圓覺經：總持一切佛法的修行法門
周遍十方重重無盡，圓滿普照無上正等正覺，總持一切佛法的修行法門。比如觀戲入迷的人，當他發現所見只是演戲，迷幻即滅除，戲歸戲，照樣在演戲中，覺悟者歸覺悟者，並不是因為一覺，而不見演戲。唐朝武后長壽二年，北印度罽賓國出家人佛陀多羅，持梵本圓覺經至東都洛陽白馬寺翻譯。《圓覺經》是所有根本經典中的根本，這是一部成佛的甚深、微妙的經典。因為學佛真正的目標是成佛，而要成佛首先要信人人本有的圓覺性，進而透過正確的理解圓覺的性質、迷悟、修證、功用等方面的原理，然後再去依解起行，使行行歸於圓覺，最終畢竟成就佛道。
剎那成佛口訣—三句擊要
~~~純金般的教法~~~ 以三句口訣—見地、觀修與行持 將佛陀開示的八萬四千法門囊括其中！ & 「三句擊要」教法源自極喜金剛，他是已證得虹光大遷轉身的不可思議之禪修成就者。正當極喜金剛圓寂虹化將要融入法界之際，應弟子文殊友誠懇地祈請而做了開示，故而留下了《三句擊要》： & 第一要「本貌之上直指」 第二要「唯一之上決定」 第三要「解脫之上把握」 & 《三句擊要》經由歷代祖師所傳承，至今加持力仍未消散，是隸屬於眾多教法類型中的涅槃遺教。此教法雖短，卻總攝了修行上極為殊勝的口訣；大圓滿見地、觀修、行持的實修關鍵皆於其中，是最頂端的乘門。 & 佛法學習者如具備「強烈的信心」「強烈的出離心」以及「純淨的誓言」，並依循「三句擊要」努力精進自己的實修，也能如歷代祖師般成就！ &
禪學入門：世界禪學宗師鈴木大拙安定內心、自在生活的八堂課
無論是實踐斷捨離、落實正念生活，或是要培養原子習慣 所有的新生活提案，都能在禪宗裡找到根源 & 心理學大師榮格讚譽：「本書是西方世界最有影響力的禪學書籍。」 哲學家海德格讚嘆：「這就是我所有著作中想表達的事情。」 & 禪學對近代西方世界的影響，除了思想大師如海德格、佛洛姆都有涉略，就連蘋果創辦人賈伯斯也熱衷於禪修，而西方世界接觸禪學的源頭，就是鈴木大拙，本書就是他獻給初心者的第一本書。 & 本書一開頭，鈴木就向讀者解釋，禪宗雖然屬於正統佛教的支派，但因為早年佛教傳入中國時，佛教徒太重視複雜的形上學概念與思辯，離人生問題愈來愈遙遠，所以達摩祖師才西來，創立「不立文字、直指人心」的禪宗。 & 正由於禪宗要突破文字與理性上的障礙，所以一般人常常會以為它很神祕或是虛無。鈴木大拙先破解這個迷思，並依序介紹禪的特點： & 一、禪是非邏輯的，避免讓我們執著於觀念與二分法。 二、擺脫了理性的枷鎖之後，我們才能從生命中找到更高的正面意義。 三、禪是實用的，訓練與經驗才是本體。 & 但人總是被自己的觀念所束縛。有位僧人曾問趙州禪師：「若說人生來不帶一物，那要修行什麼呢？」趙州說：「就放下吧」僧人抗議道：「都說沒有帶來一物，那還要放下什麼？」趙州說：「既然放不下，那就再擔起來吧！」這表示為達到禪的真理，必須連「無一物」的觀念也拋棄。當我們不再論斷任何事物，禪意才會出現。 & 此外，鈴木也提到專注的重要性。有僧人問大珠禪師：「師父怎麼用功？」大珠回答：「餓了就去吃飯，睏了就去睡覺。」這答案看起來平凡，但事實上人們無時無刻都不在分心。 & 本書出版於二十世紀初，之所以能成為跨時代經典，也在於它指出了人類總是很難察覺，生命的困境往往來自於內在的問題，正如作者所言：「每當我們焦慮、沮喪時，總是先想到怎麼變快樂，但卻沒有想到，自己做了什麼去打擾到原本平靜的內心。」」 & 禪心推薦 地球禪者 洪啟嵩 ∕法鼓文理學院特聘副教授 楊蓓&& & 各界好評 & 「禪者的精神，從古到今，都是永遠的如實精進。在這個時代裡，看到鈴木先生的大著《禪學入門》不斷地相續，影響著現代世界，心中實在充滿了讚嘆與歡喜！」地球禪者．洪啟嵩 &
匯宗錄：換一種方式講佛教哲學
一旦心的根源被發現，你會因此解脫一切！ 佛法有別於哲學之處，在於它提供的不僅是某種理論或知識，更重要的是體驗，並且是超自然的體驗。 哲學表現真理的方式是透過一套邏輯，以理服人，卻沒有事實可以作為驗證，也就導致了哲學得不到標準答案，且永遠無法超越理性。但是真相之所以被稱作真相，一定得是某個確定的標準答案，是絕對的，帶有根本性的、普遍性的、決定性的答案。如此一來，哲學既不能像宗教那樣，透過信仰的方式提供一套絕對的價值，又不能像科學那樣解決具體而實際問題，所以被擠壓在科學和宗教之間的現代哲學的地位，也就變得越來越尷尬。 佛陀的教法就是始終圍繞著「心」這個問題開展工作的。雖然歷史上佛法發展出很多不同的宗乘和傳承，然而所有這些宗乘皆具同一目標，即「透過對心的探究，解決和克服眾生陷入二元狀態後產生的種種問題」。
淨地菩提子：佛光山動物之美
駱駝為何流淚？ 白頭翁竟會講話！ 參與過堂的麻雀， 度人念佛的九官鳥， 長期定居的綠頭鴨， 最佳知客的松鼠滿地， 小龍、蜘蛛、蝸牛、馬陸…… 無一不在說法。 & 莫道群生性命微， 淨地佛子故事多。 當修行人與動物相遇， 筆下又有什麼樣的風景？ & 六十二篇作品， 描繪數十種動物身影， 聽蟲鳴鳥叫，悟禪心佛道。 帶你領略佛光山動物之美。 &
異方便淨土傳燈：《歸元鏡》
戲曲《異方便淨土傳燈——《歸元鏡》》內容從釋迦牟尼佛，在祇園宣講《阿彌陀經》，囑咐舍利弗弘傳淨土念佛法門為始，把中國佛教淨土宗的東晉慧遠大師、五代永明延壽大師、明代蓮池袾宏大師的生平實錄依序串連成一部「傳奇故事」。以戲載道，借戲說法，借戲利生，是一本非常好的劇本。 & 依淳法師於今年（二○二○年）圓寂，為紀念他特出版此戲曲，以饗讀者。
法界新秘藏.究竟要言 第一輯
▌法界新秘藏，十方諸佛淨土所流出的甚深祕要伏藏。 ▌洪啟嵩禪師以最直截的方便，道歌的方式教授，開啟諸佛最深密的法界伏藏 ▌隨修隨悟、見即解脫、聞即成就的最勝法藏。 & 《法界新祕藏》，是十方諸佛體性所流出的甚深伏藏，本系列〈見部〉第一輯，包括了現觀成佛最密心要、聞即解脫、無死虹身等九大教授之法偈、道歌，正如同大手印朵哈、及禪宗證歌以心印心的久遠傳承，顯示了修證內容，更展示了證悟的妙義。祈願有緣者，隨身攜持，隨時隨地，在能持現觀的緣起時，隨修隨悟、見即解脫！
人間佛教回傳印度研究
佛光山人間佛教研究院以闡揚星雲大師人間佛教思想為宗旨，致力於建立人間佛教思想體系，規劃邀請十數位學者專家撰寫人間佛教學術思想叢書，本書是此套叢書的第四本，是長期從事印度宗教文化研究的邱永輝教授對星雲大師人間佛教回傳印度的研究，亦是首部研究人間佛教弘傳海外的專著。透過文獻研究及參與式觀察，記述了星雲大師八次弘法印度，以及佛光山建立加爾各答禪淨中心、菩提伽耶印度佛學院、德里文教中心暨沙彌學園三個弘法中心的經過。同時追溯了包括斯里蘭卡弘法者達磨波羅及其「摩訶菩提傳教會」所開展的「恢復佛教運動」，印度本土安貝卡博士領導的「新佛教運動」，完整地展現了百餘年來「佛教回歸印度」的進程，從而點出佛光山以文化、教育為主，以慈善、共修為輔的弘法宗旨，正是人間佛教回傳印度的未來與希望。
不順意的日子，順心過
