現觀中脈
▋紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫‧虹彩光音第一輯。 ▋隨身的，輕盈的，覺悟的，智慧中脈修持偈頌口訣。 ▋日日用功，一天一本，靜心誦讀，隨宜修法。 中脈是體證實相的智慧之後，所顯現的智慧脈，而不只是人類生理上的氣脈。只有在斬斷無明，體悟無常、現證空性的智慧之後，才會顯現中脈，而其中所流注的則是智慧氣。 換句話說，中脈並非世間的有為脈，而是出世間的無為脈，唯有體證實相，開悟現觀，才能顯現。因此，中脈即是「空脈」。而修學開啟中脈的方法，也正是令我們迅速去除身心氣脈障礙，現觀空性、悟入實相解脫深慧的方法，可以說是「藉假修真」的甚深方便。 本書為作者針對中脈修持的珍貴偈頌口訣，每天隨緣閱讀、持誦，對身體健康及修證覺悟，都有極大的助益。祈願有緣的大眾，能依此體證中脈的真實意境，將身心的呼吸轉成諸佛智慧的氣息，迅速祛除身心的內外障礙，健康覺悟，圓滿慈悲智慧的佛身果位！ ■虹彩光音系列，結集了地球禪者洪啟嵩所修造的法要偈頌、詩詞，傳承古代大成就者「道歌」的傳統，將修法心要，總攝於短短的詩篇中，便於行者的隨身攜帶修持，是修行者的無上寶藏，更是現代人智慧的心靈活泉。 第一輯由繽紛的彩虹顏色陸續出版，由紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七個顏色、七個不同主題，讓您時時安住在如虹彩般美麗的清淨自性，成證虹光身，圓滿成佛。
草庵歌
▋紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫‧虹彩光音第一輯。 ▋隨身的，輕盈的，覺悟的，禪觀密法的心要直指。 ▋日日用功，一天一本，靜心誦讀，隨宜修法。 《草庵歌》為作者洪啟嵩於別毛山閉關修行時所寫下的修行詩集，全書收錄了三篇隨筆、五十八首詩，字裡行間流露著作者對佛法的深刻體悟及身心實證的體受；隨手拈成，真摯感人，是空中鳥跡，亦是佛法實踐於人類身心昇華進化的極珍貴記錄。 對於踽踽於如來古徑的行者，或是孜孜於生命增上的佛子而言，本書為佛教重要的禪觀、密法修持直接的心要指示，對於雅好禪詩空靈率真的讀者而言，閱讀本書亦能融於幽揚深遠的禪詩意境，於此塵囂裡，與作者共享這心靈的空山草庵。 ■虹彩光音系列，結集了地球禪者洪啟嵩所修造的法要偈頌、詩詞，傳承古代大成就者「道歌」的傳統，將修法心要，總攝於短短的詩篇中，便於行者的隨身攜帶修持，是修行者的無上寶藏，更是現代人智慧的心靈活泉。 第一輯由繽紛的彩虹顏色陸續出版，紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫七個顏色、七個不同主題，讓您時時安住在如虹彩般美麗的清淨自性，成證虹光身，圓滿成佛。
是佛所說 滅罪第一
一部簡潔易懂的懺悔經典，僅僅觸摸，便能消滅世人無量劫難！ 幾經佛教興衰，歷久彌新寶典――三十五佛懺。 虔誠懺悔，換來「不後悔」的人生，注定成就你想要的一切！ 如果你總揹負巨大壓力，感覺快撐不下去了， 「三十五佛懺」為你卸下重擔，快樂、輕盈、勇敢再出發。 如果你迷惘困惑，不知何去何從， 「三十五佛懺」為你撥開迷霧，指出方向。 如果你經常憂鬱痛苦，找不到依靠和解藥， 「三十五佛懺」就是最佳庇護，佛會傾聽你的心聲，給予強大的安頓力量！ 如果你或親友罹患身心重病， 「三十五佛懺」清淨業障功德第一，將帶來絕處逢生的希望！ 許多焦慮、恐懼、不安、煩躁，來自以前曾犯的過錯。 透過「三十五佛懺」，重新正視自己，洗滌心靈。 在寧靜祈禱中，勇於和惡習決裂，清淨負面能量。 埋藏心底的遺憾與創傷，將獲得彌補和療癒。 然後自信、舒坦、微笑，宛如新生！ 本書特色 一、收錄 洛本天津仁波切開示寂天菩薩《入菩薩行論》〈懺悔品〉，為深入修學《三十五佛懺》奠下基礎。 二、收錄《總懺悔文》與《三十五佛懺》漢藏對照，以利唸誦。 三、融合龍樹菩薩《菩薩懺悔墮罪經注疏》、洽美仁波切《菩薩墮懺儀軌簡疏》、勉東倉巴仁波切《菩薩懺悔墮罪釋義――甘露水流》等注疏精華。 四、詳述三十五佛之妙相莊嚴，輔以噶瑪噶居寺典藏精美唐卡，清晰對照，利於觀想。 五、三十五佛藏文名號，與歷代漢譯四種版本進行對照，以利會通。
大甲鎮瀾宮現存清代水陸法會掛軸研究
《大甲鎮瀾宮現存清代水陸法會掛軸研究》為大甲鎮瀾宮現藏清代時期留存下來的水陸法會圖掛軸，內容有三寶佛像、文殊菩薩、普賢菩薩、悟達國師、梁武帝、天府、三山五岳、水府、地府、十殿閻羅、典刑、十八羅漢等15幅，呈現了臺灣民間信仰的需求，是臺灣清代時期少數留存下來的重要水陸法會掛軸，於今日的臺灣的文物資產而言，彌足珍貴。
障礙遍除：蓮師心要修持
◆新取出的伏藏：直接來自蓮師的伏藏法。 ◆根據伏藏傳承：依據秋吉林巴與蔣揚欽哲的伏藏傳承。 ◆一切祕密深義：蓮師心要精華，生圓次第意涵萃集。 ◆加持大成就快：去除一切障礙，加持力大，成就更為迅速。 ◆大師級的開示：擁有秋吉林巴、蔣揚欽哲旺波、蔣貢康楚仁波切、頂果欽哲仁波切、祖古烏金仁波切、鄔金督佳仁波切等的講解。 凡是聽聞或修持《障礙遍除》教法者， 都會隨即遠離一切災禍， 免於投生惡道！ 一部包含前行至大圓滿的法類， 從直觸心性到邁向覺性， 每一步都帶領我們證得上師的心意！ 【上師驅除障難，讓我們得以在傳承中進步增上！】 依據秋吉林巴與蔣揚欽哲伏藏傳承，有四個層級的心要修持或上師成就法：外的是《障礙遍除》；內的是《遂願成就》；密的是《湖生心髓》；最密的是《金剛威猛力》。 本書屬於外的部分，是上師心要修持，能夠清除一切障難，從而獲得成就。 這部廣博詳盡的法類，含有從前行至大圓滿的教法與修持，亦包含大師級的講說。上師是加持的根本，與一部新近取出的伏藏結緣，具有力量，能夠將溫暖、滋潤的加持，重振我們的心相續，令吾人生起虔心與歡喜心。
江東良一流新詩解讀金剛經
我們的菩提盡在心中！ 這是一本超越宗教哲學的書，這是一本徹底消除一切宗教界限的書，千餘年來，無數人研究金剛經，唸誦金剛經，因金剛經而悟道，因金剛經而得不可思議的感應，為什麼？本書解答你一切疑問！ 作者江東良一全面深究『金剛經』，訪尋至善知識多年，總集多年智慧於一身，以淺白易理的文筆彙整出『金剛經的重點』，將佛理化繁為簡，應用於處事生活當中，內容極之豐富，絕對是想要了解『金剛經』的你，不可錯過的曠世大作。 &
仁波切說二諦《知識寶藏．二諦》釋論
又智慧又有人味，又了義又接地氣 一隻鳥，怎樣才能在天地之間飛得又高又優雅？唯有雙翼均衡！ 一位修行人，怎樣才能在表相與實相之間，活得既甚深又實在？唯有二諦圓融！ 是的，真理有兩種！一個讓我們過好生活，一個讓我們究竟解脫。 一如鳥之雙翼，當世俗與勝義、表相與實相、了義與不了義，這看似相對但從未分離的兩邊，圓滿的相融，如雙翼般均衡揮舞，我們就有機會又了義又接地氣，又智慧又有人味。這是《仁波切說二諦》教我們學會的事。 此外，明白「空」是一回事，禪修「空」又是一回事。如何融會這兩件事，正是本書的目的。全書直指各佛教思想學派的不同重點見解，融貫當代的科學概念，結合即席問答和禪修指導練習，非常簡潔輕巧地讓你在空性中「解行合一」。 不能再微小的存在 分別說一切有部主張「不能再被分解的是實際存在的！」因此，物質的最小粒子和剎那間的心識，都是不可分解的。它們是實存的。一切都由他們架構而成。 然而，科學家告訴我們，把原子核之間的關聯打破時，會產生巨大的能量叫原子能。社會變遷也證明，當牢固的集體意識被打亂時，混亂的力量取代了共識。 獨特與它叫什麼名字無關 經部主張抽象、代表通性的東西是表面，具有獨特性質的東西才是真正存在。獨特的性質，真正真實，真正存在，這三者是同義的。然而，一件獨特的東西本來沒有名稱，它和我們為它取的名稱毫不相干。 無二分的自覺 唯識宗認為，外境的顯現只是我們自己習性迷惑的投射，正如夢中顯現的外境。如果沒有任何可覺知的對境、或任何外在的境，那麼也不可能有能知者。因為如果有能感知者，一定得有被感知者。因此一切能感知者和所感知的境，都不過是不實的顯相。真正真實存在的，是無二分的自覺，那即是心的本質。在這無二分的覺知中，沒有能觀者也沒有所觀境。這無二分的自覺是一切的根本。 因緣和合的一場夢 中觀自續派認為，一切顯相都是因緣條件成熟而顯現，所以它們是如夢如幻的，這些顯相都不真實。我們知道事實就是這樣，因為當我們經驗這一切時，我們什麼都找不到，找到最後，發現一切都不存在，如同虛空一樣，這就是真正實相的本性。 說得出口的，就不是真理 根據應成派觀點，真正實相的本性是不能被思議、不能被描述、不能被表達的，而且它也遠離了所有關於它是如何的概念造作。當我們用智慧來分析真正真實的本性時，找不到任何東西可作為任何主張。真實本性超越主張、超越哲學論說， 因為實相是不可思議、難以言喻的。 他空見之最速見 如果以最容易的方式來理解他空見，那就是：無論念頭在想什麼，那些念頭想像為存在的事物，都是遍計所執性，念頭的對境是虛構遍計的；而念頭本身是依他起性，因為它是依於心的習性而生起的；念頭的真正本性是心的明光本質──圓成實性。
法華經講義 第十七輯
