校訂、譯師最新修訂版原文偈頌 本書結集了創古仁波切三次對菩提心的相關開示，是一本快速瞭解與修持菩提心的精要之作。由仁波切親自勘誤校訂藏文版與加上堪布昆巴《入菩薩行論釋》的科判；內文中引用的《入菩薩行論》原著偈頌，由譯者釋如石法師授權最新修訂的譯文。闡述菩提心珍寶的大乘經典數量廣博，本書是教導菩提心的菁華結集。 ▍附贈抄寫手帳，每天可以重複領受菩提心戒 隨書附贈的《菩提心戒的每日受持與抄寫》手帳，內附《創古仁波切授菩提心戒》影片QR Code，每天只要掃描就可以重複在仁波切座下領受菩提心戒，透過不斷受持菩提心戒，能幫助你愈來愈容易生起菩提心！ &
漢魏兩晉南北朝佛教史 下
湯用彤佛學研究代表作 本書根據大量史料，有系統的敘述佛教於漢代傳入中國，並在魏晉南北朝時期得到發展的佛教歷史；一一梳理中國佛教的興衰變遷、漢代佛道思想的結合，以及在魏晉南北朝佛玄思想的比較中，看中國文化發展的承續性和在印度文化影響下的創造性轉化，與佛教的傳入和中印文化的衝突、儒釋道三家思想的滲透與調和，以致逐漸為中國文化所吸收，成為中國文化的思想演變。 下冊：講述佛教之南統、北統到北朝之佛學。 &
漢魏兩晉南北朝佛教史 上
湯用彤佛學研究代表作 本書根據大量史料，有系統的敘述佛教於漢代傳入中國，並在魏晉南北朝時期得到發展的佛教歷史；一一梳理中國佛教的興衰變遷、漢代佛道思想的結合，以及在魏晉南北朝佛玄思想的比較中，看中國文化發展的承續性和在印度文化影響下的創造性轉化，與佛教的傳入和中印文化的衝突、儒釋道三家思想的滲透與調和，以致逐漸為中國文化所吸收，成為中國文化的思想演變。 上冊：講述佛教入華諸傳說到傳譯求法與南北朝之佛教。 &
心想事成願望成就寫經套書(二冊)：《寫心經》、《寫金剛經》
本套書組合：《寫心經【25k標準本】：108遍己願成就版。靜心寫字，透過筆尖進入內心安靜的宇宙》、《寫‧金剛經【25開標準本】：能斷一切執著。應無所住而生其心，圓融自在。》 《心經》與《金剛經》，是佛教最受歡迎的兩部經典。 經典本身充滿哲思與禪定智慧。 透過寫經，在專心摹寫的過程中，收斂自己紛雜的心緒， 呼吸落筆之間收束意念，修習定的工夫。 透過書寫《心經》，親身感受心經帶給你的心想事成幸福成就。 透過書寫《金剛經》，練習不執著，自己創造幸福的日日豐盛。 ♦《寫心經：108遍己願成就版》的特色 數字108，在東方文化中有著極具深意的代表意涵，除夕敲鐘108下，破除108種人世煩惱。寫經108遍，帶來108遍的靜心，108次的沉澱，108遍的心念校準、歸零。 108遍，蘊含無限的祝福與圓滿 ♦《寫‧金剛經》 一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應做如是觀 透過修習、書寫金剛經，讓自己的心遠離執著，得到智慧圓滿。 ♦【關於心經】 《心經》是《般若波羅蜜多心經》（或《摩訶般若波羅蜜多心經》）的簡稱。是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，並最常被念誦的經典。 本書範帖採用唐朝三藏法師玄奘的漢譯本， 這個譯本可說是流傳最廣、一般人最耳熟能詳的版本。 ♦【關於金剛經】 《金剛經》全稱為《金剛般若波羅蜜經》（也譯做《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》）。 是釋迦牟尼佛在「祗樹給孤獨園」為長老須菩提宣說的經典。 收錄在大藏經中的《金剛經》有六種譯本，其中以姚秦 ‧鳩摩羅什譯本流傳最廣。 《寫 ‧金剛經》採用鳩摩羅什譯本。經文附有句讀，方便邊寫邊唸誦，掌握節奏， 但格式仍依佛經原始版本，採連寫方式，不分章品。 張明明老師的書寫範帖，是臨摹溥心畬先生五〇年代所寫的《金剛般若波羅蜜經》。這是溥心畬先生應福建居士嚴笑棠之請而書，秀朗雅致、氣韻生動 ♦【手寫經書系列特殊裝幀設計】 ◆封面採用特選〈厚磅美術紙〉：紙紋細緻且保有手感的美術紙，搭配燙金工藝，呈現雅致沉靜美感。 ◆穿線裸背膠裝：180度完全攤平，每一頁都能平整展開，頁面服貼不回彈，方便書寫。 ◆內頁使用100磅高級道林紙：易於書寫，墨不透背。適用鋼筆、原子筆、鋼珠筆、自來水筆等各種用筆。 &
