身心性命實證研究(上下不分售)：南禪七日全紀錄
一九九四年二月於廈門南普院寺，由南師主持為期八天的「生命科學與禪修實證的研究」，即眾所熟悉的《南禪七日》，此次講座內容是以性命雙修上自我反照去實證的生命科學，可供後進學人研習參照。
藏傳密續的真相：轉欲望為智慧大樂道
修道一定得苦行、一定要壓抑欲望、一定得遠離世俗種種？ 將一切享樂轉化為超凡的經驗，是藏傳密續的修行之法，也是成佛最快速之路。 藏傳密續的修行方式迥然不同。密續不但不把享樂和欲望視為必須全力規避的東西，反而肯定欲望所激起的強大能量，正是修行道上不可或缺的資源。 既然修行的目標不外是為了實現人類最高的潛能，所以密續設法把每一個經驗都轉化為實現潛能之道──不管其外表上看起來多麼離經叛道。 正因為我們這一生和欲望密不可分，所以我們有必要運用欲望龐大的能量，以期轉化生命，達到超凡的境界。 密續所有的修行法門，可以說都牽涉到轉化的原理。 就密續來說，欲望正是推動我們到達最高目的地的燃料。 既然修行的目標是為了實現人類最高的潛能，所以密續設法把每一個經驗轉化為實現潛能之道──不管其外表上看起來多麼離經叛道。 只要本著清明的理智和從中萃取菁華的決心修學密續，必定能夠把大家所企求的完滿和內在的滿足，帶進自己的人生。 密續的功能在於把一切享樂轉化為出世間超凡的經驗，潛入深邃、洞澈實相的意識層。 密續強調讓人們盡情地享受世俗的享樂，同時把享受的能量導入迅速、有效的修行道，實現我們的潛能，成就無上正覺的佛果。這才是最善巧地運用我們人類寶貴潛能之道。 不管是禪修、課誦或其他任何活動，整個重點在於，發現人性的本源、進入深層的本性，觸及內心本源的全覺、無二現。 把目前這個痛苦和不滿足之源的人身，轉化為大樂道，成辦自他究竟的安樂。這是所有密續法門終極的目標。
龍王藏（第六冊）
《龍王藏》史上第一部暨最完整的龍王經典、真言、修法總集！ 國際堪輿名家 楊光祚老師推薦：供奉《龍王藏》，千萬龍王歡喜守護，無上轉運、福貴吉祥！ 本藏特色： ▌史上首部龍王相關經藏、真言咒語、修持法軌總集，珍藏者獲諸尊龍王無盡福佑。 ▌由國際禪學大師洪啟嵩親自主持編藏，並重新書寫諸龍悉曇梵字真言。 ▌收錄諸龍相關真言，除了原經中的漢文音譯之外，並加上梵音之羅馬拼音及悉曇梵字完整呈現。 ▌深入了解神祕的龍族，看居住於地、水、火、風、空，乃至外星系的龍王，與人間的密切關聯。 ▌解開龍王與風調雨順、天災地變的關鍵密碼，如何守護龍王身心安穩喜悅，開創人類、龍族共榮、共覺大未來。 古老力量象徵的龍族，過去僅片面存在於傳說與神話中，其實龍族與地球、人間息息相關，雖與人類看似不同的存在生命體，卻與人類共享大自然物質實相，在地、水、火、風、空五大之中，都有無量的龍族居住。 龍王有不同形象與善惡之分，在佛經中有具福修行的龍王，亦有「非法行龍王」。經典中記載，當龍王身心不安時，會出現種種天地異變，產生瘟疫等種種疫疾。當人類的心識困擾，透過訊號、電頻傳達，在虛空中交織成陰暗的網絡，以及地球自然環境的破壞，乃至於重大的天災人禍、戰爭、核子武器等，都會不斷造成龍族身心的折磨，進而引發其瞋心，而引發地球的更大生態破壞與災變。 佛陀從誕生、悟道、傳法乃至涅槃，龍王都一心守護著佛陀，並時時出現在佛陀傳法大會中莊嚴道場。許多龍王亦是菩薩的化現與真修實證者，佛陀也為許多龍族授記成佛。經典中多次形容龍宮的情景，亦有說佛法隱沒時，龍宮即為護持、祕藏佛典的地方。相傳龍樹菩薩即是或大龍菩薩接入龍宮，開七寶藏，授與諸方等深奧經典。 值此時代因緣，史上第一次龍王相關經典經教的集結--《龍王藏》，將佛陀對諸龍的深刻教法，完整留下，一使人與龍族皆具足智慧、慈悲，二幫助龍族遠離眾困，具足福德威力，守護地球人間，三更護佑擁有此套法藏者，了悟佛菩薩所開啟的龍王祕藏，不僅蒙佛護佑，更生生世世永受龍王福佑。祈願一切人類、諸龍，乃至一切有情，都能成就共善、共榮，得證大覺成就。
當下，繁花盛開【30 週年全新增訂版】
正念大師卡巴金暢銷全球著作，全新增訂回應當今世局，安撫動盪的人心快速奔忙、茫又盲的你，停下來了嗎？正念減壓療法創始人卡巴金博士的經典之作《當下，繁花盛開》，1994年出版以來便長銷不墜。在全新增訂版中，卡巴金不僅淬煉正念的體驗和社會觀察，還揉合了細膩的佛法體悟，回應當今時局與人心。「該覺醒了！」卡巴金疾呼，混亂的世局，正是內在覺醒的契機。今天，我們比以前更需要這本書──篇幅輕巧、字字珠璣，及時的靜心方式讓我們立即停下、專注當下、覺察自身。除了正念的基礎概念、靜心姿勢以及應用法，本書更提供隨處可試的小練習，實踐「正念即日常」──不需嚴謹的學習，信手拈來即能終止煩亂心思，走向純粹醒覺。給現代人忙亂時刻的靜心提點☉ 當你憤怒握拳，試著覺察感受其中的能量：緊繃、憤怒、仇恨……☉ 開門、坐下、找手機、上廁所，都可放慢腳步，將日常動作化為覺察當下的契機。☉對執著與排斥保持正念，勇於直面恐懼核心，擺脫苦痛輪迴，獲得解脫。☉任何時刻都可修習正念，呼吸時、餵貓時、洗碗時、上樓梯時……這本書對我意義非凡，願它對你們亦然。本書不只是原版的全新升級版，更是一份鼓勵將正念融入日常、讓其成為生活核心的邀請。──本書作者卡巴金博士致台灣讀者十多年來的教學成果讓我更確信，它除了是卡巴金博士全球最暢銷的一本書，更是當代正念心法最重要的著作。──台灣正念工坊創辦人 陳德中為了回應世界的迅速變化，卡巴金博士修訂了部分內容，使新版能與當代讀者產生更深的共鳴。──祈光光訊息技術顧問 林俊言自鼐法師呂旭亞｜諮商心理師、榮格分析師林俊言｜中醫師、祈光光訊息技術顧問胡因夢｜身心靈工作者陳德中｜台灣正念工坊創辦人蔡昌雄｜南華大學生死學研究所助理教授鄭振煌｜中華維鬘學會名譽理事長──── 誠摯推薦（按姓氏筆劃排列）
不退轉法輪經講義 第八輯
世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜，恆順眾生於生死之中從無乖違，識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界，皆能助益學人最後成就佛道；此謂釋迦意為能仁，牟尼意為寂靜，此第八識即名釋迦牟尼，釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如；若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理，信受奉行之人皆有大乘實證之因緣，永得不退於成佛之道，是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者，皆得不退轉於無上正等正覺，未來世中必有實證之因緣。
如是我聞：金剛經筆記【加贈蔣勳祈福讀誦《金剛經》+繪寫書籤2款】
蔣勳說：這是一本祝福的書 扉頁於是特別印上兩句話「眾生平安 皆大歡喜」 & 為自己、為親人朋友祈願平安 一朵花寬度的書，讓心靈也滋養出一朵花 & 從文學、哲思、繪作、書法、版本、聲音 在菩提葉與悉達多的意象中，我們走向了《金剛經》 看它的誕生、口傳與歲月流轉 看它的翻譯、信仰與版本傳布 回到自身，讀偈、領悟與安頓自己 & 數千年來，這麼簡單的語言， 可以在艱難的時刻，安慰眾生。 & 感謝有《金剛經》，讓我安靜下來， 靜觀因果，不隨無常流轉沉浮⋯⋯ ──蔣勳 & & 《金剛經》是一部古老的經典，是老師（世尊）和學生（須菩提）之間的問答，是一堂持續了兩千六百多年的課。 「云何應住？云何降伏其心？」仍是現代人的困惑：「要如何安頓自己？安放自己不安靜的心？」 & 蔣勳中學時，父親送他一部復刻本《金剛經》，從此與《金剛經》結下殊深緣分。日常裡，抄寫和讀誦《金剛經》，已經成為他的習慣。 在父親往生的床前讀誦，在母親病苦時讀誦，在朋友車禍受傷時讀誦抄寫。也為眼疾有失明恐慌的朋友高聲讀誦，錄下朗讀的聲音…… & 《金剛經》如何被口傳、被翻譯、被反覆抄寫、刊刻廣布？是鳩摩羅什傳奇的因果，是「敬造普施」信仰的信念，也是美學上的不著痕跡。更知曉了，修行的本質，是「還至本處」，好好生活。 一朵花寬度的書，隨身陪伴，讓心靈也滋養出一朵花。追求生命最深的領悟，也能平靜自在的與自己對話。 & & 【隨書收錄】 「蔣勳讀誦全本《金剛經》」 ──在沉穩又堅定的朗誦聲中，獲得安定的力量 ◆2025年全新朗誦版本，六次錄音完成 ◆全長約54分鐘 ◆搭配日本京都永觀堂鐘聲 ◆手機掃描音檔QR code，隨時陪伴 & 《金剛經》不只用文字安慰眾生，也可以聆聽， 在聽覺裡領悟自己心跳或呼吸的頻率。 和蔣勳一起，共讀鳩摩羅什的漢譯本《金剛經》， 在四個字的平衡音節裡，修行祝福與感謝。 & 【限定珍藏】 「蔣勳繪寫祝福書籤」（2張1組） &「因緣聚，因緣散。愛恨恩怨，流轉沉浮，靜觀因果。」以蔣勳油彩畫作〈悉達多〉，和水墨書法〈諸相非相〉，在特選細紋映畫紙上，印製成祝福書籤。靜聽自己心底最深處的聲音，溫柔虔誠。尺寸：8x15公分。