金石堂強力推薦書 ! & 深受大眾歡迎的靈性導師，睽違七年最新作品 & 世界很亂、工作很煩，沒有一件事順我意…… 但一切開闊清明，就在轉念而生的菩提心中 & 「我不斷付出、付出、付出，可從沒聽到一聲謝！」 人生好難，只想歸依網路、熬夜追劇、吃甜點…… 我就習慣這麼做，不然呢？！ 但當內心自問「有關係嗎？」……我，好像開始不一樣了 & 生活不順時，我們最常出現的反應是逃避、慣性思考或自我譴責，不然就是抓戰犯：「都是他的錯！我知道，我做過民意調查！」 & 西方最受歡迎的佛教女性導師佩瑪‧丘卓，於中年的一場婚變之後走上修行之途，皈依藏傳佛教。三十年來，她以真誠的反思、獨樹一幟的幽默與洞察，向大眾講述日常佛法，把每天我們會遇到的不順、心碎、憤怒，化為長智慧的契機。 & 在這本睽違七年的最新作品中，佩瑪透過許多小故事，展示20則實踐佛法的生活智慧：如何在坑坑巴巴的生活中，保持清明的自覺；即使是敵對陣營，也一定可以找出雙方共同點；如何好好說話，和人有心的交流；踏出舒適圈，讓日子更自在、不害怕。 & 佩瑪鼓勵我們以積極的態度，對環境與社會做出微小卻長遠的影響。就算我們是魯蛇、是廢材，但若你發心克服內心的二元對立，終將改變生命的格局，也幫助這個世界。 & 書末提供基本禪坐指南、體悟他人所受之苦的「施受法」，以及LESR（定位、接納、停下、保持）修行技巧解說，為我們黯淡日子帶來些許光亮。 & 歷經三十多年對所謂「修行」的探索，至今的理解就是「正確的慈愛與德行的發展」，不是練功、不是心靈體操，是對內在意識活動的完整覺知或是菩提心的充分覺醒。還有誰比佩瑪‧丘卓更擅長以最貼近人心的方式，幫助我們探知愚癡無明的走向和止息呢？——胡因夢 & ～當事情不順意時，要如何順心？～ & ★我們每天都在講別人閒話，而且只對批判別人有興趣，我們一面口出惡言（「他經常這麼做。」「你看到她幹的好事嗎？」），一面假裝自己非常理解而且想幫忙，這簡直有毒。有時候，我早上起來會發願：「今天我只聆聽，不要批判。」 & ★我們可不可能保持「我感覺憤怒，而且被辜負」，同時又「我愛並關懷這個人」？ & ★克服自己的慣性，不會在一夜之間成功。 & ★我們的心不會如實感受事物，而是賦加上一層層的意義。這聽起來非常地理性，但我們一直都不停地賦予意義。 & ★我們甚至可以「愛上」空性。我的老師，以及我所見過安住在這種不賦加意義的開放空間中的人，是最無畏、最有悲心和最喜悅的人。 & ★如果你坐在辦公室裡，一心想做好工作，卻有一縷巧克力碎片餅乾的香味從窗口飄來（巧克力碎片餅乾剛好就是你貪食的最大罩門），你如何清醒地處理這個問題？你要關上窗戶，躲到房間最遠的角落，盤坐著，直到你觀想這個氣味已經過去？這個解決方案恐怕不太實際。反過來說，你也不必走另一個極端，馬上跑到樓下，將手伸向餅乾。你只需要花一、兩分鐘，在你所在的地方暫停，全心體驗貪吃餅乾的感受。這小小的努力會影響你的習性，改變你大腦的通道。然後，即使你走下樓拿一些餅乾，你也知道自己已經稍稍改變了行為模式。 & ★如果你在盛怒下推了別人一把，只要承認自己的行為粗暴，局面便開始逆轉。 & ★如果我們從「跟我一樣」的觀點來看待他人，就能在一個堅實的基礎上與他人產生連結，即便在那些對立看似十足有理的時刻。甚至像遇到宗教狂熱分子將人斬首，或種族主義者在教堂裡槍殺了祈禱的信徒，還是有一些空間，我們可感受到凶手的心境，而不是一逕譴責他們缺少人性。 & ★只要我們能「安住在內心原初的脆弱感上」，便可用這個能量來作詩、寫作、舞蹈、音樂、歌曲，我們可以把它做成觸動人心、與他人交流的作品，藝術家自始以來就是這樣做的。 & ★我會特別留意日常偶遇的陌生人。記得剛開始，有一次我用一位銀行行員來嘗試。她數鈔票的時候，我刻意把她看成一個活生生的人類。奇蹟似地，這位無名的行員唯一的功能本來只是數我的錢，現在變成一個有生命、有職業、有朋友、有活動、有好惡的女子。我注意到她的穿著、髮型、手部移動的方式，想像她來上班之前做了什麼：她如何選擇衣著、如何上妝，而且──就在離開家門之前──心生一念，戴上朋友最近送她的耳環。我一時對一位陌生女子產生毫無造作的關切，心生溫暖，僅僅因為她也有她的人生。 & ★我們一旦上鈎──真的很生氣、怨恨、害怕或自私，就失去自覺了。 & ★發覺自己時日無多，的確能擴大我們的視野，但不是每個人都會突然接到一張癌症診斷書，我們不必靠著巨大或威脅生命的事件來喚醒自己。 & ★當我們更多人相信自己有本初善，社會將變得更強大。這不是說我們再也不會遇到困難的時刻，這不意味著暴力、不公義和貧窮會終結，也不意味著極地冰川不會融化，或者海平面不會升高，但這的確意味著會有很多有韌性的人對人性永不放棄，永遠會幫助他人，也意味著在困難的時刻，人們會呈現心中最好的部分，而不是最壞的。 & ★菩薩用愛語說出對自己和他人的尊重，不帶一絲不尊重、侵犯和二元對立。這是一種從心發出，也向心交流的言語。 & ★一般人感到寂寞，通常指熱惱的寂寞，你感到心神不寧，想找人說話，或跟人在一起。你總覺得有些不對勁，掙扎從沒停過，直到從外界找到解決；相反地，清涼的寂寞一開始是同樣的感受，但是你可以放下不安和掙扎。因此你有清涼的寂寞時，自會放鬆，而且享受當下，不會有同樣慘澹的劇情。因為你對經驗開放，感受到它瞬息即逝的本性，不會身陷其中。 & ★能夠笑自己，讓我們連上自己的人性，這又幫我們連上他人，也對他人懷有同理心。 & ★「活著，卻沒有自我」的理由是，自我是一個虛妄的認同，佩瑪‧丘卓剛好是我的名字，並不等同「我是誰」。 & ★我們希望盡一己之力，來減輕今日許多人經歷的恐懼、憤怒，以及沒有立足根基的痛苦。但往往我們努力助人，到頭來卻發現自己的愚癡和習性成了絆腳石。我聽到有人這樣說：「我希望幫助邊緣青少年，所以既讀書又受訓，做起社會工作。沒料到才做了兩天，卻發現自己很討厭這些小孩！一開始，我心想：『為什麼不能趕走這批討厭小鬼，找些聽話的小孩來？』就在那時候，我才恍然大悟必須把自己先清理一番。」 & 本書特色 & ※深受西方大眾歡迎的靈性導師，睽違七年最新作品。 ※作者一貫用最生活化的方式講授佛法，但內容及方式更為平易近人、充滿正念，是非常適合年輕工作壓力大的上班族群，或想接觸佛法卻不知如何下手的現代人閱讀的一本書。
空性智慧：眾生煩惱痛苦的解脫之道
宇宙萬物都是依賴因緣和合而成，萬物的顯現無常，萬物的本性無我，無常與無我正是宇宙之真理，而無我更是眾生解脫痛苦必須具備的品質。修行佛法，其目的就是為了要見性，見佛性，見無我之性。只有見性，我們才能找到真正的自己，做回一個真正的我。那個真我可以從事任何職業，可以是賣菜的商販，可以是地產經紀人，可以是全職家庭主婦，當然，也可以是社會學家、經濟學家、自然科學家，也可以是一個成功的商人，就像佛陀時代的維摩詰一樣，充滿智慧又富有慈悲心。佛法把真理和智慧放在首位，透過真理和智慧，來修正我們的思維方式和行為習慣，淨化心性的污垢，以此達到去除煩惱、解脫痛苦、淨化自我、顯現佛性的目的。我們生活的世界都是由萬物與萬象所組成，萬物與萬象都呈現出千姿百態的樣子，讓人眼花繚亂，要麼被煩擾，要麼被迷惑，在無法看清真相實相的情況下，期待與執著的自我習性，會把我們自己搞得遍體鱗傷，煩惱痛苦在所難免。佛法認為，萬物的本質本性就是實相真相，萬物的本質本性就是空性，看清本質本性，就等同看清萬物，而空性見地就是幫助我們看清實相真相的方法論。
六祖壇經導讀：頓悟的智慧
日常生活都是學佛的道場起心動念都是入道的契機而頓悟法門是指一悟永悟這是學人修禪的頭等大事《壇經》是禪宗最重要的經典，而禪宗則是中國佛教史上，最重要的一個宗派。雖傳說禪宗肇始於齊梁，由印度第二十八代祖師達摩，把釋迦「拈花正宗」傳入中國，但真正的開山祖師應是六祖惠能。禪宗是從分析名相、辯駁教理的百家爭鳴盛況中站出來，獨樹「不立文字，教外別傳」的大旗，提倡「單傳直指」，把佛教的「四出四入」全都歸於心，擺脫了一切教條的籠羅，並與生活打成一片，從生活中體驗身心性命、人生宇宙的真諦。在師徒授受方面，更是在日用動靜的起心動念、嬉笑怒罵、吹歌彈唱、激揚指點、殺活縱奪中實施。這雖然是馬祖之後才大見開展，但具體端倪，都為《壇經》所涵蘊。
祕密瑜伽士的日常：國寶級西藏瑜伽士讓你照見最純善、最真實的心性
