直指明光心《大手印指導教本：明現本來性》釋論
看啊！看著你的心！ 看著那無生的根基， 看著它無滅的展現， 在明空的廣境中，放鬆。 這赤裸直觀、本然無作、寬坦放鬆的方式， 就是最甚深的大手印修持法。 大手印實修者的聖典 西元十六世紀卓越的大師──達波札西南嘉所著作的《明現本來性》，以其實修體驗而宣說的精闢訣要，數百年來，一直在噶舉傳承中備受珍視，是許多行者視為閉關修持，以及將日常生活與大手印結合的重要依據。 深廣的空性引見實相 大手印中教導：「空性的智慧」即是自心的本質及一切現象的本性，它含括了我們全部的經驗，當我們認出自己經驗中那流動、開闊、寬廣而放鬆的特質，即使只有那麼短短的一剎那，那就是對空性智慧中「空」的面向的一種體驗。 瞭解萬千變化，只在一心 心雖不可言喻，但卻可以體驗得到。好比我們的念頭和情緒是如此地鮮明，但是當你去看它的時候，什麼都找不到，然而當你不去看的時候，又體驗得到。在我們的世界中所經驗的一切，純粹是自心創造的產物。 妄念是明光心的變動 心的體性，無法用言語去說它是像什麼樣子，也無法去思維它是如何。心遠離一切的認定，明而無礙，是自己覺知自己的明晰之心。 這是一本直接在「心」上修持的教導。 《明現本來性》是廣受尊崇的大手印成就者達波札西南嘉（1511-1587）依自身修持體驗而著作的大手印教本，由被譽為「當代密勒日巴」的堪布竹清嘉措仁波切來闡釋。他融合了佛陀三次轉法輪的心要精髓，有部、經部、唯識、中觀等四部宗派的空性見地，與成就者之王密勒日巴的甚深道歌，以及薩惹哈、戈倉巴、臧巴嘉惹等大手印傳承祖師的精要口訣。當空性的深廣教義，加上大手印「直指」的甚深訣要，就能讓修學者直接在心上有所領悟，並開啟對自心實相的深刻體驗。 書中一開始指出心的本質就是回歸它原本的狀態，其中有四個面向：它超越了修整造作；它是萬法的本質──空性，超越了有與無；它是甚深空性與自性明光無分別的法界；它是自然任運而成，不是新製造出來的，是樂空無別的本體。為了培養對自心本性這些面向的確信，透過「止」、「觀」兩種方式，讓心安住在當下的覺性及體驗中，同時去觀照外在顯相、妄念及心的狀態，然後經由指引的階段，斷除概念的虛構增益，直到確認顯相、妄念及各種內心狀態皆是俱生本智。 藉由這些過程，我們會發現無須向外去尋求證悟，在我們自心──念頭、情緒和感知的經驗當中，就存在著證悟的根本狀態。
品讀維摩詰經
《維摩詰經》，全名為《維摩詰所說經》，譯自後秦鳩摩羅什，收於大正藏第十四冊，共三卷十四品。 & 本經記載文殊菩薩前往探望生病的維摩詰居士，雙方展開一場精采對話，針對大乘教法進行深入廣泛的探討。內容闡述佛法不離世間法的要旨，提倡積極入世的人生觀，並點明在家居士雖身處居家，亦應心存慈悲，教化眾生，行持菩薩道。 & 在佛教譯經史上，《維摩詰經》曾有七種譯本，如今僅存三種：一是《佛說維摩詰經》，二卷，三國時吳國支謙譯；二是《維摩詰所說經》，三卷，後秦鳩摩羅什譯；三是《說無垢稱經》，六卷，唐玄奘譯。其中公認最流暢易讀者是鳩摩羅什本。 & 經中以生動有趣的故事為譬喻，說法淺近，引發大眾信仰，是大乘經典一大特色。若靜心閱讀，必能對大乘教法體悟更深。
品讀那先比丘經
《那先比丘經》，略稱《那先經》，又名《彌蘭陀王問經》，約譯於東晉年間，譯者佚名，收於大正藏第三十二冊。全經共二卷，分為序文、本文和結文三段。 本經記錄那先與彌蘭陀王相見論議的情形，以及雙方就佛教教理和有關事項所作之問答，解說緣起、無我、輪迴、業報、泥洹道等五十條佛教基本教義。內容雖僅涉及小乘學說，然其中略談印度原始佛教教法，在佛教文學史上亦頗受重視。 此經先後有漢譯三種，現存二卷本及三卷本，譯者皆不詳；另有巴利文本《彌蘭陀王問經》，為南傳三藏外重要的巴利語經典，有數種寫本，內容略有差異。 本經文體流利簡潔，譬喻淺顯易懂，適合學佛之人品讀，以領會佛法妙義。
品讀南傳法句經
《南傳法句經》為南傳上座部巴利文的傳本，收於經藏五部的《小部》之中，分成二十六品，四百二十三偈，於南傳佛教國家如斯里蘭卡深受喜愛，亦有著崇高的地位。 法句，或譯法跡，意為佛法的語句、佛法之道，在梵語則稱為「曇缽」。此經記載佛陀在約三百零五個場合中為眾生說法的內容，主要開示人生的現實體驗，教授大眾離苦得樂的秘訣，並點明修行要踏實耕耘，如此始能成就聖果。 《法句經》除了南傳巴利文本之外，於中國還存有四種漢譯，皆屬北傳佛教。其中只有東吳維祇難等人所譯的北傳《法句經》初本之品次內容與南傳巴利文本相近。 常朗誦閱讀本經，當可了解佛法精髓，並以此啟發人心，教化大眾心向善道。
智慧之光一、二：蓮花生大士甚深伏藏《道次第．智慧藏》(套書不分售)
◎2016年蓮師本命年必讀經典！ ◆為第二佛蓮花生大士口授教法之聖典，是留給後世最珍貴、簡潔且深奧的教法精華。 ◆一切伏藏珍寶之薈萃，從佛法高深見地到完整的修行法門，凝聚整個證悟道之精髓。 本書特色 1.蓮師所開示之根本文《道次第．智慧藏》是大伏藏師秋吉．林巴所取出的一部伏藏；加上大譯師毗盧遮那化身的蔣貢．康楚對其所著的「釋論」。兩者結合成一部完整的文典，涵蓋舊譯寧瑪派的一切密續、經教、竅訣，無論是在過去、現在或未來，都至為珍稀。 2.另外，由蔣揚．札巴口述、久恰仁波切書寫記錄，對上述「釋論」的註解《入智道》，還有其他諸位大師如：法王頂果欽哲仁波切與祖古烏金仁波切的闡釋，亦收錄於本書中。 3.這是蓮師究竟教言的心要所在，容易理解又方便依循。 《智慧之光‧一》主要講述：對金剛乘佛教見解的深入說明。開宗明義即為基的自性，即遍於一切眾生之中的「佛性」，接著講授對於一切道乘共通的教法，最後以大乘教法和銜接到金剛乘的相關教法為結尾。 《智慧之光‧二》重心在於：金剛乘的「生起次第」修行法門。以灌頂和密續三昧耶的性質為始，接著是對生起次第的闡釋。 大悲香官網：www.hhkheart.com
百喻經－洞悉方圓處事的行事法則
閱讀古代人的經典，啟迪現代人的智慧! 千百年來被人們做為為人處世的經典讀物。 寓言中描述了諸多幽默可笑之事， 在虛幻的人物中反映寫實人生，極具諷刺又蘊含哲理。 不求在此濁世中超脫，但求在這物欲橫流的世界中有一片平和與泰然。 當你的心被繁雜瑣事所困擾，在人生旅途中遭遇困惑時， 不妨翻開本書進行一次智慧之旅，卸下自己心靈的包袱!