臨終寶典：30則還陽實證暨投生淨土指南
這是一本集臨終、還陽經驗、佛教教理、藏傳儀軌實修於一身的自助助人手冊。此生無法重來，但死亡卻生生世世。藉由本書，我們既能得見藏傳佛教的臨終經驗記載，又能得到東社法王深入淺出， 卻又面面俱到的解說。一路「好走」，是生命必修課。但臨終和死後的世界又是什麼？臨終該做什麼準備？如何打一張通往淨土的車票？且聽本書30則還陽實證經驗，和東杜法王珍貴的藏傳臨終暨中陰智慧，幫助我們好好走，好好回來。■死亡不是結束這是科技的黃金時代，但人類的人生知識卻僅止於呼吸停止之處。嚥下最後一口氣後，我們的心識是否仍然繼續，科技無法提供任何線索！值此人心多疑的時代，由於害怕被貼上非理性、頭腦簡單、想法天真的標籤，人們往往不願相信死後的存在。■如果人生是幻覺？有人問：如果人生是幻覺，那改善我們的現況有何意義呢？人生既基於自身心理習氣的反應和反射，也就沒有實質性。但如果未能改善虛幻的人生，就會不斷受到它的迫害。因為不知道幻覺這事實，我們感受的痛苦是如真實一般。■臨終的世界臨終時發生的內在經驗，其本質是什麼呢？在死亡的過程中，我們外放的感知向內收攝，所有的關注都落在體內所發生的變化。因此，整個臨終世界就是體內當下的轉變。■臨終的氣氛不帶任何特定宗教文化觀點，任何臨終者或亡者的週圍，觀想或製造一種平靜喜樂的感覺或氣氛，這絕對是安全有益的。在此氣氛的觀修中放鬆，思維並感覺自己、臨終者一切種種，都與平靜和喜樂的感受融合在一起。■供養功德佛教徒相信，即使是為一個偉大的目標做點小小貢獻，也能變成跟目標本身的功德一樣廣大──如同注入大海中的一滴水。大海不乾，這滴水也不會枯竭。同理，與一位偉大的人結緣，影響和果報是無竭盡的滋養。
二十世紀最偉大的女伏藏師─色拉康卓自傳
自小錦衣玉食、眾人求娶的公主，為了實修清淨正法而逃婚，毅然捨棄無上的尊貴身分──一夕成了以風為食的無家之人、任人使喚的卑微僕女。她承受眾人的汙衊和輕賤，在極寒與疾病前無依無助，數次瀕臨死亡。色拉康卓的一生充滿艱辛與劇變，然而她在苦難面前仍一心唯向正法、堅定成辦蓮師弘法利生的事業，女子色拉康卓，是真正的空行母與大伏藏師。修行自古以來都是男性的特權，女性不只沒有公平的資源，一路還會遭受各種歧視和中傷。本書真實記錄了色拉康卓一生多舛的經歷，情節感人而無半分虛假。她在極盡艱難的處境下，仍憑藉對三寶和大恩上師哲美歐色的堅定信心，盡力開啟知名、流傳最廣的伏藏。
當光亮照破黑暗：達賴喇嘛講《入菩薩行論》〈智慧品 〉
寂天《入菩薩行論》是大乘佛教最重要的精神與哲學典籍之一， 也是達賴喇嘛尊者鼓舞自己的精神與力量的最大泉源。 「各種層面的佛陀教法，目的均是為了開發智慧。」 「第二世紀的印度祖師龍樹說，對於精神發展而言，信心和理智兩者都是關鍵要素，這兩者中，信仰是基礎。然而他很清楚地說，要讓信心有足夠的力量，驅使我們在精神方面有所進展，我們需要理智，也就是一個可以讓我們辨認正道並培養深刻洞見的能力。但是瞭解不應只停留在知識與理智的層面，應該結合你的內心與心靈，這樣才會對行為產生直接的衝繫，否則你對佛教的研究將純粹只是理智上的，對你的態度、行為或生活方式將沒有絲毫影響。」──達賴喇嘛 本書是達賴喇嘛於一九九三年法國南部講寂天《入菩薩行論》〈智慧品〉的內容集結。此次講法的特別之處，在於尊者使用兩部論點相左的參考書分析有情與現象的究竟本質，引導讀者認識佛教修行上開發智慧的重要性。尊者在說法中將個人體悟及實踐的經驗及心得點綴於其中；書中並收錄尊者帶領讀者做觀修的方法，對於內容的了解是一項有利的輔助。
人行道
起心動念 皆修行十字街頭 好參禪「一個有智慧的人，可以做出正確的判斷，在過與不及之間，恰到好處。 」「修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。」聖嚴法師將多年修習佛法的智慧，化成四十一篇知性與感性兼具的短文，包含了如何在日常生活中修行、如何面對疾病、婚姻、工作，乃至宗教、政治等人生各面向的問題，希望用佛法的慈悲與智慧，陪伴我們在人生的旅途中，走得更平靜祥和，走得更有意義。聖嚴法師的話語，是帶領我們走出困境的重要力量，無論身處順境或逆境，永遠是指引我們人生方向的明燈。佛法將成為我們心中最安定的力量，使我們的人生道路走得更加踏實與自在。「這本小書中，沒有用艱深難懂的佛學名詞，向你傳播宗教信仰，但它確是將佛法的智慧和慈悲，化作大家都能接受的朋友了。」——聖嚴法師
達賴喇嘛講《入菩薩行論》〈智慧品〉〈安忍品〉套書
寂天菩薩的經典著作《入菩薩行論》，至今仍是最能代表佛陀精神的奠基之作， 作為大乘佛教中極為重要的精神與哲學典籍，深遠影響著印度文化與西藏四大教派。 這部論著也是達賴喇嘛尊者鼓舞自己精神與力量的最大泉源。 《當光亮照破黑暗：達賴喇嘛講《入菩薩行論》〈智慧品〉》 「各種層面的佛陀教法，目的均是為了開發智慧。」 「第二世紀的印度祖師龍樹說，對於精神發展而言，信心和理智兩者都是關鍵要素，這兩者中，信仰是基礎。然而他很清楚地說，要讓信心有足夠的力量，驅使我們在精神方面有所進展，我們需要理智，也就是一個可以讓我們辨認正道並培養深刻洞見的能力。但是瞭解不應只停留在知識與理智的層面，應該結合你的內心與心靈，這樣才會對行為產生直接的衝繫，否則你對佛教的研究將純粹只是理智上的，對你的態度、行為或生活方式將沒有絲毫影響。」 ──達賴喇嘛 本書是達賴喇嘛於一九九三年法國南部講寂天《入菩薩行論》〈智慧品〉的內容集結。此次講法的特別之處，在於尊者使用兩部論點相左的參考書分析有情與現象的究竟本質，引導讀者認識佛教修行上開發智慧的重要性。尊者在說法中將個人體悟及實踐的經驗及心得點綴於其中；書中並收錄尊者帶領讀者做觀修的方法，對於內容的了解是一項有利的輔助。 《平心靜氣：達賴喇嘛講《入菩薩行論》〈安忍品〉》 我們常會陷入某種怒不可遏的情況，心靈與行為完全被瞋怒之火所控制，造成諸多苦難紛爭與暴力，還傷害了身邊所愛之人，而打破這一切惡性循環的出口，就是「安忍」！ 達賴喇嘛以其〈安忍品〉為開示的核心主軸，告訴我們如何對治情緒、培養安忍性情，以及實際的操作方法。 達賴喇嘛將教會我們── ＊當他人傷害我，要正視的是其行為背後的元兇──瞋恨心 ＊當討厭的人被讚美，不該心生忌妒，而是隨喜讚嘆 ＊因為體會生命本質為苦，所以能以慈悲與愛來利益眾生 安忍不是逆來順受、不是一昧接受生命中的痛苦與橫逆，而是一種對抗逆境的堅定態度！因為你理解情緒其來有自、事件有因果關係，所以能以沉穩且包容的態度面對他人，能從苦難經驗中尋覓到積極的深意。 當我們愈能看透事件背後緣起因果的律則，生起內省覺察力，愈能讓心靈沉穩、平靜自然地與他人相處，在靈性的成長上，也愈能有所提升。
心靈環保50問
煩惱減壓的禪法‧帶來幸福的方法佛陀說法無一不和心靈環保相關，因為心靈環保即是佛法，也是禪法。佛陀一生所說的法，都是禪的安心之道。禪的安心方法，就是該做什麼就做什麼，我們要好好地體驗生活、享受生活，並認真生活。環境中有了垃圾就當立即清除，內心中有了垃圾也是如此。禪的態度是：知道事實，面對事實，處理事實，無論處理得如何，都要把它放下。你的心決定你的未來。心靈環保是人人都能體驗的實用禪法，能帶給我們安心和力量！本書是關於心靈環保最精要的總整理，每次閱讀都能為生命帶來新的啟發。「心靈環保並不是在佛法之外，另有一套心法，它本身就是整體的佛法。」「不論你是不是佛教徒，都能將心靈環保視為人生指南，照見真正的人生好風光。」——〈導讀〉釋果暉（法鼓山方丈）#以禪安心 #減壓 #帶來幸福 #實現人間淨土
橘子禪：呼吸，微笑，步步安樂行