＊真正讓人更有力量的，是保有純善之心、說真話＊ & 他們曾是世界上最孤隱的人 他們是康藏最吸引人的特色 他們是持戒精嚴、終身閉關修持的比丘瑜伽士 現在，你可以透過第一手記實 在樸實謙和卻修持高深的瑜伽長老 與爽朗賴皮的小喇嘛的日常生活間 或會心一笑，或嘖嘖稱奇 一窺瑜伽士不可思議的證量與成就 & 比丘瑜伽士並非是求筋骨柔軟、身心舒展的冥想者，亦非一般娶妻生子的在家咒師。瑜伽是梵文Yoga的音譯，意為「相應」，亦即「澈見本初心」；瑜伽士在梵文稱Yogi，即是「澈見本初心之義者」。「本初心」亦即「佛性」，簡單來說就是「覺知」。瑜伽士澈見此義而恆常安住於中，故不被死亡、煩惱、憂苦、疾病、念頭、鬼神等六事所擾，內心安然自在，境相通透無礙。歷經種種精猛修持，往往可達到即身成就佛果的目的。 & 岡波巴大師說，精通佛法與品行純善，這二者當中，人的品行純善最為關鍵！一個人品行純善，才能讓自己在佛法中的修持有所進步，也不會有意無意地多次傷害他人。 & 本書中所提到的瑜伽長老們，就是為人稟性純善的典範。他們大多童貞入道、終身持戒，刻苦專修「大手印」、「那洛六法」，雖然受持比丘戒律，但外相並不像一般僧眾剃除鬚髮，而是留著鬚髮、盤成髮髻的形象。這是從 第四世康祖法王所訂下來的規定：「外現在家相，內持解脫戒，秉持菩提心，廣為利眾生。」瑜伽士專志精進修持，因此不須打理門面，恢復密勒日巴時代的裝束，樹立實修的法幢。 & 十四歲是多傑仁卿的人生轉捩點，前往印度學法，與來自西藏康巴噶寺的瑜伽長老們相遇，開始了人生最為歡樂與奇妙的旅程，其中以安江長老的影響最為深刻巨大。二人年歲相差一甲子（六十年），彼此互動仿若父子，從長老七十四歲至八十七歲圓寂，十三年間的相處亦師亦友，是笑聲與威儀交融，生活與教學並進。 & 行住坐臥間，瑜伽長老們的甚深修持顯現於生活，非一般人所能企及。本書是作者將他在寺院十幾年來的所見所聞，以最真實的文筆以及最真摯的回憶，擷取精要，真誠地與諸位朋友分享，一同重回少年歲月，冀望世人藉此明瞭密乘，確實契入瑜伽實修宗風，廣利自他。
擁抱禪，重新開始：療癒關係的正念修習四部曲【特別收錄：一行禪師序文〈一個人的幸福〉】
四個「正念修習」幫助我們：找回善念與愛意→修復心靈的傷痕→重建溝通→修復關係讓我們「擁抱禪」，重新開始美好親密關係的正循環！★追隨一行禪師60年，真空法師大力提倡的「愛的正念修習」★出版至今，已修復全球數千上萬的受損關係：伴侶、孩子、朋友、同事……皆適用★特別收錄一行禪師序文：〈一個人的幸福〉關係是由不完美的人組成，不時有誤解、有爭執……可能是對他／她的生活習慣看不順眼，也可能是上次他／她犯了錯卻沒有說聲抱歉，抑或總是談不攏這一餐誰要出錢……哪怕只是日常中的小小不滿，若沒有定期撫平、清理，最終也會累積成難以癒合的龐大裂痕。「重新開始」由法國梅村禪修中心的真空法師所提倡，這是一項四個步驟組成的正念修習，可以幫助我們更瞭解關係中的彼此，重拾原初的善念與愛意，修復彼此心靈的傷痕，並為我們帶來莫大的愛與喜悅。若定期修習「重新開始」，將有助於我們消除誤會、療癒關係、相互和解。「重新開始」讓你學會深觀，並接受你所愛之人的原本面貌，同時，也讓對方接受你的原本面貌，瞭解你的傷痛，懷抱最完整的你。修習的四個步驟結束後，再加上「一行禪師」發明的「擁抱禪」，讓彼此在正念中深深擁抱，為「重新開始」帶來一個美好的收尾。【如何修習重新開始？】●第一步，灌溉花朵如果你能灌溉他人的愛、寬容、包容的花朵，你也將收穫愛、寬容和包容。修習方式如下：向對方表達你真正欣賞的一切，不需要長篇大論，只需表達真正的欣賞。你可能會追溯第一次遇見伴侶時的情形：什麼給你留下了最深刻的印象？你覺得她／他身上哪些東西如此美麗或少有？充滿愛意和真誠地告訴她／他吧。●●第二步，表達歉意在關係中犯錯，並不是真正的錯；不去誠摯地面對錯誤，才是錯。這項修習幫助你在錯誤成為伴侶、朋友、同事或家人的結之前，找到勇氣道歉。當你真心為自己後悔的事情道歉，對方所受的傷害會因你的道歉而完全消散。●●●第三步，詢問更多訊息沒有理解的愛，只是依戀和激情。但當你們真正理解對方時，它會變成彼此的深愛，幫助你們成長。在這項修習中，請向對方訴說：「我是否傷害了你？哪怕一點點，或是我做了讓你感到尷尬或不開心的事情嗎？請告訴我，不要說沒關係。」因為，許多問題是你自己意識不到的，你必須向對方確認。●●●●第四步，表達傷痛和歧見讓對方知道，她／他所說或所做的讓你感到難過。誠懇地告訴對方你的傷害或憤怒，讓她／他知道你感覺受傷，但不要指責或譴責她／他，而是以一種別人願意聆聽、願意解釋自己行為背後的原因的方式詢問。★最後一步，擁抱禪擁抱禪意味著在正念中擁抱，最早是由一行禪師提倡，並結合了東方和西方的智慧。修習方式如下：兩人面對面站著，隨順自己的呼吸，身心一體，全然專注。深深地看著對方，珍視彼此存在，在正念中擁抱。擁抱禪能為「重新開始」畫下一個完美的句號。一行禪師為「重新開始」獻上了一段美好的話語，他是這麼說的：「真愛意味著慈悲、無條件的愛。你們組成了兩個人的團體修習愛——相互照顧，幫助自己的伴侶綻放。透過愛彼此來學習讓一個人快樂的藝術，你也就學會了如何愛整個人類和所有生靈。」
吉藏與三論宗及其在日本之流傳
本書主旨在探析吉藏與印度佛教中觀學派的「空」論，吉藏對鳩摩羅什的作品譯注推廣，極力尊崇羅什的大乘般若緣起自性空的性空思想之發展，書中析論了吉藏的空觀、教判、中道及三論宗流傳至日本後，日本高僧弘傳宣講的相關文獻資料，頗具參考研究價值。
覺性
觀心、修心、淨心、轉心，從人性迷茫走入心靈覺醒的光明殿堂。 ◎作者經二十餘年勤苦修行，參究各宗派核心思想之短長，最終確認佛陀教法乃是最圓滿究竟解脫道路。遂一門深入，潛心修習，融通大乘經典。 ◎依據釋迦牟尼佛教法實修實證的道路，以心血燃燈，照亮眾生尋找真理回歸之路。祈願世人皆能了悟生命真諦、啟示修行，還原自性。 ◎在人中找到自我，在自我中找到心，於心中找到認知，於認知潛入覺知。 ★作者繼《生死河》後，又一實證之作。 你的生命，由你的心做主， 於寂靜禪定中，徹悟眾生本來面目， 法爾智慧解脫，覺悟自性光明。 作者少年入道修行，三十八歲於寂靜禪定中，逐步實證自性面目，今將證悟的自性真如，及釋迦牟尼佛所說大乘佛法究竟義，以樸素的語言，生動的比喻，還原世間。 眾生渴望出離生死，生死在何處？生死就在我們的心意相續之間，妄業相續，因緣輪轉稱為生死。若我們無法將自己的心靈覺受與意識思維斷開，心靈覺知就一定會被自我意識所牽引，心識分別染著六根塵垢，心靈陷入幻境妄想，覺心擾亂則現眾生世界，見性遷流即輪回生死。 真正的出家人，於妄想中見證本來，於煩惱中還原清淨，於諸緣中安住不動，於自我中出離貪愛，於分別心中出離生死，安住身心煩惱，隨順因緣而清淨，堪破我執是名出家；心生種種法生，心滅種種法滅，故生死之所在於心，認識心靈就是修道，見證心靈原本面目即成就，明心見性，性自無生，無生即無滅，無來本無去，當下無掛名如來。因此《壇經》說：「我心自有佛，自佛是真佛，自若無佛心，向何處求佛。」 明性未曾生靈，生靈脫落即空性。 空性無來無去，無染無掛即覺性。 覺明空一體，遠離顛倒夢想，自在圓滿，莊嚴極樂。 更多精彩內容請見 www.pressstore.com.tw/freereading/9789865890582.pdf
高僧神通力運用大解密：你所不知道的神通度眾法則
沒有「神」也可以「通」是真神通 「妙用難測為神，自在無礙為通」 & & 如果神通需要依賴鬼神，那是鬼通不是神通，真神通不需要鬼神，而且能夠自己收放自如，這是自證神通也稱「智證通」，具不可測不可礙的自在任運能力，及千變萬化的不可思議境界。佛門修行所引發的神通不離於智慧，與外道邪定所獲得的邪通不同，高僧是經由正念禪定修行引發神通，然後從禪定產生智慧，明心見性之後，神通不思而得不勉而中，是大智慧的成就。 && & 坊間許多聲稱自己是某某佛、某某菩薩，或是某某神明再來，這都必須謹慎小心觀察，這一類人所得到的神通，多半不是真正的神通，許多是因為被外靈附身的能力，甚至是養小鬼，或是其他旁門左道。真正再來人不會隨便顯露，縱使在特殊因緣之下洩漏了身分，按佛的規矩，身分一暴露，必須立刻入滅。身分暴露了還不走，那就是招搖撞騙，絕非諸佛菩薩應現。 && & 在佛門中對神通施展有很嚴謹的條件，必須符合佛陀的規定。神通，看似神奇不可思議，其實是有深淺的不同，阿羅漢不能了知菩薩的境界，菩薩無法究竟徹悟佛的境界，如來境界唯佛與佛乃能知。可見以神通度眾並非易事，大多數不能觀察究竟，往往所見不明，而誤導因果，不可不慎。 && & 因此，本書特別解析聖僧「佛圖澄尊者」如何在兵荒馬亂的亂世中，運用神通力度眾的過程及其方法。尊者施展的神通力令人嘆為觀止，在不同的人、事、物，以及不一樣的時空場景中，都能以利他的大悲心開啟弘法大業，尊者對中國佛教的貢獻，至今後人乃難以超越。 本書特色 末法時期到處充斥著怪力亂神，為了令讀者增進對「神通」的認識，及明辨正邪，本書特別詳細界定「神通」的範疇與類別，打破一般人對神通迷惘的誤區，清楚明白神通不是萬能，因為每個人的業力不同，其侷限性也不一樣。 && & 佛門不重神通，而注重究竟解脫，從離貪欲得「心解脫」；離無明得「慧解脫」；而「得滅盡定的阿羅漢」才能具足定慧「俱解脫」，表示除了「慧解脫」之外，沒有禪定的障礙，定也解脫「身心都解脫」。對於懷有度眾大悲心，能運用神通度眾者，必須是「俱解脫」阿羅漢，能出入自如。 && & 本書蒐羅佛門經典中有關修行引發神通的方法，了知在大悲心一定程度的精進努力下，啟動悲智雙運的菩提心，期在自覺覺他的悲願功用上，能事半功倍如虎添翼。另外有關神通的禁忌、侷限性、無法解決的問題……，書中也將一一舉例為您說明解答。