本書特色 此書為平實導師始從2009/7/21演述至2014/1/14之講經錄音整理所成。世尊一代時教，總分五時三教，即是華嚴時、聲聞緣覺教、般若教、種智唯識教、法華時；依此五時三教區分為藏、通、別、圓四教。本經是最後一時的圓教經典，圓滿收攝一切法教於本經中，是故最後的圓教聖訓中，特地指出無有三乘菩提，其實唯有一佛乘；皆因眾生愚迷故，方便區分為三乘菩提以助眾生證道。世尊於此經中特地說明如來示現於人間的唯一大事因緣，便是為有緣眾生「開、示、悟、入」諸佛的所知所見──第八識如來藏妙真如心，並於諸品中隱說「妙法蓮花」如來藏心的密意。然因此經所說甚深難解，真義隱晦，古來難得有人能窺堂奧；平實導師以知如是密意故，特為末法佛門四眾演述《妙法蓮華經》中各品蘊含之密意，使古來未曾被古德註解出來的「此經」密意，如實顯示於當代學人眼前。乃至〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈普賢菩薩勸發品〉中的微細密意，亦皆一併詳述之，開前人所未曾言之密意，示前人所未見之妙法。最後乃至以〈法華大意〉而總其成，全經妙旨貫通始終，而依佛旨圓攝於一心如來藏妙心，厥為曠古未有之大說也。大約25輯。每輯300元。
古今梵文佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經(附光碟)
《大隨求陀羅尼神咒經》是唐朝不空三藏法師譯，當時的官話是河洛語，從翻譯的漢字我們可以看得出來，譯師盡其可能以接近梵音的河洛語，做為咒語拼音的的用字。由於現代很少人能完全懂得河洛語發音，因此，本書以四種不同文字，並採六行對讀，第一行是悉曇體，第二行是天城體梵文，第三行是河洛語(唐朝官話)的漢字拼音是古德音譯資料，第四行為現代羅馬拼音(羅馬注音採用 Sanserif Pali 字體比較通用且不易變型)，第五行是編者所注的漢音，第六行則是咒語的解釋，編者按莊錫慶教授所提供的解釋做為譯文，讓讀者更能掌握咒語的梵文原音與原義，尤其仔細聽編譯者讀誦的梵音，邊學著唸誦其效果會更好。唸誦時若有遺漏或唸錯，記得一定要以補闕真言來彌補，補闕真言唸七遍讓整個持誦功德圓滿。 《大隨求陀羅尼神咒經》非常珍貴殊勝，是三世諸佛經無量劫、大日如來自法界智中經歷恆河沙劫才求得。此咒為無數億恆河沙佛根本智，無量諸佛從此咒出。每個經文都有其獨特功德利益，《大隨求佛母》梵文名maha-pratisara，藏密稱為「梭章瑪佛母」，又稱為「隨求大明王」，是《普遍光明焰鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼》的本尊，此法門為唐密極重要的大法，功德廣大，贊不能盡;此咒等同於佛，威德力量罕見，主要體現在滅罪、成佛、滿願、除災、退敵等方面。書寫咒語戴在身上，能夠得到一切如來的神力加持，一切菩薩同心守護，一切聖眾隨逐加持，一切天、仙、善神、龍王、金剛、鬼神皆來護持，自身則成金剛堅固之身、等同佛身、等同一切如來藏身、成就如來熾盛光明身、是如來眼、是不壞甲冑、退一切怨敵、燒一切罪障、淨地獄道。——摘自《金剛頂瑜伽最勝秘密成佛隨求即得神變加持成就陀羅尼儀軌》。 本書特色 本書附持誦CD，是最接近梵音的印度口音教學，由編譯者黃力查親自唸誦。本書著重於實用性的梵文學習，是最適合大家研習與持誦的讀本，不同大專院校所開的梵文課，沿用歐西的古老方式教學，著重於文法。而坊間能找到的梵文書，也都較注重於學術性，總是讓初學者望而卻步。但克實而論，以現今的訴求而言，只要知道自己持誦的梵文經咒義理就夠了，並沒有必要用梵文做為溝通工具，除非您是要做學術研究，否則本書已足以讓您認識古今梵文經咒。 《大隨求陀羅尼》的功德： 1.成就一切真言法：也就是能成就其他的密咒，因為唸此咒後，等於入一切壇。「一切真言法，皆悉得成就，成入一切壇，得成三昧耶」、「若修密言時，此護最為勝，安樂修諸明，悉得無障礙，一切密言教，悉皆得成就，成入一切壇，速成三昧耶」 2.能滅除極惡的重罪。 3.鬥戰危險處，不被怨沮壞；他敵皆滅壞，終無怨敵怖畏。 4.壞滅諸魅鬼：猛惡吸精氣，常害有情類的魅鬼皆悉被滅除。 5.咒詛法無效，不被蠱毒中：別人作的黑法、降頭都被化解。 6.水火、刀杖（戰爭）、雷電、霜雹和黑風惡暴雨等災難皆得解脫。 7.所求願悉成：一切所希願，悉皆得如意。 8.若有女人懷胎，持此陀羅尼，都能使胎兒平安，生產安樂。 9.出言令樂聞，所至獲恭敬：所說的話，別人都能樂意聽；所到的地方，都能得到別人的恭敬。 10.惡夢不能侵：都能得到深熟甜蜜的睡眠。 11.拔救亡者生天：凡是罪惡眾生，死墮地獄，只要把此咒系放在亡者頸下，隨屍帶於身上。亡者所受的苦痛，悉得停息，地獄所有猛火，由於此陀羅尼威德力的關係，悉皆消滅。罪障也隨著消滅，得生三十三天（忉利天）。 12.能息一切諸天鬥諍言訟：代表著能息一切官司。 13.能除一切農作物的蟲害，一切苗稼，花果，藥草悉皆增長，其味香美柔軟潤滑。 14.氣候旱燥不調，由此陀羅尼威力，龍王會歡喜下雨，及時福澤百姓。 15.求子女：求男得男，求女得女。 16.能離種種障難魔業，能摧一切魔眾，能斷一切魔羅罥。 17.能斷一切習氣。 18.能令噁心眾生起大慈心。 19.能於一切處獲大供養，如佛大師兩足之尊。 20.日日誦持者，得大聰慧、大威力、大勤勇、大辯才成就。 21.當令精氣入身，增加威力，身心常得喜悅。 22.若有傍生禽獸，耳根所聞，彼等悉皆於無上菩提永不退轉。 23.證大涅槃。
生活的大智慧：進入自性佛【永恆學，輔助深入版1】
◎以廣大平白、不同角度的描述，切入緣起的光明內涵，因而破暗得智，見到自性！ ◎論理、工夫、見證，三者相互輝映，讓人得到生活實踐的大智慧。 ◎書中提供多位信眾的得渡實例，更能體會佛法的受用與彰顯。 & 本書敘述從現象到真實的實踐過程，幫助讀者真正深入的得到知見和智慧，並在自性中體悟緣起的光明和真理的受用！ & 因為累劫無明的種子，導致今生的無明，因而從小到大，自然的迷失在自以為是的感受、觀念、現象之中，因此，廣大人類和眾生，便全部迷失在無知的命運之中！ & 因緣際會，本書提供了廣大智慧，幫助讀者信入自攝藏種子，照見自心，排除種種令人迷失的障毒，展現絕對、菩提、平等的真理，深入真正自在的自性佛究竟實相中，因而停止輪迴，並實踐了生命的提昇！ & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789869520423.pdf
希望新生【四季法語】
●一本精粹於大乘佛法的法語書，以最貼近生活的語言，帶領讀者以佛法智慧應對生活種種境界，開啟生命的光明與希望。 ●一本依四季運行融入修行(修心)次第的法語書，以清明簡潔的理路，跨越宗教藩籬，帶領讀者逐日提昇心靈層次，逐步澄澈內外身心，日日喜樂。 ●一本內容編輯具有連貫性又可各則獨立閱讀的法語書，不管是從第一頁開始一天一則、一天數則，或是隨意翻閱任讀一則，都能從中得到心靈的滋潤、智慧的增長。 ●一本全彩精裝、插圖精美的日誌式法語書，閱讀法語的同時，便如同享受豐盛的身心靈饗宴。 ●一本充滿設計創意的法語禮物書，書腰沿著虛線剪下，即可擁有四季法語卡片。 ●福智團體真如老師的第一本法語書，是真如老師數十年來的真實修行體悟，源自於自我生命的突破與引導十方學員提升心靈喜樂的珍貴言教。 淬鍊於數千年的大乘心法，雖然以一年四季為編輯概念，但智慧法語沒有時效性，只有不斷延展擴張的永恆性，是一本經久不衰、值得一再品讀的智慧好書。 六大特色 + 經久不衰的經典心法，是長銷的最佳理由。 本書特色 ●一本精粹於大乘佛法的法語書。 本書以最貼近生活的語言， 融入六度的大乘法要， 帶領讀者以「佛法智慧」應對生活種種境界， 開啟生命的光明與希望。 ●一本依四季運行融入修行（修心）次第的法語書。 春：善念種& 夏：無礙行& 秋：破煩惱& 冬：樂豐收 清明簡潔的理路， 得以跨越宗教藩籬， 帶領讀者逐日提昇心靈層次， 逐步澄澈內外身心， 日日喜樂。 ●一本內容編輯具有連貫性又可各則獨立閱讀的法語書。 不管是從第一頁開始一天一則、 一天數則， 或是隨意翻閱任讀一則， 都能從中得到心靈的滋潤、智慧的增長。 ●一本全彩精裝、插圖精美的日誌式法語書。 流暢優美的文句， 在四季花卉與可愛昆蟲的陪襯下， 帶給讀者無限開闊的視野與清涼。 閱讀法語的同時， 便如同享受豐盛的身心靈饗宴。 ●一本充滿設計創意的法語禮物書。 書腰處沿著虛線剪下， 即可擁有設計精美的四季法語卡片。 生命四季序言，更是真如老師給予所有讀者最真誠的祝福與祈願。 ●福智團體真如老師的第一本法語書。 本書是真如老師數十年來的真實修行體悟， 源自於自我生命的突破與引導十方學員提升心靈喜樂的珍貴言教。 淬鍊於數千年的大乘心法，雖然以一年四季為編輯概念，但智慧法語沒有時效性，只有不斷延展擴張的永恆性，是一本經久不衰、值得一再品讀的智慧好書。 想讓生命充滿光明與希望？ 想在忙碌的生活中得到輕安與自在？ 想為生活的種種境界找到智慧應對之法？ 想日日修心、修行？ 本書就是您最佳的選擇。 正如真如老師所言： 轉動內心之眼，大千則隨之改變。 來！偉大嘗試！
江東良一流頓悟式解讀般若心經
