品讀地藏經
《地藏經》，全名為《地藏菩薩本願經》，譯自唐代實叉難陀，收於大正藏第十三冊，全經分為十三品。地，指土地，所有生物皆依存於它；藏，謂寶藏，可供養一切有情無情眾生欣欣向榮、繁衍不息。本經旨為強調孝道之精神，尤其是出世間的孝道，可超脫任何宗教。地藏菩薩共有三經，一是《地藏十輪經》，十卷八品，玄奘譯於西元651年；二是《地藏占察經》，二卷，隋朝菩提燈譯於西元581至618年間；三是《地藏菩薩本願經》，二卷十三品，實叉難陀譯於西元695至704年間，是目前流傳最廣、讀誦受持者最多的譯本。本經又稱為「佛門孝經」，除了弘揚孝道，並告誡世人諸惡莫作，眾善奉行。誠心誦讀，必能深有感悟，受益良多。
品讀藥師經
《藥師經》，全名為《藥師琉璃光如來本願功德經》，譯自唐玄奘，收於大正藏第十四冊，為大乘佛教重要經典之一。佛教以出世為主，視涅槃得道為目標。但《藥師經》在追求解脫之餘，亦不離世間法，致力於打造人人安住的「東方淨土」。是以本經以藥師琉璃光如來在因地修行菩薩道時所發的十二大願為主旨，強調眾生皆能獲其妥善照護。《藥師經》傳入中國後，先後有五種譯本，現存以下四種：一是《佛說灌頂經》，十二卷，東晉帛尸梨蜜多羅譯；二是《佛說藥師如來本願經》，一卷，隋達摩笈多譯；三是唐玄奘本，一卷；四是《藥師琉璃光七佛本願功德經》，二卷，唐義淨譯。其中，以玄奘本最為通行。本經揭露「現世樂」的美好，值得有心向佛者潛心研究。
梵文常用咒語彙編
書豐富收錄日常生活最常實用咒語。獨家採悉曇、天城體、羅馬拼音、漢字對讀。可輕鬆讀懂兩種梵文字體，並且藉由當今普遍使用的天城體，直接得知悉曇之古梵文，這是學習梵文必要的方法，也是梵文咒語最新的編譯法。本書特將梵文翻譯為中文義理，讓修持咒語者，直接契入佛法。本書收錄最常實用咒語有三皈依三種，常用咒語六十七種，基本咒語二百六十八種，共計三百三十八種。詳細如下：三皈依三歸依真言、皈依三寶、趣三皈依。常用咒語出生供養真言、淨法界真言、一字大悲乳海真言、文殊菩薩護身真言、三字明、普禮真言、淨三業真言、淨身業真言、淨口業真言、淨意業真言、淨業障真言、懺悔滅罪真言、安土地真言、地藏菩薩滅定業真言、觀世音菩薩滅定業真言、成就種種功德真言、加持念珠或淨法界真言、淨念珠真言、千轉念珠真言、三摩耶戒真言、六字大明咒、金剛手真言、地藏菩薩咒、甘露咒、甘露乳海真言、發菩提心真言、大虛空藏菩薩真言、供養真言、普供養真言、普供養真言、妙色身如來真言、普集餓鬼真言、開地獄門及咽喉咒、普施一切餓鬼印真言、施食真言、甘露法味真言、施餓鬼甘露真言、寶勝如來真言、妙色身如來真言、甘露王如來真言、廣博身如來真言、離怖畏如來真言、三摩耶戒真言、發遣咒、法身偈、般若波羅密多心經心咒、光明真言、佛部三昧耶真言、菩薩部三昧耶真言、金剛部三昧耶真言、獻閼伽香水真言、獻寶座真言、白衣觀音大士靈感神咒、十一面觀自在菩薩心密言、心咒、大白傘蓋佛母咒、心咒、金剛般若無盡藏真言、金剛般若無盡藏真言、寶髻如來兆轉真言、補闕真言、迴向陀羅尼、大輪金剛陀羅尼、大佛頂首楞嚴王真言咒心、毘盧遮那佛大灌頂光真言、佛頂尊勝陀羅尼心真言、佩帶解脫咒輪。十小咒如意輪陀羅尼、大心陀羅尼、小心陀羅尼、消災吉祥神咒、功德寶山神咒、準提神咒、藥師灌頂真言、聖無量壽決定光明王陀羅尼、觀音靈感真言、七佛滅罪真言、甘露咒、吉祥天女咒、大寶廣博樓閣、善住秘密陀羅尼、警覺陀羅尼、根本陀羅尼、心真言、隨心真言、大悲咒、心咒、千手千眼觀自在菩薩、廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼、大悲咒心咒、楞嚴咒、般若波羅密多心經、一切如來心祕密全身舍利寶篋印陀羅尼。基本咒語菩提心真言、菩提行真言、成菩提真言、涅槃真言、不動尊真言、無動尊真言、虛空眼真言、法界真言、大勤勇真言、水自在真言、耶輸陀羅真言、寶手真言、寶手真言、白傘蓋佛頂真言、勝佛頂真言、最勝佛頂真言、光聚佛頂真言、除障佛頂真言、地神真言、烏婆計設尼真言、質多羅童子真言、財惠童子真言、哀愍惠真言、除一切熱惱真言、不可思議真言、安惠真言、淨居天真言、羅剎婆真言、摩羅伽真言、大日如來種子心真言、普通種子心真言、灑淨真言、持地真言、持地真言、持香水真言、略奉持護摩真言、大力大護明妃真言、入佛三昧耶真言、法界生真言、法界生真言、金剛薩埵真言、金剛薩埵真言、金剛鎧真言、如來眼真言、塗香真言、華供養真言、燒香真言、飲食真言、燈明真言、閼伽真言、如來頂相真言、如來甲真言、如來舌真言、如來圓光真言、無礙力真言、彌勒菩薩真言、虛空藏真言、除蓋障真言、除蓋障真言、除蓋障真言、觀自在真言、觀自在真言、得大勢至真言、得大勢至真言、多羅尊真言、多羅尊真言、毘俱胝真言、毘俱胝真言、毘俱胝真言、白處尊真言、白處尊真言、何耶揭嘌真言、何耶揭嘌真言、地藏菩薩真言、文殊師利真言、文殊師利真言、金剛手真言、金剛手真言、金剛手真言、金剛手真言、