楞嚴經蠡測【第貳冊】
「青燈一點映窗紗，好讀《楞嚴》莫憶家。能了諸緣如幻夢，世間唯有妙蓮花」——王安石 自唐宋的佛教盛世以來，在官場的跌宕起伏中，多少錦袍玉帶之輩，幾乎一半以上都和佛教有著頗深的因緣。蘇東坡一生與佛道有緣，無論得失意，皆有善宿接引，使其在裘耗金散時，仍然可以灑然自若；王安石半世榮衰，特別在他變法之後極不如意的大段歲月裡，影響和改變他的，有極大原因是來自於佛教；歐陽修、乾隆皇帝到近代的弘一大師莫不如是……。 & 這些公侯將相的心頭書中，《楞嚴經》都占了一席之地。《楞嚴經》的緣起是因為阿難示現了落入摩登伽女的淫窟，佛在危急時從頂上放光救度阿難，而開始演說妙法。在末法時期，修行人的途徑多半離真趨妄，難以成就無上大道，聲聞、緣覺乘者也常得少便足，或因習氣和慾望無法消除，於是成為修行中之過患。《楞嚴經》專門指出所有一切眾生的生死根本，其實就在淫念上，而破除魔敵最好的工具就是楞嚴大定！佛陀更在經中用盡了一切方法——從七處去找尋真心所在、屈指飛光到最後的無是無非，使個人印證到如如不變的本體，悟到淨圓真心的本質，到最後知道一切皆是空，一切皆是見聞覺知而已，漸漸地體悟到一切都是妄心所造作。 & 雖未能親聞佛陀的教誨，但如能依循《楞嚴》的要旨，逐一檢點，去妄返真、遠離能所對立，自為當代眾生修學佛法最佳的圭臬南針！ & ◎陪伴東坡居士化解心中塊壘的寶筏！ 這段時間蘇東坡幾乎二六時中唸佛不輟，胸前經常佩戴的也是阿彌陀佛聖像，一有機緣便勸人唸佛，往生西方。至於他失意於杭州那段時日裡，幾乎一有空閒，或心中每每憶及塊壘不快往事，唯一的去處便是走訪杭州周圍大大小小清淨蘭若，這段時間他參禪唸佛都有小悟，閒來無事皆以讀誦《法華》及《楞嚴》為揀擇心性之參究。因為參禪的因緣，他也和廬山常總禪師往來甚密，著名的無情說法公案便是兩人精究之話頭，這段時期所作禪詩傳誦至今，著名的便是「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中」、「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人」……。 & ◎對天縱英才的王安石影響最大的一本書！ 若非王安石過了中年有幸值遇到佛法，相信他的心情是極度抑鬱而又不平衡。在接近十年的黨派之爭，他所承受的是不斷地被排擠和誤解，生活上只能說用艱難、困蹶來描述，立場卻又顛仆板蕩，在這樣子的境界裡，對生命之流來說，就如同無法找出源頭的漩渦，最後也只能識相地脫離政治生涯，所幸有佛法可以做依怙。在那段潛修日子裡，他最鍾愛的便是《楞嚴經》，他幾乎讀破、翻透，並非只是遮眼皮的假道學。 & ◎點破歐陽修謗佛執著的偉大經典！ 當時的歐陽修自覺是繼韓愈之後，有責任匡扶人心、以批判佛教為己任的中心人物，但後來因為碰到了居訥禪師，居訥用其如簧之舌，導正過往歐陽修對佛教的不解……沒想到歐陽修聽了居訥禪師一席話之後，大為慚羞，冒出一身冷汗，當場頂禮謝罪，並且很誠懇地請示他應如何懺悔，居訥禪師便對歐陽修提出了禪學的一些建言，使得歐陽修心悅誠服地留在東林寺參禪。因為這個緣故，歐陽修此後潛心皈依佛教，更不敢倡導任何和謗佛、毀佛相關的活動或文字，熟讀了和禪相關的重要經典——《楞嚴經》、《金剛經》等經文之後，更是捨卻了滿身的習氣，自此滴酒不沾，也屏棄了他一向很難改戒的女色，為了罪以功除，他更發心用他的專長——文字，讚揚稱頌諸佛菩薩功德，以及佛經殊勝難倫之處，還出了《居士集》倡印流通。 ◎摘錄《楞嚴經》中的無上妙意！ 《楞嚴經》中佛總共有五次放光，而每一次的放光都有不同的意思和加持，除了從頂門放光之外，有的是從臉部，有的是從心中的卍字，有的是從十方一切佛的佛頂，有的是從五體上面放光。例如從臉上放光，意義上來說是表示佛智將開的意思；如果是從心輪上的卍字放光，它所表示的意思則是從心顯現；從一切諸佛的頭頂顯現光明，從《華嚴》的義理上來說明，則是表示一多無礙……其他在不同的卷分上，也都由不同的地方放光，這又有不同的意思，這就是佛陀無上智慧之處，這也是佛陀在不同的演會上面，善巧度化不同種姓的眾生所使用的權宜之法。 & 本書特色 & ◎王薀老師關於《楞嚴經》的二部曲，曾讀過第一集而意猶未盡的您，絕對不容錯過！ ◎唐宋以來，幾乎所有的禪師、文人騷客引為南針，反覆參研的一本心頭書！ ◎直指《楞嚴經》的精髓，披露書中多處心法，正是禪宗參悟，破除一切身見最重要的法器！ ◎帶您了解宋代大文豪蘇東坡和大政治家王安石，兩人一生的大起大落中，是如何運用《楞嚴經》來調節內心的波濤起伏！ ◎為您揭露身世離奇，以帝王之身出家為僧的清朝順治皇帝，他與鶼鰈情深的董鄂妃，兩人亦夫亦妻、亦師亦友共讀《楞嚴經》的生活！
圖解金剛經【暢銷經典版】
與《心經》並駕齊驅，學習佛教「空性」的代表經典之一 《金剛經》的內容以「一心二鑰」貫穿全經， 用一顆慈悲心與兩把智慧鑰匙，來開啟「相」與「法」的觀照， 再透過對「相」與「法」的體悟，從「有的世界」走入「空的境態」。 全經五千餘字，沒有一個「空」字，卻被視為大乘佛教討論「空性」哲理的代表。 慈悲是貫穿《金剛經》的精神，卻經常被忽略，書中亦有精采剖析。 本書以近兩百五十幅圖解及各式表格，帶你深入探究《金剛經》的真義。 ◎最新收錄：作者分享如何理解並實踐《金剛經》的最新心得。首先，從量子力學開始理解《金剛經》；接著，先有形，再將心放入，然後超越形的限制，就能將《金剛經》融入生活之中。 ◎新增書面附錄，方便直接閱覽：東方四大譯經師鳩摩羅什、玄奘、真諦、義淨，以及西方譯師孔茲，共六個中英梵《金剛經》版本完整經文、對照分析表及關鍵字比較表，讓人貼近經典原貌。 ◎孔茲對《金剛經》的結構分析：更是念誦本經典的最佳指引。 《金剛經》透過釋迦牟尼佛與其弟子「解空第一」須菩提一來一往的對話，把一個初入大乘的發心菩薩，如何逐漸體悟不同階段的空性，一步步往前邁進而成為大菩薩，以至於成佛的修學次第清楚呈現出來。如果說《心經》是濃縮精練版的談空經典，《金剛經》就是華麗演繹版的談空經典。 空性境界，用普通話來說，是代表那個無法言說的奇妙的寂靜解脫境界，以佛教用語來說，就是「涅槃境界」。小乘行者認為這就是修行最後要到達的地方。但《金剛經》卻告訴我們，最高的空性境界是要打破界限，「能自在無礙的往來於涅槃境界和我們所生存的娑婆世界」，這樣的境界《金剛經》裡一再地用佛陀的另一個稱呼「如來」來表示，全經「如來」一詞便出現了87次，真是個奇妙的提醒與表達。 菩薩想要徹底體悟這最高空性，要具備「一心二鑰」。「一心」指的是慈悲，「二鑰」指的是兩把開啟智慧、體悟「法、相」的鑰匙。菩薩沒有這兩者，就無法達到真正自在無礙的空性境界。 【精彩單元】 ◎基礎分析：47個子題帶你進入《金剛經》的世界 「金剛般若波羅蜜經」八個字是什麼意思？《金剛經》是為誰說的？《金剛經》的核心概念是什麼？《金剛經》所說的四句偈到底是哪四句？ 點出經裡的五道空性練習題，說明古代解空高手僧肇、當代導師印順長老、西方般若學者孔茲等三位大師的解題模型。 洞悉《金剛經》關鍵字：阿耨多羅三藐三菩提、法、住、四相、三十二相、降伏其心、布施、悉知悉見、福德……等。 同時認識《金剛經》的歷史源流。 ◎逐分解經：依照昭明太子32分詳細解析 什麼是「無餘涅槃」的境界？何謂「不住相」布施？佛陀如何看待三種不同發心者？持誦《金剛經》能消除前世罪業？有相布施和持經的福智比較為何？佛說連「如來」都要破除？發心的菩薩，對「一切法」該有的態度為何？
