妙法蓮華經玄義(上)
《妙法蓮華經玄義》是天台宗智者大師（智顗）對《妙法蓮華經》（即《法華經》）的系統闡釋，是天台宗教理的核心注釋著作。全書圍繞經文的義理、結構與修行次第展開，旨在揭示佛法的深奧與玄妙，幫助信眾把握「一乘教義」，即「一切眾生皆可成佛」的根本宗旨。 本書詳說《法華經》的義旨，並且闡明《法華》開顯法門的純圓獨妙，以確定《法華經》在佛一代所說諸經中的位置。 本書的組織，是以釋名、辨體、明宗、論用、判教五重玄義為骨幹，更在前面作七番共解。七番是「標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異」七科，通解五重玄義。然後就五重玄義的每一重又各各詳細分別解釋。
妙法蓮華經玄義(下)
《妙法蓮華經玄義》是天台宗智者大師（智顗）對《妙法蓮華經》（即《法華經》）的系統闡釋，是天台宗教理的核心注釋著作。全書圍繞經文的義理、結構與修行次第展開，旨在揭示佛法的深奧與玄妙，幫助信眾把握「一乘教義」，即「一切眾生皆可成佛」的根本宗旨。 本書詳說《法華經》的義旨，並且闡明《法華》開顯法門的純圓獨妙，以確定《法華經》在佛一代所說諸經中的位置。 本書的組織，是以釋名、辨體、明宗、論用、判教五重玄義為骨幹，更在前面作七番共解。七番是「標章、引證、生起、開合、料簡、觀心、會異」七科，通解五重玄義。然後就五重玄義的每一重又各各詳細分別解釋。
唯識三十論講話
《唯識三十論講話》由井上玄真著，白湖旡言譯。 世親臨終之際，以三十頌六百言闡述大乘法相之妙趣。其後，護法、安慧等諸論師各為三十頌作注，以闡明唯識學的宗趣。 本書係依據《成唯識論》及慈恩的《成唯識論述記》解釋《唯識三十頌》，綱要清楚、內容簡要，以「相」、「性」、「位」來介紹唯識的義理及實踐，有助於初學者掌握唯識的核心要義，並對世親之唯識思想系統有全盤的概識，可減少因《成唯識論》與中國法相宗繁複的名相、思想造成的困擾。直接研讀論典，也可避免一般概介唯識的書籍，觀念、用詞不甚精準，及長混雜不同時期、不同人物思想的問題。
諦閑大師開示語錄(下)
阿彌陀佛以四十八願普度眾生。若眾生無願往生。亦不得度。念佛眾生。其必信真願切。方能受度。無願者。不能往生。若信真願切。雖散心念佛。亦得往生。因往生願切故。彌陀要解云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。此千古不易之談也。汝等不可不知。普賢行願品云。人到臨命終時。一切業障。悉皆現前。一切眷屬。悉皆遠離。一切諸根。悉皆敗壞。唯有願王。一切時中。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。故知願。不可不發也。
約瑟夫著作精選(2版)
除了《聖經》之外，猶太史學家約瑟夫的著作對研究聖經的人而言，是瞭解整個聖經時代最重要、且最具權威的歷史資料。 約瑟夫出生於耶穌受難之後的第四年，是新約後其許多歷史事件的見證人，他的著作對於瞭解新約時代的社會、政治、思想和宗教背景，是不可或缺的。 約瑟夫的代表作《猶太古史》與《猶太戰記》不僅是傑出的歷史著作，更是具有極高的文學價值。可惜的是，這兩部鉅作原來的篇幅過度冗長，令一般讀者望之卻步。 本書為幫助讀者閱讀，特商請由當代美國史學專家保羅．梅爾重新節錄編譯，梅爾在不放棄重要內容的情況下，對原著進行了必要的刪減，使本書既保留了編年史和文學方面的完整性，也使之讀來易懂又容易消化。
在心與世界的蹺蹺板上：善用「十明」智慧，在相對與究竟間平衡自在
相對世界與究竟的心，猶如巨大蹺蹺板的兩端，尚未解脫的我們，就在其間不斷地傾斜與拉扯。大司徒仁波切教導「十明」智慧，帶我們找到平衡與自在。「覺悟」是普世與究竟的，無論選擇出家或在家，我們都生活在世俗的世界中。那麼，如何在追尋世間事業中圓滿自身的修行，而能離苦達至究竟的彼岸？這就是大司徒仁波切在本書中所開示的智慧。「十明」同時在最微細與最廣大的意義上，探討身、語、意的關連，它正是能讓我們在世俗界中覺了勝義心的方法。「十明」包括大五明（工巧明、醫方明、聲明、因明、內明）與小五明（修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、曆算學），是從世俗諸多不同的角度，帶領我們去領悟勝義的方法。仁波切在本書中，即以大五明為架構，將小五明納入聲明之中，內容分成三部，簡要且清晰地概論「十明」的內容，及其最終的目標——證知心性而成佛。 第一部「工巧明與醫方明」，解說「工巧明」是一種和諧的創造，達到完美且平衡就能反映出勝義心。「醫方明」著重在身心的療癒，介紹藏醫的醫典與治療方法。平衡五大元素，以療癒身體；透過禪修調伏煩惱，而增長心的明性，以療癒心靈。 第二部「聲明」，從語言、詩歌、表演、曆算等與「聲音」有關的內容來說明小五明，包括文法的基礎知識、詩歌的創作、舞蹈與音樂的表演，以及占星、五行與風水的推算等。讓身、語、意成為增長慈悲與智慧的載體，我們因而能利益自己與他人。 第三部「因明與內明」，闡述藉由「因明」的學習，我們可以在世俗諦與勝義諦之間取得平衡，獲得明晰的洞見而助益修行。「內明」是「十明」的核心，透過修持止禪與觀禪，遠離煩惱，增強觀照力，讓我們在生命的每個剎那都體驗到圓滿的和諧。 真諦有世俗與勝義的兩面，究竟而言，我們都是佛，都能展現佛性。心中有此決斷，雖生活在世俗諦二元的現實中，也能同時了證勝義諦而覺悟。◎超越所有創造的限制並領悟真理工巧明無論以何種形式呈現，都是創造者透過平衡的技巧，運用手邊的元素，將清晰的目標投射出來的結果。我們可以透過學習如何創造出和諧的作品，來掌握創造的普世性原則，因為創造的法則與程序，在宏觀層面與微觀層面上都可適用。就如同創造一個完整的宇宙，任何創造的行為都以其獨特的方式進行，直到超越所有創造的限制並領悟真理，這是利用世俗界來達到勝義心的首要方法。◎心的健康狀態就是明性 正是透過在世俗界中的心，我們才能證悟勝義自性。我們必須如照顧身體般照顧心，給予它營養與鍛鍊，以提升它的能力並保持其健康狀態。心的健康狀態就是明性，正是透過「明性」這扇窗，我們才能洞察究竟，並意識到自己勝義心的實相。◎咒語是語言的頂點咒語尤為意義重大，因為據說它們蘊含著巨大的力量，能夠直接連結個人的色身存在、心靈與宇宙。如果能夠正確地傳達、理解這些詞語的秘密，它們就會產生深遠的影響。咒語是語言的頂點，世俗界便是在此能以一種殊勝的方式，表達出勝義心。◎覺知世俗諦與勝義諦貫穿因明學的一個主要原則，即是對於世俗諦與勝義諦的覺知。世俗諦關乎我們作為個體所處的時間與條件——我們的世俗界。世俗原則允許個體能應對情境中的變數，但它始終以勝義諦與究竟實相為根基，這使我們免於被瞬息萬變的相互關係所左右。在世俗諦與勝義諦之間取得平衡的能力，是因明學發展的重要環節。◎透過世俗的不圓滿走向勝義的圓滿究竟而言，世界上本無不圓滿；相對而言，亦無圓滿。因此，人們可以透過世俗的不圓滿走向勝義的圓滿。這種圓滿並非你憑空創造，而是從世俗界的本具之中解脫出來，亦即它是由宇宙法則在無常（世俗界）中的運作解脫出來。當你覺知並掌握這些法則時，當你具備正見時，其他一切則會隨之而來。
圖解藥師經
漢傳佛教中最貼近現世生活的一部經典疾病、災厄、迷惘與不安，是眾生最貼近現實的困境。《藥師經》以療癒之名，指引身心安頓之道。本書以圖解搭配白話說明，逐段引導讀者理解經文脈絡。不需佛學基礎，也能掌握藥師佛的十二大願與信仰核心。從文化、思想到日常實踐，讓《藥師經》成易讀、好懂、可運用的經典入門書。《藥師經》，全稱為《藥師琉璃光如來本願功德經》，是漢傳佛教中極具影響力的一部經典。相較於著重來世解脫的經典，《藥師經》更關注現世眾生的身心苦難，因此長久以來被視為與疾病、平安與安定密切相關的佛典。本書以入門導讀為目標，從《藥師經》的成立背景與基本結構談起，逐步介紹藥師佛的形象、十二大願的內容，以及經文所描繪的理想世界。透過清楚的段落說明與圖像輔助，協助讀者掌握經文脈絡，而非僅停留在誦讀層次。在解說經文的同時，本書也適度說明相關佛教觀念，如業力、因果、願力與修行的意義，幫助讀者理解《藥師經》所傳達的核心思想。這些內容不以艱深術語呈現，而是以貼近日常語言的方式加以說明。無論是初次接觸佛教經典的讀者，或希望重新理解《藥師經》內涵的人，本書都能提供一條清晰而平易的閱讀路徑，讓經典不再遙遠。
李叔同：弘一大師傳（新裝版）
