寂境：2020年第十屆全球華文文學星雲獎-人間佛教散文與人間禪詩得獎作品集
本書為二〇二〇年第十屆全球華文文學星雲獎人間佛教散文與人間禪詩得獎作品的合集，以「寂境」為書名，取自人間佛教散文首獎篇名。 & 人間佛教散文首獎〈寂境〉，寫的是得到中耳炎而減損聽力的治療過程，文筆流暢、清新，最精彩的是佛教經典的援引，與文本中諸多經驗緊密扣合。二獎〈石榴與玫瑰〉，以石榴與玫瑰隱喻婆媳關係，取材動人，文字緩慢優雅，深刻細膩！媳婦的玫瑰最終在婆婆的石榴綠蔭下綻放芬芳，說明女人互相容忍與疼惜才有美好的庭院。三獎〈煙火人間〉，寫罹癌的女兒與母親一同到佛光山禮佛，隱藏在這個表象下，是兩人共同面對生死的態度，作品平易簡約，敘述自然，樸實的文字裡面包含了一個偉大的故事，是一篇完整的佛教文學。其他五篇佳作：〈妹妹揹著洋娃娃〉、〈只是走路〉、〈水琴〉、〈冰箱〉、〈埋葬〉，多能在行腳紅塵中了悟超脫。 & 人間禪詩首獎〈蛀牙〉，寫蛀牙之苦，拔牙之痛，一種普遍存在的身體感，起筆有力，在忍俊不住的諧謔中，不斷感覺其中似隱似現的禪機。 & 二獎〈古剎外梯田向晚〉，以景寫禪，從與古刹最相關的鐘聲開端，將夕暮場景拉入寺宇；進而寫寺院外雲水僧正在行腳，再寫常人如農夫，面對梯田和水牛。文字精練，意象跳躍。三獎 〈在靜寂裡坐著〉，寫默視冥想，寫歲月推移，寫一切事物終歸空無的必然，卻也有生機的萌發。全詩四節，有作者的匠心安排，每節結句都耐人尋味。其他五篇佳作：〈你們常說虛無——寫在凌雲禪寺前的硬漢嶺步道〉、〈我的飛蚊症〉、〈廢名——訪清泉崗車站遺址〉、〈春風啊，請按我的意思把它們吹綠〉、〈青苔的旅行〉，寫生活感悟、空間體會，能以小觀大，既日常也非常。 &
楞伽大義今釋
《楞伽經》是唯識宗的根本典據「六經十一論」之一，是早期禪宗依奉的重要經典，在中國佛教史上具有廣泛的影響。它全稱《楞伽阿跋多羅寶經》，由劉宋求那跋陀羅於元嘉二十年（443年）譯出。楞伽經在佛法與佛學中，是一部很主要的寶典。本書是南懷瑾先生對《楞伽經》全本大義的譯述。《楞伽經》以宋譯本為主，並參考魏譯本、唐譯本，「互采其長，以求信達」；釋義之外，遇有覺得須加申述之處，加附論說明一己所得、一己之見，以便後學參考；同時將經義的綱要整理出一張體系表，方便讀者梳理思路。書中討論了一百多個問題，有關於人生、宇宙、物理、人文，是一部百科論文的綜合典籍。全書深入淺出，文句流暢，是一部將學術性和通俗性融為一體的別具特色的《楞伽經》讀本。
佛法與開悟
解悟是開悟的基礎，也是對佛法得以如實把握的前提。 學人一旦如實地把握了佛法並如法修持，必能行止得宜，進而依法證悟。而在信解的過程中，學人首先要解悟的便是緣起法，並用以證實四締、三世因果、「此有故彼有，此無故彼無」的正理。 這正理教人在二六時中，明覺觀照、對境不染，得盡諸漏。且在徹透無明之際，當下穎然大悟，了得究竟解脫。學人雖知學佛的目的在開悟，但如何開悟？悟些什麼？卻往往不甚了然。賈題韜居士深諳如來應世的「一大事因緣」，就是「為開示眾生、悟入佛之知見」，因此以其慈悲攝生的願心，為我們說大法音，解眾生於倒懸之苦。
動中禪：隆波田禪師定慧圓明的開悟法門
分分秒秒動靜中培養覺知，不被妄念欺騙，不被妄念愚弄。動中禪是泰國隆波田禪師繼承佛陀的《大念住經》，以身念住、以身體動作方便，直接開始人人本有的覺性：法眼。用本有的法眼看清自己的無明妄念，這個方法叫定慧圓明，定慧等持，定是三摩地，慧是毗婆舍那。若有所悟，切記不要讓自己成為得悟的人；快樂出現，不要成為那個快樂的人；只要不停地觀察，不要被狀態帶走。只要能夠觀察，就不會被外在事物帶走，就會在當下獲得自由。人們可以認識各種苦，並能正確地對待它們。有些痛苦會消失，有些痛苦得到認識。以前我們不知道這一點，以為所有的苦中都有「我」。事實是，萬物「就是這樣」。人要歷盡千辛萬苦才會認識到這一點。法眼使我們看清一切，人們確實能夠從苦中醒來。這就是「佛陀」（開悟者）。此刻人就證得佛法：心知道苦並由苦中醒來，不再昏沉、虛妄、草率，不再迷惑於身心之苦。由法眼觀知這一切，心中便會湧出喜悅；如同成功地完成了一項工作，此刻應該為自己感到自豪。佛法修行，不管採用哪種具體的方法，都是在培養覺性、喚醒覺知。如果沒有覺性，就不能稱之為「佛法修行」。以覺性觀看，就能看到萬物穿流、看到自己得到解脫，知道自己的所在、知道如何解脫自己。
六祖壇經
從自性去發揮「直指人心，見性成佛」之妙理，以「識自本心，見自本性」為最終根柢。何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。《六祖壇經》是六祖惠能大師於韶州大梵寺的講法內容，由其弟子法海輯錄而成，共分為行由、般若、疑問、定慧、坐禪、懺悔、機緣、頓漸、護法、付矚等十品。《壇經》是佛教中國化的先聲，自來備受推崇讚嘆。本書主要談論禪機，從自性去發揮「直指人心，見性成佛」之妙理，以「識自本心，見自本性」為最終根柢，禪門的修行，乃以明心見性為終極歸宿，也就是出離生死苦海；而要出離苦海，必得依六祖所演之法去「參修悟證」。
心經抉隱
《心經》，言簡意賅，只有二百六十個字。文字雖然很少，但義理非常完備、深刻，內涵非常豐富，是《大般若經》的心髓、精華。佛說法四十九年，說圓說扁，說頓說漸，無非都是隨著眾生不同的根基、不同的機緣而方便應病與藥。眾生需要佛法，同樣，佛法也離不開眾生。《心經》雖然只有二百六十個字，但足以蕩空掃有、實證菩提，菩提薩埵與三世諸佛，均不能離此而成就。此經雖有契意、有義理，但卻是不二法門，匯萬法以歸一，更破一以歸宗，實是無心可行、無經可說。般若乃修行之眼目，佛法三藏十二部皆在裡許；心經是般若之精華，大典一函六百卷盡攝其中。十方菩薩，由此啟揚根本大教；三世諸佛，從斯開示無上法輪。《般若波羅蜜多心經》乃佛法經典之核心，故得「心經」之名。元音老人應敦請而開示經義，有聽者發心，錄入磁帶；學人聽錄音以翻成文字，整理成書。即本書《心經抉隱》所由來也。
嗨！有趣的故事：玄奘
玄奘，本名陳禕。為探究佛教各派學說分歧，於唐太宗貞觀三年（六二九年）一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經，前後十七年，遍學了當時大小乘各種學說。貞觀十九年（六四五年）玄奘終於回到了長安。之後玄奘將西行求法的所見所聞，撰成《大唐西域記》十二卷。記載了古代西域、中亞、南亞一百多個國家和地區的歷史地理、物產風俗和文化，既是一部重要的歷史、地理文獻，也是一部重要的佛教史史料。 & 玄奘在唐太宗、唐高宗的支持下，潛心譯經十九年，系統而高質量地翻譯了佛教經論七十四部一千三百三十五卷，取得了中國佛教翻譯史上前所未有的成就。他翻譯的佛教經典，豐富了中國佛教的文化寶庫，對中國佛教史、哲學史、思想史的影響十分深遠，也推動了佛教融入中華文化。
圖解楞嚴經