忙莽計真言、金剛鎖真言、金剛月靨真言、金剛針真言、一切持金剛真言、一切奉教真言、釋迦牟尼真言、釋迦牟尼真言、毫相真言、一切諸佛頂真言、無能勝真言、無能勝真言、無能勝妃真言、地神真言、毘紐天真言、伊舍那天真言、風神真言、六美音天、羅剎主真言、四閻魔真言、三死王真言、黑夜神真言、七母等真言、釋提桓因真言、嚕拏龍真言、五梵天真言、日天真言、月天真言、十諸龍真言、難陀跋難陀真言、虛空眼明妃真言、不動主真言、降三世真言、降三世真言、聲聞真言、緣覺真言、普一切諸佛菩薩心真言、普世明妃真言、一切諸佛真言、不可越守護門真言、相向守護門真言、大結界真言、寶手真言、光網真言、三佛頂真言、世明妃真言、計設尼真言、計設尼真言、除疑怪真言、施一切眾生無畏真言、除一切惡趣真言、大慈生真言、大悲纏真言、地藏旗真言、地藏旗真言、寶處真言、寶處真言、寶印手真言、寶印手真言、堅固意真言、堅固意真言、虛空無垢真言、虛空無垢真言、虛空惠真言、虛空惠真言、清淨惠真言、清淨惠真言、行惠真言、行惠真言、諸菩薩所說真言、淨居真言、諸荼吉尼真言、藥叉女真言、諸毘舍遮真言、諸部多羅真言、諸阿修羅真言、諸摩囉伽真言、諸緊那羅真言、諸人真言、元無所不至真言、虛空藏明妃真言、滿足一切金剛字句真言、無礙力明妃真言、救世者真言、無能害力明妃真言、置字句、元等力三昧、法界生、法輪、大惠刀、法螺、蓮花、金剛大惠、如來頂、毫相、大缽、施無畏、施無畏、與願、怖魔、悲生願、如來索、如來鉤、如來心、臍如來、腰如來、如來藏、大結界、無堪忍大護、普光、如來甲、如來舌、如來語、如來牙、如來辯說、如來十力、如來念處、平等開悟、如來昧、慈氏菩薩、虛空藏、除蓋障、觀自在、多羅菩薩、白處尊、何耶哩婆、曼珠室哩、光網菩薩、無垢光、烏波計始、地惠幢、請召童子、不思議童子、大愛樂亦名除疑怪、除惡趣、救護惠、大慈生、悲施潤、除一切熱惱、不思議惠、持地真言、蓮花印真言、安住惠真言、執金剛真言、金剛拳、金剛拳、無能勝、阿毘目佉、釋迦牟尼缽、一切佛頂、阿修羅、乾闥婆、藥叉、藥叉女、毘舍遮、毘舍即、一切執曜、一切宿命、諸羅剎娑、諸荼吉尼、大真言王、大威德生、金剛不壞、蓮花藏、萬德莊嚴、一切支分生、世尊陀羅尼、法住真言、迅疾持真言、百光通照、加持句真言、出罪方便真言、歸依方便真言、施身方便真言、隨喜方便真言、迴向方便真言、入佛三昧耶明、金剛王、金剛愛、金剛喜、金剛寶、金剛光、金剛幢、金剛法、金剛護、金剛牙、甲冑真言、無堪忍真言。本書特色本書附持誦CD，是最接近梵音的印度口音教學，由編譯者黃力查親自唸誦。本書著重於實用性的梵文學習，是最適合大家研習與持誦的讀本，不同大專院校所開的梵文課，沿用歐西的古老方式教學，著重於文法。而坊間能找到的梵文書，也都較注重於學術性，總是讓初學者望而卻步。但克實而論，以現今的訴求而言，只要知道自己持誦的梵文經咒義理就夠了，並沒有必要用梵文做為溝通工具，除非您是要做學術研究，否則本書已足以讓您認識古今梵文經咒。本書前半部是常用的真言咒語，大都帶有咒文解釋。並且附有各咒出處及誦持該咒功德，但如果大藏經中找不到者不在此限。至於後半部取材自大藏經中的「胎藏真言」，乃是為了讓想學習者能依序學習而做。
法華經講義第三輯
此書為平實導師始從2009/7/21演述至2014/1/14之講經錄音整理所成。世尊一代時教，總分五時三教，即是華嚴時、聲聞緣覺教、般若教、種智唯識教、法華時；依此五時三教區分為藏、通、別、圓四教。本經是最後一時的圓教經典，圓滿收攝一切法教於本經中，是故最後的圓教聖訓中，特地指出無有三乘菩提，其實唯有一佛乘；皆因眾生愚迷故，方便區分為三乘菩提以助眾生證道。世尊於此經中特地說明如來示現於人間的唯一大事因緣，便是為有緣眾生「開、示、悟、入」諸佛的所知所見──第八識如來藏妙真如心，並於諸品中隱說「妙法蓮花」如來藏心的密意。然因此經所說甚深難解，真義隱晦，古來難得有人能窺堂奧；平實導師以知如是密意故，特為末法佛門四眾演述《妙法蓮華經》中各品蘊含之密意，使古來未曾被古德註解出來的「此經」密意，如實顯示於當代學人眼前。乃至〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈普賢菩薩勸發品〉中的微細密意，亦皆一併詳述之，開前人所未曾言之密意，示前人所未見之妙法。最後乃至以〈法華大意〉而總其成，全經妙旨貫通始終，而依佛旨圓攝於一心如來藏妙心，厥為曠古未有之大說也。大約25輯。每輯300元。
一次讀懂梁皇寶懺