【內容簡介】從李叔同到弘一大師，一念放下，萬般從容。「長亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山……」一曲朗朗上口的《送別》，填詞者就是弘一大師，俗名李叔同。他既是新文化運動的先驅，又開民初現代藝術啟蒙教育之先河。在國學、詩詞、音樂、美術、戲劇、書法、篆刻等方面具有極高的造詣，成為二十世紀前半葉光耀一時的藝術家和風華才子。卻在39歲那年，斬斷塵緣、青鞋布衲、普度眾生，成為南山律宗第十一代祖師，被後世譽為僧德昭昭的雲水高僧。最終，弘一大師以「華枝春滿，天心月圓」完成了傳奇的人生。不管江湖魏闕、水流雲度，他的德範，他那心如秋月、通達曉暢、隨緣而行的心靈境界，及靜穆又磅礴的個性精神，已然永存不朽。
芬芳貝葉：一行禪師日記：1962-1966
◆一行禪師的這本日記記錄了36歲到40歲的時光，涵蓋他在越南中部高原建立靜修處「芳貝」的過程，以及在紐約做研究、教書的日常點滴，堪稱一行禪師最具個人色彩的著作。◆日記中也詳細記錄了禪師多次身心轉化的經過與情境，以及往返越南與美國時，面臨文化衝突和局勢變遷的感慨與反思，充分展現禪師的敏銳觀察與生動文筆。【一行禪師百歲誕辰紀念】一行禪師於36－40歲親筆撰寫的15篇日記從青年禪師到影響全球的「正念」一代宗師，從越南中部的僻靜山居到美國東岸的大學校園……一行禪師最溫馨、最具個人色彩的著作一窺年輕宗教師與行動家的內在轉化──◆「那一刻，我知道：我回來了。我的衣服、鞋子，甚至我生命的本質都消逝了。我只是一隻停在葉尖的蚱蜢。……不生起任何分別、抗拒或埋怨的念頭。」 「這本《芬芳貝葉》日誌可能無法通過審查。……明天我將離開越南，但現在我已經開始思鄉。」一九六六年五月十一日，一行禪師的日記一開頭這麼寫道。離開越南後，他因為呼籲和平，遭當局拒絕返國的權利，展開長達三十九年的流亡生涯，直到二○○四年才回到越南。在這段期間，他以佛教僧侶暨禪師的身分聞名於世，所推行的正念禪法也漸漸發揮偌大的影響力。 不過，年輕禪師當年寫下這些字句時，這一切尚未發生。這本日記不僅刻畫一位年輕禪師莊嚴的身影，也呈現一位偉大宗教師、學者、詩人、行動主義者的崛起過程。從一九六二至六三年，於普林斯頓與哥倫比亞大學擔任年輕學者與助教，到後來思及故鄉面臨的諸多困境，開始提倡和平。一九六四年返回越南後，禪師和志同道合的僧人一起為人民爭取更好的生活環境。翻開《芬芳貝葉》，讀者得以深入這位世上最受歡迎心靈導師的內心世界。◆各界佳評一行禪師親自演示了個人的內在和平與世界和平的關聯。──達賴喇嘛一行禪師是一位聖者，不僅因為他謙遜、虔誠，還是具有豐厚學識的學者，他的和平理念若能實際運用，將使得跨宗教的普世主義、世界一體及人性開花結果。──馬丁‧路德‧金恩博士教導世人正念的佛教僧人。──《時代》雜誌一行禪師最溫馨、最具個人色彩的一本著作，展現了他過人智慧的種子是如何撒下。──傑克．康菲爾德（Jack Kornfield），《踏上心靈幽徑》作者不論在紙頁上，還是在生活中，一行禪師的書籍都能對治現代人的痛苦與憂慮。《芬芳貝葉》的雋永文字呈現一位殫精竭慮的不朽人物。在閱讀並實踐他的教法時，我感受到自己彷彿被一股重力般深沉、廣闊的慈悲籠罩著。閱讀他的著作，幫助我更富有人性，也更接近自我。──王鷗行（Ocean Vuong），《此生，你我皆短暫燦爛》作者一行禪師是位偉大的導師。我以感恩與喜悅的心情，研究過他的生平、作品、生命軌跡。透過他的文字、公共事務的奉獻、各種見地，我的視野擴大，思路更清晰。我常常覺得很難再找到如此明澈、堅定、無畏的靈魂。──愛麗斯‧沃克（Alice Walker），《紫色姊妹花》作者一行禪師的文字宛如水一般──簡潔、單純、透徹，對生命來說不可或缺。──阿利安卓‧伊納利圖（Alejandro Iñárritu），《神鬼獵人》、《鳥人》導演這些篇章收錄一行禪時最私密的文字，也是漸入無我的難得紀錄──成為將正念的影響力遍及全球的禪師。──瑪麗亞‧波波娃（Maria Popova）開創的「邊緣閱讀」部落格The Marginalian（前身為Brain Pickings）我在一九六八年在巴黎第一次見到一行禪師。那時正值反文化、反越戰抗議活動及學運興起，他在巴黎現身，有如久旱甘霖。接下來五十年，他代表了人類的良心，一直是心靈覺醒、社會和諧與生態意識的慈悲催化劑。他以奉獻、決心、喜悅，滋養了人類靈魂。他謙遜、溫和，卻極具說服力和強烈的願力。能夠認識他、追隨他的教法，是我一生的樂趣。──薩提斯‧庫瑪（Satish Kumar），《再生與生態學人》雜誌榮譽主編、舒馬克學院創辦人一名教導正念的越南佛教僧人，為什麼能夠啟發馬丁‧路德‧金恩，並成為二十一世紀最偉大的非暴力運動人士？一行禪師不同於其他任何導師，他親自演示，以慈悲為基礎、自利利他的社會運動，可能具有深遠的開拓性。──約翰‧鮑威爾（John A. Powel），加州大學柏克萊分校「他者與歸屬」研究所所長當今最偉大的心靈導師之一。在《芬芳貝葉》中，令人尊敬的詩人以深切的方式揭露開悟的要義，以及生命的精髓。──羅伯特‧瑟曼（Robert Thurman），《內在革命》作者◆本書特色● 二○二六年為一行禪師百歲誕辰紀念，中文版重新問世，特別收錄──越南版作者序、士嚴法師的引言。●這本日記源自一行禪師早年與友人的通信，最早的英文版改以日誌的形式出版，有其獨特性，是認識這位入世禪師的生命軌跡與內心想法的絕佳途徑。●日記中詳述一介出家僧侶在動盪年代，主動入世、嘗試改善一般民眾的生活、積極倡導和平運動的過程，堪稱難得的時代紀錄。● 禪師親撰的第一手紀錄，文字清新、坦然，沒有框架，揭露諸多修行的軌跡與歷程。一行禪師雖在二○二二年圓寂，透過這本日誌，可以理解他的禪法對全世界仍有著莫大的影響力。
布包裡的大千：慈莊法師傳
布包一只，銜師之命，開創法水長流五大洲的願景，布包不大，滿眾之願，繫結佛光普照百道場的因緣。大千世界，盡在他的布包中。慈莊法師手中拿著一個小布包，裏面可以無中生有，變化出許多的寶藏。──星雲大師｜佛光山開山祖師 他常說，建道場不是為了留下自己的名字，而是為了讓佛法有一個安住之處，讓眾生有因緣親近三寶。正因如此，他一生參與並成就了無數海外道場的開闢和穩固，卻始終功德不居，事成即退。這種「做而不有，成而不居」的精神，正是菩薩行的最佳寫照。──心保和尚｜佛光山宗長 慈莊法師是佛光山長老、佛光山女眾堂大師兄。他笑容可掬、慈悲大度、忍辱柔和、堅毅果敢和直下承擔的謙沖自牧，是師兄弟的典範。他一生波瀾起伏，充滿挑戰與機遇。歷經大時代動蕩的洗禮，他蘊育出堅忍強韌的性格和優雅高尚的涵養，更為漢傳人間佛教史寫下一頁燦爛篇章。一九三一年，他出生在重視中國傳統文化的台灣人家庭。在日本殖民台灣時期，他就讀六年現代化「日式教育」；一九四五年，政權更迭，他在國民政府的教育政策下，順利完成初中、高中學業；一九五?年代，台灣實施戒嚴，他無端遭到匪諜案牽連。在白色恐怖的審訊中，他惶惶不安，數年後終還清白；一九五四年，在父親李決和的支持和鼓勵，星雲大師的接引與教導下，他獻身佛教事業。從台灣邁向全球五大洲，他籌建了百餘所佛光山道場，一步一腳印地走出近一甲子弘法利生的旅程。慈莊法師一生的行履軌跡，宛然是佛光山的一部開山史，更是人間佛教走向國際化的歷史見證。在這個講求速成、強調自我的時代，慈莊長老的一生對佛教的貢獻，更是一面映照修行者初心的明鏡。提醒我們：真正的力量，來自慈悲；真正的成就，源於無我；真正的弘法，是讓佛法自然流入人心。
阿彌陀經 硬筆鈔經本
《阿彌陀經》又名《一切諸佛所護念經》，描述極樂世界諸上善人俱會一處的依正莊嚴。釋迦牟尼佛一生說了許多經典，其中《阿彌陀經》是很特殊的一部，它不同於大部分的經典，都有請法的人、說法的因緣，而是屬於十二部經中的「自說」類，即無問自說，由佛陀主動說的。這部經主要是介紹在我們這個世界的西方，十萬億個佛國以外，一個叫作極樂世界的淨土。那個淨土的佛就叫作阿彌陀佛。「阿彌陀」的意思是無量壽、無量光。無量壽就是壽命無量，是指時間的無限；無量光就是光明無量，是指空間的無限。壽命是永遠的，光明是遍照的，所以叫作阿彌陀佛。「抄經之時，專念一意，如面對佛，所以等於聞佛說法，也由於凝心專注，即等於修習禪定。」——聖嚴法師
歡喜看生死（二版）