揭示隱藏《心經》背後的真義！ 般若波羅蜜多心經，全文共二百六十字，但本人研究般若波羅蜜多二十多年，發現一個非常殊勝的現象：在二百六十個字當中，竟有五處出現「般若波羅蜜多」，共三十個字。二百六十字當中，有三十字在重複一件事情，觀自在菩薩想告訴眾生什麼呢？ 以深入淺白文字演說《般若心經》精髓。讓每個人都能在輕鬆愉快的氣氛體會心經，靜悄悄開悟。 讓八方大眾以大慈大悲佛心誦念，以舍己為人的精神，願獻出自己的一份微薄之力，度盡一切苦厄業障。
藏傳佛教思想體系速查表
藏傳佛教思想體系速查表，是為了對學習藏傳佛教有興趣的人，提供一個快速且方便的思想體系速查工具，能夠快速掌握認識藏傳佛教的思想脈絡，例如：各宗派傳承、藏傳佛教顯教思想體系、藏傳佛教密教思想體系、藏傳佛教因明學、菩提道次第廣論思想體系、密宗道次第廣論思想體系、藏傳佛教入中論思想體系、藏傳佛教俱舍論思想體系、藏傳佛教現觀莊嚴論思想體系，以及藏傳佛教釋量論思想體系等等。 從上述這些表格中，能一目了然的快速查到「教」、「論」、「宗派」、「學派」，「傳承」的整體架構，以及大綱、重點、提要等等。是現代人學習藏傳佛教，最簡易的學習入門，是值得珍藏的隨身法寶，無論是上課或者自修研習，隨時隨地都能輕易的掌握藏傳佛教重要論著的核心思想。學習佛法有了輔助工具，讓您更有效率的輕鬆學習，理解與吸收能力倍增。
金剛經導讀
《金剛經》是中國僧眾傳頌最為廣泛的大乘經典之一，此經不僅闡釋船若法義，並正說如何以般若破除煩惱、所知二障，同時，亦啟示了獲得大智慧、度脫生死的最高境界，揭示出對宇宙人生真相的思考與體證。 這部經典對中國佛教的修行人產生了很深遠的影響。尤其是在六祖惠能大師之後。在禪宗的歷史中，初祖達摩來中土以《楞伽經》來印證學人，教授開示禪者。到了五祖弘忍之後，就轉以《金剛經》來傳授心法，六祖惠能便因此經而開悟，成為禪宗劃時代祖師，於是這部經就成為禪宗傳承中，最重要的一部經典。藉由談錫永先生的導讀，將帶領讀者逐步深入般若學說的殿堂，一探般若思想的真正法義。
尋找第二佛陀‧良美大師──探訪西藏象雄文化之旅
一本讓你法喜充滿的書！ 頑尖中的頂尖！ 第二佛陀西藏雪域「良美大師」， 象雄「雍仲本教」創始人， 大成就者的第一手精采圖文！ --------------------------------------- 特別企畫： ．作者耗費7年時間，親身採訪、拍攝撰寫完成。 ．全書彩圖精美編排，令人賞心悅目。 --------------------------------------- 他，被譽為第二佛陀，顯密兼修，學識廣博，造詣高深。 他，創建雍仲本教母寺曼日寺，成為典範。 他──良美大師，通曉經典，弘法著述，培育弟子數萬，備受尊崇。 象雄為西藏古國，是本教發源地，古象雄文明，今日已被列入世界文化遺產。受雍仲本教曼日傳承良美大師影響，曼日寺至今傳至第三十三代，在中國，也已擁有高達三百多座寺院！ 本書作者深入採訪雍仲本教修行者出生地、法脈、寺院、講修院、辯經場、灌頂法會，拍攝了珍貴法器、法帽、古老經書、稀世珍寶、閉關房等，以文學之筆介紹藏族歷史、文化、宗教、哲學、藝術、民俗。 閱讀本書，彷彿品嘗甘露，得到良美大師的加持！
一大事因緣：韓國頂峰無無禪師的不二慈悲與智慧開示（特別收錄禪師台灣行腳對談）
★在韓國甫出版即受高度注目，創出十二刷佳績 ★榮獲韓國佛教叢書最佳暢銷書 ★入選韓國青少年優秀讀物選定及國家教育圖書選定 這是一本講述佛法修行的佛教書籍 這也是韓國智異山頂峰無無禪師的生活說法 我們要和開悟的眾生結下因緣，這就是佛經所說的「一大事因緣」。──無無禪師 【無無禪師】 禪師在出家修行前，與你我一樣，歷經生活、工作、家庭上的各種困難與辛苦，他開公車養家糊口，每天下班要走半小時的路回家。有一晚，一如往常走在回家路上，卻突然湧現個想法：現在，我真的結束了我在這個世界要做的一切事了……。然後，他感到痛徹心扉，不斷流下懺悔和悔恨的淚水。那晚，他所有的眷戀、執著都完全消失了。 從那天起，為了要驗證發生在自己身上的經驗，禪師特別到書店找了各種宗教類的書來讀，當他發現了自己的經驗竟然是跟佛陀的教導完全相應後，他馬上進入佛門，師父在那一段悟道的經驗後，帶著利益一切眾生的願力出家了。 期間又經歷返回俗家照顧家人、三年的時間於海雲精舍向開悟大師學習、再三年於太白山上學習慈悲方便法門，然後是為期三年在麥田村的洞穴閉關修行，接著加入曹溪宗，甚至念大學，最後落腳返回智異山的日常生活，在一處不知名的茅蓬中專注修行和教導虔誠修行的人。 【本書緣起】 無無禪師曾於二０一四年及二０一六年兩度來到台灣，每年成行都是在禪師韓國閉關修行的期間，禪師一向慈悲，為了台灣弟子們的慧命成長，將他寶貴閉關修行的時間，留給台灣的弟子。且在韓國，禪師一年只開示五天，從五月到九月，每月一天；然而二０一六年台灣行，禪師也開示了五天，但是台灣的朋友不用舟車勞頓，只要每天到「無事生活」茶館報到即可。 無無禪師依請法眾的根器而隨宜說法，給予不同的教導，有時前一刻如慈父般慈祥，下一刻卻像怒目金剛，棒喝聲幾乎快把屋頂給掀開了──在請法現場，有各式各樣的人，也有各種不同的問題，而在禪師伺機而教的方便指導中，看到了人們的愚癡，也看到了禪師的悲心和智慧。 【關於內容】 本書內容有四大部分── 第一部分談的是頂峰無無禪師從開悟到出家修行的故事，第二部分談的則是禪師的兩位弟子：天真法師與玄玄法師，在智異山跟隨禪師修行的故事。 這兩部分的內容翻譯自韓國《智異山法師們的執意修行故事》一書，由頂峰無無禪師的二位弟子天真法師及玄玄法師所著。此著作是韓國二００九年佛教叢書最佳暢銷書，同一年更入選青少年優秀讀物選定及國家教育圖書選定等三個獎項。 第三部分是禪師台灣弟子們「如是我聞」的心得筆記。第四部分則是禪師到台灣行腳時，對會眾開示的內容摘要，無無禪師以韓文開示，弟子天真法師翻成英文，再由無事大姐曉慧翻成中文，讓提問者可以理解。 細細的體會，我們會發現自己是幸運的。期盼透過此書出版，不僅認識這一位來自韓國智異山頂峰的開悟修行者無無禪師，更能一同領受禪師慈悲利眾的善巧開示，在你我心裡種下「一大事因緣」的種子。
巴扎的彩虹
一個世界，一個人。 一間房子，一條路。 一串念珠，一本經。 一套袈裟，一只缽。 一心佛眾，一身靜。 一個思想，一生禪。 佛教中提倡慈悲，因為輪迴中有了慈悲終究會得到解脫。 無始以來，眾生像瓶中的蜜蜂轉來轉去永得不到出口，因此，佛陀給我們指明瞭方向，以慈悲心走上菩提道得永恆的安樂。在六道輪迴中，我們不知自己轉了多少次，因得不到光明，只是在黑暗中生存，求生中不知不覺種下了許多惡業，一世又一世地積累了罪業，生來還是在輪迴中用不同的身軀繼續受苦受難，就這樣在輪迴中永無安息。業力造就了輪迴，輪迴是一個時間段，是一個用眾生以業而聚的區域。 「人生皆苦」在這苦樂參半的輪迴中，每個人都有生老病死。也許有人認為人生有很多樂趣，是的，有些微妙的樂趣。然而，我們所謂的樂趣只是短暫的臨時的，終究還是在苦難中。因為萬物在變化中，唯有不變的真諦是「因果」，窮富高低美醜智愚等都跟因果有關。 《巴扎的彩虹》一書是以一位僧人的前因後果編寫的一段真事故事，在這個故事中我們看到主人公的縮命因緣，面對一生坎坷的人生之路，骨子裡永不放棄的自信和勇氣，面對無常，面對死亡，面對苦難，這種精神信仰給了人們極大的鼓舞。 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今回向諸善根 隨筆一切常修學 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行 ──《普賢菩薩行願品》 本書敘述的是青海省互助縣巴扎藏族鄉的一位轉世活佛嘛倉青才•圖旦益西多吉從出生到被認定為轉世活佛的故事。追溯到清朝順治年間，華扎家族遷徙到互助縣，經歷了時代的轉變，從生活的角度講述了一位看似普通的藏族小孩南哲才讓如何成長並最終走上弘揚佛法的道路，其間歷盡世事滄桑的過程。
江東良一流大乘佛教經典文摘
以深入淺白文字演說《大乘佛教》精髓 & 大乘佛教認為，大小乘教法的區分，主要在於自利與利他的不同；能夠自利利他，圓滿成佛的教法為大乘；而只求自利，斷除自身煩惱的教法，則稱小乘。在《法華經》譬喻品中，將聲聞之道譬喻為「羊車」；將修菩薩道者，稱為「大乘」，因其度眾生多，以大「牛車」喻之。又如《大方等大集經》稱「其乘廣大故名大乘」，大乘佛教以「普渡眾生」成佛為目地 本書以深入淺出文筆檢討佛法的意旨，和就有關經論自身的說法，來看大乘佛教思想。 & 讓讀者學習跳出「不捨世間」之情，從新感觀世界的態度，貫通一切大乘經論，而表現於空、佛身等重要觀念中。
般舟禪關日記（下）
南懷瑾先生指點學僧閉關之珍貴歷史記錄－－ 首愚法師出家法號從智，民國六十五年暑假，專程至台北東西精華協會南懷瑾老師辦公室，請益閉般舟三昧關之理事，得益之後，陸續於同淨蘭若、佛光精舍等處共閉三次般舟關。其後又分別於民國六十七年寒假及暑假其間，閉第四次與第五次般舟關。 在第三至第五次關期中，首愚法師以書信、日記往返，得懷師加以批閱指導，懷師對首愚法師呵護心切表於日記封面上的親筆題示－－「從智學僧鞭策日記，六十六年十月十九日立誌」等字樣，今已斑駁發黃的日記本內仍熠熠泛著懷師就首愚法師對佛法事理的體解及精進猛利行持間身心轉化的特殊現象應機的紅批，這或是當今唯一在南師之金剛法眼注照下，正式嚴謹閉關受其鉗錘，痛飲棒喝甘露所留下的珍貴歷史記錄了。 本書下冊接續上冊內容，為首愚法師第五次般舟關期後半的日記，與上冊合為完整的記錄。附錄收錄南師答覆法師關中詢問四禪八定理事之專函，及法師體解南師聯句之心得文章。