中國哲學經典解密系列：莊子解密、菜根譚解密、論語解密、心經解密、禪宗解密(共5冊)
書，是作者與讀者的心靈橋樑， 看一本書，是閱讀作者的靈魂。 & 蔡志忠說：「看書時我不太理會文字，只是一心專注通過作者的表達方式，直接揣摩作者的意圖，用這個方法很容易看穿每一本書的真正內涵。我研究一門學問，畫每一本書，都會先研究他的生平，由此更易於了解作者的心靈。」 & 從佛陀生前在反對什麼，才清楚到底他在宣揚什麼？ 從孔子一生的經歷，才知道到底他在追求什麼？ & 由於大半生研究哲學、佛學、禪宗思想，蔡志忠也開始用自己的方式寫作《論語解密》、《莊子解密》、《菜根譚解密》、《心經解密》和《禪說解密》。引領讀者重新領略東方哲學經典的智慧。 & 中國哲學經典系列之一：《莊子解密》 & 將古代哲學家的思辨，焠鍊為睿智簡明的醒世箴言， 快速進入莊子的思想世界。 & 莊子是位具精微智慧，能言善辯的大思想家，尤其善用寓言故事來表達自己的觀點，《莊子》一書，亦是部獨具特性、啟發性的道家學說經典。但因為莊子妙語機鋒、善用譬喻，加上古今語言的差距，現今一般人想要讀懂它，進而體悟它、善用它於生活之中並非易事。蔡志忠以文字解密《莊子》以簡單易讀的連環漫畫，引領讀者體悟出莊嚴的生命本質，為浮華人生開拓出一條清明澄澈的道路，得到深層的心靈感悟。 & 中國哲學經典系列之二：《菜根譚解密》 & 通透人情義理，涵養良善的品德， 透過大師解密，輕鬆領會書中精華， & 《菜根譚》一書雖然淺白易懂，卻富含了一個人在處世應物、人生智慧、正心修身等各方面的真理，糅合了儒家中庸、釋家出世、道教無為等三大家思想，透過日常生活經驗，以簡鍊論述成就的道德修養典範。蔡志忠透過精煉明暢的白話文和淺顯易懂的漫畫故事，闡述《菜根譚》中通透的智慧和人生哲學 ，也提醒我們從閱讀和思考反省自我，進而保有最高的心靈自由。 & 中國哲學經典系列之三：《論語解密》 & 全新視角解讀論語， 不說大道理，而最實用的人生指南！ & 《論語》可以說是中國被閱讀次數最多、最有名，最重要的一本書了。何謂忠恕之道、何謂仁、何謂君子？《論語》其實不是八股的禮教規範，而是實用的人生指南。 & 在蔡志忠的詮釋中，一生在政事上不得意的孔子，並不是個一板一眼的老學究，而是一位有血有肉真性情的人。不僅多才多藝，精通禮樂、愛唱歌、會講古代的雅言，言談也很風趣。 從孔子的身上，我們看到理想受阻時，人的當所為和不可為，足以做為人生迷惘時的典範。 & 中國哲學經典系列之四：心經解密 白話解析耳熟能詳的佛學經典， 讓你對佛學再次有所不同體會！ & 中國最受歡迎的佛學經典之一──《心經》。內容僅短短兩百六十字，也易於背誦，但你真的了解《心經》的意義嗎？ & 佛學自古傳承至今，佛陀們正是透過心經，來教導眾生如何正確的使用自己的「心」。蔡志忠在本書中以《心經》為主題，用淺顯易懂的文字說明心經的原意，並搭配佛陀傳教時的許多經典故事及小品漫畫，告訴人們如何使用心、感受心、調整心，讓你在面對任何情境時都能保持最泰然自若的模樣，達到佛陀所謂的──「寂靜的智慧彼岸」！ & 中國哲學經典系列之五：《禪宗解密》 & 言語有限而真理無窮， 洞見心的本性即得禪的精髓！ & 禪，不是知識，不是宗教，不是哲學，不是科學，不是心理學。「禪」所講求的目的只有一個， 就是──「頓悟」，禪無法用言語傳授，只能透過自己親身體會，才能豁然開朗，完全明白生命的真實意義。 & 蔡志忠蒐羅了古今中外眾多禪說故事，透過閱讀讓你學會面對人世間的所有悲歡離合，開啟你深藏本心中的大智慧。
菩薩修心七要訣
在修心法門中有一個美麗的比喻： 佛心只能夠在輪迴之心中找到。比方說蓮花，蓮花何等美麗，但卻生長於爛泥池沼中，從來不會長在乾乾淨淨、漂漂亮亮的地方，通常我們只會在泥濘的池塘中見到它的蹤影。同樣的，佛心只能夠在情緒和我執的渾水中被發現，而不會見於阿羅漢純然明淨的心境中。 & 本書是「那瀾陀菩提佛學研習課程」大乘教法系列「無盡悲心」的第四冊，內容包括了「善知識」、「四念住」與「修心七要」三個主題，但前兩個主題屬於建議閱讀的性質，本書的重心，主要是根據蔣貢羅卓泰耶的教法所詳釋的修心七要。 本樂仁波切說：「在噶當派傳承中，沒有一句佛陀教言被排除在外，每一句佛語都是修持過程的教導。由此看來，我們可以說佛陀只教導了『一法』，也就是『調伏自心』之法。如果我們知道自己的修持所為何來，這修持（修心七要）就會真正的觸動我們的心。」本書可視為「無盡悲心」系列中最重要的一本書，值得特別攝心研讀。
人間菩提味
繼《走進阿蘭若》、《行腳印度》後， 《人間福報》總編輯妙熙法師最新力作《人間菩提味》， 看似不再行旅的腳步， 卻走進你、我的心中…… 一襲清颯長衫， 一位溫文內斂的出家人， 十多年來，穿梭在霓虹閃爍的都會叢林中， 日以繼夜，埋首在社會脈動的新聞報業裡， 看淡世情的眼，看到了什麼？ 持誦佛號的口，宣說了什麼？ 撥數念珠的手，撫觸了什麼？ 眼見耳聞，化為縷縷文句， 看似冷靜的字裡行間， 飄盪如同茶香餘韻般的邈邈氛圍， 清新的， 引領你走向那原該純淨的美好世界。 本書特色 ４５篇發人省思的小品文， 將瑣碎世間事化為超凡雋永的細水清流， 也許每個事件、每個觸點， 看似別人的故事， 其實，卻也不一定是誰， 那無法言語的感動， 該是屬於我們的共鳴。 「當你陷入與人爭執的泥沼中，無法跳脫時，該如何自處？ 試想，你與他是兩條平行線，在一個對等情況下， 容易生起相較之心，唯有努力的將你自己這一條線拉長， 看的視野比對方廣大，想的比對方深遠， 把你的世界變的比對方大，遠遠超越對方， 正是掙脫困境泥沼的方法。」 ──《人間菩提味‧黃色小鴨 把世界變小了》 生命中真正想要的是什麼？ 或許總以為夢想距離自己很遠， 但是如果不行動， 夢想仍然是夢想， 無法成真。 妙熙法師以一篇篇付諸行動的夢想， 述說著實踐的美好。 若問妙熙法師人間行旅腳步的所歸？ 或許，就該如同禪宗三祖僧璨大師的〈信心銘〉： 「至道無難，唯嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白」吧！
品讀佛遺教經
《佛遺教經》，全名為《佛垂般涅槃略說教誡經》，譯自後秦鳩摩羅什，收於大正藏第十二冊，有序、正宗、流通三分。 垂，為垂示之意，般涅槃則指圓寂，教為言教，誡為訓誡。內容記載釋尊在拘尸那羅的娑羅雙樹間入涅槃前的耳提面命。 釋尊教導徒眾，在他滅度後應以戒條為師，制御五根，遠離世間六塵染著，保護戒法之根本；亦再三叮囑須修清淨法，教誡眾生要精勤修習禪定，才能得無上智慧力，了生脫死，離開輪迴。字句中不厭其煩的諄諄告誡，足見釋尊欲度眾生的大慈大悲，讀來扣人心弦，令人感動萬分。 《佛遺教經》為佛陀最後遺留的教誡法則，可說是佛陀一生弘法言教的總結。佛教徒應遵循其道，奉行不悖，以免辜負釋尊的慈悲盼望。
品讀圓覺經
《圓覺經》，全名為《大方廣圓覺修多羅了義經》，譯自唐代佛陀多羅，收於大正藏第十七冊，全經共一卷，分作序、正宗、流通三分，有十二章。 圓覺，即圓滿菩提，證悟佛果；修多羅則為貫穿法相攝持所化之義；了義，指佛說之教法透徹究竟。本經由佛陀開示六道眾生皆具圓覺本心的妙義，強調若能除去六塵生起的無明妄念，便可得自性真如的要旨。 最早提倡《圓覺經》的是唐代宗密，留下注疏《大方廣圓覺經大疏》三卷、《圓覺經大疏釋義鈔》十八卷、《大方廣圓覺修多羅了義經疏注》四卷及《大方廣圓覺經略鈔》十二卷等。 本經總持一切法，包含無量義，能解決煩惱，得菩提心。修習佛道者若細心參究，必能有所體悟。
愛與微細身
嗨，微細身，我愛你，你好嗎？ 想一想，你是不是經常覺得： 「知道」是一回事，「感受」又是另一回事？ 當認知與感受老是對立、衝突，代表你的微細身已經失衡了！ 回歸「微細身」原本的狀態， 是開啟「證悟身」的關鍵之鑰 微細身，就是氣、脈、明點。 「氣」像風，帶動「脈」的感受； 「脈」像神經系統，記憶各種感受； 「明點」是愛的本質，生命本具的力量。 每個人的感知，都來自氣、脈、明點的運作， 我們看不見它，卻感受得到它。 學會與它溝通，就能療癒身心的創傷，轉化習性， 讓堅固的自我鬆綁，讓本有的智慧開展， 讓心的明性與覺性自然流動。 錯誤的感知，因為一開始的狀態就錯了 心總是朝外，外在的對境影響氣的速度，當它劇烈地移動，與脈產生碰撞，就種下焦躁不安的習氣，進而傳達出各種不同的感受、心情及狀態，阻礙明點的流動，遮蔽心的明晰。認清微細身的運作過程，就能還原事物真實的樣貌。 停留在理智理解的層次，無法轉化微細身的感受 微細身和概念的心是不同的東西，概念說要運動，在感受上並不真的覺得「喔，我需要運動」，唯有讓理智能夠帶到實際感受的世界，透過二者心手相合，才能轉化微細身積累的習性模式。 在微細身中，最重要的感受是什麼？ 是「愛」。愛的表達方式有六種，但是全都奠基於「本質愛」，它是一種基礎的幸福感，不需要任何條件，不是身體的，也不是認知的，它是那種你「感受」到你自己的感覺，不是你如何「想」自己。 認識微細身的過程， 正是從內在開展智慧的旅程 在內心與外境之間，微細身是個詮釋者，我們的一切體驗都包含在微細身當中，它記憶了我們各種的感受、心境、情緒、習性，它影響思維的心及外在的現象，我們看不見它，卻感受得到它，它是氣、脈、明點的運作，我們的感知來自於它們三者的狀態，它可以讓我們產生錯誤的感知，也可以讓我們擁有正確的，或甚至可以生起一種證悟的感知，所以想要解脫，就要知道微細身的運作，一旦學會如何與微細身的氣、脈、明點溝通，就能釋放與轉化內在的糾結與阻塞，讓源源不絕的愛自然展露。 書中仁波切帶領大家從自己的狀態去感受、去覺知身心的各種習性、情緒或疼痛，然後跟你的感知做朋友，也就是不阻擋、不逃離、不評斷、不追隨，讓這些感受自己舒展開來，讓氣、脈、明點回到自己原本的狀態。當它們的自性展現了，所有的感知就是一種證悟的經驗。學會與微細身溝通的三個關鍵 ．關鍵一：放下思考 ．關鍵二：覺知自己的感受或念頭 ．關鍵三：跟感受做朋友