了知生死，方能無憂無懼關於快樂、命運與人生終點的深度對話「師父，您快樂嗎？」從這個簡單卻直指人心的問題開始，聖嚴法師帶我們重新思考——什麼是快樂？為什麼而活？又該如何面對死亡？現代人不一定怕死，怕的是活得不踏實、不明白此生的方向，或是在日常的焦慮中，忘了快樂的滋味。在人生困頓時，我們會去看命理、算流年，卻往往在半信半疑中無所依循。聖嚴法師並不迴避命理的議題，而是教我們以正思惟來看待命理——既不迷信，也不否定，在因緣之中，看見自己可以承擔與轉化的力量。法師以多年修行體證的智慧，談生命的意義，也談死亡的準備。他指出，當我們真正理解生死，便能以願力豐富當下，開展出更廣闊、更完整的人生。這不是艱深的理論，是一堂從青春到晚年都受用的生命課。讓我們在活著的每一天都踏實安穩，也在面對最後一刻時，心安無憂。——✦——「聖嚴法師，當代高僧也。對佛法有精深的鑽研、對眾生懷抱無比的悲心，更能以現代思惟彰顯其善巧方便。在這本問答錄中，洞悉生死的智慧躍然紙上。」——鄭振煌「聖嚴法師以一個修行人的身分，告訴讀者如何從生到死，沉穩持重地奉行正確的生活型態，正是臺灣此時此刻相當需要的精神指引。」——余德慧「這本訪談錄，記載了人生不同階段該如何著力自修，命數是否天定，死亡前後該如何自處等等。在數個月的訪談中，我實在驚訝於聖嚴法師談吐之餘的氣定神閒，永遠單刀直入。」——李慧菊▍一問一答，直面生命的核心問題◆ 師父，您快樂嗎？（不一定怕死，但為什麼活？）◆ 生命的意義是什麼？（這個世代最普遍的空心感）◆ 命理的正思惟（人們最關心、也最迷惘的議題）◆ 死亡是怎麼回事？（我們真正害怕的是什麼？）◆ 如何安度最後旅程？（讓人真正放下的安心）當觀念正確，心安住於當下，無論外在環境如何更迭、生命際遇如何流轉，我們都能以最從容的姿態，歡喜自在地走出屬於自己的道路。
觀音心寶─六字大明咒實修要訣：揚唐仁波切教言選集(二）
濁世修行者的無上心要直指究竟解脫的實修地圖這本殊勝的開示集，收錄了揚唐仁波切唯一一次公開講授大圓滿傳承祖師巴楚仁波切《前中後三善法語》的完整開示。揚唐仁波切講授此論時並無參照任何註釋，完全以自身的深厚體悟來解說，因此讀者得以直聽心要，領受上師毫無保留的真實教誨。本書的核心，在於為現代修行者提供一條簡潔而務實的解脫之道。揚唐仁波切強調修行必須以出離心與純正的動機攝持，詳細闡述了將唸誦六字大明咒融入大圓滿見地的方法，指導修行者如何面對煩惱與逆境而不失其心，並且在日常生活中讓菩提心自然增長。書中深入闡釋了三殊勝的應用與檢視自心的關鍵作用，將修行重心從知識概念回歸到誠正的心態與實修。本開示集強調的，是回歸檢視自心，而非逐一收集法門；是回到真實不欺的行持，而非修行姿態的呈現。在資訊爆炸、法門繁多的當代，書中的教法直接而明確，能幫助修行者避免在多法門間徘徊，而能專注於一念持誦、一心淨修，達到究竟的解脫。⭐本書特色：唯一珍貴開示：本書是揚唐仁波切唯一一次公開講授巴楚仁波切《前中後三善法語》的完整紀錄。專一實修指南：以六字大明咒為核心，提供現代行者清晰、可行的專注修持道路。修行要點提醒：大師諄諄教誨中，強調出離心、純正動機、三殊勝與自心檢視的重要性，直指修行的要點。
楞伽經大智慧
前言：禪宗與《楞伽經》的歷史淵源禪宗作為中國佛教主要的宗派，對中國佛教的影響巨大，其中頓悟思想亦深深影響了藏傳佛教，在西藏的大圓滿、大手印傳承中，仍然可以看出它受到禪宗影響的痕跡。而禪宗最早起源於楞伽師，以修習《楞伽經》為主。初祖菩提達摩對《楞伽經》的評價非常高，並開示所有經教，唯《楞伽》可以印心。隨著禪宗的發展，雖然五祖弘忍大師把禪宗印心的經典改成了《金剛經》，但是他心中始終記掛著《楞伽經》。大約西元前後，佛教開始傳入中國內地，經過長期的傳播和發展，形成了具有中國民族特色的中國佛教。隋唐兩代的皇帝大多信奉佛教，佛教在這一時期獲得了長足發展。宗派大興是隋唐佛教發展的一個突出現象，主要宗派有：三論宗、天臺宗、法相宗、華嚴宗、律宗、禪宗、淨土宗、密宗與三階教等。其中淨土宗與禪宗是對中國漢傳佛教影響最大的兩個支派。禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，影響甚廣，至今仍延綿不絕，在中國哲學思想及藝術思想上有著重要的影響。自唐代創立後流傳於中國（主要集中在江南以南，兩湖、兩江、廣東、福建一帶）、日本、朝鮮半島、越南等漢字文化圈地區，至今不衰。二次世界大戰後，日本鈴木大拙至美國弘法，禪宗在歐美頗受歡迎，因而將禪宗的影響力推至世界各地。禪宗的「禪」是音譯，梵語dhyāna，古音譯禪那，簡稱禪；也譯作禪定，就是音譯加意譯，簡稱定；也譯作靜慮，安靜的「思慮」；也譯作「一心」，就是把念頭繫於一處。現在英語翻譯為 meditation。禪宗因主張修習禪定而得名，又因強調以參究的方法徹見心性，亦被稱為佛心宗。早期禪宗強調不立文字，意在「不立名相」。其主要精神就是出於——《楞伽經》。一、禪宗的發源之楞伽宗及楞伽師禪宗早期的先驅者是南朝宋中天竺僧求那跋陀羅及其門下所建立的楞伽宗，楞伽宗始於求那跋陀羅譯出的《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。在宗義上，他們與南印度的如來藏學派有密切的關係，在修持上，他們重視頭陀行與禪定。當時以楞伽經為傳授經典的僧侶被稱為楞伽師。後菩提達摩以此四卷《楞伽阿跋多羅寶經》傳授門徒，為禪宗的開端。菩提達摩於中國南朝劉宋時，乘商船到達廣州，從學於求那跋陀羅，後以四卷《楞伽經》（全稱《楞伽阿跋多羅寶經》）教授弟子，屬當時的楞伽師之一。因此，中國禪宗早期的祖師們有一個別名，就叫「楞伽師」；記載禪宗初期各位祖師事蹟的書，就叫《楞伽師資記》。相傳當時南海刺史蕭昂，寫了一道奏表，上報梁武帝。達摩亦聞說梁武帝信奉佛法，於是至建康（今江蘇南京）與其談法。當時梁武帝一心欽慕佛法，不論是建寺、造經、供僧，皆不遺餘力，因而自認很有功德，不知道離相妙修，以求佛果。達摩卻一語道破，告訴梁武帝毫無功德（事實上只有福報而已）。因雙方會晤不契（話不投機），達摩「一葦渡江」，在河南嵩山少林寺的山洞中面壁九年，等待傳人。後傳二祖慧可（487年——593年）、三祖僧璨（？—606年）、四祖道信（580年——651年）、五祖弘忍（602年——675年）、六祖惠能（638年——713年）。他將楞伽宗傳播至中國北方，落地生根，成為一個獨特的門派。由此可見，禪宗最早起源於楞伽師，以修習《楞伽經》為主，與三時教法有很深的關係。二、禪宗的發展與演變（1）禪宗最初以《楞伽經》印心《六祖法寶壇經》記載了禪宗傳承的正法眼藏源流。第二十八祖菩提達摩尊者，也是漢地初祖。菩提達摩來到中國，接引了一位漢僧叫神光。當印證神光小和尚見道了、大悟了之後，達摩祖師做了幾件事情：第一，給神光法師改了個名字，說你見道以前叫神光，現在見道了、脫胎換骨了，應該改個名字，達摩祖師給他起了一個新的名字，叫慧可。所以大家知道，中國的禪宗第一代祖師（初祖）是達摩，二祖就是慧可。第二，達摩祖師給二祖改完名之後，給他傳了法。——大家注意，禪宗是有法的。第三，達摩祖師給慧可傳了衣缽，就是達摩祖師從印度帶來的釋迦牟尼佛的衣服跟乞食的碗，以表信——證明傳承是真實的、可信的。達摩祖師對慧可說：「吾觀漢地，唯有此經，仁者依行，自得度世。」就是我看你們漢地，只有這部經，修行者依此而行，能夠自己獲得解脫。這是達摩祖師對這部經與我們漢地眾生的關係做的授記。達摩祖師還跟慧可說，說我給你這部《楞伽經》，你要知道這部經是「如來心地要門，令眾生開示悟入」，——就是說我給你的這部《楞伽經》，是佛的「心地要門」，能夠「令眾生開示悟入」佛的境界。可以看出，達摩祖師對《楞伽經》的評價非常高。達摩祖師還說：「吾觀震旦，」震旦就是指中國，「所有經教，唯《楞伽》可以印心。」這是說我看你們中國，在所有翻譯過來的經教當中，只有《楞伽經》可以印證是不是明心見性，是不是見道大悟。所以達摩祖師認為《楞伽經》是禪宗法脈印心的經典。依照達摩祖師的教誨，禪宗是否開悟見道，是否明心見性，印證的經典是《楞伽經》，絕不是其他哪部經。（2）禪宗逐漸以《金剛經》印心禪宗傳到四祖道信的時候，他雖然還用《楞伽經》印心，同時四祖又宣導用《般若經》印心。道信的禪法，在楞伽師說的基礎上有了一些新的變化。最初的楞伽師修頭陀行，遵守嚴格的戒律，不在一地久居；雖也隨方傳授，卻不能形成一種團體。道信在黃梅雙林寺定居達三十年，徒眾有五百人之多，在經濟上實行自耕自足。他融會了當時一些其他的佛教潮流，一邊教禪一邊傳戒。此外，道信在著作中多次引用《金剛經》，可見其禪法逐漸由《楞伽經》轉向《金剛經》。到了五祖弘忍大師，就把印心的經典選擇為《般若經》，而且選擇為《般若經》裡邊的《金剛般若經》，這也就是大家熟悉的《金剛經》。弘忍大師提倡用《金剛經》印心，但是在弘忍大師心中，依然是重視《楞伽經》的。《壇經》記載，五祖弘忍大師曾計畫在門前的牆上請畫師畫《楞伽經變相》，以供流傳供養。什麼叫「變相」？「變相」是佛教的一個專有名詞，是指把佛經當中的重要情節，用圖畫的形式表現出來。《楞伽經變相》就是在牆上畫出《楞伽經》裡邊的一些重要情節。當然，後來因為神秀大師在這面牆上寫了四句偈頌，來表達他當時所證悟的境界，弘忍大師放棄了在牆上畫《楞伽經變相》的計畫。