明心見性
＊一窺影響華人世界最深遠的禪宗寶典精髓＊ ＊指引現代人在塵世生活中得以明心見性的心靈指南＊ ＊星雲法師專文推薦序＊ ＊丁錦泉封面題字＊ 《六祖壇經》為法海禪師撰寫，記載六祖惠能的行儀和法語，文字生動，故事性強，簡明易讀，又深入佛法義理，其直指人心的教法，非常契合在儒學和道學浸淫已久的中國文人，被視為禪宗學子必讀的經典。 本書作者陳琴富，綜合《六祖壇經》各版本內容，分品分段解析，以現代的語言，為現代人闡述禪宗的思想、歷史傳承，以及禪宗的心法。除了引述歷代祖師的禪法心要，對當前許多錯誤知見和似是而非的修行方法做明確的辯駁。對於有心習禪者是一本很有參考價值的書。 而禪法的心要，更是超越時空，為指引現代人在塵世生活中得以明心見性的心靈指南。
涅槃 上冊
本書特色 真正學佛之人，首要即是見道，由見道故方有涅槃之實證，證涅槃者方能出生死，但涅槃有四種：二乘聖者的有餘涅槃、無餘涅槃，以及大乘聖者的本來自性清淨涅槃、佛地的無住處涅槃。大乘聖者實證本來自性清淨涅槃，入地前再取證二乘涅槃，然後起惑潤生捨離二乘涅槃，繼續進修而在七地心前斷盡三界愛之習氣種子，依七地無生法忍之具足而證得念念入滅盡定；八地後進斷異熟生死，直至妙覺地下生人間成佛，具足四種涅槃，方是真正成佛。此理古來少人言，以致誤會涅槃正理者比比皆是，今於此書中廣說四種涅槃、如何實證之理、實證前應有之條件，實屬本世紀佛教界極重要之著作，令人對涅槃有正確無訛之認識，然後可以依之實行而得實證。本書共有上下二冊，每冊各四百餘頁，對涅槃詳加解說，每冊各350元。預定2018/11出版下冊。
法華經講義 第二十輯
本書特色 此書為平實導師始從2009/7/21演述至2014/1/14之講經錄音整理所成。世尊一代時教，總分五時三教，即是華嚴時、聲聞緣覺教、般若教、種智唯識教、法華時；依此五時三教區分為藏、通、別、圓四教。本經是最後一時的圓教經典，圓滿收攝一切法教於本經中，是故最後的圓教聖訓中，特地指出無有三乘菩提，其實唯有一佛乘；皆因眾生愚迷故，方便區分為三乘菩提以助眾生證道。世尊於此經中特地說明如來示現於人間的唯一大事因緣，便是為有緣眾生「開、示、悟、入」諸佛的所知所見──第八識如來藏妙真如心，並於諸品中隱說「妙法蓮花」如來藏心的密意。然因此經所說甚深難解，真義隱晦，古來難得有人能窺堂奧；平實導師以知如是密意故，特為末法佛門四眾演述《妙法蓮華經》中各品蘊含之密意，使古來未曾被古德註解出來的「此經」密意，如實顯示於當代學人眼前。乃至〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈普賢菩薩勸發品〉中的微細密意，亦皆一併詳述之，開前人所未曾言之密意，示前人所未見之妙法。最後乃至以〈法華大意〉而總其成，全經妙旨貫通始終，而依佛旨圓攝於一心如來藏妙心，厥為曠古未有之大說也。大約25輯。每輯300元。
智慧之海，達賴喇嘛與當代科學家的對話
從「客廳對話」發展成「公開對話」， 藏傳佛教的高僧怎麽會和當代的一流科學家持續對話三十年？ 他們怎麽談那些深奧的科學和佛學知識？ 怎麽對待西方科學和東方佛教之間的深刻分歧和巨大鴻溝？ 這樣的對話對當代佛教和科學意味著什麽？ 對我們每個人又有什麽啓示？ 以智慧出發，從廣袤的陸地到深邃的海洋，當宗教遇上科學後激發出哲思的火花！ 達賴喇嘛：佛教科學與現代科學之間的切磋，無疑是東西方兩大文明之間的交流，不只我們可以從西方科學研習到不少事理，現代科學家也能從佛法的擇法智慧中學習到許多知識。這樣的心智交流研討會不僅對雙方非常有益，而且對於人類聰慧之提升，對於世界祥和也有幫助。 達賴喇嘛和西方科學家的「心智與生命研討會」，已經持續了三十年。作爲藏傳佛教根本上師、藏民族的精神領袖，他倡導不同宗教信仰之間的對話交流，倡導並身體力行於東方佛學傳統和西方當代科學之間的對話，倡導普世價值和普世責任，倡導建立在科學和理性基礎上的超越宗教的世俗倫理。 《智慧之海，達賴喇嘛與當代科學家的對話》這本書就是介紹藏傳佛教的高僧，怎麽會和西方的一流科學家持續對話三十年？他們怎麽談那些深奧的科學和佛學知識，怎麽對待西方科學和東方佛教之間的深刻分歧和巨大鴻溝？這樣的對話對當代佛教和科學意味著什麽？對我們每個人又有什麽啓示？ 跨世紀的精采對話，一方面是學術探索，一方面是利益衆生，幫助大衆尋找達到快樂內心的途徑。在這兩個層面上，現代科學的知識可以幫助我們更理解實在的本質，即佛教所說的「實相」，而長於「內觀」的藏傳佛教和浩瀚的佛學經典，能够彌補現代科學在探索人性方面的不足。 達賴喇嘛和科學家究竟談了什麼？ 談大爆炸 達賴喇嘛說根據佛學，曾經有那麼一瞬間，整個宇宙在此瞬間形成，然後持續存在一個階段，然後解體，最後一切又在相當一段時間裡歸於空。佛教談論世界系統的形成、持續、毀滅、歸於空，這四個階段周而復始地循環，就是「成、住、壞、空」，佛教經典中稱為 「四劫」，是佛教關於世界生滅變化的基本觀念。 談心智的本質 達賴喇嘛還講解了一些密宗的觀點：心智的根本性質是潔淨的，這種純淨的本質稱為「明光」（clear light）。各種使人痛苦的情緒，如欲望、仇恨、妒嫉等等，都是條件的産物，佛教即稱其為「緣」，那不是心智本身的性質。當心智的明光被各種「條件」遮蔽或抑制時，就産生痛苦的情緒，佛教稱為墮入苦境。但是，運用適當的靜坐冥想和修習，人可以超脫苦境，體驗心智的明光性質，走上解脫和根本開悟之道。 談AI 神經科學家大衛‧波特問達賴喇嘛：如果在未來的某個時候，我們有了足够多的知識能够用遺傳工程的蛋白質和氨基酸，或者用工程上的晶片和電路做出一個有機體，讓「他」具備我們所有的優點而沒有我們的任何缺點，您會去做嗎？ 達賴喇嘛笑著回答說，如果可能做得到，儘管去做好了，那省了我們好多麻煩。 談如何解決世界問題 達賴喇嘛評論說，世界領袖開會，無論是G7，還是G20，都不重視人們是不是快樂的問題。我們需要建立在信任、尊重和愛的基礎上的更多人際合作。 當今之世充滿痛苦和殺戮，以及種種災難。「災難是人類自己製造的，」尊者說，「但人們卻期望上帝去解決，這不是荒謬嗎？對佛教徒來說，我們佛教徒製造的問題，怎能祈求佛祖來解決？」
六妙門：禪修入門與進階
依「數、隨、止、觀、還、淨」六門，步步趨入禪法的精髓！ 建立正見──深入緣起，確認空義。 老實行持──從漸修的基礎，導向頓悟的可能。 勇於參禪──從內在真正的疑情去參，最直截了當。 「生老病死從何而來？生老病死如何能解？」便是當年悉達多太子誓願要覺悟的疑情，最後他在菩提樹下頓悟成佛，此即參禪頓悟的典範。 我們要學佛，就直接學佛最初怎麼發心，怎麼參禪吧！ & 學佛主要有兩大要門。解門：從聞思中，建立正知見；行門：從修持中，契入印證。本書以闡述行門中的禪法為主，但仍不時提點正見的重要性。 佛教最殊勝之處，在於正知見。只有在正知見的基礎下修行，才是一位正法的修行人。甚至只有在正知見的基礎下受三皈依，才是一位正信的佛教徒。因為佛教與其他宗教最大不同處，在於世尊能從自心的「覺悟」中，為眾生建立正知見。至於中國禪宗後來倡言「不立文字」，反對學禪者看經、聞法，果煜法師認為，這是「矯枉過正」。因為聽經聞法是正見的基礎，而有了正見，才可能開悟。 佛法不只要瞭解，更重要的，還要能體證。如同科學重視實驗證明，佛法的證明，則可透過禪、淨、律、密等行門，以自己的身心去修行後才能有體驗。這本《六妙門》重點在於禪法的修行，依序解說數息、隨息、止妄、觀慧、還源、淨如等六門精要，除了介紹不同的方法外，更能正確銜接不同層次的方法。 禪法分為頓悟與漸修。從歷史上來看，頓悟法門確實造就了很多高僧大德，但卻也害慘了更多的人。因為很多人一提到頓悟，就不願意落入漸修中！然若無漸修的基礎，這頓悟又從何而來呢？既不從漸修下手，只是守株待兔期待頓悟，又對頓悟的定義含糊不解，故或喪心病狂，或被外力挾持，而產生一些群魔亂舞的現象。 再從世界性的佛教來看，雖然北傳佛教以頓悟禪法為主，但是南傳佛教和藏傳佛教，大致上都比較偏向於次第禪觀。然如僅守於次第禪觀，卻沒有導向頓悟的可能性。 六妙門的修行要義，即是希望能從漸修的基礎中，培養頓悟的可能性。果煜法師深信，將來的佛教一定也會往這個方向整合，而將南傳、北傳、藏傳的優點結合起來，成為新時代的佛法，新時代的行門。
一念彌陀富三千：不只是知道，而是要證道