平安鈔經組合〈信心銘〉
〈信心銘〉逍遙絕惱、清涼自在 & 徹悟的觀點、悟道的心法， 〈信心銘〉是三祖僧燦留下的不朽作品。 & 必須相信〈信心銘〉所講的每一句話，並照著去做，就能實證到無心的那個心。 ——聖嚴法師 & 〈信心銘〉從徹悟的觀點開示： 心無愛憎，既不該否定煩惱，也不該尋求開悟。 修行本身就是目的；只要不存其他目的， 終能實現平等心——沒有分別，言語道斷，無行可修。 & ◆ 鈔經的五種功德： 一、親近如來 二、攝取福德 三、讚法修行 四、受天人等供養 五、滅除罪障 & ◆ 平安鈔經組合〈信心銘〉（4本入） 抄寫一遍，勝過閱讀十遍。 一字一句，書寫祈福，體驗安定身心的方法，得到平安的力量！ & ‧附有鈔經禮儀及圓滿功德解說，方便用功。 ‧經本原文，對照空格，可完全攤平書寫。 ‧攜帶輕便，隨時隨地都能鈔經安心。 ‧每本可抄寫10遍。 &
韓國佛寺之美
深度解說韓國佛寺的古拙之美 認識韓國獨特的文化藝術與生活 & 探索韓國山寺裡的美學祕密， 細說各寺的歷史、建築、藝術寶藏和神奇傳說， 介紹道地的飲食生活、佛教法會、節日慶典等， 是一本任何人都可親近的佛教藝術手冊。 & 「坐落在山中各處的千年古剎，可說是韓國佛教發展史的縮影，走入佛寺，體驗佛國的一花一世界，一葉一菩提，是認識韓國佛教藝術的不二捷徑。 & 韓國傳統佛寺以木構建築為主。佛寺的建築傾向自然主義風格，善用地理環境所賦予的條件，追求建築與自然合為一體的和諧感，盡可能保留原有建材原形與質地，減少人工的裝飾，或許未臻精細整齊，但佛寺矗立於大自然之中毫無違和感，充分流露出清新質樸，古意盎然的禪意。 & 慶尚道和全羅道是全國佛寺最為密集的地方，初次探訪，不妨從這兩個地區開始，尤其是全羅道，人文薈萃，飲食文化發達，佛寺雖大都位於山中，但只要查好車況班次，可搭乘到達；事先線上預約，也能住宿佛寺，體驗寺院的作息與生活。 & 喜歡山寺的人，對山寺有一份濃郁化不開的愛戀，一方面經常懷念過去曾經走過的佛寺，另一方面又想哪個佛寺還沒去，計畫著下一個目的地，若說這半世紀以來，華人當中去過最多韓國大大小小的佛寺，大概也非我莫屬吧。 & 這本書所介紹的內容，都是過去親自實地採訪的紀行，希望是一本誰都可親近、隨手可讀的韓國佛教藝術手冊，能給沒有去過韓國佛寺的人，飽覽韓國山寺的古拙之美；而已去過韓國佛寺的人，重溫滿載而歸的美好回憶。」——陳明華（作者） &
我，為什麼成為現在的我：達賴喇嘛談生命的緣起及意義
達賴喇嘛長銷20年經典著作 & 前世積累的各種因， 成為今生必須面對的果； 此生，又該生起哪些因緣， 讓我們超脫這無數的輪迴。 & 我們從何而來？生命的意義是什麼？ 在今生未知的道路上，又該何去何從？ & 縱貫人生的種種問題，答案都在佛教著名的〈六道輪迴圖〉中 & 生命的開始，從因緣而起。達賴喇嘛以〈六道輪迴圖〉簡明地講述流轉生死的十二因緣，依序包含「無明」、「行」、「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」、「愛」、「取」、「有」、「生」，到最後「老死」，從過去、現在、未來，歷經十二個階段。 