正見，看見真實的自己 史上經典的佛法百科全書 & ●《楞嚴經》是開悟的利器，印心的聖典 ●《楞嚴經》是真修實證的指導手冊 ●《楞嚴經》是最富文學價值的佛經 & 《楞嚴經》與《法華經》、《華嚴經》和《金剛經》被並尊為「經中之王」，有「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書」等讚譽。 & 《楞嚴經》是一部「佛法百科全書」，更是一部指導人們修證的系統修煉手冊。它還是佛教正法的代表，被歷代高僧大德譽為統攝佛教經論的教誨指南和禪宗正眼，很久以來就有「《楞嚴》興，正法興；《楞嚴》滅，正法滅」的懸記。 & 由於《楞嚴經》文字古奧、義理深邃，許多有心要精研《楞嚴經》的讀者都不免要望洋興嘆。為此，我們另闢蹊徑出版了這本書。 & 本書共分為五章，全面講述了《楞嚴經》，包含本經的地位、歷史、爭議、經題和譯者等內容，其中以圓瑛大師《楞嚴經講義》為藍本，綜合各家的注疏和講解，精編成一篇篇通俗易懂的短文；同時，六十個結構系統嚴謹的圖表，兩百幅精美插圖，以全新圖解手法使古老佛經煥發出新鮮活力。 & 本書特色 & ●佛法百科 《楞嚴經》自古公認為「佛法百科全書」，含攝諸多深奧的佛法義理和修持法門，彰顯了佛法大智慧，素來有「自從一讀《楞嚴》後，不看人間糟粕書」等讚譽。 & ●諸宗共尊 《楞嚴經》內容豐富，義理深邃，歷來被譽為統攝佛教經論的教誨指南和禪宗正眼，因而受到佛教各個宗派的極力推崇。 & ●全經解讀 以圖解入佛經，清晰的視覺思維和圖文的交織互補令讀經化繁為簡；秉承方便的傳統，文字輕鬆簡潔，讓您與佛法的溝通不再有障礙。
佛法上下集：真實的佛法與佛學研究
一段善緣，開啟一段奇遇，也開啟一段學佛的奇幻漂流，但句句真實不虛！ & 【本書簡介】 ◎本書前後歷經二十年，緣起於作者遇見「陳師姐」的故事，加上後來作者親身見聞或閱歷或泛遊書海的心得與結晶。 ◎內容除作者對陳師姐修持所遇善境的交叉詰問外，也包含相關佛學理論的研究，融合法理與實修精要。 ◎行文白話流暢，多方辯證，在通俗的敘述中，深入淺出的娓娓道出佛法的意義，處處流露慈悲喜捨的情懷。 & 佛菩薩授記的正法，眾生應該雨露均沾， 但是你要先釐清—— 人世間會有幾個問題？ 甚麼是真實的存在，應該如何探索？ 佛法到底在說甚麼？有哪些必讀的經典？ 學佛和佛學有不同？應該注意甚麼？ 什麼是大乘三系？佛教心性論如何演變？ 最後又要如何回歸到悟與修？ 修行的理路與如何修行？ & 本書旨在推廣，實修實證時佛菩薩所授之正法， 並搭配相關佛學理論之研究， 於末法時期提供融合佛法理論與實修核心精要的論述， 供有心向佛之緣者參酌與結緣，並歡迎緣者廣傳有緣。 & ～不論何教、何宗，依佛正法修行是修佛；身在佛教不依法修行，是外道！ ～佛菩薩不欠你拜，祂們只要你如法修行。 ～勿忘自性佛
天主任用的佛教徒
宗教交談只說給準備好的、有信仰的人聽，無須爭辯，不必勉強。 宗教，是幫助人們認識世界的一扇窗， 不同的宗教以不同的方式打開心靈地圖，帶你去遊歷豐富的心靈世界。 而宗教交談，就是和不同信仰者分享彼此體會到的心靈世界， 因為交流，而擴大對世界的認識； 因為交流，或許就在某個瞬間，你將以嶄新的視野重獲新生。 & ‧封面畫作〈比西里岸之夢 Pisilian 17-17〉（2017年，油彩/畫布 170 × 270 cm） 由著名藝術家江賢二授權。 & 陳世賢： 我是誰？我是一名佛教徒，在天主教醫院擔任執行長長達十年，白天讀〈天主經〉，晚上念〈大悲咒〉，二十年的宗教交談經驗，我與其他宗教信徒一起經驗了許多神秘奇蹟。 & 神秘呼喚我、引導我，逐漸發現自我，我慢慢地理解到我的「天命」──種種奇妙的安排，就是要我去做「宗教交談」。 & 因宗教所引起的流血衝突年年發生，是造成人心惶惶的不定時炸彈，但是許多人仍不知警醒。如果宗教沒有和平，世界不可能和平！ & 宗教交談重要嗎？可不可以拿香拜拜？可不可以拜祖先？拜過的供品能不能吃？和不同宗教信仰的人如何相處？能談些什麼？有沒有禁忌？如何避免衝突？不同信仰可不可以結婚？婚後如何生活？從生到死，與宗教相關的問題實在太多了。 & 馬天賜神父曾說：「宗教交談是什麼？是傳什麼好消息嗎？不是。是瞭解你周圍的每一個人在你生命中的意義，你對他們都有一個特別的責任，要幫助他們知道，他們可以得到的幸福有這麼大。由愛來推動，讓所有的人都能分享這個愛。」 & 宗教交談還有很長遠的路要走。幸好我們還有佛陀、有耶穌、有經典、有信仰，還有無數精彩的人物千百年以來示範了信仰的真意，帶給我們信心。 & 陳世賢嘗試從《法華經》的架構，以親身經歷的所見所聞，去探究宗教交談在人間的種種可能，或許也可以替不同意識形態的衝突提供一個交流與合作的可能。希望本書可以超越時空的限制，禁得起考驗。更希望，大家都可以因為宗教交談，找到屬於自己的神恩，獲致更大的幸福。 & 《法華經》人稱經中之王，在佛法流布的紀錄上，《法華經》是佛陀生命晚期最後八年的說法內容。在歷史考證上，《法華經》出現在公元前後，是小乘佛教進入大乘佛教的重要關鍵，從強調個人修持、離苦得樂的「阿羅漢」層次，擴展到幫助世界解脫的「菩薩」境界，直到覺悟成「佛」。 & 全書二十八品，佛陀鼓勵不同層次的修行人，讚嘆不同世界的覺悟者，不斷破除許多既定概念：無論學識高低、性別差異、年齡資歷、善惡好壞、甚至時間與空間等限制，「超越」的發展出「與神對話」、「與神同在」的覺悟境界，最後匯流成法花盛開的美好天堂。 & 著名的〈觀世音菩薩普門品〉即是其中一篇，觀世音菩薩以三十三種化身尋聲救苦，恰恰呼應了宗教交談的開始，是從「聆聽」開始，是友誼、是服務，正是菩薩的慈悲本懷。 & 換言之，對於佛教徒來說，宗教交談是大乘佛法的具體實踐。對於不同宗教信徒而言，宗教交談可以擴大自己信仰的深度與廣度。 好評推薦 是時候了，打開窗，讓聖神的風吹進來吧。──嚴長壽（公益平台文化基金會董事長、台東均一國際教育實驗中學董事長）
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一看就懂的圖解心經[手寫心經祝福增訂版](三版)
一看就懂的圖解心經（三版）手寫心經祝福新版， 好評增訂再上市！ 口語化文字助其更易理解佛學深厚道理，加速實踐。 簡潔清楚的插畫設計，重點提示，一目了然。 全世界具有影響力的藏傳佛教大德－索達吉堪布也說：「喜歡念心經的人，是大福報大智慧之人」。每一個人都需要懂心經，念心經，常保一顆「能觀自在」的心，擁有「穩定平靜」的力量，自然而然的將這圓滿智慧運用實踐在生活日常，身心更能喜悅自在，貴人、福報自來！ 般若波羅蜜多心經，簡稱心經，是佛教大乘教典中，一部文字最短少、詮理最深奧微妙的經典。僅以短短二百六十個字，濃縮了六百卷「大般若經」的要義，對於忙碌的現代人而言，《心經》不但是最容易學習持誦的經典，更是一部最佳的佛學概論。因此，長久以來，般若心經不但在國內外佛教各派廣為持誦，且已深入民間，流行之盛為其他經典所難比擬。然而，正由於心經是濃縮再濃縮的佛典精華，對於一般民眾而言，理解上常有困難，或者僅能以字面上的意義做解釋，實在可惜。 為了便利一般民眾瞭解，本書作者特別鑽研諸多高僧大德的見解，予以融會貫通，以淺顯易懂的口語化文字加以說明，並配合插畫重點提示，不僅讀者更易持誦閱讀與理解，亦能讓《心經》更加平易近人。 另外，作者也分享如何有效地持誦心經，並配上注音版本，讓讀者更易接觸，快速朗朗上口。同時，特別收錄名書法家「王羲之」、「歐陽詢」的心經拓本供賞析，以及提供硬筆字版供讀者練習書寫，絕對是一本能幫助你看懂心經得宏觀智慧，念誦心經得靜心力量，書寫心經讓身心安吉的經典之作。 人生凡事都受《心經》的祝福，更能心想事成！就從《一看就懂的圖解心經〔手寫心經祝福增訂版〕》開始，來理解佛家的大智慧與如何在生活中實踐。 《一看就懂的圖解心經》期望在您心情焦慮、憂鬱難解時， 給您安定的力量，幫助您維護身心健康， 方能在逆勢中站穩腳步，挺過艱困再出發！ ◆特別收錄「心經注音版」及「心經習字帖」，快速朗朗上口，手寫安心寧神。 ★引領你，體悟修讀心經的好處 心是人的主宰，心是認識一切的開始，宇宙的萬象變化，都是內心意識的變化所致。修行的重點是心，心無所執著心就解脫了，心一解脫一切就解脫了。就像風鈴一樣，不管是涼風、熱風、冷風吹來，風鈴都一樣搖曳作響毫不執著，凡人同樣也能得到大自在而就心無罣礙了。藉由本書作者對心經的解讀，引領你體悟修讀心經的真義，進而從生活之中體會到心經對人生的助益。 ★為你領航，玄奘法師生命背景、取經的艱苦歷程 年少時的玄奘如何破例成為比丘？西出陽關，在橫渡八百里莫賀延磧飲水時不慎遺失飲水皮袋，五天四夜無水可沾，終於昏厥時，玄奘如何因為心經化解危機？……本書作者針對一般民眾較少接觸到的心經說法者──玄奘法師，描寫其生命歷程與取經過程，讓你可以更加了解心經產生的時代背景，以及玄奘本身又是如何落實心經中的真義。