<span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&; mso-ascii-font-family:Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family: Arial;color:#232323;mso-font-kerning:0pt">活在當下 <span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&; mso-ascii-font-family:Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family: Arial;color:#232323;mso-font-kerning:0pt">當下淨土<span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:&Arial&,&sans-serif&;mso-fareast-font-family: 新細明體;color:#232323;mso-font-kerning:0pt"> <span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&;mso-ascii-font-family: Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family:Arial;color:#232323; background:white;mso-font-kerning:0pt">佛教修行最令人熟知的便是淨土法門，尤以彌陀淨土為最。但往往我們常落於只知誦念，不能深入其義的表面功夫。同樣的，一心專注念佛者，必定提起疑情，除了念佛外，還能如何用功？ <span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&;mso-ascii-font-family: Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family:Arial;color:#232323; background:white;mso-font-kerning:0pt">本書作者永富法師，出家三十餘年，深入淨土法門並熟知佛教各種儀軌，擅長梵唄唱誦，以音聲做佛事，嘹亮的法音向來聲名遠播，直入人心。 <span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&;mso-ascii-font-family: Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family:Arial;color:#232323; background:white;mso-font-kerning:0pt">《一念彌陀富三千：不只是知道，而是要證道》是作者探入法義後的精要結集，引導我們正念向上且亦步亦趨的學習淨土法門。目前的環境趨勢，不只是信眾需要心靈層次的提升淨化，沒有宗教信仰的人士，同樣嚮往美好的人生追求，更需要學習如何自我培養正面積極的念想，為自己充實歡喜自在的人生觀。 <span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&;mso-ascii-font-family: Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family:Arial;color:#232323; background:white;mso-font-kerning:0pt">淨土法門的殊勝，自古以來即有眾多的例證記載，期許廣大的有緣人能將文字落實於生活中、呼吸間，對人生全力以赴後，看淡輕重，忘掉對錯，讓我們真正達到淨土法門的一心不亂，不只是知道，而是要證道！ <span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&;mso-ascii-font-family: Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family:Arial;color:#232323; background:white;mso-font-kerning:0pt">「佛教是智信而不是迷信，家師星雲大師一生致力推動人間佛教，強調佛法要落實在生活中，才能真正受用。因此，道場舉辦各種法會前，會針對法會的儀軌和唱誦內容的意涵，特別做一些提示和講解，希望讓前來參與的大眾能夠明白、理解相關的法義，進而能『學佛』、『行佛』。」<span lang="EN-US" style="font-size:10.0pt;font-family:&Arial&,&sans-serif&;mso-fareast-font-family: 新細明體;color:#232323;background:white;mso-font-kerning:0pt">──<span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&;mso-ascii-font-family:Arial; mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family:Arial;color:#232323; background:white;mso-font-kerning:0pt">永富法師 <span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&;mso-ascii-font-family: Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family:Arial;color:#232323; background:white;mso-font-kerning:0pt">佛光山開山星雲大師專文推薦！ <span style="font-size:10.0pt;font-family:&新細明體&,&serif&; mso-ascii-font-family:Arial;mso-hansi-font-family:Arial;mso-bidi-font-family: Arial;color:#232323;background:white;mso-font-kerning:0pt">教界、學界雙推薦，香海文化隆重出版！
生活的大智慧：進入自性佛【真理學，輔助深入版2】
◎讓眾生能夠從萬法諸相的迷失中，回皈究竟自性佛，深入究竟絕對平等與無相真理的覺悟！ & ◎每個人都能進入究竟捨離十一法界，在超越諸相迷縛的自覺中，獲得光明自覺的真理受用！ & ◎大覺悟工作室繼《生活的大智慧：進入自性佛1》、《生活的大智慧：進入自性佛【永恆學，輔助深入版1】》後又一啟發人心自覺的大作。 & 練「氣功」的人，都是以「氣」為導引，調整內在的精氣神，但這無法深入無明本源中累劫種子的內涵！因為真正的意識是屬於「無明變化用識與無明阿賴耶識」的相應受用，因此，要以空種內涵的唯識相應做思想導引，才能真正改變精氣神！ & 大覺悟老師因此深入究竟真理的實踐，透過自覺感悟，描述出真理的內涵！在真理之中，能永恆自在，能深入無我、無法、無無常的究竟，如能真正深入其中，絕對可以完成無相真理的實踐。 & 大覺悟老師預計出版十四本系列書籍，透過廣大說法，敘說修行的無上內涵，在人生原本迷失的現象中，展現究竟真理的實相，留下長遠教理，以利後人！ & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869520430.pdf
禪與生命的認知初講
本書為南師在太湖大學堂啟用後，首次講座之輯錄，重新以現代化觀點講述如何實證佛法，系統條理重點突顯。 & & 結合現代生命科學，揭示了安那般那、六妙門、十六特勝、白骨觀、禪凈雙修等佛教諸多修行法門的奧祕，並解答修證過程中的疑惑。 & 時代演變，科技發展，有關生命科學的研討也在世界各地熱烈進行，但環顧世界，人類素質依然可憂可歎，精神空洞無依，所以加強東西文化相互激盪，尤其是中華文化以及脫掉宗教外衣的東方文化，實為此問題的關鍵，所以須積極闡揚，為人類文化加緊步伐！南懷瑾向來在此著墨甚深，本書也提供許多現代化、確實的禪觀與生命觀，是邁向新時代的指路燈。 & 在探尋禪與生命的真相道路上，孰可為，孰不可為？如何取捨？如何少走彎路，識破虛妄的假象並避免風險？南懷瑾在耄耋之年，對禪與生命的正確認知，以及各種修持方法， 詳盡講解，內容盡是大師一生思想和實證的精華，令人茅塞頓開。 & （代理經銷：白象文化） 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869314497.pdf
智光莊嚴經密意