最初的無明代表我們過去生的愚癡、煩惱，無明導致行為的產生，行的結果就成為我們投胎這一生的主要因緣，並在往後形成一連串緣起，彼此互為因果，使輪迴流轉不息。了解連結前世今生的各種因緣，使我們更清楚現在的我是如何形成，領悟出自己在輪轉生死中的位置。一旦明白自己的處境，我們也能更理解他人，從而發起慈悲心，產生利他的思想。 & 書中亦收錄達賴喇嘛對信眾提出問題的回答，說明佛教緣起在日常生活起作用的方式，也探討生命中所遭遇的許多難題： & 一定要完全不執著於兒女私情，才能培養出內心的寧靜？ 不理會怒氣，藏在心底較好？還是讓它發洩出來，直接面對較好？ 有個七歲的小孩得了腦癌，可以怎樣建議他的父母？ 當診知腹中胎兒肢體有嚴重肢體殘障時，墮胎是否可行？ 對於臨終者，我們應該怎麼幫助他？我們應該跟他們說什麼？ &
佛法的知見與修行(大字版)
★本書為聖嚴法師「佛法正知見」與「日常修行」的文章結集。 ★且修且行！讀者可練習用佛法來幫助自己，過清淨無憂、平安幸福的生活。 & # 佛法的三個層次：信仰→理解→實踐 # 如何解脫，修禪定智慧 # 相信因果，所以心平氣和 # 不需擔心，只要用心 # 內心平安，人人都友善 & ● 知見與修行，是修學佛法的根本，缺一不可。 & 【佛法的正知見篇——從信仰入手】 佛法的基本原則，就是戒、定、慧三無漏學，除此之外，如果說還有什麼最高的、無上的大法，都是一時方便說。 & 踏實的佛法觀點，不能離開戒、定、慧，從釋迦牟尼佛開始就是這個樣子。然而因為眾生根性的不同，有人重視戒律的受持，有人重視禪定的修持，有人重視慧學的熏聞。 & 中國禪宗的祖師們不很講究呆板的戒條，也不很講究定的修持，而是特別著重於智慧的開發。可是凡得大悟的人，一定是非常清淨的人，身清淨、語清淨、心清淨，三業清淨，他才能夠真有智慧。如果說真智慧已開發，而三業不清淨，那種智慧仍是有問題的。 & 至於佛教的「心法」，第一步，是檢點自己的心念，已想、將想、正想的每一個念頭都很清楚。 & 【日常生活的修行篇——平安幸福 要靠自己】 & 許多人認為我這個老和尚有修行，讓我祝福一下，好像比較靈驗一點，功德比較大一點，所以許多人身體不好，就希望請老和尚來為他們祝福一下，但是我有點懷疑：我的祝福，真的比你們的祝福有用嗎？ & 有一對年輕夫婦請我祝福他們婚姻幸福，我對他們說：「祝福你們婚姻幸福！」可是他們一回去就吵了架，然後打電話給我：「師父，你的祝福沒有用，我們回來以後還是吵架。」我回答說：「我沒有說我的祝福一定有用，那是你們迷信；祝福以後，你們自己愛吵架，我有什麼辦法！」 & 平安要靠自己。在宗教場合裡，無論是請宗教師，或是請神、佛、菩薩為我們祝福，這在心理上雖然有用，可是最可靠的，還是要從自己內心做起。除了希望別人祝福，我們也要祝福自己；當你要生氣、和別人吵架的時候，告訴自己不要這麼做。像上述的夫妻倆明明希望不要吵架，為什麼還要吵？將幸福交代給一個老和尚，自己卻沒有去經營自己的幸福，這是很顛倒、很奇怪的事，可是很多人就是這樣的人。 & 這個世界需要佛法，自己實踐佛法是最可靠的，希望人家做到是不容易的。如果大家都能用智慧來處理事、以慈悲來對待人，自然能夠產生力量感動他人。 &
當摯愛逝去：療癒悲痛與失去的禪修練習