品讀六祖壇經
《六祖壇經》，全名為《六祖大師法寶壇經》，由六祖惠能大師口述，弟子法海集錄而成，全經共一卷，分為十品，收於大正藏第四十八冊，是研究禪宗思想淵源的重要依據。 惠能大師於曹溪弘揚禪宗，主張頓悟，其學派與北方主張漸悟的神秀禪師分庭抗禮，有「南頓北漸」之稱。本經闡述其佛性本有、見性成佛的中心要義，並強調禪法須以定慧為本，於行住坐臥間皆可妙悟，並不限於一法。 傳世的《壇經》有多種版本，然後人多所節略，元代德異乃探求諸方，得其全文，世祖至元二十七年於吳中休休庵上梓；次年，宗寶校對三種異本並增編弟子請益機緣，而予印行。 本經為中國佛教著作中唯一被稱為「經」者，其地位不容忽視。讀者如耐心參讀，必能有歡喜收穫。
龍樹讚歌集密意
本書說龍樹讚歌，亦總說龍樹教法之密義。 & 佛家以「有說、有修、有證」為其傳統。作為開展大乘佛教先驅的龍樹菩薩（Nāgārjuna，二世紀），不但著作豐碩而有「千部論主」之譽，且亦有修行證量，佛門向來都尊他為地上菩薩。其著作，亦以引導行者抉擇、觀修、決定及現證諸法實相為本懷。然而，傳入漢土的龍樹論著，歷來僅有十餘種；至於論義，則多依理論邏輯來作解讀，而與大乘修行脫節，更遑論言及論中密意。 龍樹的「讚歌集」，於印藏兩地的中觀宗（Madhyamaka）都深受重視，並視之為了義言教，唯此等讚歌，大都從未傳入漢土。本書將其中八種，譯為漢文，並據此演揚龍樹教法密義。 & 說到讚歌本身，本書譯出的八首讚歌，其實可以分為兩組── 第一組是：《出世間讚》（Lokātītastava）說七地現證境界；《無可喻讚》（Niraupamyastava）說八地證智境界；《不思議讚》（Acintyastava）說九地證智境界；《勝義讚》（Paramārthastava）說十地證智境界。 第二組是：《心金剛讚》（Cittavarjastava）說有情本具法身心金剛，由此修入極無分別；其次為《超讚嘆讚》（Stutyatītastava），說如來智悲雙運菩提心；下一首為《三身讚》（Kayatrayastotra），菩薩至十地，已能分別現證法、報、化三身，但卻必須現證三身無分別始為究竟，所以這首讚歌，即由如來法身及法身功德說三身無分別；最後一首為《法界讚》（Dharmadhatustava），讚法界其實亦是讚如來法身與如來法身功德：如來法身是佛內自證智，建立為法身，亦可以建立為法界，因為身、智、界三無分別，此是釋迦之所說。所以這首讚歌可以跟《三身讚》合讀，這樣就能澈底理解智悲雙運菩提心、如來藏、深般若、不二法門種種法異門，同時能悟入甯瑪派大圓滿道法、薩迦派道果法之大手印果、噶舉派的大手印法門，亦能由此而知覺囊派的他空，實在是一個觀修次第，這次第是建立如來法身之外的一切法空，如來法身實有，無此次第，則不能直接悟入殊勝的勝義世俗菩提心雙運。 讀八首讚歌而知此脈絡，當別有趣味。
地藏菩薩本願經淺釋(二版)
地藏王菩薩生生世世都很孝順父母，所以這一部《地藏經》就是佛教的孝經。孝是人的根本，人如果不孝順父母，在這一生中就未能盡到做人的責任，為什麼？父母生我、養我，如果長大不知道報恩，就是沒盡到做人的義務。 孝分為四種：有小孝、大孝、遠孝、近孝。什麼叫「小孝」？小孝是孝於庭闈，就是只在家裏孝順自己的父母，沒能「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，未能做到廣大的孝。什麼是廣大孝？廣大的孝就是「大孝」&& 孝於天下，以天下的父母為父母，這叫「老吾老以及人之老」。這大孝，還談不到真正的孝；「真孝」是什麼？只有你成佛，那才是真孝。 & --宣化上人-- 一尊等待我們成佛的菩薩，一尊不求回報的菩薩，一尊發願度盡地獄眾生的菩薩。還記得你我都被他救過？就算你墮落了，你已經自我放棄了，他都不會放棄你。他說過地獄不空誓不成佛。稟承釋迦佛的遺命，度盡彌勒佛出世以前的眾生。
楞嚴經淺釋（下冊）
《楞嚴經》，素有「開悟楞嚴」之譽，是中國禪宗的核心典籍；內容顯密兼照，包括直指人心的頓悟法門、何勞肯綮的頓悟法門、二十五圓通的漸修次第以及〈楞嚴咒〉修法等深具中國特色的大乘佛法。 全書共六十餘萬言，分上中下三冊陸續出版，夢參老和尚並親書〈楞嚴經淺釋〉為書名。下冊共527頁，講述內容為《楞嚴經》七至十卷經文，包括著名的「楞嚴咒」、「五十陰魔」等具體的修持法門與反覆究詰的禪定危機。 本書特色 本書之編輯整理，採用《楞嚴經》十卷經文的架構，內文義理章節則為簡要的次架構，不另立傳統甲乙丙丁樹狀科判，以收綱舉目張之效。
品讀法華經
《法華經》，全名為《妙法蓮華經》，譯自後秦鳩摩羅什，收於大正藏第九冊，為大乘佛教重要經典之一，共計二十八品。妙法，係指所說教法微妙無上；蓮華，比喻經典完美潔白。本經主旨認為小乘佛教各派過分重視形式，遠離教義真諦，為掌握佛陀的真正旨趣，乃採詩、譬喻、象徵等文學手法，來讚歎永恆的佛陀。西元150年前後出現的《法華經》，在中國共被人譯過六次，現存的有：《正法華經》，十卷二十七品，竺法護於西元286年譯；《妙法蓮華經》，七卷，鳩摩羅什於西元406年譯；《添品妙法蓮華經》，八卷，闍那崛多與達摩笈多譯。其中的《妙法蓮華經》，文辭優美，流傳最廣，一般所誦即為此本。本經被譽為「諸經之王」，敬盼讀者們耐心咀嚼，好好受用。
品讀地藏經
《地藏經》，全名為《地藏菩薩本願經》，譯自唐代實叉難陀，收於大正藏第十三冊，全經分為十三品。地，指土地，所有生物皆依存於它；藏，謂寶藏，可供養一切有情無情眾生欣欣向榮、繁衍不息。本經旨為強調孝道之精神，尤其是出世間的孝道，可超脫任何宗教。地藏菩薩共有三經，一是《地藏十輪經》，十卷八品，玄奘譯於西元651年；二是《地藏占察經》，二卷，隋朝菩提燈譯於西元581至618年間；三是《地藏菩薩本願經》，二卷十三品，實叉難陀譯於西元695至704年間，是目前流傳最廣、讀誦受持者最多的譯本。本經又稱為「佛門孝經」，除了弘揚孝道，並告誡世人諸惡莫作，眾善奉行。誠心誦讀，必能深有感悟，受益良多。
品讀藥師經
《藥師經》，全名為《藥師琉璃光如來本願功德經》，譯自唐玄奘，收於大正藏第十四冊，為大乘佛教重要經典之一。佛教以出世為主，視涅槃得道為目標。但《藥師經》在追求解脫之餘，亦不離世間法，致力於打造人人安住的「東方淨土」。是以本經以藥師琉璃光如來在因地修行菩薩道時所發的十二大願為主旨，強調眾生皆能獲其妥善照護。《藥師經》傳入中國後，先後有五種譯本，現存以下四種：一是《佛說灌頂經》，十二卷，東晉帛尸梨蜜多羅譯；二是《佛說藥師如來本願經》，一卷，隋達摩笈多譯；三是唐玄奘本，一卷；四是《藥師琉璃光七佛本願功德經》，二卷，唐義淨譯。其中，以玄奘本最為通行。本經揭露「現世樂」的美好，值得有心向佛者潛心研究。
梵文常用咒語彙編