這本經之重要，在於它正面解說諸佛境界，同時說出入這境界的觀修法門，如是顯示如來藏的基道果。 1999年，從布達拉宮所藏梵本貝葉中，發現了本經《入一切佛境界智光莊嚴經》 (Sarvabuddhavis?aya?vata?ra-J?a?na?loka?lam?aka?ra）與《維摩經》合為一綑。細加對讀，即知二經同說如何由三解脫門入不二法門，這便即是入一切諸佛境界的觀修，亦說為道，道上有層層次第，兩經所說基本相同，讀者可參考導論以及本經的註疏。 本經說不生不滅、隨緣自顯現、大平等性，是次第說覺知一切諸佛境界的基礎。圓融此三境界，即知諸佛境界唯一，由此即能說取證菩提。既知取證菩提，復須知如何取證菩提，覺入菩提的境界，即是兩種菩提心雙運的境界，此境界更可依菩薩行而行。 上來所說便是本經的結構，知道結構，研讀本經應該沒有困難。讀者雖然不能由讀本經而得入佛境界，但最少也知道 諸佛境界到底是甚麼一回事，於學佛時若能依讀本經之所得，來抉擇自己之所學，那就不會落於偏見、宗義見，由是才能積福德智慧二份資糧。若利根行人研讀本經，得本經的指示，其成就自然比積資糧更高。
白度母日修儀軌
「白度母」為藏傳佛教的長壽三尊之一 由觀音菩薩慈悲的眼淚而化現的白度母 是純淨，是溫柔，是智慧 是愛與慈悲的化身 五百多羅（度母）尊， 皆從觀音眼生； （度母）從悲者而生， 悲者即是觀音。——《大毘盧遮那成佛經疏・卷十》 在古印度，無論是大乘或小乘的寺院，都供奉著度母的聖像，都祈請度母，持誦度母的咒語。 在西藏，度母的修持法非常的盛行，其中原因是噶當派的祖師阿底峽尊者的主要本尊是度母，他因為度母的授記，而來到西藏，所以噶當派四個本尊，其中之一即是度母。 在藏傳佛教噶舉派，也非常重視度母，達波噶舉派的祖師岡波巴大師，曾因空行母授記只剩三年壽命，後由格西哲巴授與白度母灌頂並修持後，延長壽命、圓滿利他的佛行事業。 在藏傳佛教噶瑪噶舉派，歷代大寶法王自身的修持中也一定有白度母的修持，以消除佛行事業的障礙，利益無量眾生。 藏傳佛教中，白度母與長壽佛、尊勝佛母合稱為長壽三尊。白度母梵名為多羅菩薩，相傳是觀世音菩薩左眼的悲心之淚所化現，具有七眼，恆時照看眾生的呼喚，並守護著正法修行者能長壽利眾，具有能救度八難的威德。白度母的修持在藏地流傳甚廣，更是各教派持有者必修持的本尊。 本儀軌為遍知大司徒滇貝寧伽所造，以則日木刻版為本，儀軌的祈請文由堪千創古仁波切提供，由當代藏文譯師堪布羅卓丹傑翻譯並審訂，儀軌以藏文的貝葉經方式編排，依藏文原本呈現，採中文讀音與中文意譯對照方式，並以廣開膠裝方式裝訂，翻閱時可全部攤平，極易隨文觀修。 本書特色 ◎圓滿白度母修持，能諸業成就 儀軌內云：「念修時，持誦一百萬次根本咒，念修次數即得圓滿；教云若持一千萬次，諸業皆得成就。實際經驗上而言，若作七日閉關，並以虔敬歡喜之心念誦，非時之死亦得迴遮。」
法王說心經
佛陀宣說八萬四千法，如果萬法攝一要，只讀一部經，你會讀什麼？ 《心經》。 它簡要，卻總攝了整部《大般若經》的要義。 它甚深，能直入解脫核心──空性。 雖能琅琅上口，卻未必真懂觀音菩薩在說些什麼， 只有加持力與攝受力的好老師，能以慈悲與智慧引導我們。 2016年8月，法王應允為亞洲弟子開法席，首次以中文宣講《心經》， 此書集結了宣講內容精華，此一善妙因緣，切莫錯過。 ■要怎麼修行以開顯智慧？ 開顯大乘智慧的方式，就是去透徹暸解空性。 而開展智慧最大的關鍵因素，就是有正確的見解或見地。 有正確的見解，智慧就會慢慢開展。 世間的聰明才智並不能稱為智慧，真正的智慧是有了正確的見解後才能生起的。 在本書第二部的第五章，舍利子提出了五個問題，求教五道菩薩的修學之道。 ■如何精進修持？ 觀自在菩薩以心態、行動、現證、方式、證量對應五道， 以11個回答，回應了舍利子所提「一位想要精進修持的人，應如何精進修持？」 的問題。 在本書第二部的第六章可讀到〈觀自在菩薩的11答〉。 ■《心經》最有名的「空性四門」在說什麼？ 「色即是空，空即是色……」等「空性四門」是所有般若系經典的精髓。 而般若系的經典，是所有大乘佛教思想的根本，說明空性與事物的關係。 在本書第二部的第六章裡，各大宗派以空性與事物的關係，提出對「空性四門」的見地。 ■如何理解、培養般若智慧，佛陀為何宣說空性 佛陀宣說空性的主要原因，是為了消除我們的執著。 我們必須先認識到平時自己到底是如何執著事物的， 先瞭解自己的執著方式，才能對症下藥，一一去除。 一旦消除了執著，就能見到空性，也就是般若智慧。
我的菩提路 第四輯
中國禪宗祖師往往有所謂「見性」之言，所言多屬看見如來藏具有能令人發起成佛之自性，並非《大般涅槃經》中 如來所說之眼見佛性。眼見佛性者，於親見佛性之時，即能於山河大地眼見自己佛性，亦能於他人身上眼見自己佛性及對方之佛性，如是境界無法為尚未實證者解釋；勉強說之，縱使真實明心證悟之人聞之，亦只能以自身明心之境界想像之，但不論如何想像多屬非量，能有正確之比量者亦是稀有，故說眼見佛性極為困難。眼見佛性之人若所見極分明時，在所見佛性之境界下所眼見之山河大地、自己五蘊身心皆是虛幻，自有異於明心者之解脫功德受用，此後永不思證二乘涅槃，必定邁向成佛之道而進入第十住位中，已超第一阿僧祇劫三分有一，可謂之為超劫精進也。今又有明心之後眼見佛性之人出於人間，將其明心及後來見性之報告，連同其餘證悟明心者之精彩報告一同收錄於此書中，供養真求佛法實證之四眾佛子。 本書特色 本書是近代大乘佛法見道的實錄，證實大乘佛法的般若證悟，在末法時代仍然可能，證實禪宗的證悟者確實可以發起般若實相智慧而能如實證解甚深般若，證實唯識增上慧學的真見道法門，至今仍然絲縷不絕的繼續流傳中，藉以發起大乘學人的大信心。 &
明末清初熊開元由儒歸佛之心路歷程
近年來學者研究明清轉接期的遺民現象成果頗豐，他們視遺民逃禪是棄舉子業後的謀生方式。因此，大多數學者僅探討「有所托而逃者」，對真心向佛，遯入空門者，則不予討論，故明清之際，遯入佛門真心參禪悟道之士大夫，甚少被學者研究。遺民衲隱於叢林寺院或山野小庵，即所謂出家焚修，不理世事；真心向佛者，又多不與人通訊息，或只論禪學佛法，故遯入空門者向不被史家所注意及書寫。而被儒者、文士所關注者反而是偽僧，即所謂「有所托而逃」之士人，儒者不斷地書寫，彷彿是在澄清一件事，偽僧是真儒，那些真僧反而消失在歷史洪流中，不為後人所知。 熊開元（1599-1676，字魚山，湖廣嘉魚人）前半生為官，後半生入佛門為僧。熊開元一生之經歷，有諸多事蹟被世人誤解：如與復社之關係、舉發首輔周延儒不法而享有盛名，但其動機卻被誤解；南明隆武朝時，熊開元力持「資格用人」又遭諸生抨擊；出家後，拜三峰派繼起弘儲為師，為調解其師與木陳道忞之紛爭而涉入清初天童派諍。本書查考熊開元被世人誤解、抨擊之因，並就其一生之經歷，置於大時代變動之下，探究熊開元由儒歸佛之心路歷程，以明明末清初真心向佛之士大夫，入宗門後所面臨的諸多問題，此為史書傳記所不載，本書的研究正可彌補史書之缺。&
人生從不做多餘的事開始：一日一禪語的正確生活(二版)
(原書名：禪教我不做多餘的事) ★★隨書附贈四款讓心靜下來的精美禪語書籤★★ •不必做的事情，就別去做。 •不必要的東西，就別去求。 •無關緊要的事情，就別受影響。 心無法靜下來，生活無法享受當下每一刻，是因為我們不斷做著、擔憂著人生中那些多餘的事。 不需長時間打坐，不需艱澀的深思，生活中的小事件也能領悟出禪的真諦。以困擾你的事件為練習，在心境上慢慢調整自己，漸漸將那些多餘的、困擾生活的事，輕輕地放手。
首楞嚴經直解：下冊(修訂版)
千生萬死難有慈航明燈，照破千年幽暗；百千萬劫幸得正法慧日，點開本明智慧。當末法過後，滅法來臨時，首楞嚴經將是第一部消失之經典，其餘經典，也將逐漸而滅。所以有人認為，只要還有首楞嚴經在，正法就還住世，正法就還能現前，一旦首楞嚴經緣滅消失了，大地四處災煙迭起，眾生也就不再相信三寶，不喜歡唸佛聽佛經，更沒有意念去看佛經，那個時候就是滅法來臨了，屆時不可能聽聞到佛經，再也沒有人講解佛法。因此筆者深深的期盼以此「首楞嚴經直解」，能普緣起行者，讀誦這部殊勝難得大乘佛典，以達究竟解脫，永遠脫離生死苦海。
首楞嚴經直解：中冊(修訂版)
千生萬死難有慈航明燈，照破千年幽暗；百千萬劫幸得正法慧日，點開本明智慧。當末法過後，滅法來臨時，首楞嚴經將是第一部消失之經典，其餘經典，也將逐漸而滅。所以有人認為，只要還有首楞嚴經在，正法就還住世，正法就還能現前，一旦首楞嚴經緣滅消失了，大地四處災煙迭起，眾生也就不再相信三寶，不喜歡唸佛聽佛經，更沒有意念去看佛經，那個時候就是滅法來臨了，屆時不可能聽聞到佛經，再也沒有人講解佛法。因此筆者深深的期盼以此「首楞嚴經直解」，能普緣起行者，讀誦這部殊勝難得大乘佛典，以達究竟解脫，永遠脫離生死苦海。
聖耶德納西亞多：緬甸曇摩學校與正法傳承