傳頌超過三十年的正念暢銷經典，一行禪師最深入生活且直指人心、最簡單易行的作品《橘子禪》被譽為法師代表作品之一，出版當時即入非文學類暢銷書排行榜第七名，禪師秉持菩薩行的慈悲，與南傳觀呼吸的法門，兼融禪宗一念解脫的直落當下，實踐於日常生活中的分秒，方法至簡卻效果宏大，至今影響佛教界深遠。吸氣，我讓身體平靜。呼氣，我微笑。安住在當下此刻，發現平靜與喜悅。每當你看著一顆橘子或樹葉或麵包的時候，都可以深入透視它，在其中看到宇宙萬物。深入觀察事物，看清改變自我與轉化環境之道。從己身開始，在當下的這一刻創造和平，在每一口呼吸，也在跨出的每一步。「正念」不離身邊事，一行禪師藉日常瑣事說法，教導大家從吃橘子、開車、打電話、走路等，這些日常生活裡被無意識化的行為中，去找回自己麻木的心。當心變得更敏銳卻又能不隨外在環境起舞時，我們就可以在瞬息萬變的世界中，隨時保持自己的平靜與安祥。在本書中，一行禪師首先教導我們透過注意呼吸來增進對身心的覺察，進而利用正念的力量轉化與療癒個人身心的傷痛，從而帶來喜悅與安樂。最後，一行禪師教我們如何正念觀照自己與他人、與週遭世界的關係，當我們能深刻了解萬物互即互入的道理，我們就開始建立更宏觀的和平了。第一部分：教你透過呼吸這個最簡單卻完全無意識的行為去找回自心。第二部分：當你能夠清楚如實的以正念觀照自己的情緒起落時，就可以開始治療與修復心靈的傷痛。面對負面情緒時，一行禪師用的方法是接受而不是拒絕，是轉化而不是滅除，所得到的結果當然也會是是更根本的快樂，而非以牙還牙後的失落或饑渴被飽足後的空虛。第三部分：一行禪師更深入的說明佛法中「一即一切」，萬物「互即互入」的道理。讓我們的正念觀照能力更深化到宏觀宇宙的慈悲層次。「一行禪師藉著教導觀照呼吸，以及從日常生活中如實正觀著手，然後再教導我們如何利用正念去轉化、平復更複雜的心理狀態，最後向我們揭示個人內在的平靜與大地的和諧之間的關係。這是一本非常值得一讀的書，它能改變個人的生活以及整個社會的生命。」──達賴喇嘛「精讀賞析本書之際，再次領會到禪師之「創意方便」的善巧、「從小見大」的智慧、「周遍含容」的慈悲與「相互依存」的淨土社區信願，法喜充滿。古今中外禪師們各有不同風範，但是直指現前一念本來解脫自在（「無住」）則是禪宗的精髓。這種禪思想容易滲透到社會各階層、各領域，進而形成各類具有特色的能力、儀式與習俗的禪文化。如此，或許可達成禪師所期許的願景︰和平寧靜就在當下的每一刻，在每一口呼吸，也在跨出的每一步。」──釋惠敏（法鼓文理學院佛教學系榮譽教授）「熟悉大小乘佛法的朋友都知道，「正念」是佛陀所開示「八正道」的綱領之一，也是三十七道品的重要內涵，但是把「正念」特別顯揚出來，用它來掌握生命的脈動，用它來貫穿全體佛法，卻是一行禪師獨到的見解。此一法門，退可自淨其心，進可兼善天下，實在是全體佛法的根本大用之所在。」──游祥洲（佛光大學宗教學研究所教授）
達賴喇嘛的貓6－吸引力爪則
你真的了解「吸引力法則」嗎？它只是幫助我們實現事物，讓宇宙參與創造豐盛嗎？它只是幫助我們獲得財物或建立人際關係嗎？達賴喇嘛的貓發現，「吸引力爪則」掌握著更崇高的超越之鑰，伸出你的智慧之爪，掌握真正的吸引力法則吧！ 來自印度的十大年輕網紅向達賴喇嘛請教如何運用「吸引力法則」來實現豐盛。「吸引力法則？」達賴喇嘛說：「試圖改變你認為完全不在你內部的東西，這會產生許多問題。例如，為什麼你必須不斷推遲你的幸福呢？」他們盯著達賴喇嘛，眼中充滿困惑。推遲幸福絕對不是他們想要參與的事情！達賴喇嘛說：「比如，如果我們的幸福取決於擁有新的鑲鑽太陽眼鏡，」他輕笑道。「或完美的男朋友，」他望向穿著深紅色的女孩到穿著翡翠綠的女孩。「或擁有一千萬的粉絲，」他對穿著黃色紗麗的女人點頭。「在那一刻來臨之前，我們要做什麼？如果一直在渴望我們尚未能擁有的物質，那麼，快樂將永遠與我們有一段距離。可能是在下一座山的山頂。那為什麼不許願就在此時此地擁有快樂呢？」在本書中，「吸引力爪則」（Claw of Attraction）是一個幽默的比喻，靈感來自「吸引力法則」（Law of Attraction），並引導讀者思考如何將靈性成長與真正的內在滿足結合，而非僅僅追求物質上的成就。〔摘句〕＊如果我們一直渴望尚未能擁有的物質，那麼，快樂將永遠與我們有一段距離。 ＊先對那些我們真正有愛的對象練習慈悲心。唯有如此，當我們把這個練習做到非常熟練了，才能把我們的慈悲心延伸到其他人身上。 ＊我們做愈多練習，對正面想法就會愈熟悉；又因為「念念相續」，那這個想法就愈有可能在未來自發性地出現，正面想法就會開始愈來愈去影響我們的真實體驗。 ＊我們的心念就像一面玻璃，會反映擺在它面前的任何東西。專注於黑暗與不和諧，除了痛苦之外，還能反映出什麼？拓寬視野，去看看有什能東西能提升你、滋養你，結果同樣是可以預期的。 ＊進步的真正跡象是：無論我們處境如何，都能感受到一種輕鬆、一種內心的平靜，因為滿足感並不是來自外界，而是源自於內在。 ＊藥和毒的唯一區別是劑量。如果宗教是一種藥，那就應該謹慎服用。用它來療癒、促進成長，但不要上癮。一旦開始根據信仰來解釋我們自己的時候，那就真的劃錯重點了。 ＊我們的執著和厭惡，伴隨著我們的意識之流，正是推動我們進入未來經驗的東西。我們的執著和厭惡，就是事物為何在我們眼中是那樣的原因。那就是吸引力之爪。
眼明心自淨：禪是不煩惱的活著
禪是一種解脫的智慧，一種追求快樂和適意生活的心境。佛以非凡的智慧，點破迷惑，以智慧的機鋒給世人以啟示，為世人指明方向。只要用心體會，芸芸眾生、萬事萬物都是禪理。禪是我們內心的本性，有了禪，我們可以對自身有一個重新的認識，使我們的心靈徹底解縛，禪是治癒現代人浮躁心靈的最好的靈丹妙藥。
百丈叢林清規證義(中)
「叢林」者，通常指禪宗寺院而言，故亦稱「禪林」，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國禪宗從曹溪惠能大師後，四傳至於懷海禪師。江西奉新百丈山懷海禪師，以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。關於叢林制度，詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》。叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行「普請法」（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各司其局。後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，為住持者多因時制宜、自立職事，名目層出不窮。
百丈叢林清規證義(上)
「叢林」者，通常指禪宗寺院而言，故亦稱「禪林」，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國禪宗從曹溪惠能大師後，四傳至於懷海禪師。江西奉新百丈山懷海禪師，以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。關於叢林制度，詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》。叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行「普請法」（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各司其局。後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，為住持者多因時制宜、自立職事，名目層出不窮。
百丈叢林清規證義(下)
「叢林」者，通常指禪宗寺院而言，故亦稱「禪林」，但後世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國禪宗從曹溪惠能大師後，四傳至於懷海禪師。江西奉新百丈山懷海禪師，以禪眾聚處，尊卑不分，於說法住持，未合規制，於是折衷大小乘經律，創意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說是取喻草木之不亂生亂長，表示其中有規矩法度。關於叢林制度，詳見於《百丈清規》和它的注書《百丈清規證義記》。叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴，故尊為長老，居於方丈。不立佛殿，唯建法堂（後世乃立佛殿）。所集禪眾無論多少，盡入僧堂，依受戒先後臘次安排。行「普請法」（集體勞動），無論上下，均令參加生產勞動以自給。又置十務（十職），謂之寮舍；每舍任用首領一人，管理多人事務，令各司其局。後世叢林組織日漸龐大，各寺家風不同，為住持者多因時制宜、自立職事，名目層出不窮。
歇心靜坐：從初學到深入的靜坐七法，開啟通往內在自由之道(新版)