凡是過去世冤業現前，身心不安，或是遭逢惡緣， 親友眷屬互相欺惱時，加修此法，可轉惡緣為善緣。 & 我們到底做錯什麼事？為什麼要拜懺？ 又為什麼要拜《梁皇寶懺》？ & 有人說，我這輩子都沒做錯， 敢問您從小到大都沒犯錯嗎？ 生活中不小心踩了多少螞蟻！ 踏在草皮上傷了多少昆蟲！ 說謊更是家常便飯！不信回想一下， 翹班、翹課、翹家的理由！ & 連孔子都要吾日三省吾身， 更何況我們不是聖人，更需要反省。 就算您是聖人，也有過去世犯錯的報應。 您說，有誰能不拜懺？ & 《梁皇寶懺》是中國歷史最早的懺本，也是流傳最久的一部懺法。由於佛法深遂感應不可思議，被稱為懺悔滅罪的「懺王」，功德力威盛，一千多年來助人無可計數，是冥陽兩利的重要法寶。 & 拜懺是最省錢省力、淨化身心的排毒療程，可幫助自己觀察到內在的盲點，消除無始劫來的惡習氣，提昇個人的生命品質，將視野拓展到無限寛闊，轉化內心的騷亂，消弭業習的障礙。 & 修習梁皇寶懺的三大好處 好處一：藉助覺悟的法語，超度亡靈親友，具有不可思議的感應力 好處二：藉助佛陀的智慧，讓你生活幸福，事事順心如意 好處三：修習慈悲法門，不只自利利他，還可成就自己的道業
大乘密嚴經密意
《大乘密嚴經》（Ghanavyuha-sutra）的主旨其實很簡單：阿賴耶識即是密嚴剎土。 & 所謂密嚴剎土，即是如來法身上有識境隨緣自顯現，將法身與識境連同來說，便可以說為密嚴剎土。這時，自顯現的識境便是法身上的種種莊嚴。 & 我們若將密嚴剎土視為菩薩定中的智境、瑜伽士觀修時所得的現量境、信解密嚴者的心識境，都只是心理狀態，那麼對本經便能豁然貫通：所謂密嚴剎土，便是如來內自證智的境界而已。菩薩與行人雖未證入這個境界，但已能悟入，便同樣是住入密嚴。 & 所以對於密嚴剎土，我們還可以補充，若廣義來說，密嚴剎土便是阿賴耶識的清淨變現境。經中強調?槃界的顯現相，亦即色身佛境界相，當證入這境界時，便可以說是證入如來法身功德。
法華經講義第二輯
此書為平實導師始從2009/7/21演述至2014/1/14之講經錄音整理所成。世尊一代時教，總分五時三教，即是華嚴時、聲聞緣覺教、般若教、種智唯識教、法華時；依此五時三教區分為藏、通、別、圓四教。本經是最後一時的圓教經典，圓滿收攝一切法教於本經中，是故最後的圓教聖訓中，特地指出無有三乘菩提，其實唯有一佛乘；皆因眾生愚迷故，方便區分為三乘菩提以助眾生證道。世尊於此經中特地說明如來示現於人間的唯一大事因緣，便是為有緣眾生「開、示、悟、入」諸佛的所知所見──第八識如來藏妙真如心，並於諸品中隱說「妙法蓮花」如來藏心的密意。然因此經所說甚深難解，真義隱晦，古來難得有人能窺堂奧；平實導師以知如是密意故，特為末法佛門四眾演述《妙法蓮華經》中各品蘊含之密意，使古來未曾被古德註解出來的「此經」密意，如實顯示於當代學人眼前。乃至〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈普賢菩薩勸發品〉中的微細密意，亦皆一併詳述之，開前人所未曾言之密意，示前人所未見之妙法。最後乃至以〈法華大意〉而總其成，全經妙旨貫通始終，而依佛旨圓攝於一心如來藏妙心，厥為曠古未有之大說也。大約25輯。每輯300元。
中觀：解讀龍樹菩薩《中論》27道題
迷惑與不滿，希望與恐懼的原因，只有一個： 看不清事物的真相。 中觀就是深觀，用智慧之眼辨證萬物的存在。 一旦明白萬物的虛實，無執、無滯的空性智慧， 便能清除內在的成見、枯寂、不滿足及痛苦。 & ●中觀論師龍樹的「八不」中道及其論證方法，照見萬法的真相：無有自性，它不僅破除凡人的我執、外道的常見、斷見和小乘學人的法執，同時更進一步彰顯「諸法皆空」的論點。 ●中觀不只是高明的論證，更是一條直觀實證的道路，唯有透過《中論》「緣起性空」的修證，才能不再固著在某種觀點上、某種經驗模式，而能如實了知當下的真相。 ●本書彙整當今最重要的四部論注：《無畏論》、《佛護注》、《般若燈論》、《淨明句論》的精華詳解，澈見《中論》每個論證背後的脈絡與理路，是般若智慧的極致詮釋。 & 錯誤的見地一旦斷除， 輪迴不需捨棄，涅槃不需他求，當下即解脫！ 印度佛教論師龍樹菩薩以「八不」中道為思想核心，提出「27觀」來論證萬物的真假虛實，將小乘佛教，乃至其他學派對「究竟真實」所持的假設及見解各個擊破，確立佛教核心「緣起」的深義。「八不」中道指出一切萬法「緣起性空」，是「不生不滅」、「不常不斷」、「不一不異」、「不來不去」。這四組相對的概念：生滅、常斷、一異、來去，正是阻擋我們看凊事物真相的罩門。 & 本書詳解龍樹菩薩《中論》27道題的論證，彙整當今最重要的四部論注：《無畏論》、《佛護注》、《般若燈論》、《淨明句論》的精華詮釋，清楚闡述了龍樹的思想背景，以及每個論證背後的脈絡與理路，讓複雜的思辨系統及佛法要義背後的哲學論點深入心髓。
入不思議解脫境界 普賢行願品淺釋