以近身專訪大師的方式，介紹大師的生平、佛學的修為、曇摩學校基金會的發展歷史與運作情形、訪談基金會成員與大師身邊相關人員。
舍甘達西亞多：人間佛教在緬甸的實踐
以近身專訪大師的方式，介紹大師的生平、佛學的修為、森林道場的發展歷史、作息與課程、學員與大師身邊相關人員訪談。
法華經講義 第十九輯
此書為平實導師始從2009/7/21演述至2014/1/14之講經錄音整理所成。世尊一代時教，總分五時三教，即是華嚴時、聲聞緣覺教、般若教、種智唯識教、法華時；依此五時三教區分為藏、通、別、圓四教。本經是最後一時的圓教經典，圓滿收攝一切法教於本經中，是故最後的圓教聖訓中，特地指出無有三乘菩提，其實唯有一佛乘；皆因眾生愚迷故，方便區分為三乘菩提以助眾生證道。世尊於此經中特地說明如來示現於人間的唯一大事因緣，便是為有緣眾生「開、示、悟、入」諸佛的所知所見──第八識如來藏妙真如心，並於諸品中隱說「妙法蓮花」如來藏心的密意。然因此經所說甚深難解，真義隱晦，古來難得有人能窺堂奧；平實導師以知如是密意故，特為末法佛門四眾演述《妙法蓮華經》中各品蘊含之密意，使古來未曾被古德註解出來的「此經」密意，如實顯示於當代學人眼前。乃至〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈普賢菩薩勸發品〉中的微細密意，亦皆一併詳述之，開前人所未曾言之密意，示前人所未見之妙法。最後乃至以〈法華大意〉而總其成，全經妙旨貫通始終，而依佛旨圓攝於一心如來藏妙心，厥為曠古未有之大說也。大約25輯。每輯300元。
我走過一趟地獄
如果你…曾震懾於電影裡的地獄審判 更好奇死後樣貌與輪迴真相 那麼你…絕對不能錯過這一場真實發生的地獄巡禮── 更驚天駭地│更直入人心 ★美國香巴拉出版社社長親身經歷★ ★國際讚揚西藏藝術大師匠心繪製★ & ◆內容簡介◆ │在不斷流轉的生命之輪中 │你前往的會是天堂或者地獄？ 本書作者山姆‧博秋茲在心臟手術過後瀕臨死亡，詫然發現自己身處業力輪迴的最底層，並在光明聖者的帶領之下，深入探索恐怖痛苦的絕望之境，和受困於悲慘迷惑循環裡的無數眾生相遇……。 讓我們與獲得「地獄臨時訪客證」的作者同行，聽他描述這一段令人驚駭但頗具啟迪的真實經歷！相較於那些發生在死時卻令人感覺愉悅的受歡迎故事，山姆‧博秋茲對瀕死經驗的描述，是截然不同的沉重、嚴酷及深刻；而身為長期佛教修行者和老師的他，更在這一趟地獄巡禮中有所覺醒──無論是激烈仇恨、冰冷輕蔑，或者貪婪欲望、虛無倦怠……等習氣，將會在看似永無休止的時間循環中猛烈襲擊著意識！ 《我走過一趟地獄》記錄了作者難以言喻的切身體驗，加上國際西藏藝術大師匠心繪製的現代主義插圖，為的是和讀者分享，如何從我們個人創造的地獄中醒悟，並且幫助他人從其自身的地獄中找到慰藉與解脫。
寇斯的修行故事
這是寇斯•烏貝里斯•卡普泰因（Koos Oeberius Kapteijn）的故事。寇斯（1926-2006）成長於荷蘭北部，他先是擔任全科醫師的工作，後來成為心理綜合治療師 。莉迪•布格 (Lidy Bügel) 是寇斯的妻子，也是寇斯生命最後二十年的生活伴侶，她寫下這個故事，並非因為寇斯有多麼特別，而是因為他就像我們大家一樣，經歷了追尋生命意義的過程，不斷地在尋尋覓覓、跌跌撞撞、遭遇障礙、製造障礙，不時感覺完全地迷失、卻又在下一刻認為自己已經找到終極的生命意義。我們的生命不也經常如此嗎？而在這追尋的歷程當中，寇斯開始接觸佛法，並且遇見他的上師貝瑪•旺嘉仁波切。他具持極大的信心開始步上道途，持續前行，並且獲得了成就——意思是他在肉體死亡之後，仍舊維持了三天的禪定。 莉迪寫這本書的用意，首先，因為這是寇斯的心願，他想要把自己的生平故事供養給眾生，作為一個實例，希望能夠藉此幫助人們發現各自生命中的特定問題。其次，從佛教徒的觀點而言，寇斯履行了他這一生的意義，這是指寇斯在死亡之後，還維持了三天時間的禪定。對於莉迪以及其他許多認識他的人來說，這是一件非常鼓舞人心的事。如果寇斯能做到，我們也能做到！尤其是寇斯極為平凡，不是什麼被認證的重要轉世祖古，也沒有自幼就被送到寺廟裡；他只是一個你可以跟他一起開懷大笑的人，也是一個你會跟他完全鬧翻的人；簡言之，我們大家所有的一切人類缺點，他無一不缺。 本書共分為三個部分：第一部分是關於寇斯開始接觸佛陀教法之前的經歷；第二部分是關於他在接觸佛法之後的生命進程，並且簡短記述了「我家」或稱為多納•蔣秋•闕林（Dongag Changchub Chöling）的創立與發展；第三部分也是最後一部分，敘述了寇斯生病與死亡的過程。三個部分的內容都相當簡潔，穿插著莉迪的個人敘述以及來自寇斯本人的引言。本書的意旨在於彰顯如下重點：即使你的起點是處於全然的迷惑混亂之中，你仍然能夠在生命結束的終點時，到達圓滿明覺的境地。 這本啟迪人心的小書簡短描述了寇斯的一生，以及「我家」閉關中心的創辦過程。但最重要的是，本書揭示了一個重點：即使你是從全然迷亂的起點出發，你依然能夠在生命結束時，處於圓滿的明覺之中。作者希望這本小書能為眾生帶來啟發，並對一切眾生的暫時安樂與究竟解脫有所貢獻，也願本書的讀者能夠深深發願，為自己的死亡做好準備，並且了知死亡是一件「沒什麼大不了的事」。
古叢林入禪秘鑰
見地為先。見得一里。方說得上一里話。見得透頂澈底。方能說而無說。也才能有行履份。所以本書乃是為打開讀者的金剛正眼而作。其中般若之道該有的見地以及宗門之要點。書中大致上都有提及。且內容中有很多古人未傳之秘的連結。以助學者能儘快體悟發明。人身難得。未能回光達本已前。都只是在流浪。所以要麼就不學。要學即學最勁截簡要的法門。禪是活的祖師西來意。能讓人一生成就。既然有路可行。有緣者不可錯過。 & (一)本書是提高層次的書 修行的目的在於明心見性。獲得大解脫。而禪的流傳從古至今巳數千年。但每個時代能夠證悟者並不多見。然發心參禪。便要會得。誰不願樂。祇因為無箇入處。又強會不得。問題是除了明師益友難尋之外。最主要的還是因為坊間沒有能夠讓人提高層次的參考資料。這就是本書所以著作的原因。 (二)本書章節架構完整 其實佛法並不難。只要有真訣。知道關鍵。每個人都能心空及第歸。然要逹到能自信而大受用的地步。則必須要體取空劫以前之事。並配備金剛正眼和肘後符始得。如此才能自由自在。而且還要有真實見解。以見地為先。見得一里。方說得上一里話。見得透頂澈底。才能從上而下獲取全盤的體悟。也才能自肯而沒有疑惑。 (三)本書能夠幫助讀者早日開悟 本書乃是作者個人多年的修持經驗。並配合大藏經中。古大禪師思想精華為底本編輯而成。其中有很多古人不傳之秘。最可貴的是有完整的理論架構。以及修行方法次第。能夠幫助讀者獲得證悟。所以有緣者不可錯過。
菩提道次第廣論毗缽舍那
第一本《菩提道次第廣論》〈毗缽舍那〉詳解 學習《菩提道次第廣論》最終實修，掌握〈毗缽舍那〉要義！ 〈毗缽舍那〉詳解有輕鬆易懂的圖表，可立刻進入勝觀法要！ 《廣論》毗缽舍那，是以破他宗立自宗的方式，來詮釋中觀應成派所許的空正見，主要是以正理破中觀自續派及自許中觀應成派（不是真正中觀應成派的見解），並旁破唯識派及小乘經部、有部。意即若俱備《宗義》所詮四部派安立勝義諦及世俗諦的見解，並修學《廣論》毗缽舍那，即使没有學習辯論技巧，仍然可以獲得思辯的理路。若依此抉擇理路的等流習氣，學習《廣論》下士、中士、上士、乃至奢摩他，可以獲得《入中論》云：「真俗白廣翅圓滿，鵝王列眾生鵝前，承善風力而超過，諸佛德海第一岸。」所說的世俗福德資糧、佛之色身因及中觀應成派所詮之勝義甚深道次第，成就佛法身之因。而且能够有次第有系统於一座完成勝義諦與世俗諦的思惟修。 時下亦有解釋《中論》之中觀見，但見不到以破他宗成立自宗的破立之正理抉擇，也無法辨別中觀應成派與中觀自續派及其他宗派之差別，故無法真正獲得龍樹菩薩及月稱論師所詮釋的中觀應成派之空正見。即使學了《廣論》下士、中士、上士，也無法累積佛色身之福德資糧，因為沒有依《廣論》毗缽舍那所詮空性之正理攝受來思惟抉擇。如此，仍由無明所攝的一切行持等，所得到的也僅是今生、來世的有漏之樂，無法獲得真正解脫成佛之正因。故唯有依《廣論》毗缽舍那所詮之理路，才能真正圓滿了達中觀應成派之空正見。故我輩獲得暇滿人身應倍加珍惜努力修學《廣論》毗缽舍那。 所謂理路思惟，如《量論》所云比量即是依止淸淨正因，於自所欲知隱蔽分，作新生不欺誑之耽著智。故串習《廣論》毗缽舍那的理路，依著刹那生滅之正理抉擇下士之念死無常三根本九因相之反面執常的顚倒知，而起下士道之量。乃至依無我之正理抉擇破除實有所成立的常、樂、我、淨及十二缘起，而以量証成中士道的四諦十六行相及十二缘起。最後由名言假立之緣起之正理破除，由執實有自性的不希求佛果怯弱及損害心，而生起菩提心。因為只要執實有自性定引生煩惱，如此有損菩提心及菩薩戒。此如《入中論善顯密義疏》云：「大悲心、無二慧、菩提心是佛子因。」