建立菩提道場
宣公上人 東北吉林省雙城縣人，民初戊午年農曆三月十六日生。俗姓白，名玉書，又名玉禧。父富海公，一生勤儉治家，以務農為業。母胡太夫人，生前茹素念佛，數十年如一日，懷上人時曾向佛菩薩祈願，生上人前夕，夢見阿彌陀佛大放光明，遂生上人。 幼年時代，上人隨母親茹素念佛，生性沉默寡言，但天賦俠義心腸。年十一，見鄰居一死嬰，感生死事大，無常迅速，毅然有出家之志。十二歲，聞雙城王孝子常仁大師，盡孝得道，發願效法。懺悔過去不孝父母，決定每天早晚向父母叩頭認錯，以報親恩，自此漸以孝行見稱，人稱『白孝子』。十五歲皈依常智老和尚為師。同年入學，於四書五經、諸子百家、醫卜星相等，無不貫通。求學期間，參加道德會等慈善團體；又為不識字者，講（六祖壇經）、（金剛經）等；為貧寒者，創辦義務學校。 十九歲母親逝世，遂禮請三緣寺常智老和尚為剃度，法名安慈，字度輪。並披緇結廬在母親墓旁，守孝期間，發十八大願，拜華嚴、禮淨懺、修禪定、習教觀、日一食、夜不臥，功夫日純，得到鄉里人民的愛戴禮敬，其洗鍊精虔，感動諸佛菩薩、護法龍天，故靈異之事多不勝數，神異事蹟廣傳，被稱為奇僧。一日打坐，見六祖大師至茅棚，告曰：『將來你會到西方，所遇之人無量無邊，教化眾生，如恆河沙，不可悉數，此是西方佛法崛起之徵象。』說畢，忽而不見。守孝期滿後，隱居於長白山支脈彌陀洞內修苦行。後回三緣寺，被選為首座。居東北期間，觀機逗教，點化迷萌，濟世活人，感化無量龍蛇、狐狸、鬼神，求皈受戒，改惡修善。 一九四六年，因慕虛雲老和尚為宗門泰斗，遂束裝就道，前往參禮。途中備經艱苦，蹤跡遍及內陸各大梵剎，一九四七年赴普陀山受具足戒，一九四八年抵達廣州曹溪南華寺，禮虛雲老和尚，受命於南華寺戒律學院任監學，後轉任教務主任。雲公觀其為法門龍象，乃傳授其法脈，法號宣化，為溈仰宗第九代接法人，摩訶迦葉初祖傳承的第四十五代。 一九四九年，叩別虛雲老和尚，赴香港弘法，闡揚禪、教、律、密、淨五宗並重，打破門戶之見。並重建古剎、印經造像，分別成立西樂園寺、慈興禪寺、佛教講堂。居港十餘年間，亦應眾生懇請，普結法緣，相繼開講（地藏經）、（金剛經）、（彌陀經）、（楞嚴經）、（普門品）等經典多部，舉辦（大悲懺）、（藥師懺）、佛七、禪七等法會，又創辦（心法）雜誌等，終日為弘揚大法而奔忙，使佛法大興於香江。其間亦曾幾次赴泰國、緬甸等地，考察南傳佛教，志欲溝通大小乘，以團結佛教力量。 一九五九年，上人觀察西方機緣成熟，為將佛教的真實義理傳播到世界各地，遂令弟子在美成立中美佛教總會（後改為法界佛教總會）。一九六一年，赴澳洲弘法一年，以機緣未成熟，一九六二年返港後，應美國佛教人士邀請，隻身赴美，樹正法幢於三藩市佛教講堂。初住無窗潮濕之地窖，儼然如墳墓，故自號『墓中僧』。此時正逢美蘇兩國有古巴飛彈危機之事，為求戰爭消滅，世界和平，絕食五星期。絕食畢，戰爭遂解。 一九六八年，成立暑假楞嚴講修班，華盛頓州州立大學學生三十多人，遠來學習佛法。結業後，美籍青年五人，懇求剃度出家，創下美國佛教史始有僧相的記錄。此後，上人致力於弘法、譯經、教育等事業，又廣收徒眾、建道場、立宗旨。集四眾之真誠，盡未來際劫，遍虛空法界，光大如來正法家業。 在弘法方面，上人講經說法，深入淺出，數十年如一日，並極力栽培四眾弘法人才，多次率團至各大學及世界各國弘法，以期引導眾生改惡向善，開啟本有智慧。在譯經方面，現已有百餘種譯為英文，為佛經譯為英文最多者。另有西班牙文、越南文等譯本。在教育方面，萬佛聖城設有育良小學、培德中學、法界佛教大學、僧伽居士訓練班等教育機構。分支道場多附設周末、周日班學校，以孝悌忠信、禮義廉恥八德為做人基礎，以大公無私慈悲喜捨為究竟目標，男女分校，義務教學，培養做人基礎，品格高尚的真人才，來挽救整個世界。並教導弟子天天參禪打坐、念佛拜懺、研究經典、嚴持戒律、日中一食、衣不離體，和合共住，互相砥礪，在西方建立真正行持佛法之僧團，以圖匡扶正教，正法久住。又開放萬佛聖城為國際性宗教中心，提倡團結世界宗教，大家互相學習，溝通合作，共同追求真理，為世界和平而努力。 上人一生大公無私，發願代受眾生一切苦難，將己身一切福樂迴向法界眾生，難行能行，難忍能忍，堅持雄偉堅貞之志節，做疾風中的硬燭，烈火內的精金。 上人曾撰一聯以明其志： 凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣。隨緣不變，不變隨緣 抱定我們三大宗旨： 捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事。即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。 又堅守自出家以來的六大宗旨： 不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語
人間佛教見思錄
《人間佛教見思錄》一書，是滿義法師多年隨侍大師在世界各地弘法的見聞記實，及其對大師弘揚人間佛教的悲心宏願、精神理念之體會與感悟。 作者從各個面向，廣泛的探討人間佛教，有理有事；不但有系統的介紹佛光山各項弘化行事，及對當代社會人心所產生的影響與貢獻，尤其藉由各種實例，闡述大師的人間佛教思想精髓，佐以佛教經論理證，提供讀者深度閱讀。 藉由本書闡述，更能讓人體會人間佛教的真善美。 本書有十六章及附錄二篇。第一章至第五章，作者從星雲大師近年的著作《人間佛教佛陀本懷》、《人間佛教語錄》、《百年佛緣》及「人間萬事」等及從佛光山的宗風談及人間佛教如何安定人心，對社會的影響；第六章至第十一章是作者多年隨侍大師在世界各地弘法的見聞記實，將大師一生以「無我」的大悲、大智精神，傳弘人間佛教的盛況及攝受各界人士、感動人心的實況做詳實的報導；第十二章至第十六章介紹大師的出生、家庭、修學、性格等到一生弘傳人間佛教，對國際的影響及貢獻等。 附錄二篇是演講稿，編輯《星雲大師年譜》的心得分享及從大師推動人間佛教來談人生的意義。
果濱學術論文集(二)
本書收錄筆者研究《華嚴經》與《楞嚴經》有關的論文作品，共計12萬多字。《華嚴經》與《中論》「緣起性空」哲學思想研究--以〈十定品〉及〈如來隨好光明功德品〉經文為例。《楞嚴經》「想陰十魔」之研究。從《楞嚴經》中探討「世界相續」的科學觀。從《楞嚴經》中探討八指頭陀燃指的行門意義。期待本書能獲得廣大迴響，為佛教學術界提供更多的研究成果。
漢譯《維摩詰經》四種譯本比對暨研究(全彩版)
本書為彩色書，將漢譯《維摩詰經》四種譯本重新比對與歸納整理，有支謙、鳩摩羅什、玄奘三種譯本，加上《龍藏》版的《維摩詰所說大乘經》，另參考《梵漢對勘維摩詰所說經》一書而作了梵文原意上的補充，並附上其他大乘經典當作輔證註解。後面還附上：從《維摩詰經》中探討須菩提與維摩詰有關「乞食對話」之研究論文。整本書計有55萬3千字。
敦博本與宗寶本《六祖壇經》比對暨研究(全彩版)
本書為彩色書，是《六祖壇經》問世以來，第一本將「敦博本」與「宗寶本」完整詳細的比對與校訂，以近代學者黃連忠所校訂的「敦博本」與「敦煌本」《壇經》對校經文為主，筆者再與「宗寶本」《壇經》互相比對，這兩版本內容原本的「順序」並不一致，本書已將其全部還原，並附上其他大乘經典當作輔證註解，整本書計有36萬6千字。
從佛典中探討超薦亡靈與魂魄之研究
本書探討四個主題：亡靈的超薦與超度、佛教的「三魂七魄」說、鬼神的存在與附身、《正法念處經》中提到有關四大部洲之「中陰身」研究。您對亡靈的「超薦」與「超度」一直感到迷惑嗎？佛教是如何去理解道教「三魂七魄」的觀點呢？本書將幫助您解開鬼神存在問題，以及如何治療鬼病干擾與附身的問題，全文計16萬多字。
彌陀天法(平裝版)-阿彌陀佛極樂淨土實修指導
有一天，我們會結束此生的旅程， 當你離開身體這個旅館，生命的下一站，想去哪裡？ 佛弟子「生命的下一站」 阿彌陀佛的極樂淨土，是佛弟子「生命下一站」的第一志願。但是，我們如何從這一場輪迴大夢，轉而甦醒在西方淨土的蓮花中？這部由噶瑪恰美仁波切編簒的阿彌陀佛極樂淨土實修儀軌，集結大伏藏天法師明就多傑親見阿彌陀佛與蓮花生大士所教導的殊勝教法，以及噶瑪噶舉傳承上師堪布卡塔仁波切的觀修要點，法源殊勝，傳承殊勝，引領淨土實修之路。 諸法如夢似幻，為何還要修彌陀法呢？ 真正證悟一切諸法如夢似幻的人不需要去極樂世界，因為根本沒有任何的恐懼和害怕，但了悟一切諸法如夢似幻，卻不知一切諸法如夢似幻的眾生，還在生死輪迴中受苦，而要去度化他們，這就不是真正的了悟，因此要發心盡快去西方極樂世界。 專一連修七天有成，即能往生極樂淨土 淨土的數目是無量的，但一般沒有到達初地菩薩的凡夫，是無法轉生淨土的，唯有阿彌陀佛的極樂淨土不同，可以帶業往生。堪布卡塔仁波切說：如果連續閉關修持「彌陀天法」七天，精進者即會出現未來投生淨土的徵兆。 為何臨終時一定要想著阿彌陀佛？阿彌陀佛的世界到底如何？用什麼方法可以到達阿彌陀佛的極樂淨土呢？ 這部由噶瑪恰美仁波切編纂的阿彌陀佛極樂淨土實修儀軌，集結大伏藏師天法明就多傑（1645-1667）在十三歲時，由蓮師親授的伏藏法〈息災事業三根本總前行〉，以及阿彌陀佛親授的〈淨土迴向文〉、第十四世法王噶瑪巴特秋多傑的薈供儀軌，同時由堪布卡塔仁波切詳細解說整部儀軌前行、正行、薈供等觀修要點，是此生想要前往極樂淨土必備的實修秘笈。 堪布卡塔仁波切說：阿彌陀佛的極樂淨土，沒有痛苦也沒有任何阻擾開悟成佛的障礙，任何人只要虔誠地祈願往生極樂淨土，皆可如願；而且一旦投生極樂世界，在成就佛果之前，再也無須投生其他淨土。因此想要往生極樂淨土，最重要的是藉著發願的力量，做好選擇並開始準備能夠往生極樂淨土的因，這就像射箭前，要先好好瞄準目標一樣。四個往生極樂淨土的因： 1.觀想極樂淨土三主尊眷眾。 2.以七支供養累積資糧、淨除業障。 3.發菩提心，願一切眾生無一例外都往生極樂淨土。 4.將一切的功德迴向往生極樂淨土。