怎麼叫稱讚如來呢？譬如說： & 天上天下無如佛，十方世界亦無比； 世間所有我盡見，一切無有如佛者。 & 這就是稱讚如來。天的上邊和天的下邊，也就是地的上邊，沒有任何的神、菩薩、羅漢、辟支佛可以和佛比的，誰也都比不了佛。不單天上、天下沒有可以和佛比的，就是十方世界也沒有可以和佛比的。你看我們這個世界雖然有美洲、澳洲、亞洲、歐洲、非洲五大洲，但這五大洲僅僅就是一個世界之一，還有十方的世界。這十方世界有無量無邊那麼多的世界。現在預備用火箭送人到月球去，月球也可以說是其他世界之一，不過是一個小世界，不是一個大世界。十方世界的人和物雖然多得很，但是也沒有可以與佛比的。這個世界上所有的一切一切，我都看遍了，所有的一切都沒有可以和佛比的。 & 又或者說： & 阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫； 白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。 光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊； 四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。 & 西方極樂世界的教主阿彌陀佛的身體是金色的，他的三十二相、八十種隨形好，光明遍照，沒有可以和他比的。阿彌陀佛眉間的白毫相光，宛轉有多大呢？有五個須彌山那麼大。阿彌陀佛的眼睛有多大呢？他那紺色的眼目，澄清好像四大海那麼大。佛的眼睛就有四個大海那麼大，你看佛的身該有多大！阿彌陀佛的佛光裏頭又化出無量無邊那麼多的佛。他不是單單就化佛，而且還化出很多很多的菩薩；不單單只化菩薩，而且還化聲聞、緣覺；不單單就化聲聞、緣覺，也化出無量無邊的六道眾生。阿彌陀佛有四十八個大願，願願來度脫一切眾生。西方極樂世界的蓮華分為九品，在每一品裏又分出九品，所以九九就有八十一品蓮華，接引眾生到涅槃彼岸，往生到極樂世界去。這都是稱讚如來的一部份，修這種的功德就要這樣稱讚如來。 & 「如來」，《金剛經》上說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」「如」就是一個靜，「來」就是個動。如來可以說是好像來了，但是他的本體還沒有動，來無所從來，去也無所從去。「如」就是個理，「來」就是個事，這也就是本經「理事無礙」的境界，本經有理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界。「如來」是個理事無礙的法界，也是佛的十個名號之一。 & 本書特色 & 普賢十大願王 一者、禮敬諸佛；二者、稱讚如來；三者、廣修供養；四者、懺悔業障； 五者、隨喜功德；六者、請轉法輪；七者、請佛住世；八者、常隨佛學； 九者、恆順眾生；十者、普皆迴向。
覺海慈航度香江：宣化上人事蹟 香港篇
01. 隨緣赴港 1949 年夏，上人初訪香港。回國後卻因韶 關易幟，未能返回雲門，於是從廣州乘船又 重往香港。自此，上人隨緣於香江，開始了 海外弘化的歷程…… & 03. 石洞安身 & 1950 年初夏，33 歲的上人從泰國返回香港， 除了身上打滿補丁的衲袍外，身無長物。一 位居士知道上人要找一個修行之處，就介紹 到荃灣芙蓉山觀音洞…… & 上人自述： & 到香港第一年，手裏沒有錢，我也不向人化緣， 常常打七，沒東西吃。從泰國回來，有一位郭寬普居 士介紹我到芙蓉山住觀音洞。 最初住觀音洞時，不要說茶杯，桌子也沒有，凳 子、床鋪什麼都沒有，一切皆空。我白天就各處經行。 牆上有個石頭臺，有多大呢，就只夠一個人能直起腰 來那麼點大，晚上我就在這上面打坐。天天就這麼坐 著。 & 觀音洞很潮濕，起初不覺得，頭一天在那兒一坐， 第二天你說怎麼了？這個身上都變成石頭了，不能動 彈，甚至和石頭牆壁好像合二為一似的，想動彈都不 能。大約坐半個多月，有一天想起身，你說這個腿怎 麼樣啊？就不幫忙了，這個腿麻木簡直就沒有知覺了； 活動半個鐘頭之後，才可以慢慢地站起來。這樣子坐 著大約有一個月的樣子。 & 有一天竟然就不能下這個石台階了，自己就打妄 想，這個地方這麼潮濕，對我身體是很不好的，常常 在這兒住開觀音洞，去哪兒呢？也沒有一個相當的地點可以住。 可是住進來的時候，是經過郭寬普介紹的，他最 初說洞裏什麼也沒有，若是你能住，我就介紹你去； 若是不能也不要勉強。那時候也不知道這麼厲害，天天坐著，這個身上都像凝結到一起似的，血脈都不流通了。這樣子一來，我又想，我如果現在不住了，這 好像也無始無終似的。這是人家動用好大的人情才有 的。如果不住，這怎麼能對得住人呢？怎麼樣交待？ 這個話實在說不出口。 & 所以我下了決心，跟自己說：「就是死在這個洞 裏，我也不出去！潮濕就潮濕，由它吧！」因為「捨 不得死，換不了生；捨不了假，成不了真」，「受苦 了苦，享福消福」，如果這個苦是我該受的，我儘管 受好了！這樣一想，好了，就死到這裏也算了，不管 了。以後住了一個時期，這個身上又和石頭不合夥了， 不開合股有限公司了，也能動彈了。一早起來，下這 個石臺也可以了。 & 這麼樣子，在觀音洞那兒住了幾年，最後有人看 我沒有桌子，沒有板凳，就連那個床鋪也沒有，所以 有居士發心送我一個坐龕，兩個板凳，這麼一來就比以前舒服得多了。每天到吃飯的時候，下山去乞食， 到竹林禪院托缽取飯回來吃。 & 有一天我回來，發現有條大蛇進了觀音洞。這條 蛇好粗，好大的！牠見我回來就往後門跑，牠跑，我 就追。牠跑到門口那兒，又想和我鬥，就反轉頭來看 我，然後又從後邊跑掉了。以後牠常常來，不知道牠 想要幹什麼；有的時候我出去，牠就進來，我進來， 牠又出去。 我沒有跟人說我住過觀音洞裏，有一個人在山上 住了三個月，他下來就賣廣告、賣修行，總對人說： 「住山真好啊！我現在住山就等於閉關哪！我在那地 方用什麼、什麼功，真是太好了！」我就對他講：「你 真聰明！住了三個月山，就知道各處賣廣告；我住了 十多年山，也沒有人知道。我太愚癡、太笨了！」