「他向世界傳達正念。」 ——《時代》（Time）雜誌 & 一行禪師對於失去與悲痛最澄澈睿智的教誨， 與你一同走過生命中最破碎和失落的時候。 & ▌當巨大的悲痛襲來，我們在正念中穩定身心 摯愛的離世，可能是我們生命中最沉重的打擊。 此時我們的心就猶如暴風雨中的一棵樹，飽經摧折、遊離不定。 & 禪師用親切近人、充滿正念能量的禪修練習，溫柔地接住我們，讓我們跟隨禪師的指導，練習接納悲痛、釋放悲痛，回復身心平和與安定。 & ▌死亡不是結束，離去的生命將永遠延續下去 我們以為，所愛之人逝去了，他們的一切也將隨著身體的分解而消逝。 & 然而生命就如天空的雲，它能化為雨水落在江海大地，也能化為水汽重新凝聚成雲，它無時無刻都在變化，但它永遠不會消失。 & 禪師的澄澈又溫暖的文字，一步步帶領我們越過假象，看到生命的本來面目—— 我們不生不滅、無來無去，所愛之人就在我們心中，我們也在所愛之人的心中。 & 讓我們道別 以能在不久後再遇 我們今天相遇 明天將再遇 我們正在源頭相遇 在每一刻 我們在萬物中相遇 & 本書特色 & ★一行禪師溫暖而動人的療癒文字，讓我們在悲痛中釋放紛擾的思緒。 ★十九篇梅村精選的自我照顧冥想與禪修練習，在修習中重獲安慰與平靜。 & 好評推薦 & 「一行禪師向我們展現了內心平和與世界和平的連繫。」——達賴喇嘛尊者 & 「一行禪師是位謙卑、虔誠的聖人，也是一名知識淵博的學者。若他對和平的看法能夠實行，將會是普世價值、世界大同乃至人類的一座豐碑。」——馬丁・路德・金恩 Martin Luther King Jr. & 「一行禪師的著作與行誼，是解除現代社會痛苦與悲傷的良藥。他的作品，讓我覺得自己比以往的任何一刻，都更具人性。」——王鷗行 Ocean Vuong／詩人。 &
中阿含經選集
《中阿含經》，初期佛教的基本經典「四阿含」之一。篇幅不長不短的經文集為一部，名為《中阿含》。《薩婆多毘尼毘婆沙．總序》稱《中阿含》是為利根者分別、抉擇諸深義的經典，為學問者所習。 漢譯《中阿含經》推定為說一切有部誦本，計有十八品，兩百二十二經，對應於巴利經藏之《中部》。其經文數兩百二十二經遠多於《中部》的一百五十二經，不過大多可在其餘的巴利經藏中找出相對應的經文。 在漢譯四阿含中，《中阿含經》是唯一保存完整攝頌的一部，可藉由對照攝頌來確知經文次第有無錯漏。 本經以敘述佛陀及諸弟子所說教義為主，間含有佛陀對弟子、異學、王者、居士之律治教誡。本經較之於《雜阿含經》的法義，又作出進一步的法相分別抉擇，具有阿毗達摩的論議風範，《薩婆多毘尼毘婆沙》總序即稱：「為利根眾生說諸深義。名中阿含。是學問者所習」。
漢唐時期文殊菩薩信仰研究
文殊菩薩被視作智慧的化身，常為諸佛座下之上首菩薩、法王子，以多樣性身分，或為當機者，或為說法者，出現諸大乘經典中，直闡第一義諦。又有「三世佛母」、「諸佛之師」的稱呼，更是四大菩薩中最早有專屬道場者，然研究者卻相對不多。 此書以文殊菩薩為主軸人物，時代訂在自漢至唐，先論文殊法門，又以佛教時空觀，論及文殊的過去，再分析諸經中的文殊意涵，並及於圖像，最後歸結於五臺山一地的信仰事蹟。範圍廣泛、內容豐富，值得多加瀏覽細讀。
淨慧法師開示語錄(1)
這本書是法師為一般人如何正確的理解佛法，以及如何將佛教的智慧運用於現實的生活中，從而獲得心靈的平靜安詳而開示的。共收法師精闢的開示九篇。 法師用淺顯流暢的語言開示佛法，使佛陀圓融的智慧之光，得以在所有願意親近它的人眼前綻放；法師說：「佛法不離世間法。」如果能夠找到正確的方法看清生活中的所有現象，必能凡事都可以坦然自處。
佛說阿彌陀經要解講義
原夫諸佛憫念群迷，隨機施化。雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷、至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。又於一切念佛法門之中，求其至簡易、至穩當者，則莫若信願專持名號。是故淨土三經併行於世，而古人獨以《阿彌陀經》列為日課。豈非有見於持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！古來註疏，代不乏人，世遠就湮，所存無幾。雲棲和尚著為《疏鈔》，廣大精微。幽谿師伯述《圓中鈔》，高深洪博。蓋如日月中天，有目皆睹，特以文富義繁，邊涯莫測，或致初機淺識，信願難階。故復弗揣庸愚，再述《要解》。不敢與二翁競異，亦不必與二翁強同。譬如側看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。將釋經文，五重玄義。