但是，雖然變相沒有畫，雖然五祖弘忍大師把禪宗印心的經典改成了《金剛經》，但是他老人家心中始終記掛著《楞伽經》。三、禪宗在藏地的傳播發展北宗神秀門下普寂傳人摩訶衍禪師，在8世紀後期來到西藏傳揚禪宗。初期取得巨大成功，但是遭到在西藏傳法的印度僧人的質疑。當時唐朝禪師摩訶衍（Mahayana），藏文稱其為「和尚」（Hva-san）或「大乘和尚」（Mahāyāna Hva-san）入藏宏揚禪宗。因為西藏王室刻意壓抑漢傳佛教的影響力，使得漢傳佛教無法進入西藏。但是在西藏的大圓滿、大手印傳承中，仍然可以看出它受到漢傳佛教影響的痕跡。摩訶衍原為唐朝的禪宗僧人，屬於東山法門。他是神秀派的一位禪師，駐錫於長沙的麓山寺，神秀派遭到以菏澤神會為首的慧能派禪師的猛烈批判，受到打壓。後來他離開長沙，來到沙州（今敦煌）一帶弘法，並成為神秀派在這裡的重要人物。日本藏學家上山大峻在敦煌出土的古藏文文獻中發現關於他的記載，這與漢文文獻《頓悟大乘正理決》是了解其思想的史料。西元七八六年，沙州被吐蕃攻陷。當時在赤松德贊的支持下，佛教剛剛在吐蕃興起，因此邀請不少沙州的禪僧來到拉薩弘法並翻譯經書，摩訶衍便是這些禪僧中最著名的一位。在拉薩弘法期間，禪宗以無念、無想、無作意等簡單易懂的教義獲得了大量信眾。根據敦煌出土漢文文獻《頓悟大乘正理決》的記載，赤松德贊的王妃沒廬薩墀潔莫贊（法名絳求潔贊）、姨母以及蘇毗王子都拜摩訶衍為師進行修行。相反地，天竺來的密宗受到了巨大衝擊，各作論著，對對方進行攻擊和詆毀。天竺僧人的主將是蓮花戒，主張漸悟；唐朝僧人主將是摩訶衍，主張頓悟，雙方關係達到水火不容的狀態。西元七九二年，蓮花戒的奏請禁止禪宗，摩訶衍則奏請與天竺僧人辯論，落敗者主動離開拉薩。漢傳佛教的禪宗與天竺密宗在桑耶寺舉行辯論。這場被稱為「拉薩法靜」的辯論長達三年，最終兩派的諍論得以平息，但其結果至今仍是一個謎。後世藏傳佛教史書大多記載：赤松德贊認定漢人落敗，天竺僧人獲得了勝利，落敗的摩訶衍向蓮花戒獻上花環，隨後帶領禪宗僧人主動離開了拉薩，返回唐朝。但是，敦煌出土的漢文禪宗文獻《頓悟大乘正理決》（794年）卻記載，摩訶衍獲得了勝利，禪宗被赤松德贊定為正統派系並得以弘揚。雖然學術界對此次辯論結果的看法不完全一致，但是一致同意的是：西藏在此辯論之後，推崇天竺密教系大乘佛教，而非漢傳佛教，但禪宗的頓悟思想亦深深影響了藏傳佛教。漢地的佛教要在世界發揚光大，必須學習禪宗。根據禪宗的起源和發展脈絡，我們可以看出，《楞伽經》與我們漢傳佛教非常重要的教派——禪宗，因緣深厚。一個學習禪宗的人，一個參禪的人，《楞伽經》不是可讀可不讀，而是必須得讀。
諦閑大師開示語錄(上)
阿彌陀佛以四十八願普度眾生。若眾生無願往生。亦不得度。念佛眾生。其必信真願切。方能受度。無願者。不能往生。若信真願切。雖散心念佛。亦得往生。因往生願切故。彌陀要解云。得生與否。全由信願之有無。品位高下。全由持名之深淺。此千古不易之談也。汝等不可不知。普賢行願品云。人到臨命終時。一切業障。悉皆現前。一切眷屬。悉皆遠離。一切諸根。悉皆敗壞。唯有願王。一切時中。引導其前。一剎那中。即得往生極樂世界。故知願。不可不發也。
佛家哲學通論
《佛家哲學通論》是邁格文（William Montgomery McGovern）所著的一部佛教哲學著作，由江紹原翻譯。該書於1927年出版，是西方學者對佛教哲學進行系統研究的重要作品之一。邁格文在書中探討了佛教的宇宙論、因果論、緣起論等核心思想，試圖將佛教哲學與西方哲學體系進行比較和解釋。 邁格文在書中對佛教的宇宙論進行了較為系統的闡述，他將巴厘文佛典作為研究對象之一，認為這些經典對於理解佛教的宇宙觀具有重要意義。然而他也指出，佛教的宇宙論在某些方面與西方哲學存在差異，尤其是在對宇宙綜合和宇宙分析的基礎性問題上，佛教的論述較為簡略。此外，邁格文在書中對佛教的玄學部分表現出一定的尊重，但對佛教的宇宙論則持較為批判的態度，認為其缺乏足夠的辯護。
太虛大師開示語錄(5)：佛學選讀
太虛大師認為，佛學的核心在於「轉迷啟悟」，即通過瞭解人生宇宙的真理，幫助眾生從迷惑中覺醒。他特別強調了信心在修行中的重要性，認為信心是修行的基礎，也是成佛的關鍵。此外，他還指出，佛學的內容包括教、理、行、果四個方面，強調實證和實踐的重要性。 在修行方法上，太虛大師提倡「戒定慧」三學，認為這是從人至佛的必經之路。他進一步解釋了「戒定慧」的具體含義：戒是革除不淨的三業，定是斷除有漏染心，慧是泯除顛見邪解。通過這樣的修行，人們可以逐步接近覺悟的境界。
智慧100(大字版)
修煉 100 則讓心靈歸零的覺醒智慧找回最高效率的平靜 人生如戲，為何要假戲真演？ 如何步步成功、念念成功？ 為何最大的敵人是自己？ 開啟智慧之眼的關鍵是什麼？ 如何得到不死之藥？從《法華經》、《華嚴經》、《大智度論》及《法句經》等重要佛教經典中，精選 100 則簡短的「偈語」（詩歌般的智慧短語），聖嚴法師以現代人的角度、口語化的方式，解說這些古老智慧在生活中的運用。人心的本質與執著（貪、嗔、癡等）是跨越時代的，時至今日，AI 可以幫助我們更有效率，卻無法替我們承受壓力、處理情緒、安住內心。本書內容涵蓋了人際關係、金錢觀、挫折應對、欲望取捨等關鍵的人生課題，聖嚴法師將佛經中的偈語，化為親切易讀的簡短篇章，幫助我們看清世間現象背後的因果因緣，修學正知正見，修養正念正思，遠離無明煩惱。不必長時間靜坐，不必精通佛學，一天讀一則，不論是通勤、午休或睡前，隨手翻開就能與智慧相遇。在人生的風浪中，看懂佛陀留下的答案，讀完就能馬上用在生活中，讓我們：在工作中清醒，在關係裡柔軟，在變局中從容，在人生裡看懂自己，於紅塵中見得自性清淨。「本書是文學性的，也有一些思想性的味道，讀的時候，不妨多咀嚼咀嚼。」——聖嚴法師
蔡志忠漫畫佛說四十二經
世界愈喧囂，心要愈沉靜兩千年前佛陀的心靈處方 × 漫畫大師蔡志忠的禪意轉譯42 則精鍊佛言，讓身心安頓的減壓筆記， 隨翻隨讀，找回清淨與自在【書籍簡介】《佛說四十二章經》是佛教最早傳入中國的經典之一，全文只有四十二段短短的文字，字字珠璣，直指煩惱核心。不談玄奧的理論，而是提醒人如何面對欲望、情緒、名利與執著，讓心在日常生活中慢慢安定下來。每一篇章都由簡短對話組成，濃縮了佛陀的人生智慧，宛如聆聽佛陀在日常生活中對修行者的叮嚀，無論是第一次接觸佛法的入門者，或是尋求心靈平靜的現代人，這部經典都是你最純粹、最直接的入門指南。書中特別收錄《八大人覺經》，以覺醒者的角度，提供八種醒悟，搭配四十二則簡單卻深刻的生活哲學，經由蔡志忠的灑脫的圖像生動的呈現，帶領你在紛亂的世界中，看清前方的路。【經典簡介】《佛說四十二章經》是佛教最早傳入中國的重要經典之一，在中國佛教史具有奠基性的地位，被譽為『漢傳佛法之源』。相傳本經於東漢永平年間（西元67年），天竺高僧迦葉摩騰和竺法蘭用白馬馱載最早的一批佛經與佛像來到洛陽，漢明帝建白馬寺以紀念，並在此譯出《四十二章經》，成為中國史上第一部漢譯佛經。它被視為佛法初入漢地時，為了讓中國讀者理解佛陀教導而整理出的精要語錄集，象徵佛教正式進入中國文化視野的開端。特別收錄的《八大人覺經》，全經僅三百七十餘字，被視為「大乘佛教」的濃縮精華，也是漢傳佛教最早期的基本教材之一。相傳由東漢末年的安世高（安息國王子）所譯。與《佛說四十二章經》同屬於中國佛教引入初期的重要譯作，是一部極為實用、簡潔明了的修行綱領，被許多寺院和信眾作為每日誦讀、檢查自心的重要依據。
慈雲遵式的天台教觀思想與實踐研究
慈雲遵式的天台教觀研究權威 本書深入探究宋代天台宗重要人物慈雲遵式 (964-1032) 的天台教觀思想與實踐模式，旨在闡明其在天台宗歷史傳承中的獨特價值與意義。 天台宗由智顗集大成，其圓教止觀體系以教觀雙美著稱，既包含精深義理（理觀），亦有嚴密禪觀次第（止觀正修）。然而，如序論所述，圓頓止觀體系難知難解、難修難證，即使是創宗者智顗亦感歎未能達到理想修證位階。因此，如何為非上根利智的廣大佛門行者設計一套趣入圓教實相觀行的適切修學模式，成為天台教學傳承中的重要課題。 本書聚焦於慈雲遵式，他與四明知禮並列為宋代天台山家派兩大領袖。不同於智顗、湛然等以理觀正修為主、事修為輔（詳研義理、直入止觀）的修學範式，遵式代表了另一類重要的範式：以事修為主、理觀指引的實修進路。這類學人雖通曉教觀精義，但不以撰寫專門論著為務，而是將心力投注於禮懺與淨土等事修行法，並賦予其理觀智慧內涵，以達成解行合修的修證目標。 本書研究價值，填補了學術界對遵式教觀思想與實踐模式研究的不足，呈現了天台宗史上教觀解行統合模式的多元化表現。通過研究遵式的事理合修軌式，不僅有助於解明其學思歷程與成就，更為當代佛教行者提供了一條適應中下根機、將精深圓教觀法融入日常實修的可行進路，具有重大的歷史和實踐指導意義。