佛法的喜悅之道
深切悲傷，因為沒有什麼能永恆長久。 熱切去愛，因為眾生皆為我摯愛家人。 清晰開放，因為這顆平常心全然覺醒。 純然喜悅，因為所有這些都是真實的。 & 人生苦短，每個人往往背著自己的生命課題，經歷了不同的憂懼喜樂，而所有萬相的變幻，終究離不開世間一切「無常」的本質，任何的事物都稍縱即逝，這令人不勝噓唏。人們有著同樣的悲傷，應該藉由同理的心念，將悲傷的力量化為對眾生的慈愛，因為任何一切都非堅實的存在、一切都是戲論，唯用「愛」去珍惜每一個當下，唯有愛能滌除生命的三毒（貪、瞋、癡），三毒的迷霧一旦驅散，就能撥雲見日，而顯現開闊明朗的視野，如此，生命的喜悅與開放也將油然而生。 & 仁波切也在本書中提出五力，分別為善因力、發願力、破斥力、引發力與串習力，在放下執著、培養出離心並活在當下的前提下，仁波切認為這五力可作為生活中與臨終時的實際作為，儘管五力的運用時機與次序不一，但法法相潤，主要都是用來鍛鍊心性與證得佛智的方便法門。 &
佛學講義：經典之傳譯、法義之敷揚
★ 佛教全般之教史、教義、修行之道、研究方法、佛學常識。佛祖應世，教網便張，上下數千年，縱横五大洲，無不有佛教之弘佈，經典之傳譯、法義之敷揚，皆是吾人研學參考之極好資料。本講義計分八部份，一曰〈佛傳〉，二曰〈佛教弘傳史〉，三曰〈佛教概述》，四曰《小乘佛教概述〉，五曰〈大乘佛教概述〉，六曰〈出家學佛道與在家學佛道〉，七曰〈中國佛教文學與美術〉，八曰〈佛書答問〉。佛教之基本學識，備於是矣。本講義係由本社同人本研究的心得，以淺顯扼要之文筆，就佛教全般之教史、教義、修行之道、研學方法、佛學常識等項而講述之；取材精確，要而不繁，在使學者藉少分之時間、精力，獲多量之佛教學識，增長研學之興趣，廣得參考之資料。苟能潜究而進趣焉，則由是而泛濫教海，深入法藏，亦可得也。
索性做了和尚：弘一大師演講集、格言集
由翩翩公子，一變而為留學生又變而為教師，三變而為道人，四變而為和尚每做一種人，都做得十分像樣做居士究竟不徹底，索性做了和尚，倒爽快！風流倜儻的李叔同，活躍於清末民初的藝文界，卻在三十九歲時，剃度出家，法名演音，號弘一。世人不解法師出家因緣，其實俗緣既了，唯有放下，是忍心，何嘗又不是悲願！李叔同，「由翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，三變而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都做得十分像樣。好比全能的優伶：起青衣像個青衣，起老生像個老生，起大面又像個大面。」（豐子愷語）。都說李叔同做人做得太完美，風骨、才骨、傲骨一樣不少，作詩作得雅，起文起得正，又會書畫又懂篆印，編曲演戲樣樣在行。在中國，如此面面俱到之奇人罕有，而才子卻於中年頓悟佛門之精妙，決絕入空門專心研佛，其一生恍若兩世。
蓮師在尼泊爾：追尋蓮師足跡 系列一
「當鐵鳥在天空飛，鐵馬的地上跑的時候， 藏人將如螻蟻般星散世界，而佛法將傳遍紅人的國度！」 & 西元八世紀，曾經作過如此驚人預言的蓮花生大士， 是威神力不可思議的大成就者，藏傳弟子共同的上師。 & 這樣一位傳奇大師，史實上，曾在佛國尼泊爾待過18年。 & 他的閉關苦修，他的關鍵證悟，發生在這裡； 他的教導與利他，他與耶喜措嘉等重要弟子的遇合與分離，發生在這裡； 他以伏藏形式傳下的無數重要教導，也發生在這裡； 他為無盡的後世弟子留下的加持之源：聖地，今天還在這裡！ & 偉大的蓮師，在尼泊爾，到底經歷了什麼樣的歷程？ & 在歷史的風中，在空行暖熱未散之際，在伏藏的加持能量裡， 我們追尋蓮師足跡，在一個又一個聖地，內化他的教言，感受他的利他證量。 蓮師的加持，至今仍鮮活無比，我們打開自心領受，滋潤自己的修持之路， 直到有一天，我們心中那「如蓮師一般」的本來面目，終於現前。 & 《蓮師在尼泊爾》呈現了蓮花生大士在尼泊爾這片土地上發生的事蹟。 & 這位證悟的密乘化身，在此地的山脈和谷地閉關修持多年，傳給弟子們無數法教，並埋藏數不清的伏藏。 & 這些來自喜馬拉雅山系的故事，縝密地依循烏金・林巴的《貝瑪・嘎唐》這部最重要的寶典，並與蔣揚・欽哲・旺波、秋吉・德千・林巴和蔣揚・欽哲・確吉・洛卓這些證悟的西藏大師們罕見的敘述和禪觀相映生輝。提供了蔣貢・康楚所撰寫的蓮花生大師生平之經典著作的全新譯本，同時呈現當代藏傳大師涅頓秋林仁波切和帕秋仁波切的開示。書中並結集了藏、中、英三種語言的一些主要的祈請文和發願文，並附上精美圖片，為你踏上這個神奇世界之旅帶來指引和激勵。 & 對於那些願意跟隨蓮師足跡的人而言，這一系列真實可信的書籍，是他們旅程的必備指南。 & 透過多種資源提供的指導，本書讓當今修行人能跟隨蓮師的足跡，並讓蓮師的加持伴隨他們的法道。從尼泊爾首都加德滿都為起點，充滿了蓮師意氣風發的祈願，接著隨他遊歷到谷地之外，腳跡所到之處，都留下了不可思議的印記。他所做的修持，所給予的有力指導，降伏了負面能量，留下了至今都能見到的遺產。 & 跟我們一起在這些書頁中旅行吧，去發現那些為我們朝聖之旅所準備的修持歷史，領受那動人的利益！ &
光在，心自在〈普門品〉陪您優雅穿渡生命窄門
觀世音菩薩，是什麼因緣而名叫「觀世音」呢？ 〈普門品〉的品題中，「普門」又是指什麼意思？ 觀世音菩薩究竟是男是女？性格又為何？ & 這些常存於世人中的疑問，都可以在本書中找到解答！ & 本書為悟因長老尼講說〈普門品〉的集結，全書分為八章，首先由「何為觀世音?」、「何為普門?」起頭，再搭配長老尼平實的文字，生動的解說，讓你與經典拉近距離。 & 這不僅是一本佛經論述，更可透過與悟因長老尼的四個約定「讀觀音」、「背觀音」、「念觀音」以及「做觀音」，重新審視自己，思考人生種種苦果、苦因，並把信仰轉化成為具體的力量和行動，學習菩薩的大慧！
我在佛學院的日子 2
為求真理登淨域 為學佛法入寶山 在「減」的生活中，找到輕鬆自在的幸福密碼；在「簡」的生活中，找到歡喜圓融的幸福密碼；在「檢」的生活中，找到心甘情願的幸福密碼。 佛光山叢林學院自1965年星雲大師創辦開始，至今從未停止招生，每年準時有新生報到開學，可以說寫下台灣佛教史的一筆紀錄。近一甲子的孕育學子，更是造就不少佛門龍象、社會善美人才。 佛學院不只是學習佛法的學府，更是增進心力的加油站，廣為人知的「學佛不一定要出家」是佛學院眾所皆知的事實。 佛光山叢林學院的院訓──「悲、智、願、行」，以觀音、文殊、地藏、普賢四大菩薩之精神為教育目標，祈望學生皆能正面積極處世，服務關愛社會活動。 壓力充斥的生活，讓自己偶而停下來，細細品味： 「這是人世間最平等的選拔場所，非與他人比美貌或比技藝，而是與自己的習氣較勁。」 「佛學院是我尋找真理的楔子，它像利斧劈去紅塵暗影，讓我重新審視生命的渴望並洞見佛法的奧妙，引導我勇敢面對那無數難為人知的困難。」 & 本書特色 佛學院生活的70篇紀實 一探究竟在佛學院的日子
我在佛學院的日子 1