宗喀巴大師應化因緣集
修慧法師編著這部《宗喀巴大師應化因緣集》，是以法尊法師的譯本為主，並以西藏和中國所有學問最好的譯著，做為重要的參考資料，而重新編成的。中文的宗喀巴大師史傳，從以前到現在為止，較為完整的，唯有這一部書。
佛藏經講義 第二十輯
本經說明為何佛菩提難以實證之原因，都因往昔無數阿僧祇劫前的邪見，引生此世求證時之業障而難以實證。並以諸法實相詳細解說，繼之以念佛品、念法品、念僧品，說明諸佛與法之實質；然後以淨戒品之說明，期待佛弟子四眾堅持清淨戒而轉化心性，並以往古品的實例說明，教導四眾務必滅除邪見轉入正見中，然後以了戒品的說明和囑累品的咐囑，期望末法時代的佛門四眾弟子皆能清淨知見而得以實證。
倒立看《金剛經》：社會科學的解析
第一本用社會科學方法詮釋《金剛經》的科普著作 佛教經典深藏傳播學與廣告學的實用智慧，教你跳脫框架，真正做到應無所住而生其心。 讀《金剛經》要一本正經，從佛學的角度來看它嗎？其實不用，以現代社會科學的學理來讀它，更能扣連時代脈動，彰顯其價值；這也是社會科學的科普化，用不同角度，跳脫窠臼框架，以學理檢視、獨立思考，宗教是感性，科學是理性，「感性+理性」成了「理智的浪漫」豈不更美。 & 本書分A、B兩卷及結論，A卷是《金剛經》的完整譯文與重要名詞的說明，稱〈金剛經．辨〉，「辨」指區隔，逐句解析五千字原典；B卷是要義精進版，稱〈經剛經．辯〉，「辯」指討論，提出18 個《金剛經》重要觀念的現代性詮釋。 《金剛經》的命名隱含行銷法則「第一定位」的要求。 《金剛經》是門徒記錄整理的稿子，也是人為智慧的產出，就是「有為法」。 「色聲香味觸法」幻術，也是政治傳播和商業直銷常用的招式，都是假相，為佛陀排斥的。 滅度是消除舊認知、植入新觀念的過程，用現代的語言說，就是強制學習，類似洗腦。 降伏其心要去除的其實是人在「社會化」後的灰色價值。 理解「見象非相，似相亦象」就知道假新聞是怎麼回事。 & 《金剛經》雖為佛典，但倒比較像2500餘年前古印度的智慧，內容慧黠有趣，然而2500年的時空阻隔、文明進步，如果還將《金剛經》當作聖經，不能批評，這可違背了佛陀的教誨，佛陀要我們「無住相（象）」，不拘泥禮法表象，也提醒我們「有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，包含《金剛經》在內一切人為智慧，都是可以被討論、質疑或挑戰的。 ◎本書採「偽」雙封面設計，封面是木頭人倒立看《金剛經》，但《金剛經》在哪裡？封面可一個字也沒有，《金剛經》有字，就是有為法的「象」，囿於框架規矩；沒字的《金剛經》，才是「相」，因無所住，故能生其心。 封底似另一個封面，一塊文案隨著封面正看，另一塊要隨標題倒過來看。 插圖是李幸潔《忘塵》，正看積極，倒看又是一番想像。所以啦，倒立看世界，世界真的不一樣。 因此用社會科學理論詮釋《金剛經》，才會開啟另一扇窗。
懷疑與恩寵的故事