因地修行
本書特色 & & & 佛陀的本生故事，是佛教徒媽媽最喜歡說給孩子聽的故事，當佛陀還是菩薩的時候，他為了眾生的福祉，做了許多利益眾生的事情。藉由這些動人的故事，我們希望能夠啓發孩子們內心最存真善良的一面。 & 由於這一些故事多出自于《佛本生經》，對於不熟悉古文及佛教詞彙的家長來說，將故事理解和消化後說給孩子聽，也是一項吃力的工作。此外，孩子們也尚未有能力閱讀太多的文字內容。 & 有鑑於此，這本書將佛陀的本生故事，處理成簡單易懂的文字內容，並以豐富可愛，多姿多彩的漫畫形式呈現，可以作為父母說故事給孩子的故事書，由於內容簡單易懂，也可以讓子女們自己閱讀。久而久之，善良美好的習氣將會在孩子身上萌芽，讓孩子成為善良的人。
法華經講義第一輯
此書為平實導師始從2009/7/21演述至2014/1/14之講經錄音整理所成。世尊一代時教，總分五時三教，即是華嚴時、聲聞緣覺教、般若教、種智唯識教、法華時；依此五時三教區分為藏、通、別、圓四教。本經是最後一時的圓教經典，圓滿收攝一切法教於本經中，是故最後的圓教聖訓中，特地指出無有三乘菩提，其實唯有一佛乘；皆因眾生愚迷故，方便區分為三乘菩提以助眾生證道。 & 世尊於此經中特地說明如來示現於人間的唯一大事因緣，便是為有緣眾生「開、示、悟、入」諸佛的所知所見──第八識如來藏妙真如心，並於諸品中隱說「妙法蓮花」如來藏心的密意。然因此經所說甚深難解，真義隱晦，古來難得有人能窺堂奧；平實導師以知如是密意故，特為末法佛門四眾演述《妙法蓮華經》中各品蘊含之密意，使古來未曾被古德註解出來的「此經」密意，如實顯示於當代學人眼前。 & 乃至〈藥王菩薩本事品〉、〈妙音菩薩品〉、〈觀世音菩薩普門品〉、〈普賢菩薩勸發品〉中的微細密意，亦皆一併詳述之，開前人所未曾言之密意，示前人所未見之妙法。最後乃至以〈法華大意〉而總其成，全經妙旨貫通始終，而依佛旨圓攝於一心如來藏妙心，厥為曠古未有之大說也。大約25輯。每輯300元。
讚佛先讚大悲心
月稱菩薩，如果他禮讚的是佛陀，那麼他頂禮的就是修道最終所得到的「果」，但是他所禮讚的卻是佛果的成因「菩提心」，而菩提心又來自於大悲心。有時候，我們夢寐以求的那個目標，看來遙不可及。如何才能從輪迴的實相裡掙脫，到達佛果的境地呢？最後我們發現，這趟旅程純粹就是帶我們回到一切眾生本來就有的本性中，也就是遍滿、無限且無偏的——大悲心。《讚佛先讚大悲心》是「那瀾陀菩提佛學研習課程」中文版的「大乘教法系列」第三本書，探討的內容是一般大乘佛法中最常提及的主題，包括了菩薩道修持的五種階段，能夠幫助我們跳脫三毒習性的四無量心，由出離心、善知識等因緣而訓練的菩提心——也就是真實的大慈大悲之心，以及為了使自心能夠熟練，而透過誓願、戒律、在日常生活中實踐的六種方法，讓心回到原本、完全自由的境地。正如同竹慶本樂仁波切在一次開示中所說：「當你對這些教法有了歡喜，有了認同的時候，你就應該去試試看，那就會成為你生命中最美好的一種經驗。那樣的體驗可以帶領你達到證悟。……所謂的證悟跟什麼有關呢？跟這些教法怎樣開啟你的心有關。它怎樣打動你的心，怎樣讓你能夠發覺你自己的本質。」所以本書內容雖然耳熟能詳，但為了重新找回最初的感動，請以純然的赤子之心開啟扉頁。
佛經這樣說：精選釋家經典200句
★品德教育推薦優良圖書！ 感悟解脫的智慧，盡在兩百句佛理菁華中 簡讀之可含英咀華，精讀之可參悟靈修。 感悟解脫的智慧，兩百句佛理菁華為您消除心靈的桎梏迷障。 每天一句佛語讓您忘掉外在的嗜欲，破開心靈的囚籠。 ★淨心見性，釋欲破執，直悟本真
袖珍型《房山石經》版的梵音「楞嚴咒」暨《金剛經》課誦