放鬆、敞開心 讓澄澈與簡單 自然浮現 ★當代一○八藏密大師之一的格龍仁波切，將修心的最關鍵步驟，精心編纂成七階段的靜坐實修指引，從基礎逐步深化，引你進入大圓滿禪修。 當世界一天天變得更擁擠、更繁忙，困擾我們的問題也越變越多。這些壓力導致我們的行為經常失衡，自由的感覺蕩然無存！若以靜坐等方式，許多問題都會減輕，甚至迎刃而解。 蘇菲派詩人魯米（Jalal al-Din Rumi）說：「昨天我很聰明，因此我想改變世界。今天我有了智慧，所以我正在改變自己。」靜坐就是改變自己的方式，雖是小小的行動，但力道強勁！不只能夠釋放壓力，還可以化解憂愁與抑鬱，矯正諸多失衡，為自己創造一種有意義的生活模式，使我們內在與外在世界都安詳和諧。 本書依序呈現的七種靜坐，是一條通往內在自由的道路。它是為「現代人」而設計的，對於任何一個人的生命與靈性開展，都有幫助。 作者格龍仁波切出生於西藏最高、最偏遠的地區。他在那兒的成長環境中，並沒有我們現代生活裡經歷的大部分干擾。因此當他到了西方社會，與目眩神搖的複雜性相遇，並開始在這裡教學的時候，他發現大部分學生根本無法放鬆到足夠的深度，進入靜坐核心。他們也沒有辦法察覺各種傳統靜坐竅訣之間的微妙差異與連結：那些竅訣最終應當會將一切導向最深度的放鬆──證悟。瀰漫在我們社會中的匆忙、壓力、與焦慮，很自然地影響到了修習禪坐的我們。因此，發展深度放鬆，成為這七種靜坐修行體系的首要重點。 本書先談靜坐，把哲學性或技巧性的題材以及定義減到最少，只在相關靜坐的章節中隨文介紹。除了介紹七個階段的靜坐，還插入「法義回顧」單元，把法理做了更詳細的解說，並且提供了背景資料。 真正的靜坐覺受有一種殊勝的感受，所以要避免被我們從事日常事務（我們的計畫、工作、休閒……等）時慣有的大綱、目標、期望等氣氛帶著跑。本書的呈現方式，避開了上述現象，因此禪修者遵循這本實用而細緻入微的指導書籍自學，將可獲致良好成效。當然，大部分人若欲達到最高證悟，最好有一位具格師長的引導。但是，對於一位誠心勤勉的學生來說，這本書一樣很有成效。 ★靜坐小語•靜坐有助於增進你每一個片刻的生活品質，並不只在有壓力的時候。•這七種靜坐的精髓是放鬆──放鬆我們的心，敞開它，讓澄澈與簡單自然浮現。•釋放壓力與焦慮也是禪修的可喜副產品，但是完全的寧靜與自由（「證悟」本身）才是禪修的目標。•通往放鬆之鑰是「簡單」。•禪修應成為生活的一部分，這七種靜坐提供了一座連接正式禪座與動中修禪的橋樑。•耐性是靜坐的關鍵元素，當求取成果的急躁平息下來，我們原本擁有的品質才會浮現。•如果我們一進入靜坐就希望獲得成果，我們只是在增加自己的散漫。與其增添更多，此時我們應試著少做一點。•只要隨時找個幾分鐘時間，感受一下內心的寧靜，不管心中現起什麼，都對它全然開放，你將可以發展出這種內在的柔性。•若能善用這種精神能量，我們等於在以一種殊勝的方式補養自己。如果你能每天這樣自我滋補一段較長的時間，那非常好；但假如你每天只有五分鐘或十分鐘空閒，幫助仍然很大。你不必剛開始起步就是個「完美禪修者」，所有你需要做的，只是讓心（heart）與意（mind）達成協議：「歇息吧！此刻沒有理由跟隨念頭漫遊，也不需要擔憂。且讓我們放鬆，並且開啟。」你甚至完全沒有必要關閉念頭，儘管與它們共處，但不要過度關切或是介入。要徹底的敞開，然後放鬆在其中，就可以了。•念頭會在靜坐中出現，那是因為心有能量。念頭是心的自然表述。如果你不被它們打亂，而與它們一同安住，它們變成靜坐的一種天然助緣，並且提供能量。所以，對於念頭，我們要處之泰然──隨它們去。不要參與它們。留在當下。•念頭與情緒的生起本身並不是個問題，把事情攪亂的，是我們對它們的反應。•靜坐也像游泳，你選擇什麼泳式游過水去並沒有關係。你和水連結在一起。你享受從水中穿越，享受那個感覺，但並不特別留意手和腳在做些什麼動作，你比較進入那種與水成為一體的感官知覺。 推薦引文《歇心靜坐》是一個寶藏，陳列出佛教徒修心的所有必經階段。它帶領我們從第一步踏上禪修之旅，一路走到最後的體悟，圓滿心的證悟天性。本書盡皆涵蓋一切，沒有必要另覓其他修法。——祖古東杜仁波切，《心靈神醫》、《無盡的療癒》與《無條件的愛心》（The Heart of Unconditional Love，暫譯）的作者 藏傳佛法修行途徑清楚明白又簡單的指引。從初學靜坐到深入修行，《歇心自在》提供了直指而睿智的引導，內容豐富又開放。──傑克•康菲爾德，《帶佛法回家》與《踏上心靈幽徑》的作者 格龍仁波切闡述了從基礎到最高階禪修的完整光譜，還有許多可應用於日常生活的珍貴洞見。這本書應會改變你的一生。──阿南渡登，《覺性之妙》與《無我，無礙》的作者 一本現代的禪修鉅著。機智、易讀、又風趣，跟隨這位偉大老師的指引，你將會真正放鬆進入天賦的智慧。這是近年來我讀到最好的禪修指南。──羅卓˙林茲勒，《端坐如佛》（Sit Like A Buddha暫譯）與《當佛陀走入酒吧》的作者
鈴木大拙禪學入門
本書是當代佛教哲學權威——禪學大師鈴木大拙簡潔、清楚、全面性講授禪法心要的作品。◆反映鈴木大拙禪學研究的基本觀點和大致面貌，作者也認為可以做為自己其他著作的「索引」。◆內容的闡述帶有普及性，原是以西方讀者為對象，篇幅不長，具有深入淺出的特點。◆集中於禪宗思想意義的闡發，避免了通常所見的歷史材料之冗長敘述和學術性考證。世界級的禪學權威「鈴木大拙」以其對東西方哲學的修養為背景，將禪學融合於西方哲學，他從禪的內部來解說禪，避免了生硬搬用西方哲學觀點對禪進行臆測，但又超越了舊禪師所運用的打破語言概念的個體直覺方式，吸收了現代的思想方法，使禪的思想性可以在比較廣泛的基礎上得到交流。由於他對禪學的宣揚，使得西方世界開始對日本佛教產生興趣，也刺激了日本人對佛教的再度關注。他對於禪學最大的貢獻在於編輯與翻譯禪宗著作，並在自己論禪的作品中把禪學與科學、神祕主義相聯繫，從而激起西方世界對禪學的普遍興趣，成為禪學入門最普及的指引方針。全書鈴木大拙讓我們從最容易理解的角度去探索禪的面向、禪的精神，告訴人們禪是什麼、禪的觀念、開悟見性、公案等智慧，並且介紹禪堂和僧侶的生活，透過世界禪者之筆所詮釋禪學，可以貫通古今中西，相信讀者能從中領略出禪的奧妙，並從閱讀中直探「禪」的真理。【讚譽】「我們要對鈴木大拙至表感激，首先是因為他讓禪學更貼切西方世界的思考，其次是因為他實現這個課題的取徑。」——與佛洛伊德齊名，影響人類最深遠的心理學大師 榮格「日本禪學大師鈴木大拙，是日本京都學派的健將。京都學派則是日本近代影響力最深遠的學派。如果蓮華生是藏傳佛教的開創者，那麼鈴木大拙無疑是歐美禪學的奠基大師。」——台大哲學系 楊惠南教授「《鈴木大拙禪學入門》一直是英文世界的主要禪學著作。既本於傳統禪宗典籍，又出乎現代思潮，契理契機；既有禪宗公案的饒富興趣，又有現代哲學的縝密思辨，允執厥中。翻譯本書實非易易，喜見信達雅的中譯本問世，對好禪者無異一大福音。」——中華維鬘學會理事長 鄭振煌「鈴木大拙應該是促成西方人理解東方文化的最大功臣。鈴木將禪宗的深層底蘊，親切地展示在世人眼前。讓舉世中人知道禪宗之美、及其美在何處。鈴木是一個將禪宗理趣與大乘精神融匯於生命之中的真人。像這樣的真人，不應該被歷史遺忘。因此，我很樂意推薦這部展示鈴木內心禪意的好書。」——中華佛學研究所研究員 藍吉富教授
簡易心經
對於大部分的人來說，「般若心經」這篇佛經的名稱，以及經文中的「色即是空」、「空即是色」，甚至經文最後「羯帝羯帝……」這句真言，不僅耳熟能詳，而且亦時常出現。縱觀今昔歷史，除了這一篇「心經」以外，沒有任何經典，能受到如此眾多的人所喜愛及誦讀。在以前，為了方便不識字的人唸誦，甚至還有所謂的「圖畫心經」，廣受民眾的歡迎。不過，關於這一篇經文的內容真義，卻幾乎沒有任何人去把它說明白。或許是因宗教以及信仰並非屬於「道理」的範疇，以致人們才一知半解地認為經典的內容本來就是很深奧的，只要會讀它，至於內容的真義嘛，並不是那麼重要的！然而到了現代，所有的事物都以科學的立場來說明，一切的事情莫不以利用頭腦理解為最優先。在這種時代背景之下，若有如符咒一般，在不明其理的情況下唸誦經文，將逐漸使人感到乏味。正因為如此，近幾年來，坊間出現了許多經典解釋本，以及注解本。既然如此，那麼為何要錦上添花似地再出版新的「般若心經」解釋本呢？恰有如人類的臉孔千變萬化一般，筆者認為人們對經卷的理解，亦可分為很多層次。或許有些人對以前出版的注釋本，還是無法理解，是故，才著手編撰這一本書。一旦降生於這個人世，隨著成長，我們每個人都希望在有生之年能有一番作為，但是卻往往未能達成，而不知不覺間邁入老境，這也是人生的一大悲哀。生為萬物之靈的人類，應該趁著有生之年，好好地思考自己活著的真正意義。一旦你存有這種心理，你就會感覺到「般若心經」所說的每件事，都是非常適切的人生教導。焦躁、鬱悶、呆板、狹隘―─等叫人厭煩的生活方式，只要你能夠理解這一篇經卷的精髓，就能夠消除泰半。這本書每翻一頁，就能夠發現嶄新的生活方式。由衷希望，每一位讀過這本書的人，都能夠了解人類生活方式的真諦。《心經》簡介：是大乘佛教表達空性和般若波羅蜜觀點的經典。
讀懂金剛經