叢林風光無限好 唯有深入才明瞭 「咚 咚 咚」 & 叢林鐘板訊號開啟佛學院的一天，沒有緊湊逼人的鬧鐘紛起，沒有喧嘩的言語驟起，直指人心的鐘鼓聲慢慢迴響，寧靜祥和是現下最能描述的形容。 & 井然有序的隊伍，一步一步邁向心中憧憬的真理信仰，除卻曾經的手機訊息紛飛，少了日日費心的精緻妝容，內心的富足充實，突破以往的物質堆砌，時時在在的充盈著。 & 這是佛學院的日子，也是都市人幾乎從未體驗過的生活。 & 佛光山叢林學院自1965年星雲大師創辦開始，至今從未停止招生，每年準時有新生報到開學，可以說寫下台灣佛教史的一筆紀錄。近一甲子的孕育學子，更是造就不少佛門龍象、社會善美人才。 & 佛學院不只是學習佛法的學府，更是增進心力的加油站，廣為人知的「學佛不一定要出家」是佛學院眾所皆知的事實。 忙忙碌碌的一生中，何妨給自己一點機會，傾聽蓬勃的生命之歌，深入思考，認識自己！ 「登上青石板階梯六十坡，穿過油漆斑駁的紅圓門，那是多少青年慧命養成的搖籃，也是我在佛學院翻轉人生的開始。」 「在佛光山這個有著『點石成金』不可思議威德力的『佛學院』，只要有心，潛能便可以無限開展！」 從1965年創辦開始，至今從未一年停止開學的佛光山叢林學院，廣邀歷年來的畢業生，帶領著我們一探叢林風光。
蘇婆呼童子請問經 三種譯本比對暨研究(全彩版)
本書為「全彩書」，計22萬字。《蘇婆呼童子請問經》是「密教經典」中非常重要的經典，也是所有修習「密咒、唐密、東密、藏密、密宗、真言宗」等人必讀的經典，主要是由執金剛(金剛手)菩薩對蘇婆呼童子宣講「真言行者」一定要知道的「持咒法要」與「律儀」。關於署名善無畏譯、一行法師筆的《蘇磨呼童子請問經》已被完整「破解」與「還原」其經文的位子了。本書還附有失譯的密教部《佛說毘奈耶經》解析，也是密宗必讀經典，千萬不可錯過。
密咒七支供養．色康瑪注釋：見即解脫
七支供養包括了，頂禮、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向。又稱七支行願，緣起於普賢菩薩的十大行願，在藏傳佛教中對應的即是七支行願。修持此法的目的是為了能夠順利生起勝義菩提心，得到諸佛導引。《密咒七支供養.色康瑪》是噶舉教派祖師& 吉天頌恭所著密續積資淨障之殊勝法門，具有強大的傳承加持力，經三十七任& 澈贊法王補註發行，願具緣者淨信修持，迅速開啟成佛之道。 & 藏文原著及中文同步發行 & 編著：第37任直貢法王昆秋滇真昆桑滇津赤列倫珠
雪域瑰寶：探索唐卡秘境之美
本書共有唐卡600餘幅，主要是為了延續佛法慧命，同時也為了將直貢噶舉派不共的直派唐卡畫風得以延續發展之故。 & 公元2007年直貢法王慈悲且殷切地寫信囑咐我，要把所有幾百年歷史的直貢的*不共唐卡*出版。 因為這份指示，前往拉達克三次，西藏兩次，以及里米一次，把各寺院歷經文革期間各種違緣、鬥爭之後幸存的珍貴佛教唐卡保存，製成圖書，書中的迴向文，是由直貢澈贊法王赤列倫珠親賜；唐卡的說明，是岡波近侍仁波切奉法王之命而寫；八十大成就者偈頌為努巴仁波切所造；漢文譯者為劉哲安。
減壓生活禪
由觀入止安頓身心、由觀生慧遠離煩惱。 在生活中時時從制心一處到空觀默照，處處享受禪的安詳和喜悅。 & 作者分享一、二十年的學佛修禪的親身體驗，將四念處與默照禪融合應用在生活當中，提供了一套直接簡單的方法，從提升觀照的覺知力到觀照自己的心念及情緒，給沒時間或是不適於長時間打坐的人參考。 & 至盼本書能夠介紹在生活中隨時可用的禪法，做到生活中有禪，禪在生活中，協助讀者將平常生活中沒有特別覺知的活動，加上禪法，不需多花時間，自然的就可以達到禪修的效果。 & 讓禪修推廣如聖嚴法師所說：「禪修的推廣，精神可以不離禪修，但形貌可多采多姿，多元化。」 & 在生活中簡單重複的動作，就是修行的下手處， 音樂禪學會聲聲平等，風聲雨聲、音樂聲、談笑聲，聲聲都是覺照內心的鏡子。 喝茶不只是品茗，更可以在禪中靜觀，讓茶當主人率性演出自家的百般風情。 禪很玄，不難，只要有心，處處時時，都可以安住我心。 & 本書主要分四大篇：禪修從心開始、從安頓身心到增長智慧—─由觀入止，由觀生慧、六種好用的生活禪—─從制心一處到空觀默照、八帖減壓良方皆和日常生活息息相關，最終期許人人可享受安詳自在的禪悅生活。 & 本書作者版稅全額捐贈祖師禪林 & 本書特色 & ◎一本禪修簡單容易的入門書，也是一本舒壓解煩好用的工具書。 ◎由觀入止安頓身心、由觀生慧遠離煩惱。 ◎在生活中時時從制心一處到空觀默照，處處享受禪的安詳和喜悅。 ◎培養覺知力是減壓的基礎工程，本書介紹動與靜兼備的禪修方法，以提升覺知力。
歷史真相 佛脈、道脈傳承故事(一)
你不會相信 一位不懂歷史又不識字女士 口述歷史過程的歷史真相 & 人類是經由「靈性」操控肉體的一舉一動，靈性思維造成身體行為產生了事件，過去君主專政無言論自由，導致很多的歷史被杜撰以及封鎖，事實真相也就被深埋，稗官野史也因為添油加醋不盡事實，所以經由「靈性」剖析造成事實的過程，才是正確的【歷史】真相成因。 & 許妙香，目不識丁，得到地母娘娘護持，千手千眼觀世音佛祖靈駕，因而能與眾生靈性溝通，得知眾生靈性無處求助之苦，故擔起渡眾生之大責。「紅光電石」能看清宇宙發展的一切未來，許妙香即為第一百世，百世大智慧與經歷，無論道、佛、耶、回各教經典皆能神識並註解大意；口述歷史，無論哪個朝代、國家，人物介紹及事件發展過程皆鉅細靡遺，甚至歷史正史、稗官野史都未有記載事件，皆能娓娓道來。許妙香接下「補天補地」職責，發現輪迴靈性造成因果，導致社會萬物生活困擾，「補天補地」困難重重，因此必須將因果業障化解，所以口述「歷史」，開「案件」，請代表「玉皇大天尊」的「三官大帝」做主，化解銷案，雖然闡明過程與歷史記載有所不同，然而卻是造成歷史真相的緣由。 & ★獨家收錄 →全彩精緻拉頁圖：【板塊宇宙天成圖】×【女媧與現今補天地圖】×【目蓮救母過程圖】 →佛脈、道脈經文與卦圖集錦 & 還原神話真相 人從出生到死亡，一生中的點點滴滴，就是你的歷史過程。社會上一年一年的變化，這也是社會變遷的歷史。在流失的時光中，把事情記錄下來，就成了歷史記載。然而有很多歷史會因政局權勢，或者文人筆下道聽塗說而添油加醋，人們也會受到暴力干擾而遮掩犯罪的事實，導致很多的歷史被歪曲。 & 歷史探究中，也有很多會摻雜個人見解，揣測心思來界定不正確的事情，一年又一年，一世又一世，一個朝代又一個朝代，就這樣一誤再誤，錯誤訊息就一直傳下去，當有一天發現真相，去公佈真相時，因錯誤已經根深蒂固在人們的心中，人們反而不肯承認真相的存在。 & 神明界有個「孽鏡台」，任何人、事、物，凡是歲月走過就必留下痕跡，「孽鏡台」裡全部都會記載在上面，過程點滴毫不留情也決不虛假。所以人類在世間的過程被記錄下來，等到肉體死亡後，「靈性」就會在孽鏡台前看見自己的功過，然後再輪迴下一世去承受，於是就有「前世因今生果」。 & 「靈」是看不到的物質，而祂也是亙古不滅，能飛天遁地因為是屬於四度空間以上的虛無之靈性，「靈」為了利用這個肉身（人類）生存辦事，於是世世代代的輪迴，讓生命傳承，所以要探討真正的歷史真相原因，就得將孽鏡台裡的紀錄翻出來，攤在陽光下，才能讓歷史真相重見天日。 & 也因為「真相」裡面牽扯累世的恩恩怨怨，以及靈性的輪迴訴說，所以會讓世人覺得不可思議，於是就會被列入「神化故事」、「神話故事」。然而分享在我的 Facebook、分享在我的 Plurk、分享在我的即時通，「神化」是宗教共同的特徵，因為有了「神化」，才有歷史的傳承、人性的探討、智慧的語錄、哲學的研究，以及科學的尋根。 & 地球歷經沒有人類的幾個世紀，再經過沒有文字記載，只有口耳相傳時期，然後加上美化繪圖騰方式來表達，造成事實的誤解，今天「宇宙大行協會」，藉由「仙佛」鑾駕訴說，陸續把這些過程，以圖文記載，將過去歷史「神話真相」還原，讓世人了解以框正聽。
宜蘭弘法十年紀：青年星雲的人間佛教之路
本書共分六章，第一章是緒論，分別從經懺佛事的盛行、廟產興學事件及佛教改革事業的發展、抗戰時期的大陸佛教等三個方面，交代青年星雲大陸階段的成長背景；第二章重點檢討大陸時期青年星雲佛教改革思形成的過程；第三章描寫青年星雲初到台灣後的漂泊與定居，徬徨與探索；第四章則是重點敘述青年星雲以雷音寺為中心在宜蘭弘法的十年歷程；第五章以「多方位的弘法型態」為標題，對青年星雲十年磨劍時期豐富多采而富於創意的各種弘法事業，予以專題的歸納和整理。最後第六章，是本書各章內容的結論，也是全書引申的結論。
星雲大師人間佛教思想研究