楊枝淨水(觀音大傳首部曲)
首部觀世音菩薩磅礡史詩大傳（全傳預計十五部） 觀音傳《楊枝淨水》媲美印度第二大史詩鉅著《羅摩衍那》 獨特史詩小說體，細緻又浩瀚、典雅又奔放的超絕想像空間 二千五百年前，印度古城毘舍離大瘟疫實況首次批露， 觀世音菩薩從浩瀚的十萬星系外降臨地球，絶地救援的感人故事…… 人命像被大風雨吹落的果一一墮下，聚落裡十戶已有九戶空亡，白骨曝曬於道上，偶然傳出孱弱號泣的迴聲……，更哀傷的是，這座曾熙來攘往的城，已是無淚可哭的死靜，是死滅的靜。 這是公元前五百年的印度毘舍離城，一場大瘟疫，讓人像散碎在大地的砂粉一樣消逝。恐慌隨著疫情蔓延城裡城外，誰能讓生命留下最後一抹尊嚴，當痙攣的身體，赤濁的雙眼，兩手成爪，刮著那床沿……. 「南無佛……」 「南無觀世音菩薩……」 遠在王舍城的佛陀在毘舍離城長者的祈請下，帶著聖弟子、神醫耆婆渡過恆河，走入那片滾燙之地；西方極樂世界的觀世音菩薩，淨影相應，穿越時空來到娑婆地球，楊枝遍灑。 瘟疫豈是人間唯一苦難？立志要復仇的婆羅門、殺了父親篡位的王子、血海深仇的世族、因慳貪嫉妒墮入餓鬼道的眾生、一生貧窮寡福的獨老……，當業火熾盛，佛陀、觀音、聖弟子又會如何教引眾生，在最深苦處得到救度，超越這場千年無盡的生死遊戲？
心經的宇宙生命科學：一探圓滿究竟的千古般若智
第一本以宇宙生命科學的角度解悟心經 能夠讓您快速體悟空性的真實智慧 & 呂教授從核子到宇宙、從物質到量子、從科學到佛學，用最容易懂的現代科學語言讓您快速體悟心經空性的智慧。歷來研究佛經的許多專家學者，大多用哲學的方法把佛經講解的十分詳盡，但本身並不一定能夠從中實際了悟無我、無相的空性智慧，所謂世人終日，口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。 & 以佛法的觀點，我們肉眼所看的世界是緣起的現象，而不是被某主宰者所創造出來的，這是佛教與其他宗教最大的不同看法。就緣起論而言，萬事萬物都不可能獨立存在，它是互為依存的一體性。例如一個國家的存在，必須要有土地、人民、資源、立法、憲法、國會、各個機關……等等運作。一個生命體則必須有父精母血，再加上精神體的合和，一個物體則必須由原子的不同排列組合而成。 & 佛教講物質最小的單位「極微」。現在科學以量子纏繞理論已經證實，最小的量子也是緣起論，也就是最小的量子都不是獨立存在，它是正負同時交互作用而存在，並沒有一個真正實體存在，而只是一種空性的能量態，而且本質上是非空非有。「光的波粒二重性」的量子理論，說明光不只是個連續波，也具有粒子的特性，光可以是波同時又是粒子，同樣「物質也具有波粒二重性」。能量與質量之間是可以互攝互入，並且也是可以互相轉換。 & 從宇宙生命科學的角度，這無窮的宇宙乃是由「能」而後產生「極微」，由「極微」因緣聚合而成「原子」，由「原子」而成「元素」，由同「元素」的聚合而成「分子」，同元素分子的游離，與他種元素分子因緣相遇而產生化學變化，互相結合而形成萬物。而「能」即是空性的作用。因此每個人的「起心動念」必定會產生能的作用，這也就是為什麼要修行的道理。 & 佛教的緣起觀有業感緣起、阿賴耶緣起、如來藏緣起、真如緣起，以上這四種緣起都脫離不了「心的緣起」。從新的量子論看宇宙是一個活的能量體，環環相扣，相互關連互動，無法單獨孤立存在，而人的心意識相續又是建構宇宙運作的實相，因此，我們必須創造共好的心念，自然就有相應的清淨美好法界， & 這也是本書作者最大的希望。期願透過生命宇宙科學的角度，讓讀者更容易理解心經空性的本義，同時享受生命自在無礙的菩提境界。 &
世界之心看歐洲
站在巨人的肩膀 學習以「世界之心」觀宇宙 在穿梭古今思想的經緯上 看似行腳歐洲 也是雲遊法界 & 什麼？！ 瑞士總統搭公車？ 吃素一天的城市？ 德國的警犬要學英語？ 跳框出充滿浪滿色彩的朦朧形象， 這是我們熟悉又陌生的歐洲…… & 作者滿謙法師，行腳歐洲十二年，奉承師志致力於推動人間佛教弘揚，以堅毅之心承擔歐洲各國建寺、度眾、利他等弘法事務。不遠千里的國際交流，面對豐富多樣的自然風光，多種語言、多重文化交織下，猶如親臨《華嚴經》的七處九會，深刻體會華嚴世界意境。 & 本書內容涵蓋環保、人文、文化、信仰多重面向，作者宏觀獨特解讀歐洲弘法所見、所聞、所思的生命體驗。無論是歐洲特有的窗邊文化，輝煌宏偉的藝術建築，或是浪漫優雅的知性風情等，滿謙法師效法佛光山開山星雲大師「同體共生」的精神，以真觀、全面觀的視野，在日常生活中照見佛法甚深微妙的大智慧。 & 「心生種種法生，心悟法法可契。」滿謙法師深感受業於星雲大師座下，正如同「善財五十三參」中，童子接受文殊師利菩薩指導的參學歷程，以佛法靜觀萬物，更學習大師以「世界之心」觀宇宙，跟世界接軌的願心── & 跟世界的語言接軌 跟世界的種族接軌 跟世界的思潮接軌 跟世界的經濟接軌 跟世界的宗教接軌 & 此書是一本海外弘法、接軌國際經驗傳承的寫實篇章，更是作者滿謙法師「行萬里路，知萬種事」的真心感悟之作。 & 本書特色 & 以寬廣的角度展現歐洲人文風光，同步與世界接軌 &
哲學家的學佛筆記：關於「離苦得樂」的思索與修行
佛學要你「相信」，哲學要你「懷疑」， 哲學教授將兩者互相印證，提出了 一般人「離苦得樂」的新法門！ 哲學不能懷疑「邏輯」，佛學則不能懷疑「佛陀」。 許多人為了想要止息痛苦，尋求快樂而接觸佛學，不過 佛學專有名詞一直是自學過程中的障礙， 「貪嗔痴」、「色即是空，空即是色」、「慈悲心」、「正念」…… 本書作者冀劍制為哲學教授，他發現在他受過哲學條理分明的訓練中，剛好可以用來理解佛學的精義，以及用簡單的日常語言把它表達出來。 「我把這件事情當作是我的使命，發心完成一本好讀又能彰顯佛學精要的書籍。」 本書分為【上篇】離苦得樂的「思索」、【下篇】離苦得樂的「修行」。 作者援引波普爾的否證論、英國哲學家休莫對自我存在的懷疑、康德的純粹理性批判和實踐理性批判、海德格的現象學、儒家的中庸之道、莊子的大自在以及宋明理學等哲學思想，用最口語易懂的方式，一一印證佛學理論，說明化解貪、嗔、痴等帶來人世痛苦的方法，一窺佛學中「無我」、「去我執」的精神境界。 另外，佛學記載了各種「離苦得樂」的本事，以及如何培養的秘訣。這種改變的過程，在佛學裡就稱之為「修行」。在宗教修行上，有更多超出我們一般想像的特殊經驗。這些經驗常常會和人世以外的話題有關，像是看見上帝、體悟人生大道、或甚至像是通靈等體驗，哲學上通稱這類經驗為「神秘經驗」。 佛學中的「悟道」很顯然就屬於這類神秘經驗。如果沒有經由修行體會，只是知性上的理解，那我們可以猜測這些理解應該都是偏離核心思想的。 作者以其實際「修行」的經驗，具體分享「靜坐」、「一念心」、「正念」等修行方法，以及對生活帶來的實際改變。 佛學有很多學習方法，號稱八萬四千法門。 如果你想要「離苦得樂」，卻在「理性思考」和「修行方法」上無法理解佛學， 哲學教授與佛學院院長，在本書提供一個學習的方便法門！
追星沐雲：一位弟子的隨侍心聲
佛陀與弟子之間的故事，精采有趣；祖師與弟子之間的公案，讓人拍案叫絕。慧屏法師以淺顯易懂、生動活潑的筆調，書寫他和星雲大師之間的公案，字字珠璣、饒富禪味。這是一本令人會心莞爾的——佛光傳燈錄，揭開星雲大師鮮為人知但又引人入勝的故事，此中盡是人間佛教的精神。