以指月之指，入般若之門。八經五論，總覽佛法要典，超越宗派界限，或為早期佛陀的原始教法，或為祖師大德的核心論著，或為南傳核心，或為北傳要典，共同點則都是根本了義的教法，直契佛法精髓，具有提綱挈領之效。明奘法師傳承臨濟宗四十五代法脈，通讀古今，遍覽經藏，說法講經純淨透徹，面對現代人普遍存在的心靈問題，釐清存在於學佛者心中對於佛法源流的疑惑，深入以般若為核心的佛法智慧，直契佛陀本懷。《金剛經》是歷來傳誦最廣的大乘經典之一。本書採用的是鳩摩羅什漢譯本，譯文優美流暢，富理趣和文學意味。隋唐以降，中國佛教的重要宗派都以《金剛經》為主要的習誦典籍。明奘法師以特殊的思辨形式，深入淺出地講解和歸納，並結合自己研修中遇到的問題舉例演繹，幫助讀者在最短的時間，以最簡要明晰的方式，完整清楚地了解《金剛經》的內容。《金剛經》簡介：是大乘佛教般若部重要經典之一，由於篇幅適中，得到廣泛傳播，金剛指最為堅硬的金屬，喻指勇猛的突破各種關卡，讓自己能夠順利的修行證道，全名是指按照此經修持能成就金剛不壞之本質，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界三界而完成智慧。
佛菩薩專用手印解析暨研究（全彩版）
本書全部字數近17萬字，450頁。佛陀宣說了「數千個」手印，我們終其一生都學習不完。本書內容以「佛典經疏」為主，採「以經解經、以印解印、同印異名」的方式將「手印」做徹底的研究與分析。介紹諸佛菩薩專用手印約108種，有超過360張彩色手印詳細圖示。當我們剛開始改成以《藏經》為主的「如法標準手印」；但卻與「祖師」所教的不同，這時你可能就會被冠上「欺師滅祖、背師叛祖」的毀謗流言，但請您「理性」冷靜的思考一下：都改成以《藏經》為主的「手印」，會被冠上「欺師滅祖、背師叛祖、非師弟子、大逆不道」的「罪名」？那違背佛陀於《藏經》中所說的「手印」，這也應該可以冠上「附佛外道、欺佛滅道、非佛弟子、離經判道」的「罪名」吧？
茶禪公案詮釋及其禪法
「提舉公案」本來就是禪師在禪堂之中的禪法教學的基本設施，在激昂向上一機的參究之中，已經包含了禪宗公案的詮釋學的生機活潑的各種元素。而在於當代茶禪的現場例如在茶席之中，則不僅此也，在文人茶與生活茶之中包含了更多與頓修頓悟的參禪相關的創造詮釋，本書進行五家七宗之祖師的茶禪公案的詮釋，並闡釋其禪法。
頓悟修證：威音那畔的密語(第1版)
頓悟修證──威音那畔的密語Sudden Enlightenment Cultivation- Message from the Shore of One's True Nature 先悟後修乃禪門正軌，然非漸修無以頓悟，且無頓悟後而不漸修者。學人若欲契入本心，須心法知見清晰，行持穩健，道心堅固，戒行清淨，摒棄善惡諸緣，努力於本參話頭上用心，從朝至暮，不可須臾離却。須知大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。直至參破漆桶，身心脫落，方見本來面目。爾後更加努力，依所悟之境，空而覺、覺而空，綿綿密密，二六時中保任涵養，乃有寶燭光天之證也。 縱觀歷代祖師，皆是經過一番鉗錘鍛鍊，不斷參究破執，直待破無始無明、徹悟、契入不生不滅的本性方才自肯。如大慧宗杲禪師偈曰：「桶底脫時大地闊，命根斷處碧潭清，好將一點紅爐雪，散作人間照夜燈。」至此方有安身立命之實地。徹悟後，還是要依據不生不滅的本性去用功，轉識成智，成就方便智，所謂無明分分斷、法身分分證，待功圓果滿，成就佛道，是為菩薩行持。 禪宗祖祖相承，能令法脈不墜，乃因其教法修證可驗證、可重複。學人倘能依教奉行，必不負如來，不負己靈。
唯識真義（下冊）（隨書附贈「解除靈魂契約」卡片乙張）
這是一段回溯生命起源的量子催眠記錄。想探知生命真相的你，將會知道：「你是誰？你是什麼？你來自哪裡？」&這也是一本，從佛學唯識及老子有無相生為出發點，帶你抽絲剝繭，回到本源的書。&&你是誰？你來自哪裡？&你是意識，是靈魂，是光，也是愛。你是從生命本源化為一顆光球，來到物質宇宙體驗的靈魂。你的靈魂本質就是愛。&你一直擁有從出生之後不斷在幻境世間追求的愛，你苦苦向外追求，不斷向你周遭的人索取，向你以為的更高力量祈求，其實不需要，因為你一直都有，只是你忘記了。&你一直擁有自生命初始以來就帶來的完全包容、完全接受、無條件、只屬於你一個人的永恆不變的愛。就在你的心裡，就是你。&你不用向媽媽索求，不用向爸爸索求，也不需要向其他長輩、老師、同學、朋友、長官、同事索求，也不需要向任何異性、同性、男友、女友、老公、老婆索求，更不需要向任何神、佛、菩薩等你以為的更高生命，或者任何大師、上師、師父等你以為的開悟得道者索求，你不需要向外索求任何的愛、認同與肯定。因為你真正想要尋找的從初始記憶以來，一直陪伴著你、包圍著你的無條件的愛、認同與肯定，就存在於你自己的內在，就是你，就是被你遺忘的你真實靈魂本質的愛的感受。&本書內容是為了幫助你回復記憶，記起：你的生命真相就是愛，你就是愛，你是光，你是愛，你是永恆的存在。&★隨書附贈「解除靈魂契約」卡片乙張1.適用於任何靈魂方面的契約解除（包括解除任何曾經信仰過的宗教、神明、通靈者，以及與一般人承諾的生命約定，或者也可以解除與虐待你的父母、親友、丈夫、妻子等的靈魂關係）2.自己操作就可以了，不需要依靠任何人3.相信自己的「靈魂」具有無限強大的力量，每一個人都具有全部的力量決定自己的生命
馬哈希大師 內觀手冊
20世紀最重要的禪修大師所撰寫的最全面的內觀實踐手冊！&最高品質的佛法典籍，內觀修習者的必讀之書。&如果您選擇走上座部佛教的道路，您需要的所有禪修實踐與理論就在這裡。&&&馬哈希大師在本書中提供的細膩指引，&將會帶領修習者有系統地逐步淨除心中的貪執、瞋怒和愚痴，&並且體證相續的證悟階次，最終達至涅槃。&&&◎聽過正念的你，不能不知道這位傳奇人物──馬哈希大師&本書是西方正念運動和內觀禪修傳統的「祖父」──馬哈希大師的巨著，大師在上座部佛教傳承中具有傳奇性的地位，當代在世界各地傳布佛教禪修的幾位關鍵人物，皆屬於馬哈希大師的傳承。在這本超凡的著作中，大師鉅細靡遺地闡釋修習內觀的道路，始自戒清淨，終至最高的自由――涅槃的證悟。&&&◎想依循佛陀原始教法的修行者，這本寶典就是你需要的修行地圖！&馬哈希大師取材佛陀時代的巴利典籍，引經據典地完整呈現出上座部傳統所傳，使人解脫的八支聖道的實踐方法。詳盡描述了與正念相關的理論與實踐，藉以導向觀智與涅槃的證悟，這是當代英語佛法著作中所欠缺的。本書包含豐富而精確的巴利三藏出處，並補充了詳細的阿毘達磨資料，整合了最深奧的理論知識和最直接易行的實修教導。可以說，這是一本需慢慢細讀的書，是可以深化理解的參考書，更是我們自身覺悟道路上的重要指南！&&&* 為不具備阿毘達磨基礎知識的讀者，本書提供了厚實的附錄，協助讀者把握其中較為專業的部分。書中提到的阿毘達磨的各種現象類別，已製成方便易讀的圖表，展示出各個類別之間的關係，讓讀者理解微細的心識剎那，如何依序展開。&&* 注腳放入了馬哈希大師引用的佛典的巴利原文，並提供羅馬字體的引文，讀者可以方便地在書中找到參考出處。讀者可以參考巴利三藏的佛語或注釋書、疏鈔等其他巴利著作。&誠摯推薦&達馬聶久禪師（Tharmanaykyaw Sayadaw） 緬甸馬哈甘達勇禪寺住持&越建東 國立中山大學哲學研究所所長&釋惠敏 國立台北藝術大學、法鼓文理學院名譽教授&陳德中 台灣正念工坊創辦人&楊天立 臺灣正念發展協會理事長&&&「馬哈希尊者的內觀方法與佛陀的教誨完全一致。如果你想真正淨化自己的心並確實證得涅槃，可以依照此書來修行。」──達馬聶久禪師&&「循序漸進、深入淺出引領學者建立正見並探索身心世間實相的內觀實操手冊，兩位譯者是經驗和學養豐富的內觀修習者與教學者，更能顯露馬哈希禪師教學的原意精髓，值得細讀和踐行。」──楊天立
聖嚴法師學思歷程(大字版)
生命路徑總在不期然之處轉彎彷彿為了讓我們看見更廣闊的風景得獎紀錄．中山文藝創作獎．行政院圖書金鼎獎面對人生中的高山深壑，法師以佛法為地圖來安頓身心，進而將對佛法的踐行領悟，透過義理分明的文字，為我們描繪出生命智慧的藏寶圖。「我把日記比喻作雪地的腳印，當我記錄的時候，非常地深刻而鮮明，那是我人生的經歷和生命的過程。過了之後，往往又覺得並不重要。就像人在雪地行走時，一步一腳印，步步分明，走過之後不久，腳印便被繼續飄落的雪花淹沒；到了融雪之後，腳印也不會存在。因為在漫天風雪的景況下，在野外留下的腳印，注意到它的人，恐怕不多；但是在大風雪中還能在野外向前邁進的人，絕不是要讓人家知道自己在雪地上留下的腳印，只要自己知道，為了既定的目標，必須冒雪趕路。」「我發願，要用現代人的語言和觀點，介紹被大家遺忘了的佛教真義，讓我們重溫釋迦牟尼遊化人間時代的濟世本懷。就這樣，我便勤讀世間群書，尤其專攻佛典，不斷地讀書，也不斷地寫作。」——聖嚴法師
宗鏡錄綱要
《宗鏡錄》又名《心鏡錄》，五代宋初僧人延壽於乾德元年至四年（963-966）抄纂，全書凡一百卷，有八十餘萬字，述禪宗祖師言論和重要經論的宗旨，並刪去繁雜的文字，呈現全部佛法的精要。目標是「舉一心為宗，照萬法如鏡」。《宗鏡錄綱要》，是沈惟賢居士針對《宗鏡錄》，「第恐承學之者。欣其省略。厭彼繁文。遂以大綱捷要為宗鏡。而不知宗鏡錄固自有大綱。自有捷要」，「將大綱細目。用黃色分別圈點。其開始答語。亦以黃色點出。全文則以藍色一一加點。研覽數過」，「蓋就大師開示之問綱。開示之答要。彙為一編」，「自便記誦。若有同志。欲就傳鈔。以為得門之助。問渡之資。所不敢秘」。