轉複雜的煩惱心為簡單的菩提心：八識規矩頌輕鬆解歡喜行
玄奘大師在未寫《八識規矩頌》之前，翻譯了《瑜伽師地論》，闡釋心識運轉，以及瑜伽師修行證果的過程。可是，這本論著100卷實在太複雜了，許多人讀不懂，於是玄奘大師就將它濃縮成《八識規矩頌》，剖析凡夫的修行次第，直到成佛的過程。所以，《八識規矩頌》可說是唯識學的精要。如果說《百法明門論》是唯識學的入門書，那麼《八識規矩頌》可說是一本修行手冊。 第一章&&& 認識心意識 心、意、識這三個字有時可以通用，有時卻各有含義。三字通用是指能夠分別與識別。三字各有不同含義時，心，是集和起的功能，指第八識；意，是思量的功能，指第七識；識是了別的功能，指第六識。《八識規矩頌》是探討八識的境、行、果，也就是如何轉識成智，從凡夫到佛果一路的修行境況。 第二章&& 前五識頌 本章深入探討前五識，也就是我們的表層意識，因為它最容易理解。第一頌指出前五識和外境的關係。前五識一接觸外境就會產生三境、三量和三性。境是對境，包括性境、獨影境、帶質境；量是衡量對境，包括現量、比量、非量；性可分為三種：善性、惡性、無記性。 前五識中的眼、耳、身三識只有在二地才有，二地是指五趣雜居地和離生喜樂地。來到第二禪定生喜樂地，眼、耳、身三識就不再起作用。 在五十一個心所法中，與前五識相應的心所共有三十四個，即五個徧行心所、五個別境心所、十一個善心所，和六個根本煩惱中的貪、瞋、癡三個，及二十個隨煩惱中的兩個中隨煩惱和八個大隨煩惱。 第二頌文指出前五識產生作用所需的條件，首先必須要有淨色根，其中，眼識生起需要九個緣，耳識生起需八個緣，鼻、舌、身三識生起需要七個緣才能產生作用。鼻、舌、身三識一定要根和境相接觸才能產生作用，而眼識和耳識則要有空間(距離)。沒有智慧的人不能分別何者為根，何者為識。 第三頌文指出修行過程以及修行後的果。修行到初地的結果就是證得我空，所得到的智慧是後得智，已不再執著相分為實有，但還沒有證得真如智。要等到第八識完全清淨了，前五識才跟著清淨，此時就可以運用不同的分身，廣度十方眾生。 第三章&&& 第六識頌 第六識是我們的思想中心，也是修行的下手處。第一頌文是講第六識的行相，第六識有三性、三量、三境。在三界輪迴時，如果我們肯用心，很容易就會覺察到第六識，以及和它相應的五十一個心所。第六識猶如心猿意馬，我們因而煩惱不斷。 第二頌文中指出第六識在性、界、受三種法中變動不羈。五十一個心所全體經常和第六識聯結在一起，所以第六識的作用最強，只要它一個念頭起來，就立刻從我們的行為和語言表達出來，從而感招引業和滿業。 第三頌文是修行的過程和結果。經過一大阿僧祇劫的修行，進入歡喜地的第一心，雖然已經有了後得智，但俱生我執和法執仍然現起。要一直修行到第八地後，第六識才完全清淨，轉為妙觀察智，可以清楚觀照三千大千世界。 第四章&&&& 第七識頌 第七識是深層意識，也是我們為何總是以自我為中心的根源所在。第一頌文講第七識的境況和行相。第七識的相分屬於帶質境，故非量。第七識是根據第八識的業力而執著有我。與第七識相應的心所法有十八個，包括八大隨煩惱心所、五徧行心所和五別境心所中的慧心所，此外，四惑（我癡、我見、我愛、我慢）也是一直跟隨著第七識。 第二頌文指出第七識又是恆又是審。第七識一直在思考，而且永遠以自我為中心，四惑和八大煩惱一直跟著第七識形影不離，因而我們日夜都處在昏迷不覺的狀態。前六識是以第七識為根，以第七識為染淨依緣。第七識因為一直以自我為中心，故分別一生起，自然有種種煩惱產生。 第三頌文是分析第七識的行和境。第七識第一個要轉的契機是初地，去除了我執和法執，當下有了平等性，見到空性，這是第一轉，又稱為「下品轉」。修行到了第八地是第二轉，稱為「中品轉」，此時已經不必刻意的修行了，這時才是真正的任運自在。等到修行到了第十地，第七識完全清淨了，就可以現起自受用身和他受用身；但只有初地至十地菩薩已經見空性者才能受用。 第五章&&&& 第八識頌 第八識是最深層意識，也是我們生死流轉的中心。第一頌文講的是第八識的境。第八識是無覆無記，它的心所只有五個，也就是五徧行。死後只有業力跟隨著我們，而我們也是依著自己的業力，決定下一世出生在哪一道。 第二頌文是講第八識的相。二乘只觀察到第六識，因為不瞭解第八識，所以就與大乘的論師們爭論不已。第八識猶如大海般深廣，也像深淵一般不可測，風一吹起就能掀起七識波浪。第八識是大海，而七浪境是風。 第八識能夠受熏，並且執持種子、五根、色身以及器世間，因此在生死過程中，第八識是最後離開身體，保存著我們所有的業力、習氣，但它是最先進入受精卵的。我們在三界六道裡輪迴不已，直到成佛以後，才能自由自在。 第三頌文是講第八識的果。修行到第八地「不動地」時，不會再有任何新的業力習氣加入第八識，但舊有的習氣還有待清淨。要一直修行到第十地金剛道的最後一心時，第八識的種子習氣才會完全清淨。第八識此刻立即轉為大圓境智，與此同時前五識轉為成所作智，第六識轉成妙觀察智，而第七識則轉成平等性智。第八識一旦清淨了，就好像無盡的光明，普照十方世界。 如果已經發心行菩薩道，就要懂唯識學，否則修了任何法門都沒意義，因為不曉得自己目前的狀況，也不曉得禪修到底是要修什麼、念佛是要念些什麼。掌握唯識學就等於掌握了人生、宇宙的道理，更重要的是了解整個心識作用以及修行過程。
打開月光童子的佛法寶盒：岡波巴大師經典《勝道寶鬘》
★11世紀的名醫遠離紅塵而證悟的實修建言★ ＝＝給忙碌的現代人必備的精要修行手冊＝＝ 在長久思惟噶舉祖師的口傳教導後， 為了我親傳與遠承的有緣弟子， 我將此非常珍貴的口訣， 撰寫成這本《勝道寶鬘》。——岡波巴（1079-1153） 月光童子是誰？ 就是《三摩地王經》中，由佛陀授記的岡波巴大師！ 佛法寶盒裡面有什麼？ 有岡波巴大師經典──《勝道寶鬘》， 還有堪布拉布講授「閉關等級」的止觀禪修。 岡波巴大師的口訣與當代閉關嚴師的實修法寶， 有如打開無比珍貴的佛法寶盒， 源源不絕的法教無比閃耀。 閱讀岡波巴大師的經典是大福氣，遵循閉關重點作止觀禪修就是大智慧！這兩點，本書講授者堪布噶瑪拉布為您一次把握，讓您有所體悟。 岡波巴大師是佛陀授記月光童子的轉世，藏傳佛教噶舉派三祖師之一。他是噶舉傳承的集大成者，利益四大八小派無數的弟子成就。岡波巴大師所講述的經典《勝道寶鬘》，不僅見書如見本人，足令實修者的解脫近在眼前！而堪布拉布特別講授本經典適合現代人實修的部分，協助現代人發現實用又珍貴的成佛大道。讓眾人在忙碌之餘，反覆聞、思，增長福慧資糧。 除此之外，堪布拉布並講授閉關行者修習的「止觀禪修」──以師徒兩人之間，直接了當的問答方式，教導大家學習、體悟真正的禪修！「止觀禪修」的方法無二，即是安住加上分析、觀察，反覆練習並由上師不斷提問，引導如何安住於心、看透自心、看出妄念與煩惱、最終與妄念做朋友。這些正是「止觀禪修」的致勝口訣。 本書結合聞、思、修三種精要，反覆閱讀者，必定受益良多。佛法的成就無二，唯有不斷聞、思，確定正念正知後，實修再實修，自有一條康莊大道，為您開啟。 【創古文化】 FACEBOOK：thrangudharmakara 微信平台公眾號：Rain-of-Dharma 本書特色 ★開拓噶舉教派的重要祖師——岡波巴大師 ●岡波巴大師為佛陀授記的大成就者，當時佛陀授記當時為其弟子的月光童子將化身為措嘉比丘，將投生在「若嘿達」河邊，有五百位菩薩眾將化身為他的五百位弟子。 ●藏傳佛教噶舉派在岡波巴大師之後，由其弟子傳承開展為四大八小的分支，具有如噶舉教派之母般的重要性。 ●結合噶當派的教義與源自密勒日巴尊者的大手印密續傳承，讓噶舉派兼容教法與實修，具有豐富引導弟子證悟的珍貴傳承。 ★聞思岡波巴大師經典《勝道寶鬘》 ●有「見書即見本人」之親口授言 ●完整收錄《勝道寶鬘》經典中譯版本 ●文字精簡，內容深廣，包含佛陀三轉法輪之小乘、大乘、金剛乘的內容 ★當代閉關嚴師堪布拉布教授「止觀禪修」 ●有如親自閉關之珍貴實修指導 ●堪布特別傳授兩種止禪修持與口訣，幫助你修持突破困境，更進一步 ●以問答傳授禪修心要，直指問題，深入核心
佛法演義：佛法已誤傳2500年
佛教創教距今約2500年，看似蓬勃發展，但是三藏十二部之八萬四千法門，未必就是佛陀的本懷，作者先從比較宗教談到大乘佛教與形上學，進而評判大乘八宗之祖龍樹，藉由評論隨佛討論傳統修道次第的謬誤，並提出﹝中道修學次第﹞，再重新審視佛陀的十二因緣，以及十二因緣與四聖諦的關聯；阿含禪觀心要是講解《阿含》禪觀方法以及《雜阿含》；另外收錄了幾篇文章，合成這本《佛法演義》，期盼能將佛法被誤解的地方說清楚，並終結佛教亂象，這在佛教界會是一場哥白尼式的革命。
心經如來真實義