謹以此書迴向給所有迷失在「宗教」與「思想」之間的人在超過五百年的夏瑪巴傳承裏，一度與黑寶冠的大寶法王相互認證的紅寶冠法王，一直都是噶瑪噶舉在吐蕃的精神主力，但是傳到第十世夏瑪仁波切的時候，一切都變了。第十世達賴喇嘛指控第十世夏瑪巴接受尼泊爾國王的賄賂或饋贈，洩露了吐蕃各派傳承的機密，背叛了信眾，使傳承蒙羞，於是夥同清廷的駐藏使臣終止了夏瑪巴的傳承，紅寶冠體系乃告終結，而夏瑪巴則以一個沒有傳承的身份傳承了三代。政治與宗教的迫害一直持續了兩百多年，直到一九六○年間，第十四世達賴喇嘛在第十六世噶瑪巴的要求下，終於答應了終結這項歷史性的陰謀，不論達賴喇嘛是基於流亡人士在印度團結的必要，還是其它原因，終止了兩百多年的紅寶冠傳承再一次在噶瑪噶舉承繼了精神的統領地位，信眾也再一次尊奉著他們的上師，在第十四世夏瑪巴的庇佑下，重新洗滌他們的身心靈，激起覺醒力量，廣發菩提心，但好景不常，第十四世夏瑪巴又因第十七世噶瑪巴的認證，重新捲入了歷史性的傳承災難。《懷疑與恩寵的故事》就是這麼一個夏瑪巴抗爭傳承再度受到威脅的故事，由一個被驅趕出廟的小沙彌娓娓道來，盪氣迴腸，也指出了夏瑪巴以宗教思想認證泰耶噶瑪巴，一方面闡釋「二而不二」的認證意義，一方面阻擋太錫度以一封訛造的「孔雀信」將噶瑪噶舉的傳承拖進「存在主義」的深淵……
The Diamond Sutra Explained
This beautiful Sutra can be a compass and a gauge when journeying towards understanding our true selves. 【本書簡介】 Diamond Sutra Explained Master Nan Huai-Chin’s discourses on the treasured Buddhist Diamond Sutra bring together a lifetime of personal cultivation experience which ran the gamut of esoteric and spiritual practices. This beautiful Sutra can be a compass and a gauge when journeying towards understanding our true selves.& Master Nan guides us through the Diamond Sutra providing students with a framework that combines understanding with practical cultivation.& Master Nan’s teachings are unique among contemporary and historical interpretations.&
四十減一
謹以此書迴向給所有以「文學」來「繼善述志」的人。三十九名「天門教派」成員在美國加州聖地牙哥郊區集體自殺的故事在二十五年後重新引起了公眾的注意。那天是一九九七年三月二十六日，海爾鮑普彗星在通過夜空之際，將派遣一架太空船承載那些願意離開地球到一個比較好的地方去，但是搭承太空船的成員必須先行將人身軀殼「中性化」，以提升精神品質到另一個層階，而且集體離開人身的鉅大氣場得與海爾鮑普彗星所發出的電磁波相感應。召集人計算了出來，這個跟外星人通訊的氣場，必須是「四十個人」的魂識所散發出來的一個宇宙之間的特殊訊號。「天門教派」成員對召集人所推算出來的「四十個人」集體魂識能夠突破時空侷限深信不疑，對魂識能夠感應海爾鮑普彗星太空船的連接「物質世界」與「意識世界」功能也深信不疑，因為魂識進入了「量子感應(quantum communication)」，「意識」自然就超越光速，而且產生「虛數(imaginary numbers)」，可以在「實數(real numbers)」的空間裏被運算，「物質世界」與「意識世界」在沒有速度的限制下乃層疊了起來。可歎的是我做為最後一位被「中性化」的「天門教派」成員，因為懼怕生命的遽然銷亡而潛逃了出來，徒留三十九具「中性化」的人身驅殼遺憾「四十個人」的魂識所散發的宇宙訊號終究不能具體成形，於是二十五年前的疑案至今仍舊懸疑，但是那個集體自殺的遺址已被銷毀，連路名都被更改了……