得此道心，成為無畏：《菩薩生活建言錄詳解．深廣無邊大乘法海之精髓》第一部
有漏的生命充滿恐懼、不安和慾望，正因如此，當我們面對輪迴與無明的困境，活出無畏的生活是如此讓人嚮往。佛教徒依循的修行可分為兩大類：追求個人解脫的隱士生活，或是奉行「菩薩道」的方式。後者不追求此生就完成整個修行歷程，而是願意在輪迴中待著，期望更大的目標──無上正覺。由於大乘佛教的經典極為廣博，初學菩薩道的行者往往不知從何著手，而寂天菩薩所著的《建言錄》（入菩薩行論）便是指引修行的明燈，也是噶當派的根本典籍之一。論中詳述發菩提心的重要性，寂天菩薩並以其親身體驗，說明修行可能遇到的障礙與克服方法。本書是針對《建言錄》的註解，作者巴沃祖拉稱瓦是噶舉派的知名歷史學家；原文有三十萬字，將分為三部出版。巴沃祖拉稱瓦深入剖析各主題，加上補充引言，並將自己的解釋編成「頌」，以便於傳讀，為修行者提供極為實用的闡釋，使本書成為藏傳佛教公認最詳細完整的版本。
八風吹不動：安身立命的智慧
禪是一種生活，是喧囂塵世中的一道清泉，身處俗世中的一道靈光。用禪心去體會人生，將我們的菩提心、般若心、禪心提煉出生活中真正的美好所在。「生活是禪」，是要人們在生活中體悟禪道。離開了生活去求禪問佛，無異於緣木求魚，無從可悟。正如六祖惠能禪師所說：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」菩提為心，塵埃源於生活，用禪的智慧去清掃，便自現寧靜天地。
相宗八要直解(木刻珍藏版)
《相宗八要直解》，共八卷，明釋智旭撰。智旭，字蕅益，明末高僧，淨土宗九祖。本書即《蕅益大師全集》之一種。全集共十八冊，兩百三十五卷，分爲「法藏指要、經釋、律釋、論釋、文集、雜著、懺儀」七個大類，收録著作五十六種。本書屬「論釋」部分，是智旭在唯識學方面的重要著作。《相宗八要》乃明末雪浪洪恩爲演説宗教，特從大藏中輯録八種關於唯識學的著作，作爲學法相宗者入門之階梯。但是此書並無解説，智旭爲釋疑開悟故撰此《直解》。後世對智旭此書評價比較高。
圖解佛教八識【暢銷紀念版】
──出版十二周年 ‧ 暢銷改版──◆現代神經科學的觀察與千餘年前的佛學唯識理論，為什麼會互相符合？◆你還認為佛教只是宗教的一種嗎？&本書依據佛教唯識學的基本論點，即唐朝玄奘大師所著的《成唯識論》，列舉數個科學觀察實例，建立腦部功能與前六識的關聯性，說明腦部是連繫無形心識與有形物質的橋梁。更有大量圖文使你一次輕鬆讀懂《百法明門論》《八識規矩頌》《大乘廣五蘊論》，認清宇宙萬有不是「唯心」、不是「唯物」，只是「唯識」所現。如果你對東方哲學、心理學有興趣、想要了解唯識學，或者你是學佛的行者，閱讀本書必能減少摸索的時間與修學的障礙；此外，本書更可做為一本有趣又實用的圖解佛學工具書。★內容包含★心理學：探討人類及眾生的心理現象、精神功能及行為宇宙論：研究宇宙的本體是什麼，以及宇宙萬有的起源轉識成智：說明轉眾生八識成為佛五智的方法與步驟
拔出你的本覺之劍：本然大圓滿與金剛歌
大圓滿是一條金剛捷徑， 是從二元戲論的劍鞘中拔出佛性之劍的方法。 本覺之劍始終都在， 你何不當下拔劍， 在無礙的虛空中無畏地揮舞呢？ 我們從未離於真正的上師——佛陀，以及自己的本初自性。那些認出心性的人就是覺者，反之則是愚癡者，一旦被指引而認出心性，就可真正地開始修持大圓滿了。 紐修堪布仁波切於本書中以講說與金剛歌的方式，將自己修法的親身體驗和盤托出，鼓勵我們必須認出本覺，才能證悟本具的喜悅、寂靜與解脫。舒雅達喇嘛則是概述大圓滿「龍欽心髓」的傳承，直指它是金剛總持的法教，是極具威力、迅捷的大圓滿之道。 本書內容共分為三部，紐修堪布仁波切在第一部「教導」中，開示諸佛與凡夫的唯一區別，就是眾生因無明而未認出本覺，才會於輪迴中流轉。若能透過自生起即自解脫的本覺修持，了知煩惱本就無生，並體證經驗中的一切都是任運解脫的，無須造作任何事情，這即是大圓滿看待一切事物的方式。如此安住於本覺，便可止息痛苦。 第二部「任運金剛歌」，收錄紐修堪布仁波切任運所作的六首金剛歌，其中〈要點鏡〉讚頌空性是心的本然狀態，若能確信空性，即可粉碎我執的鎖鏈。〈金剛鏡正念〉強調正念是大手印、大圓滿、大中觀的所依，直視心性，保持正念，才能登上正等正覺的寶座。〈幻相歌〉揭示一切顯相皆為幻相，了證輪迴和涅槃就如虛幻的遊戲，即是「果」。 第三部「歷史」，主要簡述紐修堪布仁波切所領受的「龍欽心髓」傳承，包括吉美林巴以下至紐修堪布仁波切等傳承持有者的生平故事。「龍欽心髓」是由吉美林巴尊者所掘取的伏藏，這些甚深的法教是依於每位證悟傳承上師自身的體證，一次只對一個弟子，以「殊勝經驗指引」的方式口耳相傳。 你就是大圓滿，「請享受這本具的大圓滿，現在它都是你們的了。」紐修堪布仁波切如是說。 &
達賴喇嘛講三主要道：宗喀巴大師的精華教授
博大精深的義理，融為十四個言簡意賅的偈頌，每一偈都是菩提道上的必要部署。達賴喇嘛尊者認為，《三主要道》是道次第教授精髓的總攝，內容雖然精簡，但非常有重量。將所有修行要義統攝為三主要道，是文殊菩薩直接傳給宗喀巴大師非常殊勝的指示。三主要道，即出離心、菩提心、空正見，是所有佛經的精髓，是所有顯乘和密乘實修的主軸。這三種素質被視為三主要道，是因為它們提供了從輪迴中獲得解脫的真正動機，以及形成了能獲得證悟的架構。從輪迴中獲得解脫的主要方法是出離心，證悟成佛的主要方法是菩提心，此二者皆因由空正見或空性慧而變得更強而有力。宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的開創者。在佛法衰頹的時代，宗大師精研經藏、整頓戒律，並且勤弘正法、廣著論典，終於力挽狂瀾，振興佛教。而其楷定實學實修的寺院學制，將思辨教理、覺察自心、回歸修行的格魯僧侶教育，延續至今數百年不輟。阿旺扎巴是《三主要道》的請法者。他是宗大師的心子之一，早期學成後即遵師命返鄉弘法，興建了108座寺院。有一次他寫信請問宗大師如何實修佛法，宗大師便寫下這《三主要道》作為回覆，並在文末親切地稱阿旺扎巴為「我兒」。宗大師曾說，將來自己成佛後，要把「第一口正法甘露」授予阿旺扎巴。當時宗大師已完成《金鬘論》、《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》、《辨了不了義善說藏論》、《入中論善顯密義疏》、《正理海》等多部重量級著作，至此，將其教義收攝為本書的十四個偈頌，指引學修，鞭辟入裡，故《三主要道》實為宗大師所有教義之精髓。達賴喇嘛尊者以他的廣大博學和深刻見解，為現代的世界闡釋了這段經文。尊者常勉勵眾人，只要每日堅持實修出離心、菩提心和空正見，我們也能進入宗大師的「我兒」行列。
南禪七日：生命科學與禪修實踐研究(上下冊)
◎一九九四年禪修活動文字紀錄首次公開發行。◎據錄音錄影逐字校修，真實還原講課情境。◎本書內容未經南師審定，為眾學友同好共同編輯而成，謬誤或所難免，也請各方不吝指正。一九九四年二月，南懷瑾先生應廈門南普陀寺住持妙湛老和尚之邀，於寺內新落成之禪堂舉辦禪修活動，定名為「生命科學與禪修實踐研究」。此次活動海內外參加者眾，活動內容並曾剪輯為錄影帶出版發行，名曰《南禪七日》，流傳廣泛，影響深遠。 七天之中，南師融匯顯密，貫通三家，結合佛法與科學，以禪定實修為主旨，從生命的法則講起，詳釋靜坐與安般法門，配合《瑜伽師地論》的學理，介紹禪宗、中觀與唯識，最後以修證了義的《楞嚴經》作結。理事並重，深入淺出，為有志身心修養的學人提供了一條真修實證的道路。 本書內容未經南師審定，為眾學友同好共同編輯而成，供有意了解當年活動的讀者參考，謬誤或所難免，也請各方不吝指正。
不退轉法輪經講義 第七輯
世尊弘法有五時三教之別，分為藏、通、別、圓四教之理，本經是大乘般若期前的通教經典，所說之大乘般若正理與所證解脫果，通於二乘解脫道，佛法智慧則通大乘般若，皆屬大乘般若與解脫甚深之理，故其所證解脫果位通於二乘法教；而其中所說第八識無分別法之正理，即是世尊降生人間的唯一大事因緣。如是第八識能仁而且寂靜，恆順眾生於生死之中從無乖違，識體中所藏之本來無漏性的有為法以及真如涅槃境界，皆能助益學人最後成就佛道；此謂釋迦意為能仁，牟尼意為寂靜，此第八識即名釋迦牟尼，釋迦牟尼即是能仁寂靜的第八識真如；若有人聽聞如是第八識常住、如來不滅之正理，信受奉行之人皆有大乘實證之因緣，永得不退於成佛之道，是故聽聞釋迦牟尼名號而解其義者，皆得不退轉於無上正等正覺，未來世中必有實證之因緣。
東南亞法音：新加坡佛教研究論集