書豐富收錄日常生活最常實用咒語。獨家採悉曇、天城體、羅馬拼音、漢字對讀。可輕鬆讀懂兩種梵文字體，並且藉由當今普遍使用的天城體，直接得知悉曇之古梵文，這是學習梵文必要的方法，也是梵文咒語最新的編譯法。本書特將梵文翻譯為中文義理，讓修持咒語者，直接契入佛法。本書收錄最常實用咒語有三皈依三種，常用咒語六十七種，基本咒語二百六十八種，共計三百三十八種。詳細如下：三皈依三歸依真言、皈依三寶、趣三皈依。常用咒語出生供養真言、淨法界真言、一字大悲乳海真言、文殊菩薩護身真言、三字明、普禮真言、淨三業真言、淨身業真言、淨口業真言、淨意業真言、淨業障真言、懺悔滅罪真言、安土地真言、地藏菩薩滅定業真言、觀世音菩薩滅定業真言、成就種種功德真言、加持念珠或淨法界真言、淨念珠真言、千轉念珠真言、三摩耶戒真言、六字大明咒、金剛手真言、地藏菩薩咒、甘露咒、甘露乳海真言、發菩提心真言、大虛空藏菩薩真言、供養真言、普供養真言、普供養真言、妙色身如來真言、普集餓鬼真言、開地獄門及咽喉咒、普施一切餓鬼印真言、施食真言、甘露法味真言、施餓鬼甘露真言、寶勝如來真言、妙色身如來真言、甘露王如來真言、廣博身如來真言、離怖畏如來真言、三摩耶戒真言、發遣咒、法身偈、般若波羅密多心經心咒、光明真言、佛部三昧耶真言、菩薩部三昧耶真言、金剛部三昧耶真言、獻閼伽香水真言、獻寶座真言、白衣觀音大士靈感神咒、十一面觀自在菩薩心密言、心咒、大白傘蓋佛母咒、心咒、金剛般若無盡藏真言、金剛般若無盡藏真言、寶髻如來兆轉真言、補闕真言、迴向陀羅尼、大輪金剛陀羅尼、大佛頂首楞嚴王真言咒心、毘盧遮那佛大灌頂光真言、佛頂尊勝陀羅尼心真言、佩帶解脫咒輪。十小咒如意輪陀羅尼、大心陀羅尼、小心陀羅尼、消災吉祥神咒、功德寶山神咒、準提神咒、藥師灌頂真言、聖無量壽決定光明王陀羅尼、觀音靈感真言、七佛滅罪真言、甘露咒、吉祥天女咒、大寶廣博樓閣、善住秘密陀羅尼、警覺陀羅尼、根本陀羅尼、心真言、隨心真言、大悲咒、心咒、千手千眼觀自在菩薩、廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼、大悲咒心咒、楞嚴咒、般若波羅密多心經、一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼。基本咒語菩提心真言、菩提行真言、成菩提真言、涅槃真言、不動尊真言、無動尊真言、虛空眼真言、法界真言、大勤勇真言、水自在真言、耶輸陀羅真言、寶手真言、寶手真言、白傘蓋佛頂真言、勝佛頂真言、最勝佛頂真言、光聚佛頂真言、除障佛頂真言、地神真言、烏婆計設尼真言、質多羅童子真言、財惠童子真言、哀愍惠真言、除一切熱惱真言、不可思議真言、安惠真言、淨居天真言、羅剎婆真言、摩羅伽真言、大日如來種子心真言、普通種子心真言、灑淨真言、持地真言、持地真言、持香水真言、略奉持護摩真言、大力大護明妃真言、入佛三昧耶真言、法界生真言、法界生真言、金剛薩埵真言、金剛薩埵真言、金剛鎧真言、如來眼真言、塗香真言、華供養真言、燒香真言、飲食真言、燈明真言、閼伽真言、如來頂相真言、如來甲真言、如來舌真言、如來圓光真言、無礙力真言、彌勒菩薩真言、虛空藏真言、除蓋障真言、除蓋障真言、除蓋障真言、觀自在真言、觀自在真言、得大勢至真言、得大勢至真言、多羅尊真言、多羅尊真言、毘俱胝真言、毘俱胝真言、毘俱胝真言、白處尊真言、白處尊真言、何耶揭嘌真言、何耶揭嘌真言、地藏菩薩真言、文殊師利真言、文殊師利真言、金剛手真言、金剛手真言、金剛手真言、金剛手真言、忙莽計真言、金剛鎖真言、金剛月靨真言、金剛針真言、一切持金剛真言、一切奉教真言、釋迦牟尼真言、釋迦牟尼真言、毫相真言、一切諸佛頂真言、無能勝真言、無能勝真言、無能勝妃真言、地神真言、毘紐天真言、伊舍那天真言、風神真言、六美音天、羅剎主真言、四閻魔真言、三死王真言、黑夜神真言、七母等真言、釋提桓因真言、嚕拏龍真言、五梵天真言、日天真言、月天真言、十諸龍真言、難陀跋難陀真言、虛空眼明妃真言、不動主真言、降三世真言、降三世真言、聲聞真言、緣覺真言、普一切諸佛菩薩心真言、普世明妃真言、一切諸佛真言、不可越守護門真言、相向守護門真言、大結界真言、寶手真言、光網真言、三佛頂真言、世明妃真言、計設尼真言、計設尼真言、除疑怪真言、施一切眾生無畏真言、除一切惡趣真言、大慈生真言、大悲纏真言、地藏旗真言、地藏旗真言、寶處真言、寶處真言、寶印手真言、寶印手真言、堅固意真言、堅固意真言、虛空無垢真言、虛空無垢真言、虛空惠真言、虛空惠真言、清淨惠真言、清淨惠真言、行惠真言、行惠真言、諸菩薩所說真言、淨居真言、諸荼吉尼真言、藥叉女真言、諸毘舍遮真言、諸部多羅真言、諸阿修羅真言、諸摩囉伽真言、諸緊那羅真言、諸人真言、元無所不至真言、虛空藏明妃真言、滿足一切金剛字句真言、無礙力明妃真言、救世者真言、無能害力明妃真言、置字句、元等力三昧、法界生、法輪、大惠刀、法螺、蓮花、金剛大惠、如來頂、毫相、大缽、施無畏、施無畏、與願、怖魔、悲生願、如來索、如來鉤、如來心、臍如來、腰如來、如來藏、大結界、無堪忍大護、普光、如來甲、如來舌、如來語、如來牙、如來辯說、如來十力、如來念處、平等開悟、如來昧、慈氏菩薩、虛空藏、除蓋障、觀自在、多羅菩薩、白處尊、何耶哩婆、曼珠室哩、光網菩薩、無垢光、烏波計始、地惠幢、請召童子、不思議童子、大愛樂亦名除疑怪、除惡趣、救護惠、大慈生、悲施潤、除一切熱惱、不思議惠、持地真言、蓮花印真言、安住惠真言、執金剛真言、金剛拳、金剛拳、無能勝、阿毘目佉、釋迦牟尼缽、一切佛頂、阿修羅、乾闥婆、藥叉、藥叉女、毘舍遮、毘舍即、一切執曜、一切宿命、諸羅剎娑、諸荼吉尼、大真言王、大威德生、金剛不壞、蓮花藏、萬德莊嚴、一切支分生、世尊陀羅尼、法住真言、迅疾持真言、百光通照、加持句真言、出罪方便真言、歸依方便真言、施身方便真言、隨喜方便真言、迴向方便真言、入佛三昧耶明、金剛王、金剛愛、金剛喜、金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛法、金剛護、金剛牙、甲冑真言、無堪忍真言。本書特色本書附持誦CD，是最接近梵音的印度口音教學，由編譯者黃力查親自唸誦。本書著重於實用性的梵文學習，是最適合大家研習與持誦的讀本，不同大專院校所開的梵文課，沿用歐西的古老方式教學，著重於文法。而坊間能找到的梵文書，也都較注重於學術性，總是讓初學者望而卻步。但克實而論，以現今的訴求而言，只要知道自己持誦的梵文經咒義理就夠了，並沒有必要用梵文做為溝通工具，除非您是要做學術研究，否則本書已足以讓您認識古今梵文經咒。本書前半部是常用的真言咒語，大都帶有咒文解釋。並且附有各咒出處及誦持該咒功德，但如果大藏經中找不到者不在此限。至於後半部取材自大藏經中的「胎藏真言」，乃是為了讓想學習者能依序學習而做。
一次讀懂梁皇寶懺
凡是過去世冤業現前，身心不安，或是遭逢惡緣， 親友眷屬互相欺惱時，加修此法，可轉惡緣為善緣。 & 我們到底做錯什麼事？為什麼要拜懺？ 又為什麼要拜《梁皇寶懺》？ & 有人說，我這輩子都沒做錯， 敢問您從小到大都沒犯錯嗎？ 生活中不小心踩了多少螞蟻！ 踏在草皮上傷了多少昆蟲！ 說謊更是家常便飯！不信回想一下， 翹班、翹課、翹家的理由！ & 連孔子都要吾日三省吾身， 更何況我們不是聖人，更需要反省。 就算您是聖人，也有過去世犯錯的報應。 您說，有誰能不拜懺？ & 《梁皇寶懺》是中國歷史最早的懺本，也是流傳最久的一部懺法。由於佛法深遂感應不可思議，被稱為懺悔滅罪的「懺王」，功德力威盛，一千多年來助人無可計數，是冥陽兩利的重要法寶。 & 拜懺是最省錢省力、淨化身心的排毒療程，可幫助自己觀察到內在的盲點，消除無始劫來的惡習氣，提昇個人的生命品質，將視野拓展到無限寛闊，轉化內心的騷亂，消弭業習的障礙。 & 修習梁皇寶懺的三大好處 好處一：藉助覺悟的法語，超度亡靈親友，具有不可思議的感應力 好處二：藉助佛陀的智慧，讓你生活幸福，事事順心如意 好處三：修習慈悲法門，不只自利利他，還可成就自己的道業
大乘密嚴經密意
《大乘密嚴經》（Ghanavyuha-sutra）的主旨其實很簡單：阿賴耶識即是密嚴剎土。 & 所謂密嚴剎土，即是如來法身上有識境隨緣自顯現，將法身與識境連同來說，便可以說為密嚴剎土。這時，自顯現的識境便是法身上的種種莊嚴。 & 我們若將密嚴剎土視為菩薩定中的智境、瑜伽士觀修時所得的現量境、信解密嚴者的心識境，都只是心理狀態，那麼對本經便能豁然貫通：所謂密嚴剎土，便是如來內自證智的境界而已。菩薩與行人雖未證入這個境界，但已能悟入，便同樣是住入密嚴。 & 所以對於密嚴剎土，我們還可以補充，若廣義來說，密嚴剎土便是阿賴耶識的清淨變現境。經中強調?槃界的顯現相，亦即色身佛境界相，當證入這境界時，便可以說是證入如來法身功德。
中觀：解讀龍樹菩薩《中論》27道題