幸運到老：修行是最好的陪伴
原來，活到老 是一件非常幸運的事 正是無後顧之憂 修行的最好時機 ■第17世大寶法王推薦 不久的將來，我相信「老年一族」會不同以往，變成社會的新趨勢，是一個充滿活力的老年新世代。尤其在這個世代，如果能活到老又能有機會接觸佛法，開始修行，那又將會是無比幸運的事。 ■第一本針對老年人的修行入門書 本書為創古仁波切首度針對老年人所講述的修行內容，內容淺顯而精要，是一本適合一般讀者閱讀的修行入門手冊。仁波切一生的清淨修持，化為簡要的文字，其間的每字每句，都蘊含了仁波切深切的祝福與加持！ 仔細想想，能夠活到老，其實是一件非常幸運的事！如果我們在很年輕時就過世了，也就不可能會邁入老年——創古仁波切 創古仁波切是第17世大寶法王噶瑪巴的總經教師，兼具學養與實修，備受藏傳佛教四大教派所推崇。本書由逾八十歲的仁波切，親自講述他自己一天的修持，以及自己邁入老年的心境與提醒。 書中有簡要又易於入門的修行方式，包括平時的修行、慈悲的修行、持咒的修行、病痛的修行，以及最後一程的修行準備，是一本專為老年人講述的修行入門手冊。 祝福因此書而得遇佛法的讀者，擁有無比幸運的老年，幸運到老！
略論明心見性
明心見性，實乃佛教之精髓，超生脫死之重要關鍵。修行人不明真相，自設障礙，誤以為明心見性甚難，高不可攀而不敢問津。只要精誠地如法修持，定可達到一生證成明心見性的目的。我等眾生，本具如來智慧德相，靈明空寂，與佛無殊。只因無明不覺，顛倒妄執，動亂不已，造業受報，才由共業感現山河大地，復由別業招來十二類生。由是周而復始，循環不已，故而生死輪迴不息。今欲回復本來、出離生死，首須覺破無明。以無明不破，迷己逐物，見境生心，生死絕不能了。以是一切經論、所有法門，無不圍繞著這一中心—明心見性—來闡揚發明，使人們得以覺破迷情，消除無明，離妄返真，就路歸家。
生與死的超越
坦然面對生死，破解生死之謎。佛教對生命現象、宇宙全景論述之廣度、深度、明晰度，確非世間同類學說可與倫比。所有宇宙之謎中，最難解、最惱人，而對個人和社會又至為切近急迫的，是關於揭謎者自身的謎：人從哪裡來？生命淵源於何處？人只是一架思維機器，還是具有所謂「靈魂」的半神靈？人在宇宙中的地位如何？人一死永滅，還是有來生生世？這些問題中，從生死之謎，尤其是死後有無續存的問題，關係到每個人最切身、最根本的利益，對它的解答，是人們決定人生態度、人生目標，建立人生觀、價值觀、倫理觀的基石。揭開生死之謎，無疑成為人類智慧面臨的要務。從某種意義上講，對生死之謎的破解，要比衣食住行條件的改善、工業新產品的發明等現實問題，更為現實，更為重要。 自遠古以來，被社會多數人乃至全體信奉認同，據以建立人生觀、倫理觀、價值觀，作為全部生活支撐點的對自身生死之謎的解答，主要由各種宗教所提供。 在所有宗教中，以教義體系最為豐富深厚著稱的佛教，與多數主要依感情需要仰賴神靈救贖的宗教不同，是以智慧究明自身，以求解脫生死等痛苦為主旨，以「自淨其心」、「如理作意」為超出生死的要道。佛教以「緣起」的樸素辯證法觀察生命現象，認為眾生的存在是非斷非常、即生即死而又因果、身心相續不斷的無究無盡的流轉過程，人必有前生後世，死後必受生前行為的規定，輪迴於天、人、鬼、畜、獄「五道」中，備受諸苦。佛教對生命現象、宇宙全景論述之廣度、深度、明晰度，確非世間同類學說可與倫比。對於「生」，我們總是充滿著無比的喜悅和期待；相對於「死」，人們在平常不但忌諱去談他，對老人和病人而言，尤其是天大的禁忌，深怕出言不當，動輒得咎，更別妄想在「慶生」之後來一番「賀死」了。只是，有生必有死，這不但是自然的定律，也是千古不磨的真理。因此，儘管死亡讓人恐懼，但只要時辰一到，不管你是誰，都得認栽。所以，如何面對死亡、克服無端的不安，便成為你我都極度關切的生命課題。如何在自己還活著的時候，不會活得很無辜；在有朝一日不得不死亡的時候，不會死得很無奈。作者在博綜古今中外的死亡觀念之際，以佛教的輪迴觀為正依，不但為我們循序解疑，並提出了如何坦然面對死亡的方法，以便每一個關懷自己生死大事的人，都能敢於睜大眼睛看看自己的死相，和死後靈魂將何去何從。
般若波羅蜜多心經+金剛經
誦讀《金剛經》所以勝於七寶布施，因為經文之意趣將令我們開悟見如來，而解脫生老病死苦。應無所住，並不妨礙起心動念，不妨礙行住坐臥。比如鏡子，笑臉來照顯笑臉，惡臉來照顯惡臉，鏡子不留笑臉，也不排拒惡臉，無物所照時，自然不留一物。有人初讀心經，對「觀自在菩薩」做如是解釋：「觀自這個人在菩薩這個地方」，乍聽莞爾一笑，細想瞿然一驚，斯言頗有道理，為什麼呢？菩薩是自利也利一切有情的尊稱，而一切有情居一切處，一切處皆是菩薩學處，所以把菩薩當做地名看，也說得通。世尊入滅百年，生滅法變成水老鶴，延續二千多年來，仍然是非不分，因為我們善做戲論，迷失在戲論中。什麼是戲論呢？公說公有理，婆說婆有理，啞吧不說也有理，動靜語默皆是戲論。把菩薩當做地名解是戲論，把觀自在菩薩當做觀世音菩薩解也是戲論，把觀自在菩薩當做觀照自在的菩薩也仍然是戲論。是故當知，說空，說有，說非空非有，說即空即有，說畢竟空，說勝義有，皆是戲論，應當在戲論中同步見到般若實相，不生不滅，空。
無悔前行：佛教藝術澱積者釋寬謙口述史
寬謙法師從無畏到無悔的人生歲月！ & 兩個人生，在家與出家；兩個世界，佛教與藝術， 於她，沒有邊界，而是相契相容。 & 她是臺灣雕塑大師楊英風的三女兒，也是放下一切堅持出家的比丘尼。 從在家到出家，她掘地深耕，將藝術的因子與佛教結合！ 她更打破教派隔離，以傳道為修行，試圖改變傳統，讓佛教寺院的經營與管理現代化！ 本書將讓你洞悉寬謙法師推廣佛教藝術上的篳路藍縷，更從她的人生中看見不一樣的宗教面貌！ & ◆楊家的家族史 本書由寬謙法師口述這段「不可思議的因緣」，從宜蘭楊家說起，佛法思想是著名雕塑家楊英風的作品的活水源頭。1955年，在寬謙法師出生之前，就曾塑「阿彌佛陀」立像，其後，陸續完成以佛教主題之作品，楊家女兒楊漢珩似乎就此與佛結下深厚的緣分，而在家父親的作品亦影響出家後的寬謙法師。 & ◆寬謙法師的轉化成長史 1986年楊漢珩在與父親相熟的法源講寺出家，法號寬謙，出家的日子並非淡薄出世，必須操持許多雜務，出家隔年覺心法師辭世，法師身陷複雜的官司與錢財糾紛，甚至被黑道圍住叫囂威脅，法師說「我就像還沒轉大人的少年，立即得扛起所有沉重的家業。」 頓失依靠後以講經為願，開始充滿力量與法喜，開始推動弘法，創立了「覺風佛教藝術文化基金會」與「法源寺別苑」等機構，致力於出版佛教藝術的專業書籍，舉辦各種法源相傳及佛教永續發展的弘法活動。並漸漸悟得如何使傳統佛教要走到現代，如何解決思想理念的衝突，以及與現實環境上的磨合，可以說是一本「精彩刺激」的傳記。 & ◆臺灣佛教與藝術結合的發展史 本以為佛教藝術的興趣是來自父親的寬謙法師，入佛門後慢慢釐清，原來法源講寺的法脈與佛教藝術，甚至與修行都密不可分，於是義無反顧，全心擔負起推展「佛教藝術」的使命，立足於佛法思想修行的深邃基礎上，以佛教藝術發揮佛教文化的教育功能，並以此行菩薩道利益眾生。 因此法源講寺的道風是以講經說法、深入經藏為主，佛教藝術的推動為輔，相輔相成地傳承起佛教文化的社會教育使命。書中記載著法師在佛教藝術學習與推動的心路歷程，也可說是臺灣佛教與藝術結合的發展史。 此外，法師運用自身佛教建築的專業長才，承擔福嚴佛學院、慧日講堂等的建築工程，與佛教建築結下因緣，為佛教建築史上揮灑出燦爛的一筆！ & ◆歡迎眾人進入佛教藝術世界的邀請 寬謙法師的出家不久，就土地糾紛纏身，但三十年後看，有許多菩薩們相助，冥冥中修成正果，此次覺風學院的佛殿落成，為這段因緣畫下驚嘆號，並以此書邀請眾人進入佛教藝術的世界中。&&& & 北投覺風學院邀請安藤忠雄設計之大殿佛堂兼講堂與禪堂兼美術館兩棟主建築，未來此區將成為臺灣地區佛教藝術文化與佛法專題領域的重鎮。以北投當地白磚砌成莊嚴的仿古印度佛殿，是多年來因緣際會，是眾志成城的具體表現，更是寬謙法師與父親楊英風一脈相承的願。