從祈請到綻放--＜大手印傳承祈請文＞釋論
《本書是根據竹慶本樂仁波切2015、16年跨年之際在澳門閉關的開示，彙編整理而成，是仁波切首次在亞洲，公開教授這個噶瑪噶舉傳承中重要的祈請文。 據說閉關期間，每天仁波切前往課堂的路上，會經過一家脫衣舞酒吧，常能見到一些醉生夢死的人，清晨恍惚地站在路邊發呆；而下一刻鐘，仁波切已在法座上流暢地開講珍貴的大手印法教，活潑生動，引人入勝。 無論是紅塵濁流或是菩提銀溪，在大圓滿與大手印雙流法脈滙聚的證悟者心中，就只是豐沛的能量，是俯拾皆是的譬喻，是閃耀的喜悅與遊戲。由此，使得《從祈請到綻放——〈大手印傳承祈請文〉釋論》這本書輕鬆易讀但又醍醐灌頂，是金剛乘行者不可錯過的一書。
佛像與寺院解剖圖鑑
｢佛像｣ + ｢寺院｣ 雙角度切入，讓你在鑑賞佛教藝術之美的同時 還能同步理解隱含在佛像及寺院中的奧秘佈局 過去被認為與一般人｢無緣｣，常被認為是宗教或文化專門領域才會碰觸到的佛像藝術，在這近十年間卻意外掀起一股熱潮。以｢佛女｣這個族群為代表，許多女性及年輕族群紛紛前往各地寺院或展覽朝聖，爭睹各式精美佛像的風采。甚至還有以時尚藝廊形式經營的佛像藝品店出現。 超脫信仰的範疇，他們從多元的角度欣賞佛像，也參與寺院安排的說法、抄經、禪修等課程。宛如新時代潮流下的另一種追求心靈平靜和療癒的休閒方式。原本被認為是嚴肅、深奧的佛教學理，也因此變得更加親民，也更深入普羅大眾的生活中。 但是在初學者剛剛接觸相關領域時，往往都會碰到不少感到疑惑，又不知該從何理解的部分。｢類似的佛像很多，總是無法將外觀姿態和名字聯想在一起｣、｢有希望實現的心願，不知道該向哪尊佛祈求才好｣、｢寺院建築看起來的確很美，想深入了解意涵卻不知道該從哪裡著手｣……類似以上的問題，想必也是經常在剛對佛像及寺院藝術產生興趣的人身上發生。 本書將佛像以｢如來｣、｢菩薩｣、｢明王｣、｢天部｣等階層分類，不僅講述祂們在佛教體系內的職掌，也搭配介紹安奉各式代表性佛像的日本寺院以及特定專題，從佛、佛像藝術、寺院建築中的佛法思想等領域多方切入，引領讀者同步了解佛教文化及藝術之美。 不僅可以讓你輕鬆地學習佛像藝術的相關基礎知識，也能對日本各地的特色寺院建立相當的認知。是一本藉由豐富的相輔圖文，來掌握各式佛像與寺院鑑賞重點的絕佳巡禮入門書籍。
永嘉證道歌唱和 (網路限定)
禪門第一寶典、修行必備之書 唱和之間得悟真理 唐朝永嘉真覺大師原著之《永嘉證道歌》係禪門最重要的經典之一， 它是由兩百多句詩歌所組成， 藉以傳達大師己身所證悟真理。 《永嘉證道歌》不只是中國禪宗的傳世寶典， 它還影響了諸多漢傳佛教的重要著作， 曾被佛教起源地的印度譽為《東土大乘經》。 明風居士在本書中引用《永嘉證道歌》原文， 以逐段唱和方式， 表達自己對禪學修行的領悟； 所用文字淺顯易懂、音韻抑揚， 既有旁注效果， 吟誦閱讀之時亦可聆賞聲韻之美。 本書特色 【雙色印刷、字體加大，閱讀輕鬆不吃力】 證道歌以黑色字體標示，唱和部分為藍色字體，分段清晰，兼且全書字級均較市面常見書籍為大，方便各年齡層閱讀。 【裝幀精緻，襯托出經典價值】 全書採穿線硬殼精裝，細緻的裝幀足以襯托出這部經典的重要性。此外，方背設計也便於攤平閱讀或捧讀。
賽倉攝類學(上下冊不分售)
乘著「五大論」的翅膀，在真理的天空中翱翔 《攝類學》是五大論學習的基礎； 《攝類學》是打開正法寶藏的第一把鑰匙！ 藏傳佛教格魯派的顯教修學制度，融匯印藏祖師的智慧結晶，以五大論作為學習主軸，延續興盛了數百年，是世界上最為完備的佛法修學體系。 五大論，分別為《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《俱舍論》、《戒論》。佛法的輪廓及精髓，盡皆囊括於其中。 《釋量論》是五大論中第一部學習的論典。法稱論師所造的《釋量論》對於因明學做了詳盡的闡述。學人先學習《釋量論》的內容，訓練自己的理路，如造一艘大船，可乘之航行無邊大海。一旦熟練地掌握理路論式，以及各種法相，即可運用這些辨析的方式貫穿整個五大論的學習。 由於《釋量論》內容極為艱難，祖師們開出了攝類學、因類學、心類學三科，作為前行，幫助學人進入精彩的思辨聖殿，以窺真理之光。進而廣展雙翼飛越難點高峰，而遊於甚深理之虛空。 攝類學，是藏地祖師在研習《釋量論》的過程當中，漸次將其內容分成單元，加以開演，最後歸結而成的一種前行基礎課程，是開啟五大論正法寶藏的第一把鑰匙。 《賽倉攝類學》，是攝類學的眾多教本之一，全名為「將解釋量論密意的大論典《釋量論》之義揉合為一、為上中下慧開示之廣大善說、智者頸嚴、滿具緣願」。本書結構嚴密、條理清晰、釋述詳明，由淺到深，容易通達領會，對學人的學習成效能立竿見影，是拉卜楞寺及許多大寺院所採用的攝類學教本，傳承近三百年，影響深遠，為公認的傑出論著。 真如老師帶領福智僧團中諸多學畢五大論之法師，成立月光國際譯經院，投入藏傳經典之漢譯事業。為令廣大漢地學佛者，能跨越語言文字的藩籬，親炙領略從佛陀以來印藏諸大論師的智慧結晶，月光國際譯經院繼《菩提道次第廣論四家合注・白話校註集》漢譯出版後，開始展開五大論的漢譯。翻譯的次序，首重宗喀巴大師父子三尊文集，以及五大論各科之基礎教本。 真如老師在《五大論譯叢總序》中提到：「雖然，如今我們開始起步所翻譯的教典，只是滄海一粟，但卻也是宏偉譯經事業的巨輪莊嚴啟動。譯師們滴滴心血凝聚譯稿，寒暑往來，雖為一句經文，皓首窮經亦無憾。」願盡我等綿薄之力，令聖教廣弘諸方， 一切有情速成佛道。 本書特色 ◎學習「五大論」之必修前行課程。 ◎第一世妙音笑大師之大弟子——賽倉‧語王吉祥大師所造，為現今哲蚌寺果芒僧院、拉卜楞寺使用的攝類學教科書。 ◎本書結構嚴密、條理清晰、釋述詳明，為公認之傑出論著。 ◎月光國際譯經院「五大論譯叢」之首部漢譯經典作品。 ◎為令學者更易趣入攝類學的思辨殿堂，每一單元前皆附上學習導讀，並針對法相概念及難點一一撰寫註解。
我有這麼好命？暇滿人身，成佛道上的有暇及圓滿，你是自由且豐盛
暇滿人身教法的精髓——讓你清楚自己真正潛力 我們的生命遠比自己認為的還更珍貴 看佛法如何帶你真正認識自己、善用今生 ★梭巴仁波切講授最根本與實用的佛法課程—— 我們常是擁有珍貴東西，卻視為理所當然，等失去後才懊悔不已。 你對暇滿人身的瞭解愈多，就愈不會草率浪費暇滿人身的每一刻。 有隻龜住在海裡，每百年浮上海面一次；一個金環浮在海面上，被風浪拍擊，飄浮不定。想像一下，盲龜浮上海面時，脖子不偏不倚穿過金環，發生這種事的機率有多少？ 得到暇滿人身就像盲龜穿過金環，機率微乎其微。而你現在身為人，就可能具足暇滿人身。 以大乘佛教觀點，能具足暇滿人身，是極為稀有及珍貴的，是成佛道路上最好的條件。所謂的暇滿人身包括「八有暇」和「十圓滿」。 八種有暇指「我們沒有處於的八種狀態」：沒生為地獄道有情、沒生為餓鬼道有情、沒生為畜生、沒生在長壽天、沒生在無佛出世時代、沒生在邊地、沒生為喑啞愚癡、沒生為外道。 十種圓滿指「十種使人身相當特別的特質」：生而為人、生在有佛教的國家、五根具足、沒做出五無間業、相信佛法、生於有佛出世的時代、生於佛法仍住世的時代、生於有完整佛法的時代、生於有人追隨佛法的時代、具足學佛修行必要條件。 具足八暇讓你自由，具足十圓滿則讓你豐盛。 宗喀巴大師把暇滿人身法類分為三項：暇滿人身的定義、獲得暇滿人身的利益、難以再獲暇滿人身。本書根據此，對何謂暇滿人身的條件一一解釋及舉例說明；進一步指出，在具有這些條件之下修行，會有哪些現前跟究竟的利益；最後並教你如何禪修暇滿人身。 任何行為要是帶著正知及善的動機，就稱為禪修。「禪修」一詞的意思是「讓內心習慣」，毋庸置疑，指的是內心習慣善。所以，就算是目前內心是烏雲密布的階段，要是一直以清淨動機做事，一切行為終將變成清淨法行。懷著菩提心，為了一切有情而洗澡、穿衣、下廚。或許只是吃一小片土司，一旦心懷正確動機，一小口食物也能利益無數有情，全看動機而定。 進入本書，多方面思考今生已得的暇滿人身，實際置身、深切感受，之後才能真正對自己當今身處的環境，油然生起感激。善用成佛道路上的這些好條件，才不枉今生。 ［法語摘句］ •清楚自己真正潛力，此即暇滿人身教法的精髓。 •不管快樂需要怎麼樣的方式來獲得，一旦仰賴外在方法，永遠會缺少了什麼。 •外在東西不會帶給我們快樂，如同向日葵長自向日葵種子一樣，快樂長自過去善行。 •我們的生命遠比自己認為的還更珍貴。 •沒有受苦的心，就不會有受苦的身。 •布施是指想要給予的意願，而不是實際做出給予的行為。