迷惑與不滿，希望與恐懼的原因，只有一個： 看不清事物的真相。 中觀就是深觀，用智慧之眼辨證萬物的存在。 一旦明白萬物的虛實，無執、無滯的空性智慧， 便能清除內在的成見、枯寂、不滿足及痛苦。 & ●中觀論師龍樹的「八不」中道及其論證方法，照見萬法的真相：無有自性，它不僅破除凡人的我執、外道的常見、斷見和小乘學人的法執，同時更進一步彰顯「諸法皆空」的論點。 ●中觀不只是高明的論證，更是一條直觀實證的道路，唯有透過《中論》「緣起性空」的修證，才能不再固著在某種觀點上、某種經驗模式，而能如實了知當下的真相。 ●本書彙整當今最重要的四部論注：《無畏論》、《佛護注》、《般若燈論》、《淨明句論》的精華詳解，澈見《中論》每個論證背後的脈絡與理路，是般若智慧的極致詮釋。 & 錯誤的見地一旦斷除， 輪迴不需捨棄，涅槃不需他求，當下即解脫！ 印度佛教論師龍樹菩薩以「八不」中道為思想核心，提出「27觀」來論證萬物的真假虛實，將小乘佛教，乃至其他學派對「究竟真實」所持的假設及見解各個擊破，確立佛教核心「緣起」的深義。「八不」中道指出一切萬法「緣起性空」，是「不生不滅」、「不常不斷」、「不一不異」、「不來不去」。這四組相對的概念：生滅、常斷、一異、來去，正是阻擋我們看凊事物真相的罩門。 & 本書詳解龍樹菩薩《中論》27道題的論證，彙整當今最重要的四部論注：《無畏論》、《佛護注》、《般若燈論》、《淨明句論》的精華詮釋，清楚闡述了龍樹的思想背景，以及每個論證背後的脈絡與理路，讓複雜的思辨系統及佛法要義背後的哲學論點深入心髓。
入不思議解脫境界 普賢行願品淺釋
怎麼叫稱讚如來呢？譬如說： & 天上天下無如佛，十方世界亦無比； 世間所有我盡見，一切無有如佛者。 & 這就是稱讚如來。天的上邊和天的下邊，也就是地的上邊，沒有任何的神、菩薩、羅漢、辟支佛可以和佛比的，誰也都比不了佛。不單天上、天下沒有可以和佛比的，就是十方世界也沒有可以和佛比的。你看我們這個世界雖然有美洲、澳洲、亞洲、歐洲、非洲五大洲，但這五大洲僅僅就是一個世界之一，還有十方的世界。這十方世界有無量無邊那麼多的世界。現在預備用火箭送人到月球去，月球也可以說是其他世界之一，不過是一個小世界，不是一個大世界。十方世界的人和物雖然多得很，但是也沒有可以與佛比的。這個世界上所有的一切一切，我都看遍了，所有的一切都沒有可以和佛比的。 & 又或者說： & 阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫； 白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。 光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊； 四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。 & 西方極樂世界的教主阿彌陀佛的身體是金色的，他的三十二相、八十種隨形好，光明遍照，沒有可以和他比的。阿彌陀佛眉間的白毫相光，宛轉有多大呢？有五個須彌山那麼大。阿彌陀佛的眼睛有多大呢？他那紺色的眼目，澄清好像四大海那麼大。佛的眼睛就有四個大海那麼大，你看佛的身該有多大！阿彌陀佛的佛光裏頭又化出無量無邊那麼多的佛。他不是單單就化佛，而且還化出很多很多的菩薩；不單單只化菩薩，而且還化聲聞、緣覺；不單單就化聲聞、緣覺，也化出無量無邊的六道眾生。阿彌陀佛有四十八個大願，願願來度脫一切眾生。西方極樂世界的蓮華分為九品，在每一品裏又分出九品，所以九九就有八十一品蓮華，接引眾生到涅槃彼岸，往生到極樂世界去。這都是稱讚如來的一部份，修這種的功德就要這樣稱讚如來。 & 「如來」，《金剛經》上說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」「如」就是一個靜，「來」就是個動。如來可以說是好像來了，但是他的本體還沒有動，來無所從來，去也無所從去。「如」就是個理，「來」就是個事，這也就是本經「理事無礙」的境界，本經有理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。「如來」是個理事無礙的法界，也是佛的十個名號之一。 & 本書特色 & 普賢十大願王 一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障； 五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學； 九者、恆順眾生；十者、普皆迴向。
覺海慈航度香江：宣化上人事蹟 香港篇
01. 隨緣赴港 1949 年夏，上人初訪香港。回國後卻因韶 關易幟，未能返回雲門，於是從廣州乘船又 重往香港。自此，上人隨緣於香江，開始了 海外弘化的歷程…… & 03. 石洞安身 & 1950 年初夏，33 歲的上人從泰國返回香港， 除了身上打滿補丁的衲袍外，身無長物。一 位居士知道上人要找一個修行之處，就介紹 到荃灣芙蓉山觀音洞…… & 上人自述： & 到香港第一年，手裏沒有錢，我也不向人化緣， 常常打七，沒東西吃。從泰國回來，有一位郭寬普居 士介紹我到芙蓉山住觀音洞。 最初住觀音洞時，不要說茶杯，桌子也沒有，凳 子、床鋪什麼都沒有，一切皆空。我白天就各處經行。 牆上有個石頭臺，有多大呢，就只夠一個人能直起腰 來那麼點大，晚上我就在這上面打坐。天天就這麼坐 著。 & 觀音洞很潮濕，起初不覺得，頭一天在那兒一坐， 第二天你說怎麼了？這個身上都變成石頭了，不能動 彈，甚至和石頭牆壁好像合二為一似的，想動彈都不 能。大約坐半個多月，有一天想起身，你說這個腿怎 麼樣啊？就不幫忙了，這個腿麻木簡直就沒有知覺了； 活動半個鐘頭之後，才可以慢慢地站起來。這樣子坐 著大約有一個月的樣子。 & 有一天竟然就不能下這個石台階了，自己就打妄 想，這個地方這麼潮濕，對我身體是很不好的，常常 在這兒住開觀音洞，去哪兒呢？也沒有一個相當的地點可以住。 可是住進來的時候，是經過郭寬普介紹的，他最 初說洞裏什麼也沒有，若是你能住，我就介紹你去； 若是不能也不要勉強。那時候也不知道這麼厲害，天天坐著，這個身上都像凝結到一起似的，血脈都不流通了。這樣子一來，我又想，我如果現在不住了，這 好像也無始無終似的。這是人家動用好大的人情才有 的。如果不住，這怎麼能對得住人呢？怎麼樣交待？ 這個話實在說不出口。 & 所以我下了決心，跟自己說：「就是死在這個洞 裏，我也不出去！潮濕就潮濕，由它吧！」因為「捨 不得死，換不了生；捨不了假，成不了真」，「受苦 了苦，享福消福」，如果這個苦是我該受的，我儘管 受好了！這樣一想，好了，就死到這裏也算了，不管 了。以後住了一個時期，這個身上又和石頭不合夥了， 不開合股有限公司了，也能動彈了。一早起來，下這 個石臺也可以了。 & 這麼樣子，在觀音洞那兒住了幾年，最後有人看 我沒有桌子，沒有板凳，就連那個床鋪也沒有，所以 有居士發心送我一個坐龕，兩個板凳，這麼一來就比以前舒服得多了。每天到吃飯的時候，下山去乞食， 到竹林禪院托缽取飯回來吃。 & 有一天我回來，發現有條大蛇進了觀音洞。這條 蛇好粗，好大的！牠見我回來就往後門跑，牠跑，我 就追。牠跑到門口那兒，又想和我鬥，就反轉頭來看 我，然後又從後邊跑掉了。以後牠常常來，不知道牠 想要幹什麼；有的時候我出去，牠就進來，我進來， 牠又出去。 我沒有跟人說我住過觀音洞裏，有一個人在山上 住了三個月，他下來就賣廣告、賣修行，總對人說： 「住山真好啊！我現在住山就等於閉關哪！我在那地 方用什麼、什麼功，真是太好了！」我就對他講：「你 真聰明！住了三個月山，就知道各處賣廣告；我住了 十多年山，也沒有人知道。我太愚癡、太笨了！」
因地修行
本書特色 & & & 佛陀的本生故事，是佛教徒媽媽最喜歡說給孩子聽的故事，當佛陀還是菩薩的時候，他為了眾生的福祉，做了許多利益眾生的事情。藉由這些動人的故事，我們希望能夠啓發孩子們內心最存真善良的一面。 & 由於這一些故事多出自于《佛本生經》，對於不熟悉古文及佛教詞彙的家長來說，將故事理解和消化後說給孩子聽，也是一項吃力的工作。此外，孩子們也尚未有能力閱讀太多的文字內容。 & 有鑑於此，這本書將佛陀的本生故事，處理成簡單易懂的文字內容，並以豐富可愛，多姿多彩的漫畫形式呈現，可以作為父母說故事給孩子的故事書，由於內容簡單易懂，也可以讓子女們自己閱讀。久而久之，善良美好的習氣將會在孩子身上萌芽，讓孩子成為善良的人。
法華經講義第一輯
此書為平實導師始從2009/7/21演述至2014/1/14之講經錄音整理所成。世尊一代時教，總分五時三教，即是華嚴時、聲聞緣覺教、般若教、種智唯識教、法華時；依此五時三教區分為藏、通、別、圓四教。本經是最後一時的圓教經典，圓滿收攝一切法教於本經中，是故最後的圓教聖訓中，特地指出無有三乘菩提，其實唯有一佛乘；皆因眾生愚迷故，方便區分為三乘菩提以助眾生證道。 & 世尊於此經中特地說明如來示現於人間的唯一大事因緣，便是為有緣眾生「開、示、悟、入」諸佛的所知所見──第八識如來藏妙真如心，並於諸品中隱說「妙法蓮花」如來藏心的密意。然因此經所說甚深難解，真義隱晦，古來難得有人能窺堂奧；平實導師以知如是密意故，特為末法佛門四眾演述《妙法蓮華經》中各品蘊含之密意，使古來未曾被古德註解出來的「此經」密意，如實顯示於當代學人眼前。 & 乃至〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈普賢菩薩勸發品〉中的微細密意，亦皆一併詳述之，開前人所未曾言之密意，示前人所未見之妙法。最後乃至以〈法華大意〉而總其成，全經妙旨貫通始終，而依佛旨圓攝於一心如來藏妙心，厥為曠古未有之大說也。大約25輯。每輯300元。