佛教在海洋東南亞的存在及其重要性亟待學術界的關注與討論。海洋東南亞讓人聯想到馬來群島，包括穆斯林占多數的印尼、馬來西亞和汶萊，以及以天主教為主的菲律賓。新加坡由於佛教徒和華人占主導地位而時常被認為是一個特例。然而，我們應該認識作者指出「南洋佛教」的佛教形式在以伊斯蘭教和天主教為主的海洋東南亞地區及其華人社群的存在，且發揮重要作用。南洋佛教在中國和東南亞的歷史聯繫中產生，並不斷經歷著變化與創新。本書收錄了作者近年來以新加坡佛教為主要論述對象的一系列研究成果。主題涵蓋宗教網絡、宗教外交、宗教現代化等領域，旨在通過跨學科研究，多維度、多視角的方法揭示與詮釋佛教在海洋東南亞的多元發展歷程。推薦：「謝明達教授對『南洋佛教』的研究，徹底打破了舊有的學界印象，顛覆了既往的研究範式，更有極為深入細緻的跨語種、跨國界宗教材料的梳理與開闊的學術視野。本書及其專著《離散法緣》，已然開啟了新加坡佛教研究的全新時代！」——紀贇教授（新加坡佛學院教務主任、圖書館館長）「謝明達教授的大作提出了『南洋佛教』的概念，別出心裁，也很貼切地概括了新加坡多元佛教的悠久歷史與廣泛傳播，極具參考價值，值得重視。」——許源泰教授（廈門大學馬來西亞分校東南亞華人文獻研究中心主任）
圖解：觀世音菩薩－3版
■ 第一本全面介紹「觀世音菩薩」其由來、傳說的圖文書。在中國的佛教歷史中，大家最為熟知的一位就是人們常見常說的「觀世音菩薩」。可以說觀音是漢化程度最深的一位菩薩，但是，對於觀音信仰的漢化到底表現在哪些方面，至今學術界還沒有人作過全面系統的研究。而觀音信仰的漢化是佛教漢化的典型，尤其是觀音菩薩身世的漢化更能容易讓一般信眾接受。■ 300多幅插圖和圖解，圖文並茂地展示核心，以現代手法詮釋觀世音菩薩的慈悲。我們圖解這本書的目的，是以通俗易懂的現代圖解方式，讓觀世音菩薩這一經典形象以及佛教的一些相關知識逐一呈現出來；將人們難以理解佛的內容以圖表的方式簡潔地表述出來，將抽象的概念以形象可視的畫面展現出來，還配有大量的佛教壁畫，同時還輔助一些相關背景知識的介紹，使得人們對於佛經的閱讀，變成一次生動有趣、富於智慧和啟發的探索。希望人們在閱讀的時候，能有一時的精神體悟，能在這個紛繁復雜的塵世中獲得片刻的安寧。
現觀辨析（藏中對照）
以辯經方式學習現觀的主要教科書 證悟必讀的重要大論 一部解釋《般若經》隱義的驚艷之作 一部精述成佛道次第的重要修心著作 徜徉吉祥大道，親炙佛法美味◆《現觀辨析》的特色（1）以辯經方式學習現觀的第一本教科書。（2）以破他宗、立自宗和斷諍的方式辨別對錯。（3）引導讀者以利根的方式趣入佛法的甚深智慧。（4）福稱論師所著，依循以邏輯探究真理的那爛陀清淨傳承。（5）以單元方式探討重要主題，方便讀者閱讀。（6）全書以藏中文對讀的方式呈現。 《現觀辨析》簡介《現觀辨析》為福稱論師所著，其沿襲那爛陀的清淨傳承，引導讀者用思辨的邏輯探究真 理。福稱論師造《現觀辨析》之前已精通所有經教，並將其融會貫通後，結合《釋量論》 的邏輯辯證，闡釋《現觀莊嚴論》的深廣內涵，將《現觀總義》中提及的諸多見解細細 加以分辨、深入剖析，引導讀者以利根的方式趣入佛法的甚深智慧，透過邏輯推理，以 智慧思惟法義，結合辯經的方式去發現真相，從而對佛法生起堅固的信心。◆《現觀辨析》乃以教、理之方式開演破立是廣略合宜，且凡上、中、下根研閱者，悉皆入心，因此諸多智者共同稱許於現今紛亂之時代，此乃極善之修學典籍。◆《現觀辨析》匯集所有《現觀莊嚴論》及《明義釋》之各種重大難處，而且分為論式及辨析。初以論式方式顯明字義精華，後徹底究竟觀察與此正文相關之要義。◆ 福稱論師的《現觀總義》與《現觀辨析》的區別： 《現觀總義》主要是宣講了現觀與般若的總體意涵；而《現觀辨析》是以破非立是的方式辨別此是他宗、此是自宗，而提到了破他宗、立自宗、斷諍三者。實際上總義與辨析的所詮並沒有差別，前者是現觀的大綱，後者是針對現觀的難點作剖析。 大約七、八年前，西藏的菩提上師曾鼓勵譯者說：「回台灣後，你應該成立一個翻譯小組。」之後，又常聽到觀世音尊者提及：「桑耶寺多年前設立了『譯師班智達洲』，專門翻譯佛法。」這是譯者成立「班智達翻譯小組」的緣起。 推廣佛法應以培育僧才為基礎，進而利益社會大眾。藏傳佛教格魯派僧伽教育，是擁有傳承與完整的五部大論之教育體系，其中的因明系統來自陳那、法稱論師。之後，西藏先賢祖師，將佛經內涵以活潑、深入的「辯經理路」方式，建立嚴整的思考模式，訓練日後廣大僧眾具備更敏銳、清晰、正確的思惟。因此，譯者決定遵循藏傳僧伽教育
不是挪威的森林：噶陀格澤仁波切開示錄
身處寂靜山林固然是修行的順緣，但真正的目的是要讓心回到最幽靜的狀態，那樣的心本身即是怡人的森林。&本書收錄的〈怡人森林教言〉出自寧瑪派祖師龍欽巴尊者之筆。格澤仁波切是在2009年於美國新墨西哥的Iron Knot Ranch道場傳法期間，主動加場給予此論的開示，這也是仁波切在海外唯一一次講授這篇法要。這場開示裡，有龍欽巴尊者與格澤仁波切的苦口婆心，為的是讓有緣的弟子，除了能身體力行前往幽靜森林實修，更盼有朝一日自成巍巍巨木，開枝葉、長花果，終以一棵佛果大樹，庇蔭三界熱惱有情。&◎「不是」挪威的森林？「挪威的森林」是披頭四的一首名曲，之後變成村上春樹的小說書名，後來又成為伍佰的歌名。這個詞在不同的時空背景下，都是主流流行文化的象徵。而本書，則是一位「非主流」的修行人所開示的「非討好型」內容。有時候，我們難以形容一個人或一件事「是如何如何」，相形之下，要去說那件事或那個人「不是如何如何」反而容易得多。&◎格澤仁波切第一本開示集──他「不是」什麼？格澤仁波切被認證為寧瑪噶陀傳承「五大黃金法台」之一的噶陀格澤再來人，並獲推舉為寧瑪派第七任掌教教主。他傳法的足跡很廣，東自日本、馬來西亞、新加坡、台灣、香港，西至美國、巴西，南抵南非，北達俄羅斯。那他「不是」什麼呢？格澤仁波切，不是那種營造華麗形象的上師，你會看到他穿著背心躺在床上，被你逗笑，或者逗著你笑。不是那種引經據論的博學教授，但是談起修心，他絕對傾囊相授。不是那種高高在上要你恭敬獻供的上師，他不會說你是他的弟子，而總是說你是他的朋友。不是那種在舞台上尋找光環和掌聲的上師，他會親自到台下，在一個被人遺棄的角落找到你，然後把最好的東西交給你。不是那種藉著名望開疆闢土的上師，他不求勢力版圖越來越大，只想讓自我越來越小。帶著輕鬆的心，一同來怡人的森林聽聞格澤仁波切的開示吧！&本書特色──格澤仁波切第一本開示集，親近我們懷念的上師結合全知龍欽巴尊者與仁波切的智慧，勸導有緣弟子前往森林實修忠實還原格澤仁波切講法的用詞和語氣，彷彿親臨開示現場少佛教專業用語，藏文翻譯順暢好閱讀內附愛好寂靜願文與台灣佛教廣傳祈願文
解讀南懷瑾人生與內心的禪意旅程：隨順天地萬物，隨南懷瑾以禪意直面生命無常，活出自在與和諧
┃用心去感悟，禪意無處不在┃放下即是解脫，平凡亦是非凡┃尋回心靈的光，繁忙人生行雲流水跟隨南懷瑾先生的步伐，探尋禪宗精髓拂去貪欲與嗔怒，邁向無憂自在的生活【探索信仰的力量與內心的智慧】本書從人生的本質出發，剖析現代人在繁忙生活中迷失自我的困境，強調唯有內心的恭敬與智慧，才能擺脫對物質的過度依賴與貪欲。本書探討了人生困惑的根源，指出真正的快樂與滿足源於內在的覺悟與安寧，而非外在的追求。作者以「心燈」比喻內心的智慧之光，強調唯有以平常心接納世界，才能超越得失愛憎的束縛，達到心靈的超然境界。【禪的智慧在生活中的運用】全書的核心思想圍繞禪宗展開，強調禪並非僅為僧人的修行，而是一種適用於所有人的生活哲學。作者認為，禪的力量在於用直觀的內心感悟，突破知識與邏輯的限制，尋回生命的本真。結合生活中的細節與禪宗經典故事，生動地描繪了禪的平凡與不凡──它藏於一頓飯、一件事中，也能解決世間的煩惱與疑惑。禪在於保持平和之心，順應自然，找到生活的平衡與智慧。【克服煩惱，實踐慈悲與放下】在人生的修行中，作者認為兩大關鍵是「慈悲」與「放下」。書中以大量實例與哲理闡釋了貪欲、嗔怒等負面情緒如何成為痛苦的根源，並指出心懷善念與大悲心是自渡與渡人的途徑。提倡愛人如己，隨時關懷他人，讓心靈擁有更大的寬度與深度，強調放下執念與糾結的意義，指出放下並非放棄，而是心靈的自由與解脫。以慈悲之心善待他人、以平常心面對得失，從而找到生命中的寧靜與力量。【回歸本真，活出自在人生】全書主張回歸禪宗的核心精神──在人生中以平常心看待一切，不執著於名利得失，活出一種清醒而純粹的生活狀態。從智慧的高度探討如何擁有一顆本真之心，讓人生如不繫舟般隨遇而安。生命的價值在於奉獻與內心的圓滿，而非外在的完美。透過修煉內心，人們能夠獲得真正的自由與幸福。本書為讀者提供了由迷茫走向內心光明的路徑，啟發現代人在浮躁的時代中活出自在、坦然與智慧的人生。本書特色：本書以禪宗思想為核心，結合南懷瑾先生的深厚學識與人生經歷，深入淺出地探討人生、心靈、信仰等重大主題。作者以禪的智慧回應物質時代的迷失，主張以平常心超越五欲六塵，找到內心的和諧與解脫。本書融會經典故事、人生哲思及南懷瑾先生的點評，文字樸實卻深具啟發性，幫助讀者在繁忙與浮躁中尋得內心的寧靜與力量。