所以要再獲得另一次暇滿人身不需家財萬貫，只需要有樂善好施的心。 •世界是我們創造出來的，由無數事情跟經驗形成。業力形成地球，意即由一切有情內心形成，包括地球上所有動物、人類、聖者。 •要是我們是尋覓無價鑽石的珠寶大盜，晚上黑天摸地，這時突然打下一道閃電，照出路上的鑽石，變黑之前只有一秒能撿起鑽石。要取得生命的精要，就如閃電般短暫的生命裡，撿起鑽石。 •我們做的任何事情都要如法，不可懷著貪心去做，而是要以愛心、慈悲心、智慧來做事；換句話說，不需要大幅改變生活，要改變的是心態。 •思惟死亡，不是刻意把自己嚇到沮喪不已，反而是要喚醒自己，要盡力將原本不善的心轉為善心。 •擁有物質受用，並非朝向快樂的道路，善業才是。 •我們很願意為了避免受到更大的痛苦，忍受當下比較輕微的痛苦；但我們還沒準備好為了要在來世體會真正的快樂，因而要忍受由捨棄對世間欲樂的貪而出現的困難。 •視「學佛修行」不僅是念祈願文或者禪修坐姿這種意思，而是在於做每件事時懷著什麼樣的心態。 •任何行為要是帶著正知及善的動機，就稱為禪修，不論我們是否稱為禪修。「禪修」一詞的藏文發音為「鞏」，意思是「讓內心習慣」，毋庸置疑，指的是內心習慣善。 •就算是目前內心是烏雲密布的階段，要是一直以清淨動機做事，一切行為終將變成清淨法行。 •究竟的上師指的是我們內在智慧，不過我們僅能透過外在上師，進而延伸到內在上師。 •懷著菩提心，為了一切有情而洗澡、穿衣、下廚。或許只是吃一小片土司，一旦心懷正確動機，一小口食物也能利益無數有情，全看動機而定。 •我們對於這不可思議的暇滿人身的瞭解愈多，就愈不會草率浪費暇滿人身的每一刻。 •愈是感受到今世的珍貴之處，快樂就會愈強烈，正如乞丐欣喜若狂在垃圾堆找到鑽石。
慈悲之書(書＋心圓意滿筆記本)(特價不再折扣)
★限量隨書附贈精緻筆記本，隨時記錄心境、澄明思緒，事事圓滿如意 ★開本小巧攜帶方便，隨時隨地皆可練習 ★西藏佛教修心根本法最新中文譯本 ★中英對照，宛如聆聽大師親授開悟之道 在日常生活中，無論任何情況，都要維持醒覺的心。──佩瑪‧丘卓 本書收錄《修心七要根本法本》59則口訣，是西藏佛教最具特色的修行方法，流傳千年之久，由11世紀印度高僧阿底峽尊者口授，切喀瓦耶喜多傑大師寫就。 《修心七要根本法本》簡單卻深廣，意欲眾生馴服自心、喚醒對人我的慈悲，可說是邁向開悟的基本過程。 書中除收錄此59則口訣中英對照內容，並由享譽國際的美國藏傳佛教導師佩瑪．丘卓解說。她透過淺白明晰的文字，鼓勵人們一天選取一則口訣於生活中練習：跟自己或他人身上「壞」的、排斥的事物交朋友，同時把自己所珍愛的、看做是「好」的事物慷慨分享出去。如此不僅能增長慈悲心、斷絕人生煩惱，更能體驗到與生俱來的禮物──菩提心，亦即覺性。 限量版隨書附贈精緻筆記本，可隨時筆記修心實踐心得，效果加乘。 筆記本中收錄59則中英對照短語，每天可任意從中選出一則，讀誦這句短語並整天都努力活出其中的意義，也可以隨時記錄心念或搭配《慈悲之書》中的註解閱讀，時時這樣練習，便能如實感受自己，不落入操控、推拒、緊抓等慣性反應，而且能把事情看得更清楚。甚至遇到困難的情況，也能變得更能著力、更能圓滿的應對。兩書均硬殼精裝，搭配封面的燙金吉祥圖，願每位讀者都能事事圓滿如意。
＜＜華嚴經＞＞的空間美學以＜入法界品＞為主
<<華嚴經．入法界品>>描述「善財童子五十三參」的故事，善財參學的對象不侷限在佛教的出家人或在家人，而是廣泛地參訪各類型的善知識，或是一般以為的惡知識，這種令人驚訝的寬容，正顯示了《華嚴經》的廣大圓融。而《華嚴經》也常在「託事顯法」中暗喻隱蔽的真理，這使得詮釋的空間有了玄妙的開放性。 本書依此精神，以古德的註疏和義理為詮釋核心，東、西方的思想多為重意義開發的軸線，掘發「五十三參」意蘊豐富的內涵及活潑高度的生命智慧，並透過空間現象學的美學視角，探向每一位善知識的生命核心，召喚各參的場所精神，開啟各參隱喻的真理，由此略窺佛陀百花莊嚴的華嚴境界。
菩提心的滋味
菩提心一直都在，你感受到了嗎？ 它是一種開放、清明與感動， 菩薩開顯了它，通往了成佛之道， 人們連結了它，學會了用心觀照每一個當下。 先點燃心裡的火柴 心如何有滋味呢？透過感受。所以轉化是發生在感覺、感受裡，因此先要「感覺到」你的感覺，而不是「知道」你的感覺就夠了。內心裡一根小火柴是可以燃起火花的，這火柴是什麼呢？它叫作「愛」，沒有你、沒有我。有「我」，就沒有愛。 菩提心的最初機制 你修了菩提心卻沒有任何感覺嗎？那是因為感受已經麻木了。頭腦可以訓練，心沒辦法訓練，所以唯一的方法就是把心敞開。如何讓心敞開呢？藉由不斷地打開我們的感覺，然後到達最底層時，就會發現本質愛。「本質愛」是菩提心的種子，想修持菩提心，就要和本質愛產生連結。 到彼岸那六條完美的路 菩薩並不是一個人，菩薩的團隊是六波羅蜜：布施、持戒、安忍、精進、禪定、般若，在世俗菩提心與勝義菩提心的領航下，超越了我執、超越了境相，以慈悲與愛跟全世界連結。 世俗菩提心的雙翼 所謂的世俗菩提心，指的是當下我們可以感受得到、可以去理解的。世俗菩提心有兩種：「願菩提心」是對從未到過的目的地，有著想要前往的意願，而確實前往目的地的就稱為「行菩提心」。如果願心的力量微弱，就沒有辦法產生確實的行動力，所以一開始必須致力於願心當中。 菩提心的最初機制，是從哪裡開始呢？是從自己開始──心的溫暖、本質愛，但是當你想要連結本質愛的時候，會發現被許多怪獸擋住了。這些怪獸不在勝義諦裡，而在世俗諦之中，如果不知道如何與世俗諦互動或遊戲，就與這個世界隔離了。這是我們開始修持世俗菩提心的地方，而勝義菩提心必須藉著世俗菩提心才得以證悟。 措尼仁波切深知現代人的問題：不知道如何在世俗與勝義之間共舞，所以從世俗菩提心開始，引導我們對自己的怪獸進行握手禪修，對顛倒的想法、感受、身體仁慈，讓心敞開，找到內心最基礎的火花──「我很安好」，再以這個光為起點，加入菩薩的團隊──六波羅蜜，以及四攝心，幫助我們走在菩薩的道上，成就證悟的心。
大師的智慧：人間佛語．星雲大師(二版)
人間佛教的踐行者「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」 昏暗人世的一盞明燈，碌碌人生中的一點禪醒。 望眼百態人間，回首拂見初心。 「大徹大悟很難，但每天有一點小小的開悟是可能的，我每天都在努力，要想通一些小小的道理，一生中，就是不斷用心去開悟。」──星雲大師 如今的星雲大師，不只屬於佛光山，不只屬於台灣，已經是全世界、全人類的寶藏。 人生如苦海，如何方得解脫？ 人們每天朝生夢死，在欲望中醒來，在遺憾中睡去。在愛慾恨憎中浮沈之間，幾人清醒？幾人傍岸？ 佛度有緣，其實佛法不是玄而神之的宗教，它更是做人做事的態度，是喧嚷塵世的一方淨地。身而為人，大師亦是人身。大師之言，是走過人間的體悟，是閱盡人世的禪醒；它是鄰人的暖言問候，是宗長的提攜教化；它或許沒有降世神通而無法遍照世間黑暗，但大師的慈悲卻在人心中留下一盞光明，以己心度己身，透過禪機故事點悟自我人生。
幸福的白饅頭
一、幸福，有平安吉祥，順遂圓滿之意。追求幸福更是人類共同的願望，而佛門裡是否也有這樣的幸福呢?佛光山叢林學院的教育旨在培養佛教人才，作者於學院參學後，歷叢林生活中之人、事物，於行、住、坐臥中體悟：幸福，其實很簡單，它來自一顆簡單、淡泊、自在、知足的心，當欲望愈少時，愈能感受到幸福。 此一幸福的探索，亦是作者真參實修的體悟，於觀照心念，保持正念的自覺中，感「塵盡光生」之喜，實為人間至樂。本書以此加以描述修道生活的自在快樂、僧團修道理念與行持，與讀者分享人生另一種幸福況味。 二、叢林到底有哪些讓人佇足的幸福與魅力？作者說，幸福其實來自一顆簡單、樸實、淡泊、知足、自在的心。此書是作者至佛光山叢林學院參學後，於行住坐臥中的體悟，及僧團修道生活的描述。
世界文明原典選讀Ⅴ：佛教文明經典
六大文明經典 宗教系列｜猶太教．佛教．天主教 古國系列｜中國．希臘．印度 & 精選原典、專業註解 遨遊人類心靈孕育的智慧天地 探究源遠流長的文化核心 & 《世界文明原典選讀》編有兩大系列，共六冊。「古國系列」：I 中國文明經典、II 希臘文明經典、III 印度文明經典；「宗教系列」：IV猶太教文明經典、V 佛教文明經典、VI 天主教文明經典。 & 全書由傅佩榮教授總策劃，所選六大文明皆起源於二千年之前，源遠流常，典籍豐富，研究繁多，影響遍及古今中外。各冊皆委請該領域學者專家主編，選擇適合的經典以白話文重新闡釋，各章前皆有明晰導讀，除介紹著作背景，更提點了閱讀該書時需具備的問題意識，令讀者在閱讀時能更貼近原典的思想核心。 & 本書最大特色，即是使用我們習慣閱讀的白話文。傅佩榮教授認為：「經典之所以為經典，不在其文字載體，而在其智慧結晶。」使用白話文編撰，消弭了古今用語的隔閡、降低異國語言的門檻，而透過專家的導譯，讓我們可直接與中外聖賢哲人的心靈交流，徜徉其偉大的思想系統中，不僅能豐富個人精神世界，亦深入拓展了文化視野。 & 《世界文明原典選讀Ⅴ：佛教文明經典》由蔡耀明教授主編。佛典浩瀚，印度佛教隨著修行講究上的差異，發展出二大道路：一為解脫道，另一為菩提道。本書由解脫道典籍為始，以生命體從世間的捆綁得到解脫為目標，進一步伸展到菩提道典籍，其目標則在全方位成就無上菩提與廣泛地利益有情，並選錄佛教論典、密咒。 & 全書編排以個別的佛典為基礎單位，輔以佛典的類別、側重的課題、深淺的程度、或修行的道路為衡量準據，透過選譯，傳達出佛典引人興趣的多樣且豐沛的內涵。