天天吉祥如意：大寶法王口訣日曆
◎一日一口訣這是一本「一日一開示」的大寶法王口訣日曆，也是一本實用的萬年曆，365則直指人心的智慧語錄，讀它、用它，整年都得到祝福！◎心開運就開心開了，運就開，所以這是一本自用可以祝福自己，送人可以祝福親友的「開心日曆」，是個新年吉祥好禮。你甚至可以拿它當人生指南針，心有困惑時，玩個占卜小遊戲，隨意翻一則，那可能正是個奇妙的答案呢。◎祝福的法雨本書節錄自近年來眾生文化出版第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑的八部著作，以及1998年至2014年間法王歷次重要開示、經論講授內容，主題包括有佛教相關義理和修持，如生死無常、禪修、慈悲，以及對全球社會、環保等的關懷。收錄集成約365則語錄，分作12個單元，逐月按日排序，可作為日常生活的座右銘。並收有多幀法王法像。每日一讀，領受法雨的洗禮和加持。◎觀心小筆記雖然有法王的每日一提醒，當日修明燈，我們也要日日觀照自心，以覺知靜觀因緣。因此每一則開示旁，都留了一個「觀心小筆記」，讓我們記下今天的心得，當成觀心日記。■愛如月光讓月亮做我的愛的保管人，就像月亮傳送它的光芒擁抱整個地球，將我的愛獻給每一個人。■生日是一扇窗生日是我們經驗世界與實現獨特潛能的一扇窗子，是憶念所有維繫我們生命的人，如父母、家人、社會等，他們的慈愛與恩德的日子。■你對治煩惱了嗎很多人說自己在修行，卻說不出一年中哪個法門真正對治了煩惱。一年365天的時間不算短，如果卻連一個實際對治煩惱的成果也談不上，長此以往，一年又過一年，依舊不會有進步。 ■寶中寶不論是究竟佛果，還是暫時的人天果報，都要能遵守「不傷害眾生」，可知眾生是如此重要。牢記！「眾生比如意寶還要珍貴」。■每天進步一點噶瑪巴的意義在於，希望一年365天，人人每天都進步，發掘出自己獨特的潛能和特質，好好地過一個有承擔和價值的人生。
天天慈悲喜捨：讓愛無限延伸的365種修練
■天天慈悲，日日是好日這是法王噶瑪巴給我們的「愛的萬年曆」，讓我們天天生活在「慈悲喜捨」的叮嚀裡。大寶法王每日為我們開示「一日一法語」，這是一本實用的萬年曆，更是365則開啟慈悲與愛的智慧語錄，讀它、用它，整年讓自己和他人都得到祝福！■轉善念，好事來面對每個當下的無盡可能，但我們只需要一念善。念頭善，鴻運就來。這是一本自用可以轉念成福，送人可以讓親友迎來好運的「轉念日曆」。是一份新年的吉祥好禮。甚至可以拿它當人生的路標，遇有困惑時，隨意拈來一則法語，那可能正是個奇妙的答案呢！■慈悲的蝴蝶效應本書節錄近年來眾生文化出版第十七世法王噶瑪巴鄔金欽列多傑的幾部著作，以及法王於2005年至2015年間，在世界各地的重要開示、經論講授內容。主題包括有佛教相關義理和修持，如生死無常、禪修、慈悲，以及女權、全球環保、世界和平等切合時事的關懷。收錄按月集成十二個單元，一日一則語錄，作為日常生活的座右銘。365天，天天慈悲不空過。每月皆能敬向法王法像攝心，一日一讀，加持法雨均霑。■轉念小筆記法王的每日一提醒，是我們當時轉念慈悲與愛的明燈，但我們也要日日觀照自心，轉念成善。因此每一則開示旁，都留了一個「轉念小筆記」，讓我們記下今天的心得，當成觀心日記。■愛的守護者月亮是愛的守護者；月亮代表著愛所具有的持久特質，以及那份人與人之間慈悲喜捨的緣份。無論我們是否共處一地、多久沒有見面，透過月亮的這個媒介，我們還是能夠感覺到他人對自己的愛，以及彼此之間的愛。這些都是我們慈悲喜捨修持所發的祈願。以清淨的動機發願，它就不再只是一種象徵，而是真正地實現。■吃素是一種愛為上師求長壽最好的方法就是「放生」，而放生最好的方法就是「吃素」！我們也可說是為了關愛盡虛空遍法界一切的眾生，而要發願茹素。請大家要好好的來立定決心做這件事。■愛的最高成就當修行者繫於眾生的心念通過無數次依止修持，最終達到很高成就時，就會格外關愛眾生，如同珍惜自己一般去愛戴其他眾生，這時就會覺得自己受苦也無妨，自己的快樂幸福及一切都可以奉獻給眾生。
天天師心我心合一：法王教你喚醒虔敬心的365則心法
與上師相應，日日是好日 這是法王噶瑪巴給我們的「上師相應日記手札」，讓我們天天「與上師相應」「與法接緣」。 大寶法王每日為我們開示「一日一法語」，這是本實用的萬年曆，365則開啟修行與智慧的語錄，讀它、用它整年讓自己和他人開心迎福！■開心門，迎菩薩我們要知道，佛菩薩一直關注著眾生，他們就在我們的心門外等著。問題是我們自己緊閉著大門，因此無法和他們接觸。如果我們把「信心」的門一打開，他們會衝了進來。■活出意義來大部分的人都過著差不多一樣的生活，或是仿照著別人在生活，如果只是這樣過日子，那實在沒什麼意義。為什麼呢？因為過著差不多一樣生活的人，世界上到處都是。我們得到了這樣難得的人身，如果不做些有意義的事，多一個人也就只是多佔些空間與多花些金錢罷了。■該捨的是欲望物質不是問題之所在，會傷害我們的是自身對物質的欲望。■佛陀辦公室以前祖師們說，我們凡夫眾生的輪迴是小輪迴，佛陀的輪迴才是大輪迴，眾生皆可成佛、皆可離開輪迴，但佛陀永遠離不開輪迴，永遠在輪迴中利益眾生，因此輪迴就是他的辦公室，他沒有辦法退休。■訓練「心的肌力」道次第就是練習的步驟，能夠幫助修行者逐步開展菩提心。就像一個人想實行重量訓練、鍛鍊身體的人，不可能一開始就舉起100公斤，應該先從3､4公斤開始，一步步往上加，持續地練習，讓身體調適，變得更強壯。外在的身體訓練是這樣，內心的修持更需要按部就班地練習，尤其現代人的內心都不夠健全、發展不夠均衡，更需要有耐心和毅力，持之以恆地每天一點一點地練習修心，這樣就會有所進步。
龍王藏（第十冊）
全套十冊莊嚴精裝∣所供之處如龍宮所在《龍王藏》史上第一部暨最完整的龍王經典、真言、修法總集！國際堪輿名家 楊光祚老師推薦：供奉《龍王藏》，千萬龍王歡喜守護，無上轉運、福貴吉祥！本藏特色：▌史上首部龍王相關經藏、真言咒語、修持法軌總集，珍藏者獲諸尊龍王無盡福佑。▌禪學大師洪啟嵩主持編藏，並親書諸龍悉曇梵字，諸龍真言以原經漢文音譯、梵音之羅馬拼音及悉曇梵字完整對照呈現。（經文與真言索引詳見本藏第十冊）▌深入了解神祕的龍族，看居住於地、水、火、風、空，乃至外星系的龍王，與人間的密切關聯。▌解開龍王與風調雨順、天災地變的關鍵密碼，守護龍王身心安穩喜悅，開創人類、龍族共榮、共覺大未來。（龍王佛修法火供儀軌見本藏第十冊）古老力量象徵的龍族，過去僅片面存在於傳說與神話中，其實龍族與地球、人間息息相關，雖與人類看似不同的存在生命體，卻與人類共享大自然物質實相，在地、水、火、風、空五大之中，都有無量的龍族居住。龍王有不同形象與善惡之分，在佛經中有具福修行的龍王，亦有「非法行龍王」。經典中記載，當龍王身心不安時，會出現種種天地異變，產生瘟疫等種種疫疾。當人類的心識困擾，透過訊號、電頻傳達，在虛空中交織成陰暗的網絡，以及地球自然環境的破壞，乃至於重大的天災人禍、戰爭、核子武器等，都會不斷造成龍族身心的折磨，進而引發其瞋心，而引發地球的更大生態破壞與災變。佛陀從誕生、悟道、傳法乃至涅槃，龍王都一心守護著佛陀，並時時出現在佛陀傳法大會中莊嚴道場。許多龍王亦是菩薩的化現與真修實證者，佛陀也為許多龍族授記成佛。經典中多次形容龍宮的情景，亦有說佛法隱沒時，龍宮即為護持、祕藏佛典的地方。相傳龍樹菩薩即是獲大龍菩薩接入龍宮，開七寶藏，授與諸方等深奧經典。值此時代因緣，史上第一次龍王相關經典經教的集結--《龍王藏》，將佛陀對諸龍的深刻教法，完整留下，一使人與龍族皆具足智慧、慈悲，二幫助龍族遠離眾困，具足福德威力，守護地球人間，三更護佑擁有此套法藏者，了悟佛菩薩所開啟的龍王祕藏，不僅蒙佛護佑，更生生世世永受龍王福佑。祈願一切人類、諸龍，乃至一切有情，都能成就共善、共榮，得證大覺成就。
靈性即生態：一個修行人眼中的世界
本書是一部生態反思之書。 透過心道法師的視角，揭示萬物重重相依、彼此連結的真實樣貌。 真正的「治本之道」在於回歸靈性、尊重生命， 唯有讓和平從心中生起，才能走向人類與生態永續共生的道路。 本書由「生命和平大學籌備處」策劃，靈性生態研究發展中心整理，思想根源來自心道法師多年的修行體悟，以及對地球一切生命的慈悲關懷。內容直指關鍵命題：全球生態失衡與氣候災難，實源於人類心靈的迷失。心道法師以「靈性之眼」觀照世界，提出「地球是一個生命共同體」的宏觀視野，並以佛法「華嚴世界」的視角，揭示萬物重重相依、彼此連結的真實樣貌。當人類沉溺於物質欲望與無止境的消費，切斷了與靈性的連結，對自然的掠奪與對生命價值的漠視便隨之而生。《靈性即生態》是一部生態反思之書，同時也提供一條大眾可實踐的轉化之路。真正的「治本之道」在於回歸靈性、尊重生命，透過禪修與覺知，轉化內在的貪婪與執著，讓和平從心中生起，讓「靈性即生態」落實於日常生活中。這是一本邀請讀者回到內在覺醒，重建人類與萬物連結的智慧之書，為當代文明指引走向生命和平與永續共生的道路。