功德藏釋：三道甘露精華經部下冊
由大成就者持明吉美．林巴（Rigdzin Jigme Lingpa）所著的《功德藏》，涵蓋了寧瑪派成佛修道上的所有次第，直至最高的大圓滿法教。這本釋論由甘珠爾仁波切所撰，精闢易懂，以漸進的方式如實呈現佛陀的一切法教，傳承清淨、法教真實，是有心修學寧瑪派法教與大圓滿法門者的必讀書籍。 & 甘珠爾仁波切（Kangyur Rinpoche）所撰的釋論，以阿毗達磨論為範疇，著重在特定議題上，以作進一步的闡說與論釋。並以三士道的修道次第為開展主軸，對於不同根器與功德的對象，給予不同的修行指南。 & 釋論的英譯本，經部包括了小乘與大乘的法教。在中譯本中，將經部分成了上、下兩冊：上冊的內容是下士道、中士道的相關法教，以及上士道的前行與皈依部份；下冊（本書）則包括了大乘的四無量心、菩薩戒，與菩提心教授等，以深入淺出的文字與闡述，循序漸進地引領讀者探討經藏中深奧的義理，參透甚深微妙的佛法。此外，下冊（本書）最後也納入三個小章節的附錄，以及上下冊的名詞解釋和參考書目。期望提供相關背景、佛學名相知識，延伸閱讀書單的引導。 & ※上冊資訊請參考：www.093books.com.tw/product/detail277& & 推薦書評 & 這本釋論包羅萬象，在各方面皆鞭闢透徹，使讀者能一窺其堂奧，祈願讀者都能在成佛之道上從中得到莫大的鼓舞。─至尊達賴喇嘛（H. H. The Dalai Lama） & 甘珠爾仁波切的《功德藏》釋論，是印度、西藏諸大師花開落蒂之浩瀚法教的結晶與鎖鑰，它是任何對佛法有稍許興趣者不可或缺的忠實指南。─吉美．欽哲仁波切（Jigme Khyentse Rinpoche） & 《三道甘露精華》不僅長度適中，詳實地闡述了《功德藏》三士道的架構與要義，也完整涵括了經乘與密乘的修道體系。加上細心的註解、附錄與名詞解釋，使這本書幾乎囊括了所有佛法的要點。─譯者劉婉俐，台大外文系畢、北藝大戲劇研究所藝術碩士、輔大比較文學博士，現任華梵大學外文系副教授。從事佛法翻譯多年。 &
亙古一念 華嚴心鑰
華嚴首部曲：《亙古一念．華嚴心鑰》。 & 本法集為見輝法師結集每日全球雲端共修後，針對華嚴經各卷的提要開示。 選輯範圍從卷一世主妙嚴品，到卷52 如來出現品，為菩薩行完整的修學歷程。 & 內容跳脫傳統探究華嚴奧義的十門懸談法式，擇經文重點解說，力求簡明扼要，深入淺出，期使讀者迅速掌握各卷要領。 & 雖以現代語體行文，猶冀學習者得以領略華嚴諸祖的微言大義，因此適時採酌唐朝清涼澄觀大師《大方廣佛華嚴經疏鈔》及明朝憨山德清大師的《華嚴經綱要》等著作。 & ▍本書依據註解主要有三： 《華嚴經疏鈔》唐．清涼澄觀法師 《華嚴經綱要》( 文中簡稱《綱要》) 明．憨山德清法師 《大方廣佛華嚴經疏科文表解》李圓淨居士編 & 《華嚴經疏鈔》為華嚴宗四祖清涼澄觀國師，於唐貞元年間，為八十卷《華嚴經》所作之釋文《疏》及對《疏》之補述，編著成《隨疏演義鈔》。 & 《疏鈔》中將大經之教理以信、解、行、證四大部分來說明，並以五周因果貫串三十九品經中修行次第，使《華嚴經》七處九會之組織內容一目瞭然。 &
蓮師在西藏2：大藏區蓮師聖地巡禮
古今中外第一人，歷經萬里艱險跋涉，橫跨西藏、青海、甘肅、四川、雲南，親訪38個蓮師閉關及加持過的聖地。 即使只是一瞥書中近400張的聖地珍貴圖片，也就等於和蓮師結下法緣，獲得無上加持！ & 蓮花生大士是建立藏傳佛教的祖師，他所曾經駐足停留、閉關修行、教化弟子，或示現神變、降妖伏魔之處，不僅充滿著不可思議的傳奇故事，也對所在區域帶來特殊的能量與加持，利益後世無數的眾生，這是蓮師實證諸佛菩薩的慈悲與事業展現。蓮師曾說：「凡我踏過的地方，都是修行的殊勝聖地。」他也曾指出在殊勝的修行聖地，即使沒有大修行人在，也會是空行母會集處。 & 蓮師對於佛法在西藏的發展、弘揚與延續，帶來最關鍵的影響，並為了未來法脈傳承與利益，伏藏了許多的教法。作者於2014年發願尋訪位於大藏區的蓮師聖地，幾年來，歷經翻山越嶺，徒步跋涉，遍嚐摸黑趕早、烈陽曝曬、雨雪冰雹，多次在山中迷路，終於完成多達74處蓮師聖地朝聖（其中36處收入第一冊；38處收入本書），將聖地現況圖文並茂展現，獻給每一位對蓮師具足信心的有緣眾生。 &
恰美山居法6：一生中山居閉關的實修教法
◆如果沒解脫，下一世，我們會在哪裡？ 我們應該問問自己，如果此世不成就， 我們的下一世會是在哪裡？ ◆教你如何優雅的邁向解脫的大門 這一世依著閻王生死簿的善惡，揭開我們此生的輪迴漂泊 但謝幕時，一定要記得轉動大手印之門，優雅地轉身解脫 ◆穿越生死之間，一定要記得的兩件事 亡者要能在中陰獲得解脫，有兩件關鍵性的事，一定要牢記在心： 第一、要知道所有在眼前所顯現的一切景象，都是自心的化現。 第二、不管是五方佛的出現或是文武百尊的影像，都是來自亡者的自心本性，這一切都是我們自身佛性中身、語、意、功德、事業的展現。 能夠認識到這兩點，我們就可以從中陰解脫，往生淨土。 ◆修持破瓦法時，一定要知道的「八個門」…… 在修持破瓦法時會提到八個門，如果不瞭解這八個門， 那麼每個都是通向輪迴的大門； 清楚瞭解之後，就能掌握當中有一個是解脫輪迴的「大手印之門」。 當神識透過頂門也就是「大手印之門」離開色身， 這意味著行者能夠優雅地邁向覺醒。 ◆學佛非知道不可的「教證二法」，到底是什麼？ 佛陀的開示如浩瀚煙波，除了「證法」之外， 這裡提供我們十八種看見自己的甚深「教法」 佛陀說法49年最重要的精髓在依教奉行， 學佛最初的那念菩提的發心，是佛子成就道上最重要的煉金石， 也是解脫輪迴最重要的墊腳石，離開菩提心就沒有菩提道。 •佛子一生中必學的教法及獨自閉關的指導手冊，《恰美山居法》系列第六冊 •佛陀住世期「證法」的特色 •末法18個瞥見自己心性的「教法」 •如何以四攝法幫助身邊的親朋好友 •修施身法最好選擇在險惡的地方，末法每個當下都適合修施身法，因為每個無常的當下都非常險惡，無論是環境還是人心。 •祈雨時要怎麼跟地神、山妖和天龍八部打交道呢？ 沒有比菩提心更殊勝的方法了。 •死亡有十二種次第，我們想要哪一第 •要如何避免進入中陰身 •萬一，身處中陰時，如何自救 •阿羅漢在死亡前，自燃三昧真火，身上水火交融。荼毘時但見滿天舍利子如花雨紛然飄落。 •當湖面再也無法映現月亮的倒影時，弟子該怎麼做 噶瑪恰美仁波切是阿彌陀佛意的化身，其廣為後人所熟知的口訣精髓，就在這整部的「山居掩關親誡」——《恰美山居法》中。這部山居法著於西元1659年，共有595藏頁，是噶舉派不共的教言，也是大圓滿不共的無上教法。 大伏藏師恰美仁波切，他所開示的這部掩關親誡指導文，目的在教導想要解脫輪迴的佛弟子，如果沒有上師在身邊，透過這部實修手冊，按部就班的修學，就能達到解脫輪迴的彼岸，這是大成就者，對後代弟子所作的允諾。 本系列匯集一百多部有關閉關實修的典籍精華，內容由淺入深分別解說，所有內容分類清楚，每一章就是一個主題，基本上所有解脫道上的教誡，已全部包括在其中。本系列由紐約噶瑪三乘法輪寺(KTD)住持堪布卡塔仁波切所講述，仁波切在海外弘法已近五十載，不間斷的講說指導傳授法教，引領弟子進入佛陀的教法，對佛法在西方的維繫和弘揚有深廣的貢獻。 