讚佛先讚大悲心
月稱菩薩，如果他禮讚的是佛陀，那麼他頂禮的就是修道最終所得到的「果」，但是他所禮讚的卻是佛果的成因「菩提心」，而菩提心又來自於大悲心。有時候，我們夢寐以求的那個目標，看來遙不可及。如何才能從輪迴的實相裡掙脫，到達佛果的境地呢？最後我們發現，這趟旅程純粹就是帶我們回到一切眾生本來就有的本性中，也就是遍滿、無限且無偏的——大悲心。《讚佛先讚大悲心》是「那瀾陀菩提佛學研習課程」中文版的「大乘教法系列」第三本書，探討的內容是一般大乘佛法中最常提及的主題，包括了菩薩道修持的五種階段，能夠幫助我們跳脫三毒習性的四無量心，由出離心、善知識等因緣而訓練的菩提心——也就是真實的大慈大悲之心，以及為了使自心能夠熟練，而透過誓願、戒律、在日常生活中實踐的六種方法，讓心回到原本、完全自由的境地。正如同竹慶本樂仁波切在一次開示中所說：「當你對這些教法有了歡喜，有了認同的時候，你就應該去試試看，那就會成為你生命中最美好的一種經驗。那樣的體驗可以帶領你達到證悟。……所謂的證悟跟什麼有關呢？跟這些教法怎樣開啟你的心有關。它怎樣打動你的心，怎樣讓你能夠發覺你自己的本質。」所以本書內容雖然耳熟能詳，但為了重新找回最初的感動，請以純然的赤子之心開啟扉頁。
佛經這樣說：精選釋家經典200句
★品德教育推薦優良圖書！ 感悟解脫的智慧，盡在兩百句佛理菁華中 簡讀之可含英咀華，精讀之可參悟靈修。 感悟解脫的智慧，兩百句佛理菁華為您消除心靈的桎梏迷障。 每天一句佛語讓您忘掉外在的嗜欲，破開心靈的囚籠。 ★淨心見性，釋欲破執，直悟本真
袖珍型《房山石經》版的梵音「楞嚴咒」暨《金剛經》課誦
末學於十餘歲便開始持誦「楞嚴咒」與《金剛經》，經咒合一，近三十年來從未間斷，這本「袖珍型」的梵音「楞嚴咒」(《房山石經》版)暨《金剛經》課誦版是末學三十年來的「隨身法本」，多年來都是委託影印店特別製作這樣的「規格尺寸」，因為是「一般」的影印法本，所以很快就會「翻爛掉」了，這三十年來約翻爛了上百本。三十年光陰一下子就這樣過去了，這幾年來，持誦「梵音」羅馬拼音版的「楞嚴咒」四眾弟子逐漸增加，很多人也想跟末學「訂購」這樣「袖珍型」迷你版咒語以供隨身持誦，於是興起末學重新編撰印刷的念頭。本次製作採用最高級「耐撕、耐翻、防水」的「合成紙」印刷製作(大小為140 x 100 mm活頁裝)，咒語以《房山石經》版的梵音「楞嚴咒」為主，加上《金剛經》與《彌陀經》及「蓮池大師西方發願文」。有關「梵音」的「楞嚴咒」發音問題可參考末學另一本書《唐密三大咒‧梵語發音羅馬拼音課誦版》(萬卷樓圖書股份有限公司。ISBN 978-957-739-925-0)，該書後面有【附贈電腦教學DVD】，您就可以獲得「完整的學習」，也可上youtube網站，打上「果濱」&「楞嚴咒」即可找到學習的方法。末學平日擁有這樣「袖珍型」迷你版法本多達數十本，為何呢？因為要讓自己隨時拿得到「法本」，便可隨時「持誦經咒」。依我個人放置「迷你版」隨身法本的地點有：佛堂、書房、睡房、上班的辦公桌、所有的隨身行李、所有的隨身袋子、包包、汽車內、常往返的親人家中……等。這樣只要我出門，隨便拿的任何袋子、包包，裡面都有這個法本可以持誦經咒，坐捷運、等車、等人、等飛機……的所有「時間」都可利用來修行，這樣一天要念誦「楞嚴咒」七遍以上絕無任何的困難！最後祈望諸位愛好「楞嚴咒」與《金剛經》的三寶弟子也可多多利用這樣的「迷你版」法本來修行。
袖珍型《房山石經》版梵音「千句大悲咒」暨「大隨求咒」課誦
從《唐密三大咒．梵語發音羅馬拼音課誦版》與《袖珍型《房山石經》版梵音「楞嚴咒」暨《金剛經》課誦》這二本法本問世以來，接獲多位精進修持「梵音」咒語的行者要求末學再製作《袖珍型《房山石經》版梵音「千句大悲咒」暨「大隨求咒」課誦》一書。末學被大眾「精進」用功力量所感動，故決定再製作有關「千句大悲咒」暨「大隨求咒」的隨身讀誦法本。有關「千句大悲咒」的由來及相關資料可參閱《唐密三大咒．梵語發音羅馬拼音課誦版》一書後面所附上的「電腦教學光碟」，裡面有五個檔案都是「千句大悲咒」的詳細說明，如：(1)千句大悲咒梵音還原校對說明檔.doc。(2)《房山石經》之「千句大悲咒文」初探.doc。(3)「千句大悲咒」中的「咒文」能治癒四十種惡疾之探討.doc。(4)千句大悲咒(咒文講義檔).doc。(5)千句大悲咒(咒義略釋檔).doc。大隨求菩薩，乃觀音菩薩之變身，略稱隨求菩薩，係密教胎藏界曼荼羅「觀音院」中之一尊。此菩薩常隨眾生之願求而施予，故稱「大隨求」。據現在文獻資料，佛弟子重視暨修持「大隨求法」較有名的有：釋迦佛之子羅睺羅、唐．不空三藏、唐．惠果大師、唐末．永明 延壽大師、唐．寶川大師、唐．華嚴 法藏大師、唐．法安大師……等人。網路上常被提到已圓寂的元音老人所傳授的「心中心法咒」就是「大隨求咒文」後面的「一切佛心中心大陀羅尼」。其餘「大隨求咒」的由來及相關資料亦請參閱《唐密三大咒．梵語發音羅馬拼音課誦版》之「電腦教學光碟」的四個檔案詳細說明，如：(1)不空大師與《大隨求陀羅尼》因緣之探討.doc。(2)大隨求尼羅尼(咒文講義檔).doc。(3)大隨求菩薩(簡介).doc。(4)大隨求陀羅尼(咒義略釋檔).doc。本次製作採用最高級「耐撕、耐翻、防水」的「合成紙」印刷製作，有關「梵音」的發音問題可參考末學另一本書《唐密三大咒．梵語發音羅馬拼音課誦版》（萬卷樓圖書股份有限公司。ISBN 978-957-739-925-0），該書後面有【附贈電腦教學DVD】，您就可以獲得「完整的學習」，也可上youtube網站，打上「果濱」&「千句大悲咒」&「大隨求咒」即可找到學習的方法。最後祈望諸位愛好「唐密三大咒」的三寶弟子也可多多利用這樣的「迷你版」法本來修行。（本書採用「耐翻、耐撕、防水」的「合成紙」。需「高溫」裁切，所以紙張會有幾頁「黏住」。只需從「左右」兩邊往「中間」拉過去，就會「開」了～請從法本「最後一頁」倒著「拉」回來即可！）
實相經宗通第八輯
學佛之目的在於實證一切法界背後之實相，禪宗稱之為本來面目或本地風光，佛菩提道中稱之為實相法界；此實相法界即是金剛藏，又名佛法之祕密藏，即是能生有情五陰、十八界及宇宙萬有（山河大地、諸天、三惡道世間）的第八識如來藏，又名阿賴耶識心，即是禪宗祖師所說的真如心，此心即是三界萬有背後的實相。證得此第八識心時，自能瞭解般若諸經中隱說的種種密意，即得發起實相般若──實相智慧。每見學佛人修學佛法二十年後仍對實相般若茫然無知，亦不知如何入門，茫無所趣；更因不知三乘菩提的互異互同，是故越是久學者對佛法越覺茫然，都肇因於尚未瞭解佛法的全貌，亦未瞭解佛法的修證內容即是第八識心所致。本書對於修學佛法者所應實證的實相境界提出明確解析，並提示趣入佛菩提道的入手處，有心親證實相般若的佛法實修者，宜詳讀之，於佛菩提道之實證即有下手處。平實導師述著，共八輯，每輯成本價250元。已於2014/01/31起開始出版，每二個月出版一輯。
唐密三大咒．梵語發音羅馬拼音課誦版
《唐密三大咒．梵語發音羅馬拼音課誦版》，這三大咒指的是「千句大悲咒、大隨求咒、楞嚴咒」。本書僅提供整理好的「私人課誦本」，裡面全都是經過仔細校對過的梵音「羅馬拼音」版，沒有詳細的解釋及複雜的說明，只能提供您「課誦」專用。至於咒文的「發音」部份及詳細的「校訂」過程解說「講義檔」，可上youtube，打上「果濱」即可找到，或者參考本書後面【附贈教學DVD】就可以獲得「完整的學習」。本書除了「唐密」的「三大長咒」以外，另外還附上一百多條的「梵音版」小咒語。本書採用「耐翻、耐撕、防水、不反光」的「合成紙張」製作，非常適合您當作日常修行「梵咒」的「課誦本」。本書目錄如下： 安 樂 妙 寶 結 壇 結 界 儀 軌 咒 語 集。頁9。大佛頂大陀羅尼(大佛頂首楞嚴王神咒)。頁21。唐‧不空三藏譯《大隨求大明王無能勝大陀羅尼》。頁64。隨 求 大 護 明 王 大 心 陀 羅 尼。頁89。千 句 大 悲 咒。頁95。觀 音 四 十 二 手 眼 密 咒。頁120。十小咒。頁131。破 地 獄 咒 語 集。頁140。超 拔 滅 罪 咒 語 集。頁142。開 智 慧 咒 語 集。頁160。福 德 咒 語 集。頁168。華 嚴 部 咒 語 集。頁170。金 剛 護 法 咒 語 集。頁173。普庵神咒（梵音版）。頁181。增 長 功 德 咒 語 集。頁184。
實相經宗通第七輯