無何有之身
謹以此書迴向給所有迷失在「宗教」與「思想」之間的人文本以德國存在主義學者海德格的Mitdasein來檢視泰耶與烏金噶瑪巴「同在」的真正意義，甚至是人類唯有在認知他人的存在與影響時，才能感知自身存在的真實性──雖然認知他人的存在與影響，但從未放棄「自我」的完整性──所以在先天上，個人其實先接受羣體究竟是一個甚麼樣的存在以及這個羣體的存在將如何決定自我的存在，「此在故彼在」的「即在」觀念也就形成了，然後「能所」就整個被融合進去，而「能所」彼此互證，則為「鏡像」。這個「自、眾」彼此「同在」是中文象形字「者」的內核義理。從「孔雀信」到「泰耶與烏金噶瑪巴的合體認證」，「本質先於存在」的現象幾經起落，但最後還是回歸「存在先於本質」的論證。這當然是因為「先驗存在」不易掌握，一為「俱起」，一為「時輪」；換句話說，泰耶與烏金噶瑪巴合體以後，兩者只能俱起，而且其作為鏡像而存在時，泰耶即烏金，烏金即泰耶，或泰耶因烏金的存在而存在、烏金因泰耶的存在而存在。這個為了逃避不同語境的尷尬就是《無何有之身》以小說處理「存在主義」論述的基本原因，因為泰耶噶瑪巴曾經說過，他的「還俗娶妻」將會有美麗的事情發生，其因乃泰耶與烏金噶瑪巴合體以後，論證「本質先於存在」的「宗教思想」是噶瑪巴的合體認證所不能闡釋的創見。
福德與神通
這是大寶法王最早認證、唯一留在藏地的法王子： 巴沃仁波切總指導的「佛法漫畫」—— 「不思議圖鑑」系列第二本「福德與神通」。 回歸佛教系統，釐清在漫漫的時間長河中，逐漸模糊的佛法教理， 畫出佛陀最初教導的真理： 福德、神通、供養、吃素、放生等， 在「畫中有話」中，看漫畫學佛法，踐行正確的佛法生活。 這是「圖像世代親近佛法」的奇妙作品， 對眼根銳利的年輕世代，是聞法的善巧和福報， 也是巴沃仁波切暨菩提公園，對大家的法供養。 在高度原創的強力圖像中，有哏的情節裡， 有點搞笑、有點辣，智慧的微光閃爍其中， 會心一笑中，佛陀的智慧，直覺映入心中！ 對忙碌的現代人來說 佛法精深、佛書浩瀚如繁星 從何接觸猶如盲人摸象 本書將兩千五百年前佛陀所言 流傳至今看似艱深的概念 以最活潑有趣的圖像＋淺顯易懂的說故事方式 來說明及拆解日常生活中常聽到的佛法專有名詞 從最基礎根本的「福德」、「神通」、「供養」、「吃素」、「放生」等 跟著漫畫主人翁——辮哥與阿喵的提問 一步一步走進佛教的教義 輕鬆領略佛法的精髓 &
光師父說心經3：剛剛好是大智慧
生命是以心為根本，不是以物質為根本。能不能快樂，是由你的心決定。 & 慧光師父以兩冊書的篇幅詳述了六度「波羅蜜」，也就是菩薩要學習的六個德相：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，教導讀者如何透過六度趣向彼岸。本書談前半段： & 布施——在布施當中，你不只種下善因，也建立了你現前生命的價值。成就別人才能將我們的價值突顯。布施能度慳貪。 & 持戒——學佛，就要像佛。持戒是建立在因果的正見上。持戒能度毀犯。 & 忍辱——瞋恨的心容易生起怨恨、厭惡及嫉妒，有瞋心，一個人的慈悲就會被毒害。忍辱能度瞋恨。 & 慈悲，不是為了別人，是為了度自己。如果我能夠心存慈悲，我的生命是快樂的。 & 本書特色 & 《心經》短短二百六十字，是佛二十二年講經全部的精華。 & 為使一般大眾認識佛法的核心，慧光法師以清晰的邏輯能力及理解力，既深且廣地闡釋了《心經》，並以淺顯易懂的方式帶讀者一步步進入《心經》浩瀚的智慧，《光師父說心經》書系由此誕生。法師將為所有願意探索生命的讀者，直指人生問題的根源，並展開真正解脫的旅程。 &