這是一本能令人開悟佛法的書 ◎這是一本以如來真實義導讀的書，可以讓吾人很容易的看懂心經， 同時啟發自己原本就俱足的般若智慧(清淨智慧)，不受世間有為法的影響， 能當下出世間見法界，當下得法眼清淨。 ◎不管你是久學者，還是初學者，不管是出家修行者或在家居士， 乃至只是一般路人，都可能在當下開悟，或許有人不懂甚麼是佛法， 但是他日常生活常行於佛法中，或許有人修行十年、數十年，只知道佛教， 而不知佛法，故不能行於佛法中。 ◎本書的篇章大都是顛倒見與正知見的轉捩點， 能讓大家轉成正知見，了知正知見的當下，即刻明白了[正知見]是自己本來就有的， 並不是從外面得到的，正知見是真理，因為真理是遍存的，只是被欲望、妄想掩蓋了。
金剛般若波羅蜜經（又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，簡稱《金剛經》，世界珍貴遺產國寶級善本古籍）（大）
全新復刻，世界珍貴遺產、國圖珍藏國寶級善本古籍─《金剛般若波羅蜜經》 （又譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，簡稱《金剛經》） 典藏版（約 長35 cm × 寬15 cm× 高7 cm） 中國元朝印刷技術之先驅，世界上現存最早木刻朱墨雙色印本，經文朱印，註文墨印 珍善本佛經中之最，影響最深遠的佛教經典之一！ 閱讀與善用《金剛般若波羅蜜經》，學習金剛般的無堅不摧、無障不破的般若智慧 對治人生一切虛妄執著，達到對實相的理解，得到解脫、到達彼岸！ 《金剛般若波羅蜜經》簡稱《金剛經》，是《大般若經》的第577卷，主要譯本共有六種，以姚秦三藏法師鳩摩羅什所翻譯的經本最為通行。它是一部記錄佛陀與其大弟子須菩提問答的對話錄，並以夢、幻、泡、影、露、電六喻，來說明空性。該經典群是卷帙宏大的經典，其中《金剛般若波羅蜜經》不僅是進入《大般若經》的導覽，而且是千年來探討及注疏最多，影響最深遠的經典之一。 《金剛般若波羅蜜經》全文沒有出現一個「空」字，但通篇討論的都是空的智慧；經中以空慧為主要內容，探討了一切人無我、法無我之理。 關於《金剛般若波羅蜜經》 「金剛」是比喻。金剛即印度的金剛石，它最光明、最堅硬、也最珍貴，因硬度高，所以能破壞一切，而不被一切所破壞。「金剛」也譬喻為金剛心，具足金剛觀智，力用堅強，能破根本無明（愚痴煩惱），得超生死此岸，而到達涅槃彼岸的金剛心。 「般若」，意譯為「智慧」，是明見一切事物及道理之高深智慧，即稱般若。 「波羅蜜」，意譯為「到彼岸」。彼岸者，是對此岸者說。煩惱是此岸，菩提是彼岸；生死是此岸，涅槃是彼岸；凡夫是此岸，諸佛是彼岸。 「經」，是佛所說的法，也譯為「契經」，契者合也，上契諸佛之理，下契眾生之機。 簡單來說，《金剛般若波羅蜜經》就是解釋眾生通過修行而從煩惱輪迴中解脫，並到達涅槃寂靜的彼岸，但是到彼岸並不是表示已經到了涅槃彼岸，而是說修學而能從此岸至彼岸，所以重點在於從此到彼的方法。此經經名的全部含義即是以金剛般的無堅不摧、無障不破的般若智慧對治一切虛妄執著，達到對實相的理解，得到解脫、到達彼岸。 ‧兩百面，經摺裝，經文大字朱印，注解雙行墨印。 ‧卷首有朱繪〈釋迦說法圖〉，卷末並附刻〈般若無盡藏真言〉、〈金剛心陀羅尼〉、〈補闕真言〉、〈普回向真言〉、〈無聞老和尚註經處產靈芝圖〉、至元六年（1340）潛邑蚌湖市劉覺廣（當時住在中興路）跋并次年（元至正元年）劉覺廣刊經讚，〈南無般若波羅蜜多心經〉。卷末有〈韋陀護法圖〉。 ‧書中鈐有〈甘露記〉、〈慈航記〉二朱文長方印。（鈐印：即為印章、蓋印。鈐印，中國古代官方文件或書畫、書籍上面的印章符號。即加蓋印章。其意義在於表明所屬者對加蓋印章之物的擁有權、使用權或認可。這是書畫等作品在即將完成時的最後一個關鍵步驟，是中國獨有的特色藝術。鈐印始於北宋蘇東坡，迄今已有一千年的歷史。） 本經原印刷方式 ‧明代萬曆年間，大量出現套色印書，而朱墨雙色印本《金剛般若波羅蜜經》，可據以印證其淵源脈絡，是研究中國印刷史難得的一手資料。學者或認為此本係分色分版套印，與後世套色印書相似。 ‧《金剛般若波羅蜜經》是一版而先墨後朱分兩次印成。印墨色者注文，印朱色者經文。印墨色時將經文遮貼，印朱色時則將注文遮貼，主要是紙張必須先後對準同版不同印色的所在，此可謂「套色」，而與後來發展的分色分版，稱為「套版」者不同。 本經開本／規格 1. 全 16 開，高 33.2 cm × 寬 12.5 cm 2. 中式經摺裝 3. 重量（本體）：2.3kg；重量（含外箱）：3.35kg 4. 商品本體尺寸：長 35 × 寬 15 × 高 7 cm 5. 包裝外箱尺寸：長 44.5 × 寬 26 × 高 11.5 cm 本經特色 1. 朱墨雙色印本《金剛般若波羅蜜經》流傳至今，展現中國古代印刷技術之里程碑：朱墨雙色印本《金剛般若波羅蜜經》卷末附有朱墨套印寫經圖。經文朱印，注文墨印。中國明代以後，朱墨印刷技術逐漸成熟，如閔凌兩家刊行之套印本即為其中之代表，而朱墨套印本《金剛般若波羅蜜經》實為此印刷技術之先驅。 2. 見證佛教禪宗傳播弘法結晶：禪宗在歷史發展過程中相當重視《金剛般若波羅蜜經》，元代僧眾注解《金剛般若波羅蜜經》則僅有無聞思聰禪師所註這部朱墨雙色印本《金剛般若波羅蜜經》，而且其註經謹守禪宗立場，以禪語解經。此外，禪師於經文三十二分標題下創作的36首偈頌，更傳承北宋之文字禪傳統。 3. 傳達佛教與漢文化藝術融合：如同宋元刊印佛經，流行於經文前後加上佛說法圖與護經韋馱像，朱墨雙色印本《金剛般若波羅蜜經》卷首有朱繪〈釋迦說法圖〉，卷末有〈韋陀護法圖〉。另附刻朱墨雙色印〈無聞老和尚註經處產靈芝圖〉，皆以藝術、佛像和經變為主要載體。字體端莊秀麗，色彩朱墨分明，燦爛奪目，具有高度藝術鑑賞的價值。 4 提供古籍版本鑑定研究題材：目前學界對於國家圖書館館藏，元至正元年（西元1341）中興路（今湖北江陵）資福寺刻印的《金剛般若波羅蜜經》刊刻字體、裝幀形制、朱墨雙色印法、經文注解、附圖，甚至其注解之於禪宗發展源流意義，各家討論與觀點互異，顯見題材作為版本學研究之能量充沛。
世界是心的倒影
在這個資訊便利、心靈好文隨處可見的時代， 我們需要的，其實不是什麼驚天動地的大道理， 從來人生最好的答案，都只在我們的心── 心變了，一切都變了；心不變，一切都不會改變。 教授在課堂上拿出一張白紙，在上面畫了一個黑點，然後問同學看到了什麼？ 大家異口同聲地說：「一個黑點」。 教授再問：「還看到了什麼？」 同學說：「只有一個黑點，沒有別的呀！」 教授笑了說：「為什麼大家都能看到這小小的黑點，卻看不到一整面的白紙呢？」 ▎答案總在框架外──人生的答案，在看世界的角度 本書是東方心學作家雪漠首部繁體散文作品，書中內容雖以佛教世間、出世間的觀點出發，卻不帶任何繁瑣艱深的佛學名詞，內容直觀、文字平實。在這個資訊便利、心靈好文隨處可見的時代，我們需要的，其實不是什麼驚天動地的大道理，從來人生最好的答案，都只在我們的心──心變了，一切都變了；心不變，一切都不會改變。 而我們要做的，便是學習調御──決定著當下的這顆心。 ．無常很可怕？ √ 換個角度想，因為有它，所帶來的就不會只有痛苦，也意味著一切的煩惱、不順遂，都將過去。 ．萬般不自由？ √ 這個「束縛」，是來自外在環境嗎？還是其實是我們自己加在身上的東西？ ．被惡言中傷了？ √ 靜下心來想想，懲罰我們的，究竟是別人的話，還是自己的心？ ．人生很乏味？ √ 我們若覺得一定要有房、有車，一定要每年出國旅行一次，才叫過得好，那就給自己套上了一個無形的枷鎖，為了要得到這些，得捨去好多、好多東西…… 先問自己在心上放了什麼， 再問這個世界回應了我們什麼？ 我們的心簡單，看出去的世界就簡單； 我們的心寬廣，看出去的世界就寬廣； 心沒有分別，世界就沒有分別。
【安定的力量】父母恩重難報經硬筆抄經本
寫經，可以訓練專注、怡情養性、增長智慧， 同時更是一段置心一處、安住當下，與自己獨處的時光…… ▎為健在父母祈願健康吉祥，為已過往父母祈願解脫自在 《父母恩重難報經》是釋迦牟尼佛講述父母養育恩德的經典。經中提及懷胎守護恩、臨產受苦恩、哺乳養育恩、遠行憶念恩等父母十恩，也教導大眾如何孝敬回報父母。抄寫這部經典，除了讓我們憶念起父母恩情，對萬事萬物生起感恩之心，同時也在靜心抄寫的過程中，為健在父母祈願健康吉祥，為已過往父母祈願解脫自在。 ▎安定的力量—寫的是字，練的是心 十法行中，關於十種受持經典的方式，第一項便是書寫，於佛教典籍，皆能以尊重恭敬之心，自己書寫或鼓勵他人書寫。無著菩薩云：「抄經具五種功德：一者親近如來，二者攝取福德，三者亦是贊法亦是修行，四者受天人等供養，五者滅罪。」可見寫經即修行，寫字過程中，一筆一畫間的開展、停頓，與精神的貫注，無疑是幫助一個人安頓身心、思考人生意義最好的方式。 抄經本特色 ＊抄經工具不限於毛筆，鋼筆、原子筆、鉛筆均可。 ＊嚴選硬筆紙張，手感滑順，不暈、不透、不刮紙。 ＊直式上翻，便於攤平書寫。 ＊瘦金體字體，筆畫堅挺，線條優美。 ＊B5尺寸(19cm*26cm)，大小剛剛好。