全書共四卷、十二章、五十萬餘言，宏觀地闡釋星雲大師人間佛教思想，勾勒其理論與實踐的發微與開展過程，在佛教思想發展史上，為星雲大師做出最佳定位。
2019星雲大師人間佛教理論實踐研究
星雲大師致力推動人間佛教，弘揚佛法於全球五大洲，深獲學界、教界人士肯定。佛光山人間佛教研究院自2013年起，分別與大陸南京大學、上海大學舉辦「星雲大師人間佛教理論實踐研究學術研討會」，邀請兩岸學者發表研究成果，並出版成書，作為當代研究人間佛教之參考文獻。2019年第七屆研討會共收錄32位學者論文發表，今已結集付梓，提供學術界研究人間佛教參考之用，並期能帶動人間佛教研究之學術風潮。
宗教實踐與星雲大師的早期文學創作
本書為2015大陸國家社科基金重大招標項目《中國宗教文學史》階段性成果，系統研究星雲大師早期文學作品《無聲息的歌唱》、《玉琳國師》、《釋迦牟尼佛傳》、《十大弟子傳》、《海天遊踪》，帶領讀者一窺星雲大師的宗教革新、抱負與情懷、性格，及其對僧團的理念。
般舟三昧經「除睡眠」之研究
佛教修法「般舟三昧」，需達到九十日「不睡眠」，可能嗎？但自古以來，確實有不少人如此修持。 & 本書作者對「三個月不睡眠」抱持疑惑：經典上真的這麼說嗎？還是後人解讀上的誤解？因此深入探討《般舟三昧經》，考察比對漢譯、藏譯、現代譯本，提出確鑿有力的見解；推薦給對「除睡眠」、「睡眠蓋」有興趣的讀者閱讀。 & 《般舟三昧經》為初期大乘佛教的重要典籍，其特色在於念佛見佛，強調無須神通，更不必等到來世，而是當下就能在禪定中見佛、聞法、觀空。「般舟三昧」之實踐，向來以「九十日常行、不睡眠」著稱，甚至在中國蔚成風氣、代代相承，被認為是達到「般舟三昧」的唯一途徑。 & 作者提到，指導教授曾在課堂上，與同學們分享目前修持「般舟三昧」的狀況，其中提到某道場曾舉辦為期九十日的「般舟三昧」禪期。參與者在九十日當中「不眠不臥」，累了就用繩子吊著雙手，站著休息。然而，能熬到最後一天的學員只有一位，而過程中有些學員因為多日未眠而生起幻相或幻聽，乃至有一位學員因站著睡著，卻不小心倒在地上，其頭部或下巴直接撞擊地板，因傷勢過重而往生。 & 北宋的遵式大師（964－1032），修持九十晝夜不睡眠的「般舟三昧」，結果兩足皮裂，嘔血不已。對於指導教授的分享以及古德的經驗，作者沉思良久：是否只有「徹夜不眠」才能達到定中見佛的境界（般舟三昧）呢？這樣的修法聽起來有些「危險」，符合經義嗎？於是萌起了探究《般舟三昧經》之念頭，希望能從中釐清「般舟三昧」的正確修法。 & 本書對此修法的「除睡眠」提出質疑與反思。以清晰的論點，重新解析文獻資料，深入分析研究議題，徹底釐清《般舟三昧經》對於「除睡眠」的各種解釋。除保留中國祖師們對於「不睡眠」的單一解釋之外，也提供經文另一種可行的詮釋。 & 全書分為六章，首先介紹《般舟三昧經》的傳譯與實踐，接著是「除睡眠」詞義考，進而探討「般舟」與「頭陀」的關係，最後釐清以「不睡眠」做為「般舟三昧」行法之源流。書中亦將《般舟三昧經》的整體修法化繁為簡，繪成一張清晰易懂的禪修地圖，為讀者提供了最佳的實踐指南。
學術論考(三版)
‧學佛入門的進階閱讀。 ‧跟著聖嚴法師研習教理，精進佛學議題，為修行提升視野！ ‧聖嚴法師以論述考察的方式，將浩瀚的佛教思想文化，回應到當代議題與社會趨勢，不僅為佛學研究提供新思維，也是展望佛教未來的重要課題。 & ◎與聖嚴法師一起多元思辨，為生命注入新思維與展望！ 【教理】5篇 天台思想的一念三千 密教考察 禪的本質 禪與禪宗 以《法華經》為基礎的修行方法……等 & 【論考】17篇 探討佛教與科學、佛教藝術、佛教建築 解析法顯大師、隱元禪師、印順長老的思想文化 談近代佛教、臺灣佛教、漢傳佛教 佛教在二十一世紀的社會功能與修行觀念……等 & 【佛教的內證經驗，是科學而超科學】 佛教的內證經驗，可用科學的方法來解釋的，只有一小部分，科學只是一種分工的知識，不能解答宇宙全體的真相。何者可以用科學解釋？何者又超越了科學的領域？ & 我常說：「心內有鬼，心外才有鬼。」心外不只有鬼，也有佛、菩薩和神，這是心外有多元的信仰對象，心內也有多元的信仰意象。如果你心內不相信有佛、菩薩、鬼、神的話，心外的信仰對象對你不會產生作用，心內有了鬼胎，心外的鬼才會有作用，即使心外沒有鬼，你心內的鬼也會纏上你。這是內在和外在相對的宗教效驗，最初信神、拜佛的人，大都落在這個階段上。 & 從宗教經驗的立場來說，心外的神與佛是有的，所以有感應，「感」是內在的主體，「應」是外在的客體。 & 不必追問：究竟外在有沒有實在的神與佛？如果你內心相信一定有神與佛，那麼神或佛就會對你有作用，這是很科學的講法，也是很安全的講法。 & 我時常說：「有信仰的人比沒有信仰的人好。」你相信什麼宗教都好，迷信也好，迷信比什麼也不信要好一點，能夠進一步用理智去選擇信仰當然更好，我們稱它為正信……。 & 【禪的本質：內證與外證】 內證的體驗無法說明，說出來了便是假的，「說似一物即不中」，但是有了內證體驗的人，或經過一番工夫切實修禪定的人，無論性格、氣質、思想都會有很大的轉變，影響他整個宇宙觀、世界觀與生命觀的重建……。 & 【佛教與心靈環保】 如何轉煩惱而成悲智？便是勘破五蘊構成的身心，是空不是我。此有兩個結果：一是不再造作自害害人的惡業；二是當下不受苦報，縱然處身於火宅之中，猶如沐浴於清涼池內……。 & ※ 更多內容，請見「內容試閱」 &
空性與菩薩道：聖解脫軍《現觀莊嚴論釋‧第一現觀》(精裝)
聖解脫軍（Ārya-Vimuktiṣeṇa，五、六世紀）的《現觀莊嚴論釋》是現存《現觀莊嚴論》注釋書中最早的一部論書，然而這部注釋書在西藏似乎不太受到重視。相反地，師子賢（Haribhadra，八世紀）的注釋書則特別受到愛戴，可能因為師子賢是寂護（Śāntarakṣita，725-788 CE）――西藏有名的論師――的弟子。因此，從古至今，對於聖解脫軍的生平以及思想記載的並不多。本書即是以梵語《現觀莊嚴論釋・第一現觀》進行譯注，並以此為基礎，探討聖解脫軍對菩薩道的建構及他對大乘空性的看法。菩薩道和大乘空性這兩者在《現觀莊嚴論釋・第一現觀》中是不能分開的思想主軸。《現觀莊嚴論》的偈頌大體上可說是《兩萬五千頌般若波羅蜜經》重點的濃縮，並模擬說一切有部的聲聞修行道來建構菩薩道，然後將這些要點組成菩薩的修行道次地。聖解脫軍在這部釋論中引經據典，酌古斟今地解釋菩薩道的架構與經文空性內容的關係。他根據中觀派的立場，並在各種聲聞阿毗達摩以及大乘經典的基礎上，以般若空性為觀修內容，呈現與聲聞道非常不一樣的菩薩道特點。除此之外，本書提供《現觀莊嚴論釋》完整第一現觀之梵語寫本校勘、藏譯以及筆者中譯的三種文本對照，方便讀者比對與閱讀。
當代敦煌：張振宇的「量子臉書」系列
放眼古今，宗教信仰與藝術的結合，成就歷史上無數萬世流芳的藝術光輝。作為中西文化交流樞紐的敦煌，承載著4至14世紀佛教文化的珍寶，數百個洞窟中保存著歷朝佛教造像、繪畫之精華。然自元朝後，絲路交通阻斷，敦煌因此封藏於漫漫黃沙中，少有世人聞問。直至19世紀末至20世紀初，英、法、德、俄、日挾著殖民主義掀起了敦煌熱，敦煌學一躍而為時人顯學。 鑽研佛理四十年的藝術家張振宇，將西方近代量子力學的研究成果導入對佛學的理解，構築自我的佛學見地，並手持油彩畫筆，開創屬於他的藝術法界。本書收錄張振宇潛心創作十二年的「量子臉書」系列鉅作，這批蘊含對《金剛經》、《心經》、《論語》等經典、史書的深刻研究，結合歷史事件、各朝藝術精華、當代社會視覺語境，融古今新知，疊用多重時空圖像的作品，以佛家關懷眾生的角度，譜寫著張振宇無與倫比的佛教藝術新章。全書並收錄由美國康乃爾大學藝術史與視覺藝術學系教授潘安儀執筆、中英文對照之「量子臉書」系列作品專文解析，以當代藝術的研究取徑，詮釋佛教藝術的現世精神新解。 本書特色 習佛四十年，閉關創作十二年，張振宇將胸中的宏觀與念想，以畫筆耕耘，轉化為磅礴如史詩的「量子臉書」系列鉅作。
與菩薩對話7願