正念減壓，有壓力，不煩惱
寫給 焦慮、不快樂，依然努力生活的你 心不斷地在想要及不想要、快樂及不快樂之間飄蕩。 當心陷於快樂及憂傷、欲求及排斥的情緒之中時，心就如同被攪動得很厲害的水，充滿了泥土，極度動盪不安。 我們若能去除這些汙染及攪擾，心的真正本性是非常光明、清晰、平靜及平和的。 心性的開展也由智慧開展的程度而定，我們從世俗事物當中得到多少快樂，取決於我們的智慧。 然而，要如何才能展開智慧呢？ 人生，沒有絕對的快樂，但有真正的圓滿 我們每個人的言行，都是反映內心的形式 佛家修行講空、講無。 如何空，如何無？ 重新塑造生活模式。 去除繁瑣，回歸簡單， 其實可以生活得更輕鬆，更快樂， 也更舒服，更幸福。 佛陀悟道後三轉法輪，依序詳述小乘、大乘及金剛乘法教的要義。藏傳佛教同時涵蓋三乘──小乘的外在修持、大乘的內在動機或菩提心，及金剛乘的密續法門；因此，行者必須同時瞭解佛教這主要的三乘。 在本書中，創古仁波切引領讀者瞭解小乘、大乘及金剛乘的法教及其禪修法。仁波切詳細解釋四聖諦及小乘的禪修法。接著，他以清楚易懂的方式，說明大乘佛教「空性」的深奧論題。最後，仁波切深入淺出地解說金剛乘的精義、本尊法的基礎及止觀禪修的要點。 仁波切在本書中不時指出，三乘的法教並無高低之分；三乘的區分是佛陀應眾生根器而授予的修行方法。不論依止哪一乘，只要能虔心依止佛、法、僧三寶，在具德上師的引領及加持下，循序漸進地修持，必能達到三乘的共同目標──圓滿的佛果。 本書特色 ■正念如何減壓，教你絕對可行的方法 假如一個人沒有覺察到自己在受苦，他永遠都不會有剷除痛苦的動機，因此會繼續受苦。其實，我們不但不需要一昧地忍受痛苦，事實上，我們還可以得到真正的快樂。本書教你藉由佛法的修持，我們既可以獲得相對層次的快樂，也可以隨著智慧的開展及解脫的到來而獲得究竟的快樂。 ■給初學者的佛法入門書 剛開始接觸佛法，要如何入門？本書由堪千創古仁波切親自講述小乘、大乘及金剛乘的根本道理，內容深入淺出，閱讀起來理解容易，幫助你一次讀懂佛學相關名詞，並且導引初學者於日常進行簡單禪修，時刻把持正念，循序漸進減壓，不煩惱。 ■佛陀三轉法輪精要一本就懂 悉達多太子覺悟成佛後，經歷49天，只是靜默，後來經過梵天勸請，才開始為五比丘說法，從此開啟了佛陀說法49年三轉法輪的因緣。三轉法輪相對上可以說是佛陀不同層次的說法與修行方式，本書透過創古仁波切的講述，帶領你一次讀懂三轉法輪的精要。
法華經講義 第十六輯
本書特色 此書為平實導師始從2009/7/21演述至2014/1/14之講經錄音整理所成。世尊一代時教，總分五時三教，即是華嚴時、聲聞緣覺教、般若教、種智唯識教、法華時；依此五時三教區分為藏、通、別、圓四教。 本經是最後一時的圓教經典，圓滿收攝一切法教於本經中，是故最後的圓教聖訓中，特地指出無有三乘菩提，其實唯有一佛乘；皆因眾生愚迷故，方便區分為三乘菩提以助眾生證道。世尊於此經中特地說明如來示現於人間的唯一大事因緣，便是為有緣眾生「開、示、悟、入」諸佛的所知所見──第八識如來藏妙真如心，並於諸品中隱說「妙法蓮花」如來藏心的密意。然因此經所說甚深難解，真義隱晦，古來難得有人能窺堂奧；平實導師以知如是密意故，特為末法佛門四眾演述《妙法蓮華經》中各品蘊含之密意，使古來未曾被古德註解出來的「此經」密意，如實顯示於當代學人眼前。乃至〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈普賢菩薩勸發品〉中的微細密意，亦皆一併詳述之，開前人所未曾言之密意，示前人所未見之妙法。最後乃至以〈法華大意〉而總其成，全經妙旨貫通始終，而依佛旨圓攝於一心如來藏妙心，厥為曠古未有之大說也。大約25輯。每輯300元。
在俗世自在生活的大圓滿之道
★★收錄由瓊楚仁波切(Kyungtrul Rinpoche)所編纂的寧瑪派上師證悟金剛歌，此首歌可謂濃縮了整本《在俗世自在生活的大圓滿之道》要義。 ★★收錄措尼仁波切1998~2002年間，約75次開示合集。 當信心增長地更為強大時，你發現自己變成了一位真正的勇士——一位慈悲的菩薩勇士。真正的菩薩精神來自於這種個人的自由感。以這種安全感和自由，你開始將你的注意力導向別人的需求。悲心擴展了。這是我對於內在的單純是無懼地活在一個複雜世界中基礎的看法。我們現在是開放和廣闊的，而且從這種無畏單純的感覺中，我們可以包容一切的現象。我們可以不矯揉造作自然地關懷別人；再也沒有任何是種威脅。－措尼仁波切 金剛乘包含了許多獲得證悟的法門，相對來說也較不艱難。在這些法門中，某些最簡單也最容易入手的，是虔誠心和悲心，以及對心性的指認。將這些法門與前行法結合在一起，你會快速地進展。大圓滿是金剛乘中最高、最頂尖的法乘，但並不是要抓住最高法教而排拒其他的；同樣地，杜撰你私有、個人的大圓滿觀點來修學，也是毫無意義的。這麼做只會讓你的「大圓滿」是造作的，是你造出來的某種東西。稱你自己的理論為大圓滿，是愚蠢地偽裝，根本和真正、真實的法教無關。 你看，大圓滿並不是你所蒐集、帶回家後的一些資訊所造出來的。大圓滿是關於如何解脫。只是接受大圓滿的法教並不夠：你必須應用之，活在其中。現在我們仍是被包裹在染污的經驗中。我們從自身的煩惱與二元感知，為自己造了一個籠子，困坐其中，日復一日。一旦我們清楚地了解自己的處境，就有了一個選擇：要不是留在這個籠子裡，就是運用大圓滿的教訣來打破這個牢籠、獲得自由。 具有開放的虔誠心，加持就會進入我們的相續之中。當我們以一種深深信任感完全放下時，就可能了悟本然覺醒的狀態。這個修行並不是某種新的哲學立論，也不是一種我們獲得的新概念，而是徹底、完全放下一切概念性心態之道。 要達到無念的覺醒並非不可能，也不是非得要極為困難才行。但是，這需要我們積蓄福德、清淨罪障，並和一位具德上師產生聯繫；這三項極為重要的條件，會在法教中一再地被強調。
《雲門廣錄》詞彙探析
筆者致力整理早期禪宗文獻的工作，溝通禪宗研究與語言研究、揭櫫早期禪家語錄的價值、觀察複音化初期的詞彙情況為要務。 《雲門廣錄》是雲門祖師文偃禪師（西元864-949）說法及接引學人的紀錄，為雲門宗的開山要典。具有時代早、可信度高、數量較多的特色，誠為五家祖師之中最為質優、量豐的文獻。文偃禪師圓寂千年後的今日，重新梳理、分析、歸納其詞彙現象，是有意義且重要的工作，以現代詞彙學方法為主，結合傳統小學的觀點，梳理《雲門廣錄》的詞語，使之成為更貼近時代的方便法門，是本研究的初衷。 本書共分八章： 第一章緒論：包括研究背景與動機、研究目的、研究方法、研究對象，與全書架構。 第二章文獻探討：總結前人研究成果，包括古代及近現代研究《雲門廣錄》各個面向的成果。 第三章文偃禪師與《雲門廣錄》：介紹文偃禪師的生平事蹟、禪學與宗風略要、雲門宗沿革、《雲門廣錄》的版本、內容及影響。 第四章至第七章為展現《雲門廣錄》詞彙分析的結果，第四章衍聲詞、第五章合義詞、第六章重疊詞與派生詞、第七章節縮詞及多重構詞為內容，依次分類舉例說明。 第八章結論：歸納《雲門廣錄》複音詞的特點，以「死亡」義場的詞語與同時期禪家典籍對比分析，說明其在詞彙發展史上的意義。最後，談談未來研究展望。 附錄為禪宗研究成果 (1944-2016)，廣輯兩岸此領域的研究篇目，以供參看。
般若波羅蜜多心經手抄本
般若波羅蜜多心經，為十方諸佛菩薩所共同護持的重要經典。其經文本身不僅含射無上的智慧，更具有光明遍照、廣大不可思議的神力，能斷一切災難、滅除一切障礙。誠如經中所云：『般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦真實不虛』；更云：『三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提』。因此，若能發心恭敬抄寫，將有無量善神、天龍金剛密 跡，常隨護佑，有蔭宅避邪，消災解厄，暢通運勢等利益，功德不可說、不可說。「心經」本身蘊含無量神力。發心恭敬抄寫者，本身除增智慧、消業障，更可將「心經手抄本」累積能量與功德，迴向給予身邊。&抄經前： 洗淨雙手 端身正坐 收攝身、口、意
思益梵天所問經
敘述佛為「網明菩薩」及「梵天殊特妙意（思益梵天）菩薩」等諸菩薩，說諸法空寂之理，依高麗藏本分〈序品〉、〈四法品〉、〈分別品〉、〈解諸法品〉、 〈難問品〉、〈問談品〉、〈談論品〉、〈論寂品〉、〈仂行品〉、〈志大乘品〉、〈行道品〉、〈稱嘆品〉、〈詠德品〉、〈等行品〉、〈授不退轉天子記品〉、〈建立法品〉、〈諸天嘆品〉、〈囑累品〉等十八品。宋、元、明三本及契丹藏本則分二十四品[2]。 二十四品本之〈菩薩正問品〉中，載有網明菩薩與思益梵天之問答，頗可藉之以見全經大義[2]： 『梵天言︰以是因緣，當知佛不令眾生，出生死、入涅槃。但為度妄想，分別生死、涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅槃者。所以者何？諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃。爾時世尊贊思益梵天言︰善哉善哉！說諸法正性，應如汝所說。』 本書特色 思益梵天所問經（Brahma-viśeṣa-cintī-paripṛcchā），又名梵天所問經、網明菩薩經，簡稱思益經、梵問經、明網經等，收於大正藏〈經集部〉。本經敘述佛為「網明菩薩」及「梵天殊特妙意（思益梵天）菩薩」等菩薩，解說諸法空寂之理，其要旨為：「諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃」。