恰美山居系列講述者尊貴的卡塔仁波切於2019年10月6日在紐約捨報圓寂。仁波切一生的行誼示現以及修學次第的展現，完全與他親自開示教授的《恰美山居法6》第四十章事業海中，一位具格上師的菩提道心，與第四十一章─滿願樹的果實無死的次第，完全相應。詳情請見附錄〈堪布卡塔仁波切給我們的最後一堂課〉。 恰美山居系列發行到第六冊，行者如果依循恰美仁波切的跨時空授課進程，從初入佛門皈依、發菩提心，修學四共加行、四不共加行、掩關閉關實修，現在已圓滿三年三個月閉關，經過關房上師確認，是完全地達到開悟見性的「喇嘛」了，並且堪列「上師」之位。這些上師要如何弘揚教法，如何面對世間八風。這些證悟心性的「喇嘛」，他們在轉動法輪，尤其是以噶千大營地為弘法方式時，要如何以外、內、密來觀察弘法的時機恰當與否。啟程、紮營、上座開示、正行、結行等，要如何觀想。當眾人聚集參與大法會，為什麼要把葉衣佛母當成首灌；法會圓滿時，又該給什麼灌頂呢？當弟子在遠方時，上師要如何為弟子作祈請，這段上師加持遠方弟子的描述，是如此的令人動容，身為弟子的我們，如何能報答如此的浩瀚師恩呢？ 恰美仁波切提供了18種看見自己的方法，行者如何在利、衰，毀、譽，稱、譏，苦、樂之中看到自己，如何安住在自心本性中以一味看待一味。我們的佛道開始於菩提的發心，中間也以菩提心為道用，它也是終究的結果。離開菩提心就沒有菩提道。 人生最公平的是出生一口氣，死時也是一口氣。在四瑜伽上、中、下品的行者，要如何面對自己的死亡呢？成就者不捨眾生，雖已經圓滿成就佛道，從輪迴中徹底除名，但不捨還在六道受苦的眾生，會一再地倒駕慈航，回到五濁惡世。這個過程他們如何選擇父母？如何投胎、住胎、出生，如何回憶起自己的過去生與再次投生的誓言，成就者恰美仁波切在第41章都有詳細的描述。
圖解佛教禪定與解脫【修訂版】：決定佛陀證悟的關鍵
每段生命轉生命中，您不一定有如此的殊勝因緣。 我們要做對的事，然後一步一步把事做對。 解開千年以來佛教禪修最爭議的問題－ 到底要進入多深層的禪定，才能證悟涅槃？ 誤以為深層禪定即涅槃，這錯誤的觀念將造成無有出期的輪迴。 禪修者如何掌握定中起觀，止觀雙運的微妙之處？ 禪定產生的頂級喜樂究竟會不會障礙證悟？ 其他宗教的靈修方式到底與佛教有何關係？ 禪修的次第要如何呢？ 書中最後將分析佛陀所教導的禪修法，解開一連串的謎。 你將從本書找到改變你生命的解答…
五戒八關齋：優婆塞五戒相經 佛說賢聖八關齋法
香都順風吹，有沒有逆風吹的香？有沒有吹不息的香？阿難尊者打坐的時候想到此事。坐在這兒妄想，不如下坐問佛去。善哉善哉！阿難，有這種香。什麼香呢？戒香，順風吹，逆風也吹，順逆風吹，吹不息。戒香最香，阿難。尊者阿難讚嘆不已，頂禮，遶佛三匝而去。諸君，戒香最香，不必再化妝，自內散發出來的氣息，周遍十方，自然令人敬仰羨慕，諸龍天善神散華圍遶護持。一切咒語邪術，橫逆災厄都遠離，種種幸福一一臨身，所求都能一一如願以償，這麼好的事，為什麼不做呢？讓我們一起來持戒吧！根據《薩婆多毗尼毗婆沙》，八關齋戒為一日一夜所遵守的八條清淨戒律：不殺生，不偷盜，不淫逸，不妄語，不飲酒，不著華鬘香油塗身，不歌舞觀聽，不坐臥高大廣床，不非時食。據《優婆夷墮舍迦經》，在家信眾為經營家計，不能長時受持嚴格戒律，但為了精進修行的在家眾，佛陀特別制定了此一律儀。不殺生。同五戒。不偷盜。同五戒。不淫慾。此處指徹底禁慾，與五戒中的不邪淫不同。不妄語。同五戒。不飲酒。同五戒。不坐高大廣華麗之床。此床非睡眠之床，而是「胡床」，坐禪所用。[1]不著華鬘（花鬘）、不香油塗身、不觀聽歌舞。（有時拆為二戒：不香花鬘嚴飾其身為一戒，不歌舞觀聽為一戒。）不非時食。恪守過午不食，即只限於日出至中午進食，此外則不再進食。八關齋戒受持的時間是一日一夜，一般都在每月六齋日受持，即農曆每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日（如逢小月，可改為廿八、廿九日），但也可以由信徒自行決定時間。每逢齋日，在家弟子到寺院裏來，受一日一夜的八支淨戒。受過八關齋戒的在家信眾，男子稱為「一日一夜優婆塞」（一晝夜優婆塞）、女子稱為「一日一夜優婆夷」（一晝夜優婆夷）。又可名為優波婆沙（梵文Upavāsa），譯義為「近住」，是近阿羅漢而住的意思。
臺灣佛教史
透視臺灣地區的漢人，自明清時代移墾迄今為止的出家佛教制度，和在家佛教制度的長期互動史。有關臺灣佛教近三百多年來（1662-2008）發展和變革的「通史性主題論述」，觀察論述近百年兩次，分別來自戰前的日本佛教，與戰後來自大陸漢傳佛教等傳統所造成的鉅大衝擊，並說明不同時期臺灣地區所面臨多次政權鼎革前後的佛教史變化，及新統治當局在官方宗教行政上所採取的不同措施，與來自佛教界自身的相對調適和轉型過程所出現的各情況。為求掌握臺灣本土長期佛教發展歷史的各種面向，作者以學院派歷史學者所慣用的細緻歸納法，來透視臺灣地區的漢人，自明清時代移墾迄今為止的出家佛教制度，和在家佛教制度的長期互動史。此外，也嘗試運用近代文化人類學所主張的「深描」技巧，對有意義或具代表性的各本土佛教的教團及其重要佛教領導人物的經營事業手法，進行具體細節的歷史描繪和變革風貌的陳述。
寶鈴敦觸妙音：共聽心音筆記書
一本筆記書 見證大修行人荷擔如來家業又行雲流水如是 也是一種佛法在人間的祝福和禮物 ★ 師承華梵大學創辦人曉雲法師 深水觀音禪寺開山住持開良法師 ★ 傳承法源大崗山義永法脈（臨濟宗）、 華梵大崙山曉雲法師（天台宗） ★ 華梵大學董事長悟觀法師文字 藝術家拾得法師書畫印 詩人許悔之主編 凝心攝念，此心供養於佛，方可無愧，諸供養中法供養為最，洗心室內秋意淨。如風鈴般相敦觸和鳴，一聲鈴響、一聲佛號、一個祝福。「寶鈴千萬億，風動出妙音」，短短十字，音韻及境界現前！說佛法的悲智如風，吹拂所及，千萬億只寶鈴（無數的眾生）都會發出美妙的聲音。 這本筆記書，結合悟觀法師的文字與拾得法師的藝術創作於一帙，並且留下很多空白，讓讀者可以筆記自己的心聲心音。
慈意妙大雲：深水觀音禪寺因緣錄
佛法是人間的甘露慈雲， 因為慈悲最能感人，智慧善導於人「向上一著」。 四十五年前，開良法師創建了「深水觀音禪寺」， 法同一舍，法水長流⋯⋯ ★ 師承華梵大學創辦人曉雲法師 深水觀音禪寺開山住持開良法師 ★ 傳承法源大崗山義永法脈（臨濟宗）、 華梵大崙山曉雲法師（天台宗） ★ 華梵大學董事長悟觀法師主編 人間寺院最美麗的相遇故事 建寺四十五載的深水觀音禪寺，不同於一般寺院，沒有濃重的繚繞香煙與豔色的空間布局。這裡安住僧眾、講經說法，有山居禪悅，但又非深山，境界超然，俯仰之間，令人心如鏡。一座如此莊嚴清淨寺廟，合該有多少故事？ 希望踏進深水觀音的有緣人，在此不受塵囂干擾，在清靜幽美的禪寺，用功自己的人生，解此心。能夠以做為護持深水觀音禪寺為福報光榮，喜無畏，是幸！
弘願深如海：深水觀音禪寺開山祖師開良法師
她曾經的話語，已然轉化為法光垂語的音聲 她一生的行迹，是大如微塵無可言說的精神 是山中華開蓮現，隱隱微光中又華落蓮成 ★ 師承華梵大學創辦人曉雲法師 開山住持開良法師 ★ 傳承法源大崗山義永法脈（臨濟宗） 華梵大崙山曉雲法師（天台宗） ★ 華梵大學董事長悟觀法師主編 深水觀音禪寺開山故事 一位大修行者，一生以護生建寺為己任，用信心與勇氣正視人生。豐碩的法雨信念讓她在生死裡，觀自在地往來，時而坐忘心齋，在生活的片段中，時刻顯露一片寧靜的生命況味。 深水觀音禪寺開山祖師開良法師，慧眼觀知世間佛教事業之真實相貌，將一生化作一幅莊嚴的創作，化作一首空靈絕詩，讓人看了、聽聞了，以佛之心為心，體認生命是離苦樂，物我無間，自體入微……。