末學於十餘歲便開始持誦「楞嚴咒」與《金剛經》，經咒合一，近三十年來從未間斷，這本「袖珍型」的梵音「楞嚴咒」(《房山石經》版)暨《金剛經》課誦版是末學三十年來的「隨身法本」，多年來都是委託影印店特別製作這樣的「規格尺寸」，因為是「一般」的影印法本，所以很快就會「翻爛掉」了，這三十年來約翻爛了上百本。三十年光陰一下子就這樣過去了，這幾年來，持誦「梵音」羅馬拼音版的「楞嚴咒」四眾弟子逐漸增加，很多人也想跟末學「訂購」這樣「袖珍型」迷你版咒語以供隨身持誦，於是興起末學重新編撰印刷的念頭。本次製作採用最高級「耐撕、耐翻、防水」的「合成紙」印刷製作(大小為140 x 100 mm活頁裝)，咒語以《房山石經》版的梵音「楞嚴咒」為主，加上《金剛經》與《彌陀經》及「蓮池大師西方發願文」。有關「梵音」的「楞嚴咒」發音問題可參考末學另一本書《唐密三大咒‧梵語發音羅馬拼音課誦版》(萬卷樓圖書股份有限公司。ISBN 978-957-739-925-0)，該書後面有【附贈電腦教學DVD】，您就可以獲得「完整的學習」，也可上youtube網站，打上「果濱」&「楞嚴咒」即可找到學習的方法。末學平日擁有這樣「袖珍型」迷你版法本多達數十本，為何呢？因為要讓自己隨時拿得到「法本」，便可隨時「持誦經咒」。依我個人放置「迷你版」隨身法本的地點有：佛堂、書房、睡房、上班的辦公桌、所有的隨身行李、所有的隨身袋子、包包、汽車內、常往返的親人家中……等。這樣只要我出門，隨便拿的任何袋子、包包，裡面都有這個法本可以持誦經咒，坐捷運、等車、等人、等飛機……的所有「時間」都可利用來修行，這樣一天要念誦「楞嚴咒」七遍以上絕無任何的困難！最後祈望諸位愛好「楞嚴咒」與《金剛經》的三寶弟子也可多多利用這樣的「迷你版」法本來修行。
袖珍型《房山石經》版梵音「千句大悲咒」暨「大隨求咒」課誦
從《唐密三大咒．梵語發音羅馬拼音課誦版》與《袖珍型《房山石經》版梵音「楞嚴咒」暨《金剛經》課誦》這二本法本問世以來，接獲多位精進修持「梵音」咒語的行者要求末學再製作《袖珍型《房山石經》版梵音「千句大悲咒」暨「大隨求咒」課誦》一書。末學被大眾「精進」用功力量所感動，故決定再製作有關「千句大悲咒」暨「大隨求咒」的隨身讀誦法本。有關「千句大悲咒」的由來及相關資料可參閱《唐密三大咒．梵語發音羅馬拼音課誦版》一書後面所附上的「電腦教學光碟」，裡面有五個檔案都是「千句大悲咒」的詳細說明，如：(1)千句大悲咒梵音還原校對說明檔.doc。(2)《房山石經》之「千句大悲咒文」初探.doc。(3)「千句大悲咒」中的「咒文」能治癒四十種惡疾之探討.doc。(4)千句大悲咒(咒文講義檔).doc。(5)千句大悲咒(咒義略釋檔).doc。大隨求菩薩，乃觀音菩薩之變身，略稱隨求菩薩，係密教胎藏界曼荼羅「觀音院」中之一尊。此菩薩常隨眾生之願求而施予，故稱「大隨求」。據現在文獻資料，佛弟子重視暨修持「大隨求法」較有名的有：釋迦佛之子羅睺羅、唐．不空三藏、唐．惠果大師、唐末．永明 延壽大師、唐．寶川大師、唐．華嚴 法藏大師、唐．法安大師……等人。網路上常被提到已圓寂的元音老人所傳授的「心中心法咒」就是「大隨求咒文」後面的「一切佛心中心大陀羅尼」。其餘「大隨求咒」的由來及相關資料亦請參閱《唐密三大咒．梵語發音羅馬拼音課誦版》之「電腦教學光碟」的四個檔案詳細說明，如：(1)不空大師與《大隨求陀羅尼》因緣之探討.doc。(2)大隨求尼羅尼(咒文講義檔).doc。(3)大隨求菩薩(簡介).doc。(4)大隨求陀羅尼(咒義略釋檔).doc。本次製作採用最高級「耐撕、耐翻、防水」的「合成紙」印刷製作，有關「梵音」的發音問題可參考末學另一本書《唐密三大咒．梵語發音羅馬拼音課誦版》（萬卷樓圖書股份有限公司。ISBN 978-957-739-925-0），該書後面有【附贈電腦教學DVD】，您就可以獲得「完整的學習」，也可上youtube網站，打上「果濱」&「千句大悲咒」&「大隨求咒」即可找到學習的方法。最後祈望諸位愛好「唐密三大咒」的三寶弟子也可多多利用這樣的「迷你版」法本來修行。（本書採用「耐翻、耐撕、防水」的「合成紙」。需「高溫」裁切，所以紙張會有幾頁「黏住」。只需從「左右」兩邊往「中間」拉過去，就會「開」了～請從法本「最後一頁」倒著「拉」回來即可！）
唐密三大咒．梵語發音羅馬拼音課誦版
《唐密三大咒．梵語發音羅馬拼音課誦版》，這三大咒指的是「千句大悲咒、大隨求咒、楞嚴咒」。本書僅提供整理好的「私人課誦本」，裡面全都是經過仔細校對過的梵音「羅馬拼音」版，沒有詳細的解釋及複雜的說明，只能提供您「課誦」專用。至於咒文的「發音」部份及詳細的「校訂」過程解說「講義檔」，可上youtube，打上「果濱」即可找到，或者參考本書後面【附贈教學DVD】就可以獲得「完整的學習」。本書除了「唐密」的「三大長咒」以外，另外還附上一百多條的「梵音版」小咒語。本書採用「耐翻、耐撕、防水、不反光」的「合成紙張」製作，非常適合您當作日常修行「梵咒」的「課誦本」。本書目錄如下： 安 樂 妙 寶 結 壇 結 界 儀 軌 咒 語 集。頁9。大佛頂大陀羅尼(大佛頂首楞嚴王神咒)。頁21。唐‧不空三藏譯《大隨求大明王無能勝大陀羅尼》。頁64。隨 求 大 護 明 王 大 心 陀 羅 尼。頁89。千 句 大 悲 咒。頁95。觀 音 四 十 二 手 眼 密 咒。頁120。十小咒。頁131。破 地 獄 咒 語 集。頁140。超 拔 滅 罪 咒 語 集。頁142。開 智 慧 咒 語 集。頁160。福 德 咒 語 集。頁168。華 嚴 部 咒 語 集。頁170。金 剛 護 法 咒 語 集。頁173。普庵神咒（梵音版）。頁181。增 長 功 德 咒 語 集。頁184。