一行禪師 心如一畝田：唯識50頌
◆ 一本佛教應用心理學的重要之作，幫助我們理解意識的本質。 ◆ 對於心靈內在運作感到好奇的人，這本書是非常實用的指南。 ◆ 一行禪師一貫的文字風格，淺顯易懂、輕鬆閱讀 第五世紀偉大的佛教學者世親菩薩，著有《唯識二十頌》與《唯識三十頌》，這兩本論述對於唯識學派產生巨大的影響。之後，安慧、法護、玄奘、法藏等諸大師相繼著述開顯其義。 一行禪師是這個時代偉大的老師之一，他修學此系列教法後，另撰寫成書中的五十頌，嘗試以簡單的方式，將這些古老的教義應用於現代的世界。他教導如何專注於認知的直接經驗，擁抱感受和見解的本質。他不斷提醒，我們生活的品質取決於我們心識種子的品質；佛法即教我們如何滋養喜悅的種子，改變痛苦的種子，使我們的理智和慈悲能夠綻放光明。 想要實現世界和平，就得深入了解自心。只要我們踏實修學這些教導，它們將會成熟結果，為所有生命帶來益處。請不要因為法義的複雜性而感到害怕，慢慢閱讀這些頌文，允許法雨滲透你的意識，以帶來正念、善良和同情。
淨相：金剛乘修行的生起次第與圓滿次第
《淨相：金剛乘修行的生起次第與圓滿次第》和《本淨：《椎擊三要》口訣教授》這兩本書，是三十年前的夏秋之際，頂果法王在北美主持邱揚‧創巴仁波切荼毘大典後傳授予其僧團而結集成書的系列法教。時至今日，這些法教依舊鮮活如昔、精闢直指，毫無任何時空的隔閡。 在《淨相》中，頂果法王依序解說了金剛乘生起次第與圓滿次第的要點，包括：生起次第的基礎與前行——灌頂的類別、內容、和涵義；生起次第的儀軌修持與核心——寧瑪派不共法教的三三摩地（如是三摩地、遍照三摩地、因三摩地），與佛三身（法身、報身、化身）的對應等；以及圓滿次第的修行——以六種中陰為主的教授；最後，以金剛薩埵儀軌為例，闡示了生起次第觀修的三大要點（觀想細節、憶念清淨、和本尊佛慢）與四釘（顯相為本尊之釘、持誦咒語之釘、不變見之釘、和行持事業之釘）。除了把生起次第與圓滿次第的內涵，以一個完整的修道次第清楚呈現外，法王也詳細解說了在這些次第中所涵攝的清淨、圓滿、成熟等作用，佛教傳統各種相應的譬喻，以及新譯派與寧瑪派傳承的些微差異等。 以《淨相》所述的生起次第與圓滿次第為基礎，《本淨》則以大圓滿法《椎擊三要》的「立斷」之見為本，從見、修、行的角度，分別詳述了大圓滿法的修持要點，將口訣、名相、法義、與傳承巧妙地扣合在一起，一氣呵成地指出見（認出、本淨）、修（決定、分辨）、與行（自解脫）的密切連結，顯示基、道、果的一體相融。大圓滿祖師極喜金剛所傳下的《椎擊三要》口訣，歷來被視為寧瑪派大圓滿法的經典珍寶，民國初年即有漢譯，近年來也多有高僧大德講說、弘傳。在《本淨》一書中，頂果法王親述的《椎擊三要》法教，曉暢易懂，卻又櫛次謹嚴、深廣奧妙，實是大圓滿法行者在聞、思、修中的必備法炬。 附帶一提，近幾年由雪謙文化出版，從頂果法王伏藏法《明示甚深道：《自生蓮花心髓》前行釋論》的前行法教，到《淨相》的生起次第與圓滿次第修持，最後到《本淨》中的大圓滿法，已然勾勒、提供了一套完備的修道體系。有心追隨、依教實修的法友，請務必在藏傳佛教具德上師的指導之下，接受灌頂、口傳、與講解，循序漸進地進行各次第的修持。如此一來，這些法教中的甘露指引，才能如法、有效地融入我們的心中與修行中。 做為對頂果法王的頂戴禮敬，在雪謙‧冉江仁波切的開許之下，繼英文版的《淨相》和《本淨》於歐美面世後，中譯本也旋即迻譯出版。書中若有任何貽誤之處，皆屬譯者力殆，尚祈上師三寶與護法寬宥。祈願藉此珍貴法寶的公開、傳揚，能讓正法久住、聖教不衰，更願具德上師常轉法輪，有緣眾生早日解脫輪迴、速證菩提。
六祖壇經輕鬆讀
此經乃世人公認屬於中國人的第一部佛經， 其地位及價值至今無有代者，譯者為令讀者直飲法乳， 特以最容易理解之字句，直接將經文之隱義處充份表達， 不必拐彎抹角的摸索，即可契入《六祖壇經》本懷， 自行掌握般若法門之鑰，於生活中受用自如。 壇經是佛教中國化的里程碑，也是印度佛教思想傳入中土以後，在中土融合的具體成果。六祖惠能的思想，主要融合了《金剛經》、《維摩詰經》、《涅槃經》的「無念」、「入世」、「佛性」思想，充分展現佛陀的人本精神。此後主導中土佛教、禪宗的發展，達一千餘年。 譯者結合禪宗思想，將《壇經》放在禪宗的理路上解說，充分說明六祖今生解脫的主張。由心性中去尋求生命的解脫，而不寄望於任何的外在形式或力量，正是現代人最佳的生命甘泉。 《六祖壇經》一直是中國甚至近代世界各國佛學、禪學研究者或佛教界所津津樂道的一本曠世經典。其中原因除了六祖惠能傳奇的一生之外，主要的原因還是在於此經對當前世界禪學重大的影響與主流的地位。 世界禪學主要受近代日本禪學的影響，西方世界認識禪學幾乎都來自日本，日本禪學則源自於中國惠能門下南禪所傳的臨濟宗與曹洞宗。惠能的禪法源於南北朝時由南印度東來的菩提達摩，達摩所傳的禪法，在歷經五代，到五祖弘忍之後，產生了重大的變革，《壇經》便是這項變革的思想精華。 近人胡適曾對《壇經》從內容到版本作了研究、比對，認為此經並非惠能弟子法海彙整惠能說法的記錄，而是神會及其弟子所作。這段論辯持續了約有五十年之久，最終的結果仍是以傳統的看法，法海所輯受到多數人的肯定。但此經的價值是在於內容，而不在於作者。本書的目的也不在於作者是誰的探究，而是希望提供一個閱讀這本曠世鉅作的方便而正確的方法，因此不涉入作者何人的爭辯中。 《壇經》值得吾人一讀再讀的原因可歸納如后： 一、此經是佛典中唯一被稱為「經」的中國人作品。佛典可分為經、律、論三類，唯佛陀所說才稱為經，《壇經》為中國人所作而稱為經，可見其地位之重要。 二、此經是佛教傳入中國數百年後，代表佛教中國化的里程碑。佛教從漢末傳入中國後，早期以神怪之說為主流，隨著各種經典譯成漢文之後，則形成各家各執一經，依經演繹教義的現象。接著便是各種宗派相繼出現，如三論、華嚴、天台等宗，但仍舊是宗於印度所傳經典。《壇經》的出現，汲取了各種重要的大乘經典，如《涅槃經》、《維摩詰經》、《金剛經》、《楞伽經》等思想，溶入中國的固有文化，形成獨樹一幟的《壇經》。 三、破除一切形式主義，回歸佛陀的智慧解脫。佛陀的本意即是覺悟者，佛陀宣傳的教義本來就是透過對生命真實、透徹的認知，找到人的定位而開啟生命的價值，進而獲得解脫。但隨著時間的演變，原始佛教所反對的偶像崇拜等，反而逐漸使佛教走上形式主義；業報輪迴思想也逐漸主導信徒的思想行為。《壇經》的思想，重新彰影佛陀解脫道的思想，並使今生獲得解脫成為可能。 四、重視人的價值。惠能倡導自性解脫，並以此作為思想的主軸，認為人人都具有佛性，人人都可以透過自性的開發，解脫一切束縛，彰顯每個人都有存在的價值及主體的地位。眾生平等的佛陀教義，在自具佛性的思想下，得到充分的肯定。並使佛教由消極的面向，走入積極的面向。 五、影響後世佛教的發展。自唐末以後，中國佛教逐漸形成淨土宗與禪宗兩大主流，惠能的禪法，即是此後禪宗的主要思想內容。惠能主張實踐的修行法，同時摒除了佛教在中國發展中，趨向佛學理論探討的偏向，使佛教重新回歸到大眾的生活中。惠能入世的修行觀，更吸引了眾多的俗家信徒，使佛教更深入民間，不分僧俗。 本書原文採用曹溪原本，並參考丁福保《六祖壇經箋註》，譯文採與原文上下對譯，方便讀者閱讀。每一品後面所作的說明文字，一方面解說各品的宗旨，一方面對部份名詞作了解釋，希望帶給讀者更多的方便與清晰的思路。 文前另外對禪宗、《壇經》及六祖惠能作了簡介，及釐清彼此的關係，目的是希望讀者在閱讀《壇經》之前，能以寬大的視野了解此經的價值與歷史地位，掌握此經的意旨。《壇經》不僅僅是佛教的重要典籍，更是現代人修心、獲得自在的良師益友！
心經．金剛經輕鬆讀
心經、金剛經乃禪門之精髓，長久以來一直是大乘學佛者的最愛。 徹悟「空慧」是般若法門之要旨，亦是根本處。 如何從這兩部經典中去認識「空」理？由「空」中知非空？ 再從「不空」當中破「空」？ 這些問題，譯者以最淺顯易懂的字句為您解「空」之大義， 讓您清清楚楚、明明白白整個經要，於生活中得任運自在。 般若系思想是大乘佛教傳入中國最早的一支，也是漢傳佛教的主流。心經與金剛經正是般若思想的代表性經典，更是漢傳的主要經典。 本書提為「光照江洋」即是代表般若思想的特性，般若智慧主張真理的不可分割性，一理通即萬理通，一悟即是全面性的開悟，沒有半點阻滯。 譯者以宗教的觀點，闡述佛教在各宗教中「說理」的特性，而不是片面的「信仰」，從這個角度去閱讀這兩部經典，不僅將這兩部經典作為宗教信仰，更是人生哲學的座右銘。 心經與金剛經是佛門般若的精華，其中涉及智慧與空的問題，有些初學佛者常在這個問題上打轉，弄不清楚究竟何義，今作者以淺顯易懂的方式解經，祈願能帶給讀者快速清楚明白經中義理，以達讀經效益。