楞嚴經．大勢至菩薩念佛圓通章淺釋
〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，出自《楞嚴經》。短短二百四十四字，是念佛法門的「心」。本書彙集宣化上人於一九七五年、一九八四年的兩次講解，以救末法眾生。
金剛經.藥師經．中折本(３版１刷)
裝訂別：56K經摺本．封面材質：綢布．附註：附書盒 & 金剛般若波羅蜜經的簡稱，叫做金剛經。金剛經的主要翻譯，共有六種。在教內最為通用的，是姚秦時代的鳩摩羅什大師所翻譯的經本。 & 金剛經是屬於《般若部》的經典。般若部的經典：共計分為十類，共有七百五十一卷，在這十類《般若》之中，大般若經擁有六百卷，金剛經是大般若經的第五百七十七卷。 & 金剛經的經文體裁：是對話式的章法，用正反合的句調。這一卷經文，全部是釋迦牟尼佛和弟子須菩提之間的對問對答。從他們的問答中，揭開了《發菩提心、安住真心、降伏妄心》的道理。淺鮮的說：金剛經是指導我們要做到：《三心不住、四相皆空》，破除「我執、法執」，而又不著「空執」的境界。 & 再者：受持金剛經除了能以啟發吾人的靈悟之外，並且能令行者獲致《消災滅罪．辟邪除障、增長福壽》的功德利益。 藥師瑠璃光如來本願功德經 簡述 「藥師」者，即吾人日常所誦之消災延壽藥師佛。藥師乃梵音「鞞殺社窶嚕」之義譯，亦可稱為大醫王佛。所謂佛為無上醫王，拔除眾苦，善療諸病，故以藥師為喻。藥乃世間指為治病之物，例如藥店中所陳列之藥品。但以佛法言之，不惟人於得病時方喫藥，凡世界眾生，無時不浸在惑業苦之病中，身心充滿諸病。若身病，則有世俗物藥可治；若心病，則須以法藥之對治。在藥之意義上說，藥是治病之物，若無病，則非藥，故從無病非藥之反面，而顯有種種治病之藥。然亦不外二種：一治身病之物藥，一治心病之法藥。 & 佛法平等，原無高下，得其門而入，處處皆通，背其道而馳，頭頭障礙，佛陀說法，原以人類眾生為其中心對象，隨眾生八萬四千之病症，施治以八萬四千之法藥，法法悉能療病，門門皆可入道，在這「五濁惡世」、「六道輪迴」之中，我們應該讀誦藥師琉璃光如來本願功德經，常持「藥師咒」。祈求平安吉祥、福慧增長、法喜充滿！ &
維摩詰所說經註疏
發揮佛性絕對妙理。從佛性發出，說法身遍滿虛空、充塞宇宙、超出時間空間、無窮無盡，絕對的圓融，無礙事理，貫通法身淨土妙理。這部《維摩詰所說經》，就是發揮佛性絕對妙理，將錯認「無始無明」為佛性，及錯認「見聞覺知」為佛性作一番辨別。釋迦佛及他世界佛、維摩詰居士、文殊菩薩、天女及已入地菩薩所說的佛法，是從佛性發揮出來，說法身遍滿虛空、充塞宇宙、超出時間空間、無窮無盡，絕對的圓融，無礙事理，貫通法身淨土妙理。而未入地菩薩是認「無始無明」為佛性，其在經中所說之不二法門，統統誤認無始無明為佛性，唯有佛發揮之道理不落二邊，是為真正的入不二法門。佛的弟子二乘人，是由「見聞覺知」來發揮一切的道理，誤認「見聞覺知」為佛性，故經中說：「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。
法華經的宇宙文明：不可思議的佛國星際之旅
生命真相即是宇宙實相 宇宙文明的實相離不開我們的心體 外在的大宇宙與自己生命的小宇宙 依正二報本是一體無有差別 十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。 《法華經》是一部成佛之經，所謂成佛開悟即是要人類「成為徹底了解宇宙實相（諸法實相）與生命真相的人」，《法華經》講的是宇宙文明的實相，讀者於其中能通達了解宇宙文明的存在，以及宇宙文明的核心思想。本書融入現代宇宙科學與生命學的種種理論，希望能夠在二十一世紀呈現新貌，充分突顯釋迦牟尼佛宣說宇宙大道的現代價值。 憨山大師說：「不讀法華，不知如來救世之苦心。」《法華經》是「諸經之王」，是在談宇宙外星文明的智慧，只要了解「唯一的真相（一乘）」，就能了解整個宇宙與整個外星文明，而能得到宇宙高等智慧的結果（佛果）。世尊於此經中心心念念要眾生開佛之見，使得清淨之心，以行菩提之路；用盡不同的方便與譬喻，唯令眾生生起本自具有的善種子而得以開花結果；也願眾生能開啟「人人皆可成佛」的信心，在道上時時用自己的一念善心來與整個宇宙共振共舞，而成為宇宙高智慧的生命體。這正是法華經的核心思想所在。 《法華經》正是教化一切宇宙眾生、顯示宇宙各種實相的無上教材。其核心思想大概如下： 一、告訴眾生三乘歸一的原意： 佛陀為了教導宇宙眾生，曾用三種方便教法，就是「聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘」來解說，這些都是方便教法，因材施教的方便方法，佛陀最終其實只在講解「一佛乘」，目的是要讓眾生成佛。 二、開示宇宙實相與生命真相： 所有宇宙高等智慧生命體（佛）的智慧，就是已經了解「宇宙所有現象的實相（諸法實相）」的道理，法華經中以十個如是來說明，就是「如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟」，詮釋各種（星球）佛國的境界。 三、所有智慧生命體在久遠以前早就存在： 本經一再強調，佛陀成佛以前的無量無邊劫時間，經常以種種方便法門因材施教。釋迦牟尼雖然在地球上八十一年，這只是祂在地球上的應化身，其實佛陀的法身是長遠無限的。所有諸佛、眾生都是如此。 四、人人都能成佛： 經中告訴我們「人人都能成佛」的思想，指出宇宙間所有生命體都是平等的，無論是二乘人、女人，甚至是惡人，各種不同型態的生命，只要自覺到宇宙真理與自己的使命，為其它眾生的幸福而努力弘法，就可以得到成佛的授記，都有能力成為一個圓滿覺悟的生命體。 五、相信就能成佛： 佛陀開示了各種方便法門，如果眾生能夠誠心相信理解，就可很快成就佛道。也就是要達到徹底了解宇宙實相與生命真相的境界，只要「相信、理解」，全然的相信、全然的理解，就能成佛。
內觀實踐【2020紀念版】
最實用的內觀練習 許多人在內觀禪修的過程中 獲得身心轉變，超越身心執著 直接滅除痛苦得到解脫 「內觀」有別當今北傳、藏傳的法門，最大的特色是透過有次第的方式，一步步觀照緣起法的生滅。沒有長篇的哲學大論，只有腳踏實地的「實踐」。 本內觀系列書，連同《內觀禪修》和《內觀法要》共三本，皆由林崇安教授編譯。這三本分別介紹不同內觀大師的教法和步驟。有些人適合動中禪，有些人適合觀呼吸等等，在這些不同的入手處，每個人都可以嘗試體驗，找到最適合自己進入的法門。 本書有《實用內觀練習》、《正確的修行》及《自覺手冊》三大部份。介紹的是南傳佛教大師馬哈希法師、阿姜查、摩訶布瓦和隆波田禪師所傳的內觀法。 馬哈希法師的內觀特色為對身心的任何動作時時給予注意（標記），並以觀察腹部的升降為基礎。腹部的升降屬於風界（風大）的作用。不斷正念正知於自己的身心現象，最後終必達成苦的止息。 阿姜查的內觀方法中，強調要將「覺知」放在行、住、坐、臥所有的姿勢之中，而不是只閉著眼睛禪坐才算修行。 《森林佛法》及《內在品質的生活》兩篇開示，是南傳佛教大師阿姜摩訶布瓦以「森林比丘」的身分，所教導的修行精華。 隆波田禪師的《自覺手冊》中，教導一種獨特的動態內觀法，稱做「正念動中禪」。 正念動中禪的特色是透過覺知自己肢體的動作來培養相續不斷的覺性。以不斷增強的覺性使妄念減少，最後超越身心的執著而滅除痛苦，得到解脫。這是一個直截了當的方法，和北傳的禪與大手印有異曲同工之妙。
觀無量壽經 譯註