大勢至菩薩念佛圓通章 硬筆鈔經本
產品特色： ．「祈願鈔經系列」特別請書法名家陳一郎以硬筆楷書書寫。 ．透過鈔經，在安定身心的同時，體會書寫的藝術美感，練習優美的硬筆字。 ．精緻的設計、方便攜帶的開本，可誦讀、可抄寫，無論是自修用功，或是為別人祈福發願，都能寫出安心的力量。 ．聖嚴法師解說鈔經的意義和功德，讓人了解鈔經注意事項，以及正確認識鈔經的意義。 ．聖嚴法師解說〈大勢至菩薩念佛圓通章〉題解，不只鈔經，更能透徹了解經文義涵。 ．內容包含鈔經儀軌及祈願祝福頁，如禮如儀，安定身心，讓鈔經成為自利利他的修行法門。 ．單本可抄寫26遍 〈大勢至菩薩念佛圓通章〉。 大勢至菩薩的念佛法門是「都攝六根，淨念相繼」，將身心、環境完全融合在佛號裡。〈大勢至菩薩念佛圓通章〉出自《楞嚴經》第五卷，是佛已證阿羅漢的大弟子和菩薩們，分別在佛前說明自己最初是如何修行？如何得道？用的是什麼方法？證得什麼果位而得到圓滿通達？一共有二十五種圓通法門，〈大勢至菩薩念佛圓通章〉便是其中之一。〈大勢至菩薩念佛圓通章〉的念佛法門，就是要我們用全部的身心，還有環境，完全融合在佛號裡，也就是都攝六根，淨念相繼，這就是〈大勢至菩薩念佛圓通章〉的主要內容。「抄經之時，專念一意，如面對佛，所以等於聞佛說法，也由於凝心專注，即等於修習禪定。」——聖嚴法師鈔經的五種功德：．親近如來．攝取福德．讚法修行．受天人等供養．滅除罪障鈔經禮儀：1. 洗淨雙手，端身正坐，收攝身、口、意。2. 雙手合掌，三稱「南無本師釋迦牟尼佛」。3. 誦念〈開經偈〉：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；我今見聞得受持，願解如來真實義。」5. 鈔經完畢，雙手合掌，誦念〈迥向偈〉：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」6. 鈔經功德圓滿。
太虛大師開示語錄(4)：言論集
太虛大師的言論集涵蓋了他一生的佛教思想和實踐，主要收錄在他的《太虛大師全書》中。這些言論包括他對佛教教義的革新、對現實問題的關注以及對佛教未來的展望。太虛大師的革新思想體現在他的「三大改革」上，即推動佛教更好地解決現實問題，使佛教成為人類謀求幸福和自由的工具。太虛大師還通過多種方式弘揚佛法，例如撰寫論文、舉辦演講和出版刊物等。他的思想不僅局限於具體的佛教教義，還超越了物質層面，將個人行為與法界的終極意義聯繫起來，從而為人們提供了精神上的安慰。此外，他還通過詩歌表達自己的情感和對佛法的追求，其中「燈和蠟燭」的意象象徵著內心的光明和對佛法的執著。太虛大師的言論集不僅記錄了他對佛教的深刻見解，也反映了他對社會現實的關注和對佛教未來的規劃。這些言論集為後來的佛教發展提供了重要的思想資源和指導方向。
金剛經直解(濟佛註解版)
《金剛般若波羅蜜經》是大乘佛教中最為重要的經典之一，鳩摩羅什翻譯的版本流傳最廣。濟佛大師在序言中提到，古來注解雖多，但往往使用高深文理，使得普通善信難以理解。因此，他發願用極淺近的文言進行注解，以便稍識文字者皆可了然，從而達到「以心傳心，見性成佛」的目的。濟佛注解的核心在於「破執」與「無相」。
密宗道次第廣論
《密宗道次第廣論》（亦稱《勝遍至大金剛持道次第開顯一切密要論》、《德勝主大金剛道次第開顯一切密要論》）是藏傳佛教格魯派（黃教）創始人宗喀巴（Tsongkhapa）於明永樂四年（1406 年）在西藏絳巴林寺撰寫的系統論著。全書以藏文原稿為基礎，後經法尊法師譯成漢文。主要內容與結構：1. 論述密宗四部教法（事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）的修行次第、儀軌、戒律、灌頂等要點，強調先受灌頂、後修行三摩地，以實現身心雙運的解脫境界。2. 全書共二十二卷，分為總綱與各部細解，卷一至卷二為序說，隨後依次闡述事部道次第、行部道次第、瑜伽部道次第、無上瑜伽部道次第等內容。3. 書中兼顧顯教與密教的次第，既引用《菩提道次第廣論》等顯教經典，又詳細說明密教儀軌與修法，形成顯密合一的完整體系。
四十二章經：傾聽佛陀的法音【佛教徒必讀經典24】
佛法如暗夜之明燈、苦海之船筏。現今世界局勢動盪不安，人心惶惶，可從佛法中找到安心安定的力量！◆《四十二章經》不只是法語結集，是佛陀對弟子的諄諄善誘，蘊含核心教義與修道綱領。《四十二章經》向來被稱為「中華第一經」，這是因為傳說《四十二章經》是中國第一部翻譯成漢文的佛經。事實上，這個說法並不正確，而是由兩個因素形成的：首先，《四十二章經》內容的來源，主要是《阿含經》與《法句經》，這兩種經典在印度，都是初學佛的人所必讀的基礎文獻，因而給人「最初」的印象。其次，早期佛經的傳入過程，有一種說法是「於大月支寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室第十四間」，只是「傳寫」，並不是翻譯，後來逐漸與前一個因素結合，變成「第一部翻譯的經典」。然而本經雖然只是摘錄佛陀的法語，卻包含佛陀最核心的教義，成為後世佛教思想發展的源頭，重要性不言可喻。只可惜傳統佛教都將其視為「小乘經典」，時至今日，實在不應再被忽視，而值得我們細細品讀。◆【佛教徒必讀經典】系列從佛教藏經中精選出適合現代人閱讀的30本經典，以「看得懂、用得著」為寫作理念，將深奧義理化為平易近人的文字，期能在日常中運用佛理化解人生煩惱。雖然是「佛教徒必讀經典」，但不限定佛教徒，凡是對佛法義理、人生真理有興趣者，可選擇相應的經典來閱讀。※自2026年1月起，陸續出版！
勸發菩提心文：發心立願成佛捷徑【佛教徒必讀經典30】
佛法如暗夜之明燈、苦海之船筏。現今世界局勢動盪不安，人心惶惶，可從佛法中找到安心安定的力量！◆《勸發菩提心文》發心是修行的根本、生死解脫的關鍵，只要發菩提心，就有力量，無論在生活或修行上，皆能無往不利。佛教藏經中關於菩提心的經論多達兩百餘部，當中文字簡潔、意旨深遠、最能感動人心者，當屬清代省庵大師所著的《勸發菩提心文》。此文旨在勸導眾生發起廣大菩提心，承擔上求佛道、下化眾生的菩薩行願，為歷來行者所推崇。本書重新詮釋此文，從現代視角出發，明確指出發心方向，並將菩提心細分為八類：邪正、真假、大小、偏圓，層次分明，義理精深。相較於其他佛經對發菩提心因緣的分類，文中所提出的十種「報恩發心」方式，更具實踐性與倫理意涵，契合當代人情與教育理念，展現出強烈的時代關懷，使發心成為真實修行的動力。本書突破傳統註解體例，融合現代生活經驗與心靈需求，彰顯菩提心在人間的實踐價值。於AI迅速發展、人心浮動的時代，期盼藉此引導佛弟子發願立志，破迷開悟，返歸菩提之道。◆【佛教徒必讀經典】系列從佛教藏經中精選出適合現代人閱讀的30本經典，以「看得懂、用得著」為寫作理念，將深奧義理化為平易近人的文字，期能在日常中運用佛理化解人生煩惱。雖然是「佛教徒必讀經典」，但不限定佛教徒，凡是對佛法義理、人生真理有興趣者，可選擇相應的經典來閱讀。※自2026年1月起，陸續出版！
藥師如來本願功德經：身心靈全人健康寶典【佛教徒必讀經典20】
佛法如暗夜之明燈、苦海之船筏。現今世界局勢動盪不安，人心惶惶，可從佛法中找到安心安定的力量！◆《藥師如來本願功德經》是東方琉璃淨土寶典，教主藥師佛的十二大願，為眾生創造現世的健康安樂。《藥師經》是釋迦牟尼佛與藥師如來共同演示的深妙智慧德相境界，詮說解行雙修、自他兩利的大乘佛教意趣，引領讀誦者在繁忙人生歷程當中實現福慧生活，獲得生命安頓，進而趣向菩薩精神境界。本書對這部經典重新進行現代釋讀，著眼於揭示其實踐意義與價值，闡釋經中的佛法智慧與修持行法，及彰顯藥師法門有益身心靈健康的功用。全體篇章涵蓋藥師法門的歷史行旅、向藥師佛學發菩提願、藥師經典指示菩薩行、藥師儀軌易行功德妙，及琉璃世界人間淨土行，解明此經如何促進福慧增長、全人健康、生死自在，資益人間淨土建設。通過本書認識《藥師經》思想與法門之後，進一步實踐對經典的受持、讀誦、講說、如說修行，這是佛陀教導的次第學經方法。◆【佛教徒必讀經典】系列從佛教藏經中精選出適合現代人閱讀的30本經典，以「看得懂、用得著」為寫作理念，將深奧義理化為平易近人的文字，期能在日常中運用佛理化解人生煩惱。雖然是「佛教徒必讀經典」，但不限定佛教徒，凡是對佛法義理、人生真理有興趣者，可選擇相應的經典來閱讀。※自2026年1月起，陸續出版！