觀音：最具丈夫相的女性
＞作者王薀老師繼《隱藏在心經背後的故事》、《這，也是金剛經的重點》又一本佛教大作，從許多顯密各宗派的名僧、法王處，交流及聽聞許多不同的觀音法門及故事，您絕對不可錯過！ ＞王薀老師從師父處親聞的知名佛門人物的真實故事，弘一大師（李叔同）、豐子愷、夏丏尊、煮雲法師……。 ＞最真實修持觀音的感應故事，讓您更加了解修持觀音法門對現代人的重要性！ 在本書中，作者詳盡地介紹了觀世音菩薩耳根圓通的法門，書中提及觀音證悟解脫的方法，主要是善用「能」和「所」而得到解脫；用大家最熟悉，從出生到往生片刻不相離的耳根方法，藉由返聞覺知，生起人人本具的根本智。如何能在這個充滿各式聲色的資訊社會，保有一份內在的和平及安寧，耳根圓通法門可說是最適合現代人的法門，長久薰習，自然可以看淡世間一切紛擾。 完整介紹觀世音菩薩的由來及相關故事 ◎很多人從小就聽過「家家有彌陀，戶戶有觀音」的說法。在佛教的許多經典中，觀音也是被介紹最多的菩薩之一，清涼大師根據梵文的翻譯，認為觀世音菩薩正確的意思是指「觀察娑婆世界所有一切眾生的聲音」。 ◎佛陀對除蓋障菩薩說：「這個咒語，我是在蓮花象王佛的足下求得此咒的。而蓮花象王佛當年非常地有心……最後阿彌陀佛請觀世音菩薩傳這位蓮花象王佛六字大明咒。」 顯教、密教不同觀音法門的修行方法及竅訣介紹 ◎淨蓮老尼師：「如果碰到有人身心有急難需要救助，便可在持誦大悲咒之前，先準備一個淨碗或茶杯，裡面準備乾淨可以飲用的水，用無名指置於杯緣，然後先用無名指沾水在水上……」 ◎一位我認識了將近二十年的上師甫從印度的關房出關……他用他有著濃厚康巴口音的國語告訴我說：「當你正在禪修時，如果心裡面屬於能取的部分漸漸地消失，這是你已經準備進入止的狀態。當你所取的意思也慢慢消逝時，表示你已經將要進入止和觀雙融的前行……。 最真實的佛門異聞錄 ◎這位上師是蒙古貴族之後，九歲便被認證進入寺廟之中，一生修持過無數的本尊，他看到有一鍋正在沸騰的鍋中烹煮的熱食，他卻不顧油燙，隻手便往鍋中如同探取何物一般，不顧那超過百度沸騰的油鍋，但上師的臉卻沒有露出任何的痛楚表情，後來上師伸出手掌，原來裡面有兩隻已經往生的蟑螂，早已支離破碎……。 ◎多次夜晚經過如梵法師的房間時，都見過毫光遍滿整個屋室的情境。曾經有一次小沙彌好奇地從門縫中窺視，發現如梵法師從口中到全身都充滿金黃色的霞光，令這小沙彌看傻了眼！遇到鄉民有疑難雜症等惱人的怪病，如梵法師只要大聲唸誦南無大慈大悲觀世音菩薩聖號，吹氣於水中令人服用，幾乎都立即痊癒……。 觀音菩薩的感應故事集 ◎她兒子和媳婦雖然也不是修行之人，但在母親醫藥無效的狀態，只能寧可信其有地聽從老和尚的指示。回到醫院之後，那一晚徹夜未眠地誠心禱唸「南無大慈大悲觀世音菩薩」，就這樣直到天明，奇蹟般地他的老母親睜開了雙眼，一直說口渴跟他們要水喝。 ◎幾年前有一位年輕人，因為小時候發燒，家人沒有照顧好而變成啞巴，他聽勸每天跪唸〈普門品〉，近來已經可以開始發音說話，旁邊的人都覺得奇蹟不可思議。 知名佛門人物事蹟 ◎……據我對李老師（弘一大師）的了解，他認為原本追尋的一切藝術都已經無法滿足他內心的需求，但自從讀誦了經文和唸誦了觀音菩薩的聖號之後，霎時之間突然有種頓悟的感覺，他說這種感覺超越了世界上一切藝術的領域……。 ◎煮雲老和尚很慈悲地舉了〈普門品〉裡面所說的，觀世音菩薩最經常示現在娑婆世界，可以救度一切眾生的七大難——火難、水難、風難、刀難、鬼難、刑難、賊難。
蓮師大圓滿
▋紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫‧虹彩光音第一輯。 ▋隨身的，輕盈的，覺悟的，禪觀密法的心要直指。 ▋日日用功，一天一本，靜心誦讀，隨宜修法。 大圓滿是藏密甯瑪派特有的密教法門，也是密法的究竟心髓，是最高的解脫方便，本書集結蓮師大圓滿教授的偈頌與修法心要詩篇，包含：「蓮師體性‧隨意王」、「蓮師現觀成就」、「法爾本尊蓮師現前頌」、「全佛大圓滿修證」、「上師自性海──體性上師法爾自授灌頂」，及作者所譯成之「現觀無染覺性自證解脫」，可說是結集了作者所修造蓮師大圓滿教法的甚深心髓，讓讀者能在書中直接領受大圓滿的心意，遠離一切清淨與染污，直顯本來面目，在心中自然顯起大圓滿的境界，領受體證蓮華生大士的心髓現觀密意教授，成證如同蓮師的廣大圓滿果地。 本書將精要簡短心要集結成書，以方便攜帶、輕盈的文庫本尺寸出版，方便讀者於忙碌的生活中隨身攜帶，可於通勤或緊湊的環境中抽出一點瑣碎時間，誦唸心要口訣，隨宜修法。 ※延伸閱讀請參閱全佛文化出版書籍：禪觀寶海—《禪觀秘要》、密乘寶海03－《蓮師大圓滿教授講記》、密乘寶海15—《密法總持》。 ■虹彩光音系列，結集了地球禪者洪啟嵩所修造的法要偈頌、詩詞，傳承古代大成就者「道歌」的傳統，將修法心要，總攝於短短的詩篇中，便於行者的隨身攜帶修持，是修行者的無上寶藏，更是現代人智慧的心靈活泉。 第一輯由繽紛的彩虹顏色陸續出版，紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七個顏色、七個不同主題，讓您時時安住在如虹彩般美麗的清淨自性，成證虹光身，圓滿成佛。
冥想.地球和平 心詩
▋紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫‧虹彩光音第一輯。 ▋隨身的，輕盈的，覺悟的，禪觀密法的心要直指。 ▋日日用功，一天一本，靜心誦讀，隨宜修法。 人類文明走到今日，各種科技帶來的享受雖然在量上不斷的積累增長，但人的品質有時看來並沒有相當的提昇。在廿一世紀，我們必須深思反視：在我們所創造的外在世界，還沒完全淹沒我們之前，昇華人類文明，創造新的光明紀元，人間的未來才有希望。。 本書以覺性的智慧來勾勒人間未來的美夢，以〈地球七願〉擘劃人類未來的美麗願景，以166公尺X72.5公尺的世紀大佛畫行動，建構人類覺性的雲端。 透過世界各地的人們讀誦〈冥想‧地球和平〉禱詞，形成無國界的和平地球運動，共創圓滿地球！ 本書將精要簡短心要集結成書，以方便攜帶、輕盈的文庫本尺寸出版，方便讀者於忙碌的生活中隨身攜帶，可於通勤或緊湊的環境中抽出一點瑣碎時間，誦唸心要口訣，隨宜修法。 ※延伸閱讀請參閱覺性地球文化出版書籍：幸福地球5—《冥想& 地球和平》、幸福地球6－《和解》。 ■虹彩光音系列，結集了地球禪者洪啟嵩所修造的法要偈頌、詩詞，傳承古代大成就者「道歌」的傳統，將修法心要，總攝於短短的詩篇中，便於行者的隨身攜帶修持，是修行者的無上寶藏，更是現代人智慧的心靈活泉。 第一輯由繽紛的彩虹顏色陸續出版，紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七個顏色、七個不同主題，讓您時時安住在如虹彩般美麗的清淨自性，成證虹光身，圓滿成佛。
三句擊要：以三句口訣直指大圓滿見地、觀修與行持
「三句擊要」是以 一、直指本來面目（直指本元） 二、唯於此中決斷（決定堅定） 三、對於解脫得把握（立定解脫） 此三句竅訣擊中關鍵要點，進而見到內心的實相！ 《三句擊要》是大圓滿非常重要的核心教義，為大圓滿初祖極喜金剛所傳下的教法精華。當極喜金剛在涅槃化成虹光身時，弟子文殊友再三祈請賜教，於是他賜給文殊友一個珍寶做成的小盒子，寶盒裡留下了《三句擊要》，用三句口訣直指大圓滿的見地（見）、觀修（修）和行持（行），一切煩惱自然斷除，了悟自心本性！ 作者大堪布徹令多傑仁波切，是寧瑪派白玉傳承南卓林寺培育畢業的5位第一屆優秀資深堪布之一。堪布逐步依據「根本誦」解釋，並穿插許多精采佛法故事、生動舉例，以及口訣，令聽聞及閱讀者生起信心，了悟力增長。 本書四大特色： ．大圓滿不共見、修、行教法 ．根據頂果欽哲法王註解教授 ．現今寧瑪派大堪布親自教學 ．講解阿底瑜伽更密口訣範圍
涅槃之雪