真正的快樂
看清苦與樂的本質找到自在面對人生的方法行政院衛生署國民健康局「健康好書悅讀推介獎」想要的得不到，討厭的卻必須接受，相愛的人必須分離，仇恨的人卻要合作，「生老病死」更是人生無可避免之苦。生命中，有沒有一種永恆而真正的快樂？人與人之間的關係，叫作「人間」，釋迦牟尼佛就是體會了人間的各種痛苦、煩惱，才悟道成佛。事實上，佛法所說的「八苦」中的「怨憎會」與「愛別離」，就是兩種來自人際關係的痛苦，這也是每個人都無法避免的。佛法所說的「苦」，實際上是人的憂、悲、苦、惱等情緒反應，一般人感受到的快樂，都是因為滿足了「五欲」——眼、耳、鼻、舌、身——而得來的欲樂。欲樂的「樂」都包含著「苦」在其中，是「樂中帶苦」，但是我們大多數人卻對這樣的事實毫無所知。苦與樂的差別，主要取決於心中主觀的感受，並不在於身體的感受或外在的事件。在生活中「照見五蘊皆空」，並沒有想像中那麼難。當我們漸漸放棄自我中心的煩惱，就能隨時隨地感受到豁然開朗、清涼自在的快樂。解脫的快樂，並不一定要等到徹底解脫時才能得到，只要朝著這個方向走，每走一步就會有走一步的快樂，而且一點都不是勉強得來的。心念一轉，馬上就是柳暗花明又一村的光明前景！有了聖嚴法師的開心妙法，快樂將不再只是被外境左右的情緒反應，而是一種深刻的內在智慧力、慈悲力，成為我們的美好生活態度。
初心：法鼓山最美的風景──義工身影
哪裡需要我，我就去那裡！ 令人感動的無我身影，總是默默地做著，喜悅地做著……。「請您分享一下，假日來法鼓山做義工的心得？」「感恩啦！」「可以再多說一些嗎？」「感恩師父啦！」採訪編輯：……在法鼓山修行，有人念佛、有人禪修，而義工，修的是萬行。一張張歡喜的臉龐、專注的身影，那是大家齊心協力、共同成就一件好事的快樂。義工們「境上鍊心」，從動到靜、從靜到動，無一不是用功處。不只是成就大眾的福田，也是無我的修行。「初心，為了護惜眾生；菩薩行，何妨寧靜而深廣！」——推薦序╱釋果暉（法鼓山方丈和尚）「忙碌的義工、專注的義工、快樂的義工、疲憊的義工、獨自努力的義工、一起合作的義工……。在按下快門的當下，鏡頭中的義工們都在對我以身說法。看見一種純粹付出的快樂。」——李東陽╱本書攝影者◆ 請您翻開書頁，與人間最美的菩薩相遇，◆ 相應——最歡喜純粹、又福氣滿滿的能量！
占察善惡業報經論
《占察善惡業報經》，又名《大乘實義經》，《宗鏡錄》引文稱為《進趣大乘方便經》和《占察經》，據傳為菩提燈譯出，共二卷。上卷是用木輪占察善惡宿世業報，兼示禮懺地藏菩薩滅罪除障之法，下卷示趨入一實境界之二種觀行，一是唯心識觀，二是真如實觀。若因障難難以修持二種觀行，另有一切時處持念「地藏菩薩摩訶薩」名號的方便法門，由此思惟凡聖體性平等，觀察己身無常苦無我，深可厭離。此經約於隋朝時出現。於593年（隋開皇13年），有人因此經塔懺法而告官，官府詢問當時大德法經等人，答此經不在譯經目錄之中，其涉及占卜的塔懺法與眾經復異，不可依行，判此經為偽。法經《眾經目錄》、《歷代三寶紀》、《大唐內典錄》將其列入疑惑部。
梵藏漢心經對照【經典收藏版】14種心經版本一次囊括！全文詳細逐句對照與注釋，特別收錄真人持誦學習音檔
★★★[附]印順導師註釋、英日漢譯及梵藏心經音檔★★★心經 乃 智慧之鑰開啟大智慧的路徑★梵、藏、漢、日、英14種《心經》經典版本一次囊括！★印順導師《般若經講記》之《心經講記》注釋！★重要佛學辭典逐字對照《心經》分析拆解！★《心經》全文詳細逐句對照逐一注釋！★梵藏文《心經》真人持誦學習音檔！★梵文悉曇體《心經》全文收錄！★梵文天城體《心經》全文收錄！★藏文《心經》全文收錄！《心經》的全名為《般若波羅蜜多心經》，它的來源有多種說法，對華人最耳熟能詳的，肯定是玄奘至天竺，現今印度取經的傳說。根據華人世界最著名的玄奘《心經》漢譯本作為《梵藏漢心經對照》基礎的修訂底本，將《心經》逐句拆解對照詳細分析，一舉囊括梵文、藏文、漢文、日文、英文等14種《心經》經典版本，搭配唐宋盛行的梵文悉曇體與現代通行的梵文天城體以及藏文全文對照，同時承蒙 印順導師授權首肯，使用 印順導師於《般若經講記》的《心經講記》註釋。解析梵文原意，般若為「解除苦痛的主要方法」，波羅蜜多為「度一切苦厄」，心，可以有多種的解釋，此處取「心要」、「精要」的意思；《心經》就是顯示這出苦主要方法的精要。藉由本書進一步協助大家理解《心經》內容，正確掌握經文的根本意義。《心經》是流傳最廣的佛教經典之一，僅僅兩百餘字卻道盡了般若經一切心要。許多朋友們初讀《心經》時無法理解真正意義的奧祕，或因於良善的教材難覓，或因未能理解梵文最初的原始含意而不解其意，最終將佛法的修習視為畏途，而裹足不前。《梵藏漢心經對照》配合世界重量級佛學辭典《梵漢大辭典》、《摩威梵英辭典》與《阿題梵英辭典》中的解釋逐字拆解，並附梵文與藏文《心經》學習音檔，其中包括印度國際大學教授穆克紀博士（Prof. Dr. Biswadeb Mukherjee）念誦梵文《心經》、德澤仁波切唱頌藏文《心經》，以及林祺安老師念誦之藏文《心經》。對於初步入門梵藏文的朋友、乃至對梵藏語文都已有相當了解的讀者來說，都是極方便的參考學習工具。【總序】☉重新再版這次交由布克文化重新出版的佛學系列叢書，每一本都是曾經一度在二手拍賣市場競得高價的絕版書籍。在接獲無數讀者們的請託與詢問，筆者卻窘迫於財力不足與個人能力無法再將過往這些廣受同修朋友關注的佛學系列叢書再度付梓，所幸在這麼困頓的時候，布克文化總編輯賈俊國提出替絕版書籍重新再版的計畫。透過小女怡馨的引薦，筆者得知布克文化的編輯群都是自己的讀者，他們在尋找筆者過往書籍卻總是有遍尋不著的問題，找到了也可能索價不菲難以負擔，這對於有心追求知識的朋友確實是一個困境。我們以為，真正的學問不應該是昂貴或遙不可及的。在仔細閱覽過筆者的每一本著作，布克文化決定選擇原名《梵藏心經自學》作為重新再版的第一本書籍，書名《梵藏漢心經對照》。從這本書以降，筆者每一本絕版的佛學系列書籍將再度問世，讓每一位企求世間答案的朋友們透過輕鬆自學的方式，從千古流傳的傳世經典領悟出屬於自己的智慧真諦。☉重新校對從筆者第一本佛學研究書籍到現在，眨眼之間不知不覺已經經過了數十年光景。為了將最好的作品呈現在各位讀者面前，在編撰的過程當中，筆者自然反覆校對、力求完美，但恐怕有時還是力有未逮，過往的成品可能依舊未臻完善。在幾十年的反覆交錯校對之後，筆者再度結合布克文化的力量，以現代方法重新為這套佛學系列叢書再作精密的糾錯與校正，期許這一系列被大家從絕版書籍中再度迎接回來的佛學研究叢書，能夠以最嚴謹最講究的態度再度問世。☉重新製作回頭再看所有在這幾十年間陸續問世的最初版本，即便筆者試圖以最大的努力與心力呈現最好的作品給各位同修前輩，重新再以現代方法的標準來看，筆者以為有些部分或許能夠以更加先進更加新穎的方式來呈現，結合表格、圖示與更多的對照比對，筆者相信在學習上能夠達到事半功倍又簡單易學的輕鬆效果。在這些重新校對、編輯與製作的過程，難度不啻於重新撰寫一本書；為了將最好的成品再度呈現在大家眼前，我們深信，所有的艱難與辛苦，一定都是值得的。☉輕鬆上手以過去研究撰寫佛學相關叢書的數十年經驗，筆者經常遇到同修朋友們反應經典的艱深與難解。為了能夠讓所有期望一探佛學奧妙的朋友更深入其中的玄機之意，筆者在重新編撰這套佛學系列叢書時，特別著重結構，並且採用因循漸近的方式，從基本背景、知識、觀念再逐漸帶入核心。古往今來，曾經有許多不識字的同修以精誠所致的信仰戰勝了大家以為的門檻，現在，筆者藉由布克文化的協助再將既有的工具再度進化升級，簡易化全世界公認最困難語言的梵文，讓任何願意學習的朋友都能容易閱讀、輕鬆上手。這系列曾經一度絕版的佛學系列叢書能夠有機會捲土重來，首先要感謝布克文化的每一位工作人員：他們如此珍惜看重筆者的作品，讓這些即將淹沒在歷史雲煙當中的佛學研究撥雲見日，重新以全新面貌出現在世人面前。最重要的是感謝現在捧起這本書的你。謝謝你們，讓佛學系列叢書再度問世。林光明 2018.12.22
心如明鏡台：活在當下的智慧
禪是一種生活，是喧囂塵世中的一道清泉，身處俗世中的一道靈光。用禪心去體會人生，將我們的菩提心、般若心、禪心提煉出生活中真正的美好所在。「生活是禪」，是要人們在生活中體悟禪道。離開了生活去求禪問佛，無異於緣木求魚，無從可悟。正如六祖惠能禪師所說：「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃。」菩提為心，塵埃源於生活，用禪的智慧去清掃，便自現寧靜天地。