菩提心釋密意
本論專說菩提心，立論點即在於如何次第現證勝義菩提心以及建立世俗菩提心。於前者，即涉及觀修次第，而不僅是對勝義作理論或概念的增上。 本論雖只有一百一十二句頌，但言簡意賅，涵攝大乘佛法於抉擇、觀修及行持上的精髓。其中，對心性的次第抉擇，尤為精采。瑜伽行派有關三自性、唯識無境等教法，非作遮撥，而視之為一個次第而已，仍須以更高見地以作超越，否則無可現證心的無生空性。 讀者或即質疑，此非龍樹著作，以龍樹時代不應有三自性之名相建立。然而，三自性非瑜伽行派的獨有教法，實早見於《二萬五千頌般若波羅蜜多經》。此外，清辨、無性、寂護等中觀論師，都曾引用本論，皆以之為龍樹所造論，甚至月稱的《入中論》，亦有與本論論義相近的偈頌。由此可見，姑無論本論是否如近代學者所說，為另一「密乘龍樹」所造，其論義實貫徹中觀宗的見地，只是當中對空性的理解、對輪?兩邊的抉擇等，已漸為後世學人曲解或遺忘。研讀本論，正好提醒我們，龍樹中觀宗的一些根本思想，決非「緣起性空」四字可以概括，更不能以「緣起故空，空故緣起」視為勝義與世俗二諦的相融。 本論於觀修上，以離分別為依歸；於行持上，以饒益有情為保任，都是修學大乘佛法的關要。學人敬希珍重。
般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論釋心要莊嚴疏合集
譯者為了翻譯本論，特地從台灣到印度留學，至今已十四年，譯論發了近十年的時間纔完成，過程相當艱難。尤其老一輩的尊者不易尋得，有些都已離開人世。此間，譯者不斷請教藏傳佛教具有修證的尊者，以及研究此論的當代大師，如亟美達洼格西、拉巴次仁法師……等等。本論能完整被翻譯為中文，算是1500年來中文譯論的一大創舉，有福接觸本譯論之學人，應以難遭遇想，珍惜此殊勝之研習因緣。 & 本論是學習藏傳佛教必學必修論著，《現觀莊嚴論》全名為《般若波羅蜜多要訣現觀莊嚴論》，從入道初學者直至證獲遍智佛果為止，詳細宣說修行現觀道次第，乃是學佛者不可不知、不能不學的重要論典，亦可稱此論為西藏成佛之道。 & 《般若經》之顯義為空性見，隱義即為修行道次第。前者由龍樹菩薩以「中觀理聚六論」詳細闡釋而發揚成深觀見；後者即由無著菩薩以《現觀莊嚴論》將隱含於《般若經》中之修行現觀道次第發明抉微，演繹成菩薩道之廣大行。 & 若要次第清晰、脈絡分明地趣入《般若經》的要義，《現觀莊嚴論》是不可或缺之研習教材。 & 於解說《現觀莊嚴論》之注釋中，獅子賢尊者所著之《明義釋》，由於直接依循原論頌之架構而作，簡潔精要，所以最受印藏學者矚目，被視為學習《現觀莊嚴論》與作注之依循範本。 & 《現觀莊嚴論》以及諸注釋傳譯至西藏後，西藏學者競相作釋，其中有達瑪仁欽尊者，依據宗喀巴大師講授《現觀莊嚴論》之記錄，整理而成《心要莊嚴疏》。 & 由於《心要莊嚴疏》是解釋《現觀莊嚴論》以及《明義釋》，若能將三部論典對照參讀，則對瞭解論、釋、疏之深義而言，不啻事半功倍。 & 並且《現觀莊嚴論》為偈頌體，《明義釋》用字又非常精簡，文句難以解了之處，在所難免，《心要莊嚴疏》之解說，恰可發揮釋疑的之功。 & 本書特色 & 本書是2008年1月，達賴喇嘛尊者於印度講《現觀莊嚴論》，必備之漢譯讀本，也是全世界唯一最完整的漢譯合集本，本論是學習藏傳佛教必讀之大論，亦是西藏成佛之道詮釋。 & 本師釋迦牟尼佛宣說八萬四千法蘊之精華心要係顯現於《般若經》，欲趣入般若除需研讀中觀之外，若想了知隱藏於《般若經》中之道次第，則必須藉由彌勒怙主傳授之《現觀莊嚴論》作引領方能進入。 & 於印度學者解說《現觀莊嚴論》之注釋中，最受印藏學者矚目，被西藏學者當作講說之立論點、作注之依循處，為眾多求學者學習《現觀》之根據，即是獅子賢尊者直接依《現觀莊嚴論》之架構而作簡潔精要解說所著成之《明義釋》。 & 本書冊為了方便諸求知者學習，茲將《現觀莊嚴論》以及《明義釋》二部論典各別呈現；另外將《心要莊嚴疏》之科判置於最後部分，以便研讀《心要莊嚴疏》者參閱比照。而於此三部分之前，則是三部論典之作者簡介；至尊彌勒怙主以及獅子賢尊者略傳承蒙印度.達蘭莎拉「尊勝寺」之圖滇雅胚（Thuten Yaphel）法師撰寫而譯成，賈曹杰.達瑪仁欽尊者之略傳則取自以前所譯之《中觀寶鬘論之顯明要義釋》一書當中。
心安了，路就開了：讓《佛說四十二章經》成為你人生的指引