學佛之目的在於實證一切法界背後之實相，禪宗稱之為本來面目或本地風光，佛菩提道中稱之為實相法界；此實相法界即是金剛藏，又名佛法之祕密藏，即是能生有情五陰、十八界及宇宙萬有（山河大地、諸天、三惡道世間）的第八識如來藏，又名阿賴耶識心，即是禪宗祖師所說的真如心，此心即是三界萬有背後的實相。證得此第八識心時，自能瞭解般若諸經中隱說的種種密意，即得發起實相般若──實相智慧。每見學佛人修學佛法二十年後仍對實相般若茫然無知，亦不知如何入門，茫無所趣；更因不知三乘菩提的互異互同，是故越是久學者對佛法越覺茫然，都肇因於尚未瞭解佛法的全貌，亦未瞭解佛法的修證內容即是第八識心所致。本書對於修學佛法者所應實證的實相境界提出明確解析，並提示趣入佛菩提道的入手處，有心親證實相般若的佛法實修者，宜詳讀之，於佛菩提道之實證即有下手處。平實導師述著，共八輯，每輯成本價250元。已於2014/01/31起開始出版，每二個月出版一輯。
實相經宗通第六輯
學佛之目的在於實證一切法界背後之實相，禪宗稱之為本來面目或本地風光，佛菩提道中稱之為實相法界；此實相法界即是金剛藏，又名佛法之祕密藏，即是能生有情五陰、十八界及宇宙萬有（山河大地、諸天、三惡道世間）的第八識如來藏，又名阿賴耶識心，即是禪宗祖師所說的真如心，此心即是三界萬有背後的實相。 & 證得此第八識心時，自能瞭解般若諸經中隱說的種種密意，即得發起實相般若──實相智慧。每見學佛人修學佛法二十年後仍對實相般若茫然無知，亦不知如何入門，茫無所趣；更因不知三乘菩提的互異互同，是故越是久學者對佛法越覺茫然，都肇因於尚未瞭解佛法的全貌，亦未瞭解佛法的修證內容即是第八識心所致。 & 本書對於修學佛法者所應實證的實相境界提出明確解析，並提示趣入佛菩提道的入手處，有心親證實相般若的佛法實修者，宜詳讀之，於佛菩提道之實證即有下手處。平實導師述著，共八輯，每輯成本價250元。已於2014/01/31起開始出版，每二個月出版一輯。
菩提心釋密意
本論專說菩提心，立論點即在於如何次第現證勝義菩提心以及建立世俗菩提心。於前者，即涉及觀修次第，而不僅是對勝義作理論或概念的增上。 本論雖只有一百一十二句頌，但言簡意賅，涵攝大乘佛法於抉擇、觀修及行持上的精髓。其中，對心性的次第抉擇，尤為精采。瑜伽行派有關三自性、唯識無境等教法，非作遮撥，而視之為一個次第而已，仍須以更高見地以作超越，否則無可現證心的無生空性。 讀者或即質疑，此非龍樹著作，以龍樹時代不應有三自性之名相建立。然而，三自性非瑜伽行派的獨有教法，實早見於《二萬五千頌般若波羅蜜多經》。此外，清辨、無性、寂護等中觀論師，都曾引用本論，皆以之為龍樹所造論，甚至月稱的《入中論》，亦有與本論論義相近的偈頌。由此可見，姑無論本論是否如近代學者所說，為另一「密乘龍樹」所造，其論義實貫徹中觀宗的見地，只是當中對空性的理解、對輪?兩邊的抉擇等，已漸為後世學人曲解或遺忘。研讀本論，正好提醒我們，龍樹中觀宗的一些根本思想，決非「緣起性空」四字可以概括，更不能以「緣起故空，空故緣起」視為勝義與世俗二諦的相融。 本論於觀修上，以離分別為依歸；於行持上，以饒益有情為保任，都是修學大乘佛法的關要。學人敬希珍重。
般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏合集
譯者為了翻譯本論，特地從台灣到印度留學，至今已十四年，譯論發了近十年的時間纔完成，過程相當艱難。尤其老一輩的尊者不易尋得，有些都已離開人世。此間，譯者不斷請教藏傳佛教具有修證的尊者，以及研究此論的當代大師，如亟美達洼格西、拉巴次仁法師……等等。本論能完整被翻譯為中文，算是1500年來中文譯論的一大創舉，有福接觸本譯論之學人，應以難遭遇想，珍惜此殊勝之研習因緣。 & 本論是學習藏傳佛教必學必修論著，《現觀莊嚴論》全名為《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論》，從入道初學者直至證獲遍智佛果為止，詳細宣說修行現觀道次第，乃是學佛者不可不知、不能不學的重要論典，亦可稱此論為西藏成佛之道。 & 《般若經》之顯義為空性見，隱義即為修行道次第。前者由龍樹菩薩以「中觀理聚六論」詳細闡釋而發揚成深觀見；後者即由無著菩薩以《現觀莊嚴論》將隱含於《般若經》中之修行現觀道次第發明抉微，演繹成菩薩道之廣大行。 & 若要次第清晰、脈絡分明地趣入《般若經》的要義，《現觀莊嚴論》是不可或缺之研習教材。 & 於解說《現觀莊嚴論》之注釋中，獅子賢尊者所著之《明義釋》，由於直接依循原論頌之架構而作，簡潔精要，所以最受印藏學者矚目，被視為學習《現觀莊嚴論》與作注之依循範本。 & 《現觀莊嚴論》以及諸注釋傳譯至西藏後，西藏學者競相作釋，其中有達瑪仁欽尊者，依據宗喀巴大師講授《現觀莊嚴論》之記錄，整理而成《心要莊嚴疏》。 & 由於《心要莊嚴疏》是解釋《現觀莊嚴論》以及《明義釋》，若能將三部論典對照參讀，則對瞭解論、釋、疏之深義而言，不啻事半功倍。 & 並且《現觀莊嚴論》為偈頌體，《明義釋》用字又非常精簡，文句難以解了之處，在所難免，《心要莊嚴疏》之解說，恰可發揮釋疑的之功。 & 本書特色 & 本書是2008年1月，達賴喇嘛尊者於印度講《現觀莊嚴論》，必備之漢譯讀本，也是全世界唯一最完整的漢譯合集本，本論是學習藏傳佛教必讀之大論，亦是西藏成佛之道詮釋。 & 本師釋迦牟尼佛宣說八萬四千法蘊之精華心要係顯現於《般若經》，欲趣入般若除需研讀中觀之外，若想了知隱藏於《般若經》中之道次第，則必須藉由彌勒怙主傳授之《現觀莊嚴論》作引領方能進入。 & 於印度學者解說《現觀莊嚴論》之注釋中，最受印藏學者矚目，被西藏學者當作講說之立論點、作注之依循處，為眾多求學者學習《現觀》之根據，即是獅子賢尊者直接依《現觀莊嚴論》之架構而作簡潔精要解說所著成之《明義釋》。 & 本書冊為了方便諸求知者學習，茲將《現觀莊嚴論》以及《明義釋》二部論典各別呈現；另外將《心要莊嚴疏》之科判置於最後部分，以便研讀《心要莊嚴疏》者參閱比照。而於此三部分之前，則是三部論典之作者簡介；至尊彌勒怙主以及獅子賢尊者略傳承蒙印度.達蘭莎拉「尊勝寺」之圖滇雅胚（Thuten Yaphel）法師撰寫而譯成，賈曹杰.達瑪仁欽尊者之略傳則取自以前所譯之《中觀寶鬘論之顯明要義釋》一書當中。
心安了，路就開了：讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引
身處滾滾紅塵、渴盼順流至海， 你得學會調適你的心，讓「欲」合理、有分寸── & 敏銳地覺察自身、環境、人事的互動變化因緣， 在每一念、每一個當下，反省、節制、修訂、選擇…… 事業、家庭、修道、理想無不在此「覺知」當中！ 儘管字數不多，它教導的卻是最直捷的道路！ 它是──《佛說四十二章經》 & 從「欲」入手，把「我」看破放下，心哪還會不安呢？ & 欲壑難填──人對權力、美色、金錢的追求，每個時代都是很一致的。佛法的修行是要將智慧融入生活當中，而「欲」就是影響我們判斷力、蒙蔽心智的重要因素。其實，「欲」不是好壞問題，牽涉更多的，是人情與人性。 & 《佛說四十二章經》短短42則語錄，就有18則是關於「欲」的對治，與「欲」相關的「愛」、「情」也輪番出現，是修行的重要入手處。經文中所談「斷欲去愛」、「道人見欲，必當遠之」、「當捨愛欲」，要斷除欲望、要遠離誘惑，甚至還要「慎勿視女色，亦莫共言語」——不跟異性說話往來——這對古今社會來說都不算容易吧。難道佛教要大眾過起與世隔絕、茅棚深山的生活？ & 作者長年從事佛陀教育的推廣，有許多處理與回應人們修行、生活問題的經驗。她主張，宗教是一種信仰，也是一種生活型態。佛法要有益於人，首要有不急求證果解脫，不急往淨土極樂；應先具備正確的知見，在紛擾的紅塵中，安定自己的心、增長智慧與慈悲，善待一切因緣。 & 東漢傳入中土，宋代以後成為禪門人手一冊的日用經典 經文簡要，融通佛教精義，實踐者能得佛法修行概要！ & 《佛說四十二章經》是佛教傳入中國的第一部經典，傳入時間在東漢明帝時期。其體裁從形式上看來，像是佛陀在同一時間內所講的，其實是由後人從佛經裡一段一段、一則一則摘錄蒐集而成。 & 全經共42章，文體簡潔不冗長。內容包括原始佛教和大乘佛教，涵蓋佛法的大綱。特色是強調實踐，經文精簡扼要，掌握了佛教最主要的內容。 & 《佛說四十二章經》經題7字，便含蘊了這樣的意義：以42段佛陀講述的經文，總攝佛法大義。若能通曉此經，並且照著去實踐，也能得佛法修行的概要，是佛教重要的教典之一。
楞嚴貫心