佛祖道影白話解4：禪宗祖師南嶽法系(二)
《佛祖道影》是記載心燈代代相傳的寶典，從明朝以降，緇素二眾或發心繪聖僧法相，或發心撰傳撰贊。自佛陀拈花，迦葉破顏，至東土歷代祖師，這一脈心傳，諸位祖師的道行與法相，始得以傳之於世。一九五八年，虛雲老和尚將《增訂佛祖道影》一部贈予宣化上人，囑咐「存閱留念，並希自利利他為道珍重」。宣化上人西渡後，特以《增訂佛祖道影》教導東西方弟子學習歷代祖師風範。
阿姜查的禪修世界【第三部】慧
智慧是從平靜的覺知中產生，如果我們不持戒、修定，以增長心的力量，即使讀完整部《大藏經》，也無法擁有真正的智慧。看過《阿姜查的禪修世界》第一部「戒」和第二部「定」的人，一定不能錯過它的第三部──《阿姜查的禪修世界：慧》，本書是南傳佛教大師阿姜查深刻開示「智慧」的來源。 對於關心阿姜查教法的讀者，這一套三本的《阿姜查的禪修世界》是不可不擁有的完整輯錄。這套書將歷來發行過的阿姜查英文出版品，依戒、定、慧三學重新整編，在阿姜查逝世十週年的時候紀念出版。實為阿姜查最完整的法語輯錄。對於不認識阿姜查的讀者來說，阿姜查的這套書，讀來輕鬆幽默，卻蘊意深遠；即使是不修習佛法的讀者，也可以在其中盡情欣賞一個親切長者的智慧風采。 阿姜查是現代南傳佛教森林派的偉大行者，早年受過完整的傳統僧侶教育，通過最高級的正規佛學課程考試，但最後卻放棄學業，選擇了森林苦行僧的方式來追求佛法上的證悟。他的追隨者無數，上至王公貴族，下至販夫走卒，他都能以適切的方式教導，時而嚴厲，時而風趣，直戳你心底深處。 阿姜查的教導，不強調任何形式的打坐，而以隨時觀察自己的心為主，他要我們明白，死亡是無可逃避的，唯一的出路就是訓練自己的心，安住於無為法中。只有這樣解脫才是可能的。阿姜查圓寂後，他的喪禮有一百萬人參加，其中包括泰國國王與王后。而他的法教，也隨著他眾多的西方弟子散播到世界各地。 此次將南傳佛教大師阿姜查說法的語錄合輯，共分為戒、定、慧三冊，內容是阿姜查對於「戒、定、慧」的真實體驗，而非只是對經典的詮釋，此書為第三部「慧」。
阿姜查的禪修世界【第二部】定
看過《阿姜查的禪修世界：戒》（第一部）的人，一定不能錯過它的續篇──《阿姜查的禪修世界：定》（第二部）。不論你是不是佛教徒，這本書都將帶給你真正的平靜。 對於關心阿姜查教法的讀者，這一套三本的《阿姜查的禪修世界》是不可不擁有的完整輯錄。這套書將歷來發行過的阿姜查英文出版品，依戒、定、慧三學重新整編，在阿姜查逝世十週年的時候紀念出版。實為阿姜查最完整的法語輯錄。對於不認識阿姜查的讀者來說，阿姜查的這套書，讀來輕鬆幽默，卻蘊意深遠；即使是不修習佛法的讀者，也可以在其中盡情欣賞一個親切長者的智慧風采。 阿姜查是現代南傳佛教森林派的偉大行者，早年受過完整的傳統僧侶教育，通過最高級的正規佛學課程考試，但最後卻放棄學業，選擇了森林苦行僧的方式來追求佛法上的證悟。他的追隨者無數，上至王公貴族，下至販夫走卒，他都能以適切的方式教導，時而嚴厲，時而風趣，直戳你心底深處。 阿姜查的教導，不強調任何形式的打坐，而以隨時觀察自己的心為主，他要我們明白，死亡是無可逃避的，唯一的出路就是訓練自己的心，安住於無為法中。只有這樣解脫才是可能的。阿姜查圓寂後，他的喪禮有一百萬人參加，其中包括泰國國王與王后。而他的法教，也隨著他眾多的西方弟子散播到世界各地。 此次將南傳佛教大師阿姜查說法的語錄合輯，共分為戒、定、慧三冊，內容是阿姜查對於「戒、定、慧」的真實體驗，而非只是對經典的詮釋，此為第二部部「定」。 本書深刻開示一般人對「禪定」或「禪修」的誤解，禪修並不是要隔絕煩惱與獲得假相的平靜，而是以開放地態度面對自己的身心狀態，當你清楚覺知煩惱的來去而心不受干擾時，智慧便生起了。
阿姜查的禪修世界【第一部】戒
不論你是不是佛教徒，這本書都將帶給你真正的平靜。 對於關心阿姜查教法的讀者，這一套三本的《阿姜查的禪修世界》是不可不擁有的完整輯錄。這套書將歷來發行過的阿姜查英文出版品，依戒、定、慧三學重新整編，在阿姜查逝世十週年的時候紀念出版。實為阿姜查最完整的法語輯錄。對於不認識阿姜查的讀者來說，阿姜查的這套書，讀來輕鬆幽默，卻蘊意深遠；即使是不修習佛法的讀者，也可以在其中盡情欣賞一個親切長者的智慧風采。 阿姜查是現代南傳佛教森林派的偉大行者，早年受過完整的傳統僧侶教育，通過最高級的正規佛學課程考試，但最後卻放棄學業，選擇了森林苦行僧的方式來追求佛法上的證悟。他的追隨者無數，上至王公貴族，下至販夫走卒，他都能以適切的方式教導，時而嚴厲，時而風趣，直戳你心底深處。 阿姜查的教導，不強調任何形式的打坐，而以隨時觀察自己的心為主，他要我們明白，死亡是無可逃避的，唯一的出路就是訓練自己的心，安住於無為法中。只有這樣解脫才是可能的。阿姜查圓寂後，他的喪禮有一百萬人參加，其中包括泰國國王與王后。而他的法教，也隨著他眾多的西方弟子散播到世界各地。 此次將南傳佛教大師阿姜查說法的語錄合輯，共分為戒、定、慧三冊，內容是阿姜查對於「戒、定、慧」的真實體驗，而非只是對經典的詮釋，此為第一部「戒」。 本書深刻釐清一般人對「戒」的排拒和疑惑，其實戒律，是對我們尚不穩定的心予以保護它的目的不是為了掌控，而是讓我們隨時保持覺知和觀照所以，犯戒非關道德的懲罰，只是顯示自己正念還不夠。
轉逆境為喜悅：勇敢，從擁抱恐懼開始──給正在撐著的你，22篇陪伴自己的智慧引導﹝全新修訂版﹞
★恐懼橫行的時代，你最需要的安心修練★藏密導師佩瑪．丘卓智慧經典，歷久彌新，賦予我們嚮往喜樂的勇氣與自己的恐懼和解是需要勇氣的，當然這麼做有點違反自保的本能，不過這正是我們需要達到的行持工夫。 ──佩瑪．丘卓世界很亂──大環境充滿未知變數，生活中的失控情境也不曾少過。我們努力撐住自己，卻總感到孤單心累。幸而有佩瑪．丘卓的話語，提點了轉逆境為喜悅的智慧。在本書裡，佩瑪鼓勵我們成為精神勇士，修練「菩提心」。因為害怕再次受傷，我們用偏見和謀略砌成高大的心牆，藉此保護破碎的心，卻反而隔絕了渴望看見真相、與人相愛的自己。但佩瑪告訴我們，破碎之心的傷口，也是通往菩提心的入口——被堅硬心牆阻絕的柔軟地帶埋藏著仁慈的哀傷和與生俱來的關懷能力，讓人和人得以緊緊相繫。只有菩提心才能療癒創傷，轉化最偏執的心。精神勇士敢於直面苦痛，深入菩提，過程必令人顫慄不安，卻同時如釋重負。本書的目的即是引導我們醒覺菩提心。佩瑪的闡述淺白生動卻言之有物，將佛法在日常的實用性說得深入心坎，既不落入心靈雞湯的自我買醉，更不令非教徒望之卻步。跟著本書的步驟引導，我們將能不再過度憂懼、不再輕易被惹毛，亦能溫柔地與自己同行，沐浴在友愛、慈悲、喜樂的光中。本書是陪伴我們尋得內心清明的良師益友，書裡流露的清涼讓我們化煩躁為安定，感受住在世間卻能不屬於世的自在輕安。──李佩怡佩瑪．丘卓把精煉的藏傳佛法智慧「轉譯」成人人都能在生活中實踐的練習。難怪她的作品長年受到歡迎，並被不同信仰背景的讀者所推崇。──林俊言共鳴推薦──李佩怡／國立臺北護理健康大學生死與健康心理諮商系教授兼系主任林俊言／中醫師，祈光光訊息技術顧問陳德中／台灣正念工坊創辦人楊蓓／法鼓文理學院人文社會學群學群長鐘穎／心理學作家、愛智者書窩版主（依姓氏筆畫排列）
和平幸福，百年深耕：星雲大師百歲誕辰
一名以百年行履，將佛法化為人間光亮的宗教實踐者一位以慈悲、包容與行動，為世人立下德行高度的精神典範一部回望其成就，也為動盪時代留下溫柔力量的紀念之書這是一部源於長年相知、累積於深度對話的紀念之書。經濟學家高希均教授、資深媒體人王力行發行人，與星雲大師相識於1980年代末，三人雖分處學術、媒體與宗教不同領域，卻在數十年的往來中，建立起以尊重、理解與信任為基礎的深厚情誼。這份情誼不止於私人交往，更延伸為一段持續進行的公共對話。面對台灣社會的變遷、兩岸關係的起伏，以及世界局勢的動盪，他們反覆思索與討論的核心始終一致：在衝突與不安之中，人類如何守住和平、累積善意，並為下一代留下可持續的價值選擇。本書完整記錄三人多年來的重要深談、思想交會與歷史片段，呈現星雲大師如何以人間佛教的精神回應現實世界的矛盾與焦慮，也呈現兩位作者如何以理性、制度與長期觀點，與宗教智慧相互映照、彼此砥礪。這不僅是對一位宗教領袖百年行履的回望，更是一段跨越身分與信仰、以和平為共同志業的同行紀錄。在快速變動、價值分歧的年代，本書所留下的，不只是回憶，而是一種溫厚而堅定的提醒：和平，從來不是口號，而是需要一生去實踐的選擇。此外，本書特別收錄七十餘張橫跨數十年的珍貴影像，以及精選三十四篇文章，涵蓋深度對談、思想論述與時代觀察。影像與文字彼此映照，使讀者得以在時間的縱深中，看見一段以和平為志業、以行動回應世界的真實人生。