我在臉書有成立一個「一年愛班的祈福區」，目的是為了讓有需要祈福的人張貼文字在這個專屬的祈福區中，為家人朋友祈福。幫別人祈福其實是一件非常有功德的事，但有時我們會發現：為何同樣幫別人祈福會有不同的結果？有的人會立即有立即顯著的效果，但有的人卻效果有限。為何會如此？首先，祈福所產生的效果，除了跟本身（祈福者和被祈福者）的功德有關外，還有一個很重要的關鍵，就是在事件發生的當下，如果就馬上進行祈福，這股力量是很強大的，因為在當事人受到衝擊受到傷害的時候，立刻就有另外一股力量來幫助當事人化解這個困境，所以這個力量是很強大的，因此我們要把握黃金時期。自己平常就要多積功德，多種福田，廣結善緣，當你需要幫助的時候，就會有很多人願意集合念力一起幫助你。很多人在「一年愛班的祈福區」寫下祈福需求的留言時，有時候我們用強大的念力來為某一個人祈福，還不如祈求菩薩為他做最好的安排。如果你覺得已經過了那個黃金時期，然後你發現他已經在受苦了，倒不如用我們原本想幫他祈福的力量轉化為最適合他的安排，不要強求，也不要強留他。所以，祈福也要有智慧，雖然有時候我們很想要留住這個人。集合的力量絶對大，如果你有時間，每天上「一年愛班的祈福區」去查看是否有需要被祈福的人，如果有，就為他祈福；如果今天没有新的個案出現，就往前查找之前的貼文，看是否還有人需要被關懷。花一點時間為別人祈福，因為有一天我們也需要這股力量，也許不是生病，也許是在情關上難過，也許是在事業上遇到難關，我們都需要別人為我們祈福。當你有情關或其他難關難以突破時該怎麼辦？可以祈請菩薩幫忙，告訴菩薩說：「想要有被人疼愛的感覺，真的很想遇到一位願意愛護我照顧我一輩子的人。」當我們真的遇到情關難過的人該如何？不斷地安慰他，不斷地給他力量，一定要給他正向的勸導：下一個一定會是更好更適合的人。當事人也要不斷地跟觀世音菩薩祈求，請賜給自己一個真命天子或真命天女。有一天那個人一定會出現！所以，有情關難過的人，我們一樣可以為他祝福，希望他愈來愈好。不是只有生病才需要祈福，有時只是一個念頭讓自己現在過不去，要多花一點時間讓他們念轉，因為他們還年輕。
如來藏，藏如來-達賴喇嘛給初發心修行人的第二個錦囊
慶賀法王85壽辰，讀好書與尊者之心相應 達賴喇嘛尊者說：「佛性就是光明心，能夠變成一條令人解脫的道途。」 讓我們聆聽尊者充滿睿智的教誨，尋找屬於自己的光明佛性，成就佛果。 & 解脫是可能的嗎？ 當然可能， 因為我們擁有成為正等正覺者的潛能——佛性。 然而，如果我們擁有成就正等正覺的完美潛能， 為什麼還要辛辛苦苦地修行？ 如果我們擁有一個恆常的佛性， 這是否即為自我或靈魂？ & 本書將帶領我們經歷一段極為美妙的旅程，這段旅程與我們目前的處境，以及證得無上正等正覺的可能性有關。在無上正等正覺的狀態之中，所有的苦和苦因皆已滅盡，所有的殊勝功德皆已無盡地發展。 & 學習有關「佛性」的種種，讓我們了知在輪迴和涅槃之下，潛藏著俱生原始光明心，它的本質是光明的。當它受到雜染的障蔽時，它是佛性；當雜染被淨化時，它是佛的法身。這就猶如被污漬覆蓋的黃金，人們看不見它的光澤與美麗，但它仍然是黃金；同樣地，外來偶發的雜染能障蔽佛性，卻不是佛性的本質，當心沈浸於雜染之中時，它仍然具有發展佛之功德的潛能。 & 了悟佛性就在我們每個人之內，它全然清淨，我們便能生起大信心，徹底淨除心的雜染，證得涅槃，成為正等正覺者。 當你死亡時，會投生到哪裡？是上天堂或下地獄，或是成為另一個身體，任誰都無法預料。其實你還有別的選擇——在今生修持法道，成為正等正覺的人。這就是達賴喇嘛尊者在本書中要告訴我們的人生大事。 & 從「是否有一個自我？」的提問開始，達賴喇嘛尊者依循佛陀所說的四諦、十二緣起，告訴我們輪迴之苦（苦諦）、苦的起源（集諦），並且提供了一個選擇——涅槃（滅諦），以及通往滅諦的道途（道諦），這是一條真正可以止息輪迴而達至涅槃的道路。 & 想要踏上出離輪迴之道，我們必須知苦、斷集、證滅、修道。藉由思惟苦諦，我們了知輪迴中只有種種苦迫，毫無樂事，而發起解脫生死之心。藉由思惟集諦，我們分析苦的起因即是煩惱，唯有斬斷煩惱，才能不再造業而中止輪迴。藉由思惟十二緣起，我們看清各個緣起支如何一起運作而製造輪迴之苦，這激起我們禪修空性而證知名言假立的自我並非實存，沒有靈魂或實存的人在輪迴中流轉，從而自輪迴中解脫。 & 解脫是可能的嗎？當然可能，因為我們擁有成為正等正覺者的潛能——佛性。達賴喇嘛尊者引領我們看清緣起的流轉與還滅，並了知佛性本就存在於我之內，它是全然清淨的，外來偶發的雜染雖能障蔽佛性，卻非佛性的本質，因此可以被斷除。瞭解心本就圓滿無瑕，能讓我們生起大信心，精進地修持斬斷煩惱、圓滿自心的法門，最終成為正等正覺的人。 本書即是慈悲的達賴喇嘛尊者給我們最殊勝的邁向解脫的錦囊妙法。
人間佛教視角的法華經解讀
佛光山人間佛教研究院以闡揚星雲大師人間佛教思想為宗旨，致力於建立人間佛教思想體系，規劃邀請十數位學者專家撰寫人間佛教學術思想叢書，今，由長期專研法華經思想的永本法師所撰之《人間佛教視角的法華經解讀》，已付梓出版。 本書以《法華經》思想研究為主，分：「《法華經》與人間佛教」、「《法華經》的特色、價值與文獻應用」、「《法華經》的成立」、「《法華經》的教義思想」、「《法華經》的宗教實踐」等五章，分別以數篇短論來論述，引領讀者走入法華境地，領悟甚深法義。
西藏與臺灣同行：達賴喇嘛西藏宗教基金會二十週年紀念冊
本書以圖文勾勒出過去二十年來，臺灣社會對西藏的重新認識。這個認識影響了中國人民對西藏的認知，而中國民間對西藏宗教文化的熱情，又迫使中國政府修正其對西藏的詆毀醜化。臺灣、西藏與中國的連結，正在影響歷史。
我的菩提路 第六輯
平實導師 序中國禪宗正法流傳到末法時代，已經變質為常見外道法，迥絕於像法時代大眾仍知應該證悟如來藏的事實，所以末法時代對於證真如之事已經混淆不清了。像法時代真正學佛的四眾普遍了知禪宗之開悟即是實證第八識如來藏，依於對自他第八識如來藏的現觀而現見此識的真如法性，名為證真如；只是無法親證，是故所說所行都類似正法，故名像法時代。像法時代固然已有利養堅固、乖爭堅固、事業堅固、戲論堅固等事，然猶可以傳說正法，只是未能實證，是故所說皆名像法，以相似於正法之實證故。但是 世尊示現入滅一千五百年過後，佛門四眾所說連戲論都還談不上，因為戲論只是所說皆與實證無關，而其知見仍屬正確；是故末法時代佛門僧俗所說都屬於外道法，若非常見即墮斷見，或是常見與斷見夾雜不清而混合妄說，例如釋印順等人之所說，雖屬佛法名相，而其內涵都屬外道法，已與佛法無關，是故名為末法時代。而今佛門正處於末法時代，乃是眾生業力所致，然不代表末法時代即無正法的實證，只是佛門僧俗四眾大部分人都將外道法認作佛法，反將少數實證者所說正法謬認為外道法，此即是末法時代眾生業力感召所得之結果。例如末法時代常有專作學問的學問僧，或如專作學術研究的學術界人士，認為如來藏妙義是自性見外道所創造者，或誣指為聲聞部派佛教傳至像法或末法時代所創造者。然而這些人都沒思索過一個大問題：如來藏是萬法的本源，生命之實相，是諸佛菩薩之所證，而聲聞部派佛教時之聲聞種性凡夫能有智慧發明此法、實證此法耶？未之有也！亦如《大方廣佛華嚴經》卷九所說：「如是甚深阿賴耶識，行相微細究竟邊際，唯諸如來、住地菩薩之所通達，愚法聲聞及辟支佛、凡夫、外道悉不能知。」如是經中明載，二乘聖人亦所不知不證之法，豈是部派佛教諸聲聞凡夫之所能證能說？而言是其所創造之新說，豈不愚哉！是故平實出世弘法以來，花費極多精神來解說這個事實；解說之不及，繼之以許多同修們之見道報告實錄，彙集成書而出版，至此書之結集出版以來已至第六輯矣。今此書中臚列諸同修之見道報告十二篇，加上一篇明心之後又眼見佛性之報告一篇，以饗學人，證明禪宗見道之法仍在弘傳中，亦證明無形無色之佛性確可眼見，如是以立佛門四眾弟子之大信而求證悟，斯亦可得，冀諸學人莫再輕藐自他。茲以此書出版在即，即略述出版因由，以之為序。佛子 平實 敬序 二○二○年清明節新冠肺炎流行時序於松柏山居