《楞嚴經》──唐代傳入中國，明清後獲高度推崇， 是時曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句！ 真心本來就是存在的，真心也時時刻刻都在作用。 只是我們不知道：起作用者原是「真心」，但都被「妄識」所扭曲了…… 可曰：「我心未寧，乞師與安。」 祖曰：「將心來，與汝安。」 可良久曰：「覓心了不可得。」 慧可禪師雖修行了很久，但心還是不能安。達摩祖師說：很簡單啊，你把心拿來，我就替你安。慧可禪師思忖良久，對曰：「覓心了不可得。」這「良久」是什麼意思？慧可禪師想了又想，本來很多人都認為很簡單，因每個人都自認為有心。但真問到你：心在哪裡時，就張口結舌，答不出心在哪裡？因為，既眼耳鼻舌身都不是，受想行識也不是……想來想去，竟沒有一個是的。所以最後只能說：覓心了不可得。找了老半天，卻找不到我的心啊。 慧可禪師修行了老半天，最後遇到達摩祖師時，還說我心未安。 真心是性，而非相。建立「正知見」才可能開悟！ 就《楞嚴經》的宗旨來看，見到真心後，在修行的過程中，才算找到真正的方向跟門路。在未見真心前，雖很認真修行，卻起起落落，有的時候比較清楚；有的時候又渺渺茫茫。所以在修行上，總不能落實。 「未有正知見做基礎，一個人單憑參一個話頭就能開悟的話，那滿街都是禪師了。所以，如果不能先以正知見來消除邪知邪見，就算你打坐、修定、參禪，都不可能開悟。」果煜法師透過講《楞嚴經》，作出這樣提醒。 佛教各派必讀經典！今果煜法師以白話講述的精要版本 全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》的《楞嚴經》，唐代後才傳入中國。隋朝的智者大師很早就聽說有這部經典，也確認它的義理非常崇高、深妙，但是這部經典卻一直沒能傳到中國。那是因為當時印度把這部經典當作國寶，禁止外傳。直到後來有人發心、偷渡成功，才於唐代傳入中國。明清後更被佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。 經文中反覆辯證「真心」究竟為何？又在何處？雖然因篇幅廣大而常被學習者延後研讀的時間，但事實上，其「明辨真心」、「建立正知見」的宗旨，學習者如能越早嫻熟、便越早受惠。 果煜法師早年研讀《楞嚴經》時也曾輾轉難明，講經時融入許多個人的修正經驗。本書中，果煜法師透過最白話易懂、最貼近現代人心的用語，佐以妙語如珠的生動比喻講述經文，是讀者一探此重要典籍之智慧、奧祕不容錯過的版本。
占察善惡業報經行法（拜懺本）
〈占察善惡業報經行法〉是明代智旭比丘（藕益大師）依據《占察善惡業報經》而成立的拜懺本，為使用「占察輪相」、消除業障、證得清淨戒律的修持法本，修行者可將〈占察善惡業報經行法〉當作日課之用。 ※隨書附夢參老和尚念誦的〈占察善惡業報經行法〉CD光碟一片
實相經宗通第五輯
學佛之目的在於實證一切法界背後之實相，禪宗稱之為本來面目或本地風光，佛菩提道中稱之為實相法界；此實相法界即是金剛藏，又名佛法之祕密藏，即是能生有 情五陰、十八界及宇宙萬有（山河大地、諸天、三惡道世間）的第八識如來藏，又名阿賴耶識心，即是禪宗祖師所說的真如心，此心即是三界萬有背後的實相。證得 此第八識心時，自能瞭解般若諸經中隱說的種種密意，即得發起實相般若──實相智慧。每見學佛人修學佛法二十年後仍對實相般若茫然無知，亦不知如何入門，茫 無所趣；更因不知三乘菩提的互異互同，是故越是久學者對佛法越覺茫然，都肇因於尚未瞭解佛法的全貌，亦未瞭解佛法的修證內容即是第八識心所致。本書對於修 學佛法者所應實證的實相境界提出明確解析，並提示趣入佛菩提道的入手處，有心親證實相般若的佛法實修者，宜詳讀之，於佛菩提道之實證即有下手處。平實導師 述著，共八輯，每輯成本價250元。已於2014/01/31起開始出版，每二個月出版一輯。
彌陀天法：阿彌陀佛極樂淨土實修指導
這是個我們必須面對的事實。 & 有一天，我們會結束此生的旅程，check out，離開身體這個旅館，當那一天來臨，生命下一站，您想去哪裡？ & ■彌陀天法，就是淨土護照 阿彌陀佛的極樂淨土，是佛弟子「生命下一站」的第一志願。 & 但是，我們如何從這一場輪迴大夢，轉而甦醒在西方淨土的蓮花中？一旦花開見佛，如何優雅從容，面對上師阿彌陀佛慈悲的笑容？仁波切手上的這本《彌陀天法》甚深秘笈，將帶領您展開極樂淨土之旅。 & ■壽命是不一定的，無常和明天誰先到 & 本書是由天法明就多傑（第一世明就多傑仁波切）在十三歲時，親見阿彌陀佛暨蓮師教導的殊勝伏藏法，儀軌法本由阿彌陀佛真實化現在人間的噶瑪恰美仁波切詳細編簒，成為一部傳授給後世具緣弟子，前往淨土的殊勝秘笈。 & 91歲的成就者堪布卡塔仁波切在書中說道：在我年輕的時候就有人告訴我，我的年壽只有六十歲。但在第十六世大寶法王噶瑪巴、第一世卡盧仁波切的指示下，我閉關修一個月的長壽法，平安活到現在，為大家講述教法。 & 書中詳述如何祈請、觀想阿彌陀佛三本尊聖眾、諸佛菩薩、諸護法神和西方極樂淨土，接著作外實修及內實修的咒語念誦及觀想、密實修的長壽法修持等等，同時透過守護極樂淨土的護法神及薈供的實修，鉤招我們內心深處牢不可破的「我執」。 & 經由本書，你將明白身在心在、口誦咒語、意做觀修，三門如實專注在教法的修持上，壽命延長，疾病減少，智慧增加，慈心悲心與日俱增，內心柔軟調和，感覺到內、外一切處所都是淨土等實修的徵兆將一一到來，除此之外，在面臨死亡時，中陰不會有任何的障礙，可以直接投生在西方極樂世界。 & 本書特色 & 向阿彌陀佛的世界出發 為何臨終時一定要想著阿彌陀佛？阿彌陀佛的世界到底如何？用什麼方法可以到達阿彌陀佛的極樂淨土呢？ & 天法明就多傑（第一世明就多傑仁波切）在十三歲時，在淨觀中親見阿彌陀佛，成為《彌陀天法》的祖師，同一年，又由蓮花生大士師親自教授天法極樂淨土的息災事業修法。接著，恰美仁波切為了讓《彌陀天法》的細節更為清楚完整，詳細編纂了實修儀軌法本，成為傳授給後世具緣弟子，前往淨土的殊勝秘笈。 & 諸法如夢似幻，為何還要修彌陀法呢？ 真正證悟一切諸法如夢似幻的人不需要去極樂世界，因為根本沒有任何的恐懼和害怕，但了悟一切諸法如夢似幻，卻沒了悟到「一切諸法如夢似幻的眾生，還在生死輪迴中受苦，所以我要去度化他們」，這就不是真正的了悟，還是要發心盡快去西方極樂世界。 & 專一連修七天有成，即能往生淨土 身在心在、口誦咒語、意做觀修，三門如實專注在教法的修持上，一切萬緣全部放下。如果能做到這樣，壽命能夠延長，疾病減少，智慧增加，慈心悲心與日俱增，內心柔軟調和，感覺到內、外一切處所都是淨土，中陰沒有任何障礙，可以直接投生在西方極樂世界。
觀呼吸：佛陀開悟實修法門
佛陀開悟實修法門──觀呼吸 & 本書是佛使比丘數百本著作中的翹楚，介紹觀呼吸的十六個步驟，並詳細說明禪和子可能碰到的每一個難題和修禪的利益。只要修完觀呼吸的十六個步驟或階段，四念處自然成就。四念處一旦成就，七覺支就圓滿，智見和解脫也跟著水到渠成。 & 《觀呼吸》講解「岀入息念」，說明專注呼吸、觀察呼吸就可明瞭生命的真相，解脫一切煩惱痛苦。 觀呼吸，建立在吸氣和呼氣之上的正念。它的意思是：在每一個吸氣和呼氣的當下，建立在每一個所緣相之上的正念。開始時，把正念建立在呼吸之上，然後建立在各種覺受、各種心境之上，接著建立在無常、苦、無我的法印之上，最後建立在捨離之上，這是修行的終極目標。
四念處內觀禪修法2：你從未正確知道的身念處
內觀大師公認最適合現代人的法門隨時實踐，隨處奇蹟，每一刻，每個動作都蘊含解脫因子。 「由於不多修行四念處，如來滅後，聖教不能常存...」（相應部、大品） 「對於凡夫只有一條路可以導致清淨，克服憂愁哀傷，怯除苦楚悲痛，得到正當行為的準則，體證涅槃，這條路就是四念處。」（長部，四念處經） 如果四念處是一切實修法門的基礎，方便中的直接；那身念處就是基礎中的入門，直接中的直接。 身念處之所以為入門，是因為這門一開，你踏進去就是涅槃城內了。 所有人都大誤解了！四念處，不是同時觀身、受、心、法，而是只需選擇一個對象作為入手。阿姜念推薦身念處為普遍現代人實修，因為現代人少有耐心和敏銳，色身這般粗顯的物質，反而更容易覺察無常、苦、無我、不淨。 身念處並非只有觀身不淨，從阿姜念的教導中，即可形成「止觀雙運」，直接斷除根本煩惱。你會發現，佛法的偉大不在於龐大難解的教理，而是精練清楚的知見，可簡單操作的實踐。否則，在千年前知識未普及的印度，怎會有如此多的聖者成就。 備註：本書前半部曾收錄於《內觀禪修》。本書特色 一、精簡扼要。維持原始佛教簡單明瞭的特色，沒有冗言，沒有談玄說妙的龐大理論，直接說明該認識什麼？該做什麼。 二、次第明顯。從理論確認正見，再從身念處實修的準備和操作，之後指出成就的階段狀態，最後從他人實修經驗中反觀問題。建立一套反饋的系統，相當一本嚴謹的指導手冊。 三、無副作用上手。身念處異於其他靈修方式，不需觀想，沒有外靈干擾或走火入魔之虞。也因為不是專注念頭於一處，所以並不會不察外在，反之，能清楚知道外在，做出及時反應。