圖解般若經典系列（二冊）：《圖解心經【暢銷經典版】》＋《圖解金剛經【暢銷經典版】》
本套書組合：《圖解心經【暢銷經典版】》＋《圖解金剛經【暢銷經典版】》《圖解心經【暢銷經典版】》帶你真正讀懂心經的經典作品特別追加全新序文：讓讀者更快進入《心經》智慧的五個關鍵心要！260字的《心經》是佛教大乘典籍中，文字最短少，卻最深奧微妙的經典。本書以近兩百幅圖解與表格，介紹《心經》的義趣和佛學核心義理！◎最新收錄：作者解析讀懂《心經》的五個關鍵心要◎讀懂《心經》的四大關鍵。◎十個中英《心經》版本逐字交叉比對，還原心經的完整面貌。◎達賴喇嘛精彩解釋《心經》最後咒語所隱含的修行次第。◎日本的空海大師、中國的東初老人精闢分析《心經》是密教經典。這部簡短的經廣受世人喜愛，在佛教道場裡，從日常課誦到大小佛事，無不念誦此經。然而，誦念者雖多，但是能真正了解義趣的人卻很有限。關鍵原因在於這是一部經過萃取濃縮度極高的經，但卻能精確而完整地闡述五蘊、四諦、十二因緣等皆空的佛教核心義理，並清楚告訴人們獲得真正解脫智慧的修學次第。對於這部濃縮度極高的經典，「圖解」正好是最好的表達與詮釋工具。本書作者張宏實先生透過對十個《心經》版本逐字逐句的交叉比對與相互補充，整理出近兩百幅圖解與表格，讓讀者用圖解讀《心經》，不僅能準確地閱讀到《心經》的關鍵要點，並能啟發更多的思考與討論，可以說是閱讀心經的新方法新體驗。◎進入《心經》智慧的五個關鍵心要1.首先必須弄懂心經的「是」。2.跳下智慧之海，由「有的世界」游向「空的世界」。3.啟動直覺意識，照見五蘊皆空。4.正確領略「無」的意思，意思包含「超越」！5.更多的超越！「無智亦無得」。◎讀懂《心經》的四個關鍵1.關鍵佛法詞彙的學習。2.掌握關鍵詞彙的梵語原義。3.讀《心經》略本，也要讀廣本。4.掌握《心經》的修學次第：文字般若→觀照般若→實相般若【精彩單元】◎先睹為快！基礎19 問「般若波羅蜜多心經」這八個字該怎麼唸？玄奘大師為何不將「般若」直接翻譯成「智慧」就好？「波羅蜜多」是什麼意思？《心經》起源於何時？《心經》是經還是咒？為何人人都愛讀《心經》？◎逐字解經：詳解53 句經文◎追根究柢！進階15問《心經》的文字是擷取自《大般若經》的哪些部分？《心經》咒語的原始出處在哪裡？西方學者孔茲將般若思想的發展分為哪四個階段？要到達佛陀境界可透過哪三種般若？小乘聖者與大乘菩薩獲得的智慧有何不同？-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------《圖解金剛經【暢銷經典版】》與《心經》並駕齊驅，學習佛教「空性」的代表經典之一《金剛經》的內容以「一心二鑰」貫穿全經，用一顆慈悲心與兩把智慧鑰匙，來開啟「相」與「法」的觀照，再透過對「相」與「法」的體悟，從「有的世界」走入「空的境態」。全經五千餘字，沒有一個「空」字，卻被視為大乘佛教討論「空性」哲理的代表。慈悲是貫穿《金剛經》的精神，卻經常被忽略，書中亦有精采剖析。本書以近兩百五十幅圖解及各式表格，帶你深入探究《金剛經》的真義。◎最新收錄：作者分享如何理解並實踐《金剛經》的最新心得。首先，從量子力學開始理解《金剛經》；接著，先有形，再將心放入，然後超越形的限制，就能將《金剛經》融入生活之中。◎新增書面附錄，方便直接閱覽：東方四大譯經師鳩摩羅什、玄奘、真諦、義淨，以及西方譯師孔茲，共六個中英梵《金剛經》版本完整經文、對照分析表及關鍵字比較表，讓人貼近經典原貌。◎孔茲對《金剛經》的結構分析：更是念誦本經典的最佳指引。《金剛經》透過釋迦牟尼佛與其弟子「解空第一」須菩提一來一往的對話，把一個初入大乘的發心菩薩，如何逐漸體悟不同階段的空性，一步步往前邁進而成為大菩薩，以至於成佛的修學次第清楚呈現出來。如果說《心經》是濃縮精練版的談空經典，《金剛經》就是華麗演繹版的談空經典。空性境界，用普通話來說，是代表那個無法言說的奇妙的寂靜解脫境界，以佛教用語來說，就是「涅槃境界」。小乘行者認為這就是修行最後要到達的地方。但《金剛經》卻告訴我們，最高的空性境界是要打破界限，「能自在無礙的往來於涅槃境界和我們所生存的娑婆世界」，這樣的境界《金剛經》裡一再地用佛陀的另一個稱呼「如來」來表示，全經「如來」一詞便出現了87次，真是個奇妙的提醒與表達。菩薩想要徹底體悟這最高空性，要具備「一心二鑰」。「一心」指的是慈悲，「二鑰」指的是兩把開啟智慧、體悟「法、相」的鑰匙。菩薩沒有這兩者，就無法達到真正自在無礙的空性境界。【精彩單元】◎基礎分析：47個子題帶你進入《金剛經》的世界「金剛般若波羅蜜經」八個字是什麼意思？《金剛經》是為誰說的？《金剛經》的核心概念是什麼？《金剛經》所說的四句偈到底是哪四句？點出經裡的五道空性練習題，說明古代解空高手僧肇、當代導師印順長老、西方般若學者孔茲等三位大師的解題模型。洞悉《金剛經》關鍵字：阿耨多羅三藐三菩提、法、住、四相、三十二相、降伏其心、布施、悉知悉見、福德……等。同時認識《金剛經》的歷史源流。◎逐分解經：依照昭明太子32分詳細解析什麼是「無餘涅槃」的境界？何謂「不住相」布施？佛陀如何看待三種不同發心者？持誦《金剛經》能消除前世罪業？有相布施和持經的福智比較為何？佛說連「如來」都要破除？發心的菩薩，對「一切法」該有的態度為何？
大方廣佛華嚴經淺釋10~13冊
◎【大方廣佛華嚴經淺釋(10)‧光明覺品第九】《光明覺品第九》是《大方廣佛華嚴經》中極為重要的一品，闡明諸佛菩薩以智慧光明，覺照法界、破除眾生無明的深義。宣化上人依經直說，層層開顯「光」非外相之明，而是自性智慧的流露；「覺」非一時頓悟，而是於行住坐臥中念念覺照。上人以平實而深刻的語言，結合理論與修行實踐，指出眾生若能返照自心，依戒定慧而行，即能由迷轉悟，轉凡成聖。本書不僅有助於理解華嚴教義，更為修行人提供一條由無明走向光明的實修指引。◎【大方廣佛華嚴經淺釋(11)‧菩薩問明品第十】／《菩薩問明品第十》記述諸大菩薩為利眾生，互相請問佛法要義，展現菩薩求法無厭、為法忘軀的精神。宣化上人講解此品，著重闡發「問法」本身即是修行，唯有虛心請益、破除我執，智慧才能現前。上人以淺顯譬喻，說明菩薩如何在因地發心，於世出世法中明辨正邪、是非、因果，使學人明白修道並非空談理論，而是落實於身口意三業的清淨。本書引導讀者學習菩薩的求法態度，啟發正知正見，增長智慧光明。◎【大方廣佛華嚴經淺釋(12)‧淨行品第十一】《淨行品第十一》以簡明而深遠的偈頌，教導修行人如何在日常生活中修清淨行，將佛法落實於行住坐臥、穿衣吃飯之中。宣化上人指出，本品的核心精神在於「事事皆修行，處處是道場」，不離世間而求出世。上人逐句講解，提醒修行人時時反省身心，令起心動念皆與菩提相應。透過本品，讀者能學習如何轉凡夫心為道心，使日常生活成為淨化自心、利益眾生的修行歷程，是在家、出家眾皆適合依止實踐的重要法門。◎【大方廣佛華嚴經淺釋(13)‧賢首品第十二】《賢首品第十二》讚歎賢首菩薩的廣大行願，彰顯發菩提心、行菩薩道的重要性。宣化上人講解此品，特別強調「發心為本，行願為用」，指出修行若無正確發心，縱有功夫亦難契合佛道。上人循序闡述菩薩如何以大願為前導，在利他中完成自利，在度眾中成就佛果。本書不僅有助於理解華嚴菩薩行的精神內涵，更能激勵讀者建立長遠而堅定的修行志向，於菩提道上勇猛精進，不退不轉。
阿含經：修行地圖【佛教徒必讀經典01】
佛法如暗夜之明燈、苦海之船筏。現今世界局勢動盪不安，人心惶惶，可從佛法中找到安心安定的力量！◆《阿含經》「阿含」為「佛陀傳來的聖教」之意，是原始佛教時代修行生活的寫照，揭示轉凡成聖的究竟解脫方法。漢傳的《阿含經》分為四類，一般稱四阿含：《長阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》與《雜阿含》，如果加上《雜藏》，就是五阿含。在四阿含中，《雜阿含》為最大的一部，也是四阿含中最早成立者。本書即以漢譯《雜阿含》為主軸，將「五蘊」、「六入處」、「十八界」、「緣起」、「四聖諦」，「無常」、「苦」、「空」、「無我」，雜揉以作者深入淺出的解說及譬喻，簡明的文句，呈現佛陀重要教理。尤其第四部分「阿含經的現代意涵」，引導讀者在《雜阿含經》的基礎上，正觀生滅、緣起，知苦滅苦、知緣悟空，從而轉念參究法樂。◆【佛教徒必讀經典】系列從佛教藏經中精選出適合現代人閱讀的30本經典，以「看得懂、用得著」為寫作理念，將深奧義理化為平易近人的文字，期能在日常中運用佛理化解人生煩惱。雖然是「佛教徒必讀經典」，但不限定佛教徒，凡是對佛法義理、人生真理有興趣者，可選擇相應的經典來閱讀。※自2026年1月起，陸續出版！