不游泳的小魚 & & 女，喜歡吃魚，但不喜歡游泳，故起名為不游泳的小魚。 一切源於灑脫恣意，並在這份心性下，且行且珍惜…… ★瀟湘金牌作者，庶女文的元祖！ ★暢銷作品：一品庶女、女師爺、侯門長媳、棄婦歸來、花開似錦，青青陌上桑作者磅礡代表作「辭世偈」系列三部曲完結篇 作者梁寒衣，一位隱於世卻心懷世界的禪者。 個人獨特的文學造詣，卓然於每本作品中， 拿起她的書，不細看，以為艱澀；慢慢讀入，才知醍醐味，沁人心脾。 初時作品盡顯文學意境，但其實禪意繚繞不止，逐步花開果熟。 尤以「辭世偈」系列作品為最，自《花開最末》開展，從《體露金風》揮灑，乃至最終章《涅槃之雪》更加璀璨光耀。看似完結的純淨一如，卻僅是下一回合的萌芽新翠，每一字、一句，盡納禪者無遠弗屆的慈心絮語。 「同為禪家，我與寒衣雖未即臨死生，許多地方卻也直映了一句禪語：『同生不同死』。同，在她的禪家原點，在她的宗門之見。不同，則在她高峻拈提下對有缘的殷殷叮囑。但無論同與不同，卻都讓我在禪這『獨行道』上有吾道不孤之感。」──林谷芳 古籍經典中禪師的一默一喝，成為千古傳論的公案，悟的盡是自心明了，不好言說。哪怕風雪霏霏，人煙來去，如鬧市，似古道，來也好，去也罷！來來往往，急行或停駐，究竟為的什麼？這不只是禪者的追尋，更是我們每個人一生的渴問。 無奈心似猿似馬，一時明心或卻忘失，每個轉折處的崛起溺落，皆讓人無所適從。 皚皚雪中，誰在原地等待？誰又奪目耀閃，只盼茫茫世間中，此景永駐…… 亙古枝節茂盛，飛雪似繁，是雪非雪，難為一朝風月，唯見本心。 好一場涅槃之雪！ 「三書的差異，僅是由淺及深，更行更遠，更深入宗門修行的要害與關捩。相較於前二書宗門知見、眼目，初、中機式的肇啟與建立；本書更傾向深機、重量級的「高高峯頂立，深深海底行」的保任與修證。」──梁寒衣
法華經講義 第十八輯
此書為平實導師始從2009/7/21演述至2014/1/14之講經錄音整理所成。世尊一代時教，總分五時三教，即是華嚴時、聲聞緣覺教、般若教、種智唯識教、法華時；依此五時三教區分為藏、通、別、圓四教。本經是最後一時的圓教經典，圓滿收攝一切法教於本經中，是故最後的圓教聖訓中，特地指出無有三乘菩提，其實唯有一佛乘；皆因眾生愚迷故，方便區分為三乘菩提以助眾生證道。世尊於此經中特地說明如來示現於人間的唯一大事因緣，便是為有緣眾生「開、示、悟、入」諸佛的所知所見──第八識如來藏妙真如心，並於諸品中隱說「妙法蓮花」如來藏心的密意。然因此經所說甚深難解，真義隱晦，古來難得有人能窺堂奧；平實導師以知如是密意故，特為末法佛門四眾演述《妙法蓮華經》中各品蘊含之密意，使古來未曾被古德註解出來的「此經」密意，如實顯示於當代學人眼前。乃至〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈普賢菩薩勸發品〉中的微細密意，亦皆一併詳述之，開前人所未曾言之密意，示前人所未見之妙法。最後乃至以〈法華大意〉而總其成，全經妙旨貫通始終，而依佛旨圓攝於一心如來藏妙心，厥為曠古未有之大說也。大約25輯。每輯300元。
準提圓通
觀想一念成功專一了，淨土現前，往生佛國，這樣修行所謂一通一切，一通百通，一成就、百成就，百千三昧盡在其中。準提法是一門古法，亙古相傳，屬於密法裏的「別部」（別傳）。「七俱胝佛母準提法」可以譯之為：七俱胝的佛，依靠一個根本母法而成佛的準提法門。 南懷瑾先生具備密宗上師資格，多年來皆採取講授而不傳法的方式講學，唯獨只有準提法門，曾多次舉辦灌頂法會，親領專修。本書收錄一九八四年底，南師於十方禪林帶領準提專修法會的完整開示記錄，以及南師其他與準提法相關之講記。南師口吻躍然紙上，時而提點棒喝，時而殷切叮嚀，字字句句無不深刻動人。
大道無語，善行天下：悟善禪師10年台灣行腳
悟善師父出家20年、在台傳道10年，無論個人或志業，已達值得回顧、沉澱、記錄的時點。 本書採報導文學方式，分別訪談師父，及周遭相關人士。最後以第三人稱，客觀敘述師父生平故事，與所懷志業。 全書依師父生平，自幼至長以迄於今，分成數個階段，包括：家庭與求學、踏入社會、結婚、出家、赴美、台灣弘法、跨足兩岸與海外等。最終章，則是數位核心弟子的親身見證。
阿彌陀佛心詩
▋紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫‧虹彩光音第一輯。 ▋隨身的，輕盈的，覺悟的，禪觀密法的心要直指。 ▋日日用功，一天一本，靜心誦讀，隨宜修法。 具足光明的阿彌陀佛，就像我們的慈父一般，在黑暗的處所，永不疲累地以自性的光芒，普照著我們。《阿彌陀佛心詩》為作者洪啟嵩感其一生中，深受佛陀的慈恩教誨，為阿彌陀佛永無止盡的大悲情懷，而深深地感動，更期望能像阿彌陀佛一般，用無邊的生命，在無盡的宇宙中，自然無悔地幫助眾生，走向安穩的無上菩提大道。 作者洪啟嵩於二○○二年著成了《阿彌陀佛大傳》，而本書《阿彌陀佛心詩》結集了其中三十八首心詩，透過這率真清靈、光明洞徹的心詩，讓讀者在心靈深處與阿彌陀佛深心相應。在心詩中，我們將見到真實的內心、清明的心緒，輝映在阿彌陀佛的無盡慈願中，我們的生命亦將永遠脫離恐懼憂惱，安住在圓滿究竟的榮光之中。 ■虹彩光音系列，結集了地球禪者洪啟嵩所修造的法要偈頌、詩詞，傳承古代大成就者「道歌」的傳統，將修法心要，總攝於短短的詩篇中，便於行者的隨身攜帶修持，是修行者的無上寶藏，更是現代人智慧的心靈活泉。 第一輯由繽紛的彩虹顏色陸續出版，紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七個顏色、七個不同主題，讓您時時安住在如虹彩般美麗的清淨自性，成證虹光身，圓滿成佛。
妙定功法
▋紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫‧虹彩光音第一輯。 ▋隨身的，輕盈的，覺悟的，禪觀密法的心要直指。 ▋日日用功，一天一本，靜心誦讀，隨宜修法。 「妙定功」為作者洪啟嵩於二○○二年由禪法發展出來的修行及養生功法。透過佛陀的妙身相好，以及作者自身對心、氣、脈、身的體悟，建構出佛身生理學，並依循法身中脈之理，發展出的妙定功法，這十式簡單易學，卻能涵容人體最重要的基礎，使人類身體在最簡單、自然、放鬆的狀況，開展無盡的生機與力量，除了健康養生，進而影響呼吸及心念，產生最深刻的寂定。 《妙定功法》結集了「放鬆禪法」導引與「妙定十式」的偈頌心要，以及作者親繪的妙定身形示範，可說是作者洪啟嵩在成就佛身教授法門的心要集結。 本書將精要簡短心要集結成書，以方便攜帶、輕盈的文庫本尺寸出版，方便讀者於忙碌的生活中隨身攜帶，即使在通勤或緊湊的環境中抽出一點瑣碎時間，誦唸心要口訣，同樣對身心收攝、放鬆妙定有極佳的助益。 ※更進一步瞭解「放鬆」、「妙定功」、「佛身生理學」原理與詳盡解說，請參閱全佛文化出版書籍：洪老師禪坐教室2—《放鬆》、洪老師禪坐教室3—《妙定功》。 ■虹彩光音系列，結集了地球禪者洪啟嵩所修造的法要偈頌、詩詞，傳承古代大成就者「道歌」的傳統，將修法心要，總攝於短短的詩篇中，便於行者的隨身攜帶修持，是修行者的無上寶藏，更是現代人智慧的心靈活泉。 第一輯由繽紛的彩虹顏色陸續出版，紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七個顏色、七個不同主題，讓您時時安住在如虹彩般美麗的清淨自性，成證虹光身，圓滿成佛。
夜行的鳥：喜馬拉雅傳承的14堂瑜伽禪修課
夜空中飛過的鳥能夠看穿黑暗 眾人徹夜在睡夢中，瑜伽士卻是清醒的 ──歡迎進入喜馬拉雅傳承瑜伽禪修的世界── ◎瑜伽就是三摩地 願暗夜之鳥飛越你的心地，將你自沉睡中喚醒，一睹喜馬拉雅智慧的寶藏。 本書被列為喜馬拉雅傳承瑜伽最重要的入門讀物之一，從傳承的法脈淵源、入門的靜坐方法、解說啟引和咒語的奧祕、日常修行的注意事項、靜默的真諦，到無上密法、宇宙的生滅，乃至領導統御、人倫關係都收羅在內，完整呈現傳承的智慧精髓。 ◎喜馬拉雅傳承瑜伽禪修的特殊之處 •是第一個禪修的傳承。 •是最詳盡、最完整及最全面的修練。 •為世界主要禪修傳承的源頭，持續充實其他傳承。 •無需依附於任何信仰，然而，經由實證經驗可以做為形而上事理的佐證。 •在禪修和啟引狀態中傳遞夏克提（shakti）法力，確保傳承永續不絕。 千百年來，喜馬拉雅山一直是聖哲的家鄉。偉大的聖哲們遠自吠陀時期便開始在此定居，傳授瑜伽之學，如此師徒相傳法脈不絕至今。 喜馬拉雅傳承的瑜伽禪修融會了三門智慧的精華：一、帕坦迦利（Patanajali）所編著的《瑜伽經》（Yoga-sutras）；二、密法（Tantra）的哲理和修行，三、歷代一脈相承的聖人和瑜伽大師以口耳相傳的方式，所遺留下來的獨特指授和啟引體驗，並將三者相互融合，成為一套完整的體系。 世上靜坐或冥想的修行方式雖然不勝其數，然而，其心法和要領大都不出喜馬拉雅傳承，或是得自喜馬拉雅傳承。比如，「內觀」強調對呼吸的觀察覺知，「超覺靜坐」專注於持「咒」，大多數「哈達瑜伽」習練者則是將注意力放在體位法上。喜馬拉雅的坐禪，則要學習正確的盤坐體位法、完全放鬆身心、練習正確的呼吸方式，然後才將呼吸覺知和咒語結合在一起。 喜馬拉雅傳承體系的幾個主要組成部分為：心念和情緒的淨化、憶持、呼吸的覺知、持咒、攤屍式、專注（Dharana）、禪定（Dhyana）等。傳承首要的目的，在於喚醒每個人內在俱有的神性火苗，目標是讓每位學生都能見到「自性」，成為未來擔負傳承的大師。