光師父說心經4：讓生命更豐富
心不煩惱，才能快樂。 & 上一冊談了六度波羅蜜的布施、持戒、忍辱，本書接續談精進、禪定、般若： & 精進——修任何善法都必須要精進。愈認識煩惱，你就愈有動力去消滅它；愈不認識煩惱，你就愈可能認敵為友、任它擺布。精進度懈怠。 & 禪定——一般人的眼睛都是向外看的，鮮少有另一隻眼能看見自己。心安住於法上，就是禪定，禪定的心具有專一、安穩、敏銳及清淨的性質。禪定度散亂。 & 般若——樂，沒有永遠的樂；苦，也不是永遠的苦。只要因緣改變，它就產生變化。般若，就是智慧；智慧是一切善法的根本。般若度愚痴。 & 一件事情做久了，就可以看到自己的心。什麼是功德？什麼是生命中最大的功課？《心經》的智慧將帶我們前往更清淨自在的境地，更靠近自己的心。 & 本書特色 & 《心經》短短二百六十字，是佛二十二年講經全部的精華。 & 為使一般大眾認識佛法的核心，慧光法師以清晰的邏輯能力及理解力，既深且廣地闡釋了《心經》，並以淺顯易懂的方式帶讀者一步步進入《心經》浩瀚的智慧，《光師父說心經》書系由此誕生。法師將為所有願意探索生命的讀者，直指人生問題的根源，並展開真正解脫的旅程。 &
正法一意四部彙編
＊《正法一意》第一本中文釋論 ＊藏中對照．專業佛典 & 《正法一意》是吉天頌恭畢生修證的核心思想，文雖精要，義理深廣。以釋迦牟尼佛的教理為依據，根本上師帕摩竹巴的教言作為莊嚴，字裡行間加入了諸多成就祖師的心髓訣竅。 & 《正法一意四部彙編》，主要收錄覺巴吉天頌恭的不共法語《一意金剛語》、其心子敬安仁欽強秋的《一意綱要》，以及法王巴楚仁波切的親傳弟子──佐欽堪布昆桑巴滇所著的《一意釋論》。 & 為什麼說「一意」呢？總的來說，諸佛教法雖似有殊異，然究竟諸法皆同一義，無二無別，故名「一意」。從另一個角度來說，釋迦牟尼佛依眾生根器的所傳授的八萬四千法門，只需進入一門，最終皆可證得佛果，了悟萬法一味，即為「一意」。 & 「一意」被視為直貢噶舉傳承最獨特的教法，它代表著吉天頌恭在經論及密續教法的研究、實修及證悟的極致。這本極為重要的經典，不僅為直貢噶舉教派弟子們、也為一般佛法修行者帶來了莫大的益處。
中峰三時繫念法事全集(16K)１版１刷
佛門中的超薦法事，是一種與不同維次空間眾生溝通的方式，三時繫念法事目的在超薦亡靈往生西方極樂世界，永離茫茫業海。然此儀軌所蘊含的精神，更令生者受用，生者若以至誠心讀誦聽講，並發願奉行，必能托質蓮胎，圓滿無上菩提。 & 「三時」古時的印度把一晝夜分為晝三時、夜三時，由此引申為「晝夜不懈」之意。「繫念」是念念不捨，就是要把「阿彌陀佛」放在心上，真正的功夫是心上真正有阿彌陀佛，此謂繫念。 & 《中峰三時繫念法事全集》，有誦經、有開示、有儀軌，內容均是教導我們求生淨土的心態、方法。 &
大地邊緣人物
《大地邊緣人物》所描述的，都是是禪門的大德。我國自晉唐以來，禪門人物，各具風姿，慧光流轉，以啟迪眾生。故本書所述，從達摩的行跡，德山的來勢，雲門的敲門，……以至臨濟的托開，投子的投明，道吾的不道，各有妙諦，各顯神通。 & 禪師們的棲止，起初僅是一個衷心的嚮往，隨後便是一個絕妙的行踪。他們處身叢林，竹窗留影，蓮池印心，語言動定，皆入三昧。外頭儘是天翻地覆的世界，這裏卻是天清地寧的局面；外頭儘管是吵吵鬧鬧的聲音，這裏卻是諄諄懇懇的言詞。禪師們又各有絕大的本頭，凡疑遇難，著手便判，身心世界，全體放下。 & 作者以他敏捷的想像力，把握一刻間的意象，又能創造一份得心應手的活言語，給每一位禪師的風姿，點染一些光彩，收到人物表現的恰當效果。 &