《觀無量壽經》是淨土宗正依三經之一，又稱《觀經》或《十六觀經》，大段講述入定觀想的「十三定觀」，以及散亂心中所踐行的「三福散善」，共十六種觀法，似乎有相當程度的要求。然而若不明義理，往往被經文所懾，退失信心。如果詳知此經的緣起和宗旨，將會心一笑，讚歎釋迦佛無上的悲智，而信心歡喜、願生極樂了。本經富有故事性和戲劇化色彩，獨具一格。佛世時，王舍城宮中發生太子殺父禁母的人倫悲劇，國母韋提希身心憂苦，願捨穢土、往生淨土，並祈求釋迦佛講說方法。釋迦佛為她選擇極樂世界後，即應其請求，一一開說十三種定觀，又無問自說了散善三福；可是，結尾的「流通分」竟出人意料地唯獨付囑稱念「南無阿彌陀佛」，以此為往生正行，徹底翻轉之前所說，可說驚天動地！隋唐時代，諸師未解佛意，就本經的文面往高深處註釋，阻礙了淨土的弘傳。彌陀化身的善導大師乃上請諸佛證明，奮筆寫下《觀經四帖疏》，楷正錯誤，正明「凡夫入報」之益。這部《疏》隨即成為理解《觀經》的標準，依之為正，背之即失。按善導《疏》，佛說十六觀法是行權方便，用以調攝根機，是經文的「顯義」，本懷卻在更深層的「隱義」，也就是勸導專稱彌陀佛名。《疏》中最後定論：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生一向專稱彌陀佛名。」寥寥數語，照耀古今，成為淨土宗的楷則。本書的釋註全遵循善導註疏，更發明微意，值得讀者詳讀，獲取信心。
達賴喇嘛說般若智慧之道(三版)
智慧的本質是什麼？達賴喇嘛開示 入菩薩行 智慧品「此前諸支分，佛為智慧說；故欲息苦者，當起般若慧。」智慧的本質是什麼？明心見性的主要智慧是所知障，般若智慧就是它直接的除障劑。般若智慧之道1979年夏，達賴喇嘛在瑞士的雷康（Rikon）以藏語開示佛教梵文經典《入菩薩行》第九品〈智慧品〉，聽眾約有上千的藏人和西方人，這一系列的宣講，由美國史丹佛大學宗教研究博士候選人艾倫．華勒士（B. Allan Wallace）整理註譯，編輯為本書。《入菩薩行》是印度聖哲寂天的著作，乃是大乘佛教傳統修證中最重要的典籍之一，〈智慧品〉即是這部佛教典籍的第九篇，在佛教學者眼中，此篇內容精妙，是闡釋中觀哲學最重要也最深奧的代表性經典。本書結合了〈智慧品〉原典與達賴喇嘛的開示，逐段註釋。梵文原典的英文譯註，主要根據十四世紀宗喀巴大師的古典藏文註解，並參考智作慧的梵文註解《入菩提行難處釋》與宗喀巴一位弟子的藏文註解，透過達賴喇嘛精闢的闡示解讀和親證的體悟，使我們得以跨越時空和文字的門檻，進一步了解藏傳佛教的原典教義，及其與當代思潮的關聯。※本書初版書名《超越的智慧》
禪法寶藏(1)：雜阿含經講解
收攝六根 正念正知靜心觀照 心得解脫如何修行，才能徹底解脫？徹底解脫的道路是什麼樣的一條路？《雜阿含經》非常清楚勾勒出修行的藍圖，因此透過這本書，讓佛子知道怎麼邁向解脫。《雜阿含經》是原始佛教的根本聖典，也是全體佛教的基礎，透過這部經典的精讀，將使我們掌握修行的方向、方法，並且明瞭基本的佛學專有術語。換句話說，深入雜阿含經等於是兼顧實際的修行與基本佛學的理解。以此為基礎，日後研讀其餘佛典，一方面比較沒有阻礙，另一方面能逐漸邁向徹底解脫。《雜阿含經》是一部佛陀與弟子們對話的根本聖典，在佛家中，其地位有如儒家的《論語》。透過經典的研讀，修行者漸能掌握如何發心走在解脫路上，在這條路上該怎麼觀察萬物，這條路上會遇到的困難或障礙有哪些，如何克服萬難，更上一層樓。經過深入研讀，將受到原始佛法的震撼教育，親身感受佛陀的睿智與慈悲。而且，唯有透過《阿含經》，才能真正知道阿羅漢是一個如何超凡入聖的徹底解脫者，不再誤解阿羅漢。
藥師經的濟世觀(新訂版)
這是一部通俗卻不易懂的經典，為什麼藥師佛是在東方？藥師佛的藥是什麼？如何能死而復生？如何面對死亡？以及如何消災延壽等，都是本書中所討論的。《藥師經》是中國佛教宗派中顯教和密宗共同尊奉的一部重要經典，在佛教史上具有廣泛的影響。《藥師經的濟世觀》是南懷瑾先生一九八一年起於十方書院《藥師經》的講記。用現代人易於接受的講經方式，對佛教歷來倡導的濟世利民思想做了深入細微的闡述。書中逐一分析了藥師佛的十二大願，並以實例告知該如何發願，如何持戒，何謂佈施，何謂慳貪和我慢及其相應的果報。在具體修持方面，南師更是殷勤付囑，指導如何結合藥師佛手印至心受持，以盡早解脫病痛的纏縛，身心自在。
壯闊菩提路
請注意啊，業力習性深處， 我們心中有個地方，一直清新柔軟， 小小的善，如種子抽長出嫩芽， 訓練它，開展它，壯闊它， 有一天，它會「從0到1」，長成涼蔭千里的參天大樹， 那是菩薩主心骨，諸佛無不歡喜讚歎， 那一天，它的名字就叫「菩提心」。 這是「從0到1，生起菩提心」的實用書 吉噶‧康楚仁波切以寂天菩薩《入菩薩行論》為基礎，深入淺出的用白話和現代譬喻，帶我們一步步，從善心、出離心、四無量心，到生起完整菩提心。 在心性中休息，恢復生命能量！ 在心的真實本性中歇息，那才是真正恢復我們能量的唯一方式。 ■做內在自己真正的主人 所有不同方式的佛法研修， 都是為了學習如何應對我們的心。 如果把心比喻為房子， 在裝潢房子以前，需要先將房子內部清理好，否則只會顯得更亂； 在清淨過的房子裡，裝潢的美好才能真正彰顯出來。 如同這個比喻，淨化我們的心永遠是必要的， 而莊嚴自己的心，則要透過更深入的佛法研讀和修持來達成。 ■真心為一切如母有情而祈求證悟 通常在修四無量心時，其實都是先修平等捨， 然後依序才是慈心、悲心、喜心。 你們大多數人都知道巴楚仁波切所作《普賢上師言教》， 這本書清楚說明了如何修持包含慈、悲、喜、捨的四無量心。 一旦你熟練四無量心，就會生出真正的願菩提心， 那是真心為一切如母有情而祈求證悟的願望， 願他們免於受苦，並且置他們於證悟境界。 ■把焦點轉移到眾生身上 過去你只渴望自己的自由、快樂，那把你置於歧途。 渴望自由、希望快樂是好事，因為那是我們需要的， 它也沒帶來任何傷害，但只希望自己快樂讓你走錯了路。 不只有你需要自由、快樂，這個需求是所有的眾生都需要， 所以你把焦點轉移到他們身上。 過去只專注於自己引你步上歧途， 現在渴望一切眾生離苦、願一切眾生快樂與圓滿證悟， 這是正確的道。 ■「厭倦」輪迴，收回授予執著的權力 當我們執著時，那是很明顯的由內向外，投射到對境上， 我們沒有認清輪迴充滿了痛苦，反而將它投射為幸福； 輪迴無常，我們卻把它投射為永恆； 輪迴充滿了汙穢，我們把它投射為清淨； 輪迴不具真實性，我們把真實性投射於它。 在究竟層次上，投射從來不曾存在； 即使在相對的層次，它們也與事實完全相反。 如果我們授予執著權力， 在世俗諦和勝義諦上，我們都將永遠看不到真理， 我們將體驗不到空性、不了解無常， 也看不到輪迴的不淨及其苦難， 我們的心將受執取的束縛。 吉噶‧康楚仁波切引導我們，透過智識的推理，識出我們對於真實存在之自我的迷惑感知；他也告訴我們，從這基本疑惑中覺醒的重要關鍵。仁波切對印度古典佛教作品─ 寂天菩薩《入菩薩行論》─的精采論述，在在顯示出這位啟發人心的佛教導師慈悲且具說服力的風格。《壯闊菩提路》充滿了佛法道上修行老手的建言，藉由闡述實修佛法的要義，和引介法道上可資利用的善巧方便，仁波切揭露出我們本俱的智慧心，激發我們去認識並運用我們本有的證悟能力。 在這本特別的書裡，我們有獨特的機會和一位以慈悲著稱的證悟導師結緣。他善巧地教導我們，如何於內在達到那同等的確信與肯定。這個說明充滿了吉噶‧康楚仁波切所體現的真誠喜悅與人性。這些特質超越了時間、種族與地域，是所有人類處世的共通原則。 本書結合了八世紀中所闡釋並被廣泛修持至今的根本教法，與現代讀者的解讀。書中提及的價值含括慈悲喜捨四無量心，以及布施、安忍、持戒、道德、精進、安住與智識。對於執行這些訓練的指示，言簡意賅，易於理解與應用。