身處滾滾紅塵、渴盼順流至海， 你得學會調適你的心，讓「欲」合理、有分寸── & 敏銳地覺察自身、環境、人事的互動變化因緣， 在每一念、每一個當下，反省、節制、修訂、選擇…… 事業、家庭、修道、理想無不在此「覺知」當中！ 儘管字數不多，它教導的卻是最直捷的道路！ 它是──《佛說四十二章經》 & 從「欲」入手，把「我」看破放下，心哪還會不安呢？ & 欲壑難填──人對權力、美色、金錢的追求，每個時代都是很一致的。佛法的修行是要將智慧融入生活當中，而「欲」就是影響我們判斷力、蒙蔽心智的重要因素。其實，「欲」不是好壞問題，牽涉更多的，是人情與人性。 & 《佛說四十二章經》短短42則語錄，就有18則是關於「欲」的對治，與「欲」相關的「愛」、「情」也輪番出現，是修行的重要入手處。經文中所談「斷欲去愛」、「道人見欲，必當遠之」、「當捨愛欲」，要斷除欲望、要遠離誘惑，甚至還要「慎勿視女色，亦莫共言語」——不跟異性說話往來——這對古今社會來說都不算容易吧。難道佛教要大眾過起與世隔絕、茅棚深山的生活？ & 作者長年從事佛陀教育的推廣，有許多處理與回應人們修行、生活問題的經驗。她主張，宗教是一種信仰，也是一種生活型態。佛法要有益於人，首要有不急求證果解脫，不急往淨土極樂；應先具備正確的知見，在紛擾的紅塵中，安定自己的心、增長智慧與慈悲，善待一切因緣。 & 東漢傳入中土，宋代以後成為禪門人手一冊的日用經典 經文簡要，融通佛教精義，實踐者能得佛法修行概要！ & 《佛說四十二章經》是佛教傳入中國的第一部經典，傳入時間在東漢明帝時期。其體裁從形式上看來，像是佛陀在同一時間內所講的，其實是由後人從佛經裡一段一段、一則一則摘錄蒐集而成。 & 全經共42章，文體簡潔不冗長。內容包括原始佛教和大乘佛教，涵蓋佛法的大綱。特色是強調實踐，經文精簡扼要，掌握了佛教最主要的內容。 & 《佛說四十二章經》經題7字，便含蘊了這樣的意義：以42段佛陀講述的經文，總攝佛法大義。若能通曉此經，並且照著去實踐，也能得佛法修行的概要，是佛教重要的教典之一。
楞嚴貫心
《楞嚴經》──唐代傳入中國，明清後獲高度推崇， 是時曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句！ 真心本來就是存在的，真心也時時刻刻都在作用。 只是我們不知道：起作用者原是「真心」，但都被「妄識」所扭曲了…… 可曰：「我心未寧，乞師與安。」 祖曰：「將心來，與汝安。」 可良久曰：「覓心了不可得。」 慧可禪師雖修行了很久，但心還是不能安。達摩祖師說：很簡單啊，你把心拿來，我就替你安。慧可禪師思忖良久，對曰：「覓心了不可得。」這「良久」是什麼意思？慧可禪師想了又想，本來很多人都認為很簡單，因每個人都自認為有心。但真問到你：心在哪裡時，就張口結舌，答不出心在哪裡？因為，既眼耳鼻舌身都不是，受想行識也不是……想來想去，竟沒有一個是的。所以最後只能說：覓心了不可得。找了老半天，卻找不到我的心啊。 慧可禪師修行了老半天，最後遇到達摩祖師時，還說我心未安。 真心是性，而非相。建立「正知見」才可能開悟！ 就《楞嚴經》的宗旨來看，見到真心後，在修行的過程中，才算找到真正的方向跟門路。在未見真心前，雖很認真修行，卻起起落落，有的時候比較清楚；有的時候又渺渺茫茫。所以在修行上，總不能落實。 「未有正知見做基礎，一個人單憑參一個話頭就能開悟的話，那滿街都是禪師了。所以，如果不能先以正知見來消除邪知邪見，就算你打坐、修定、參禪，都不可能開悟。」果煜法師透過講《楞嚴經》，作出這樣提醒。 佛教各派必讀經典！今果煜法師以白話講述的精要版本 全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》的《楞嚴經》，唐代後才傳入中國。隋朝的智者大師很早就聽說有這部經典，也確認它的義理非常崇高、深妙，但是這部經典卻一直沒能傳到中國。那是因為當時印度把這部經典當作國寶，禁止外傳。直到後來有人發心、偷渡成功，才於唐代傳入中國。明清後更被佛教人士高度推崇，曾有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。 經文中反覆辯證「真心」究竟為何？又在何處？雖然因篇幅廣大而常被學習者延後研讀的時間，但事實上，其「明辨真心」、「建立正知見」的宗旨，學習者如能越早嫻熟、便越早受惠。 果煜法師早年研讀《楞嚴經》時也曾輾轉難明，講經時融入許多個人的修正經驗。本書中，果煜法師透過最白話易懂、最貼近現代人心的用語，佐以妙語如珠的生動比喻講述經文，是讀者一探此重要典籍之智慧、奧祕不容錯過的版本。
占察善惡業報經行法（拜懺本）
〈占察善惡業報經行法〉是明代智旭比丘（藕益大師）依據《占察善惡業報經》而成立的拜懺本，為使用「占察輪相」、消除業障、證得清淨戒律的修持法本，修行者可將〈占察善惡業報經行法〉當作日課之用。 ※隨書附夢參老和尚念誦的〈占察善惡業報經行法〉CD光碟一片
觀呼吸：佛陀開悟實修法門
佛陀開悟實修法門──觀呼吸 & 本書是佛使比丘數百本著作中的翹楚，介紹觀呼吸的十六個步驟，並詳細說明禪和子可能碰到的每一個難題和修禪的利益。只要修完觀呼吸的十六個步驟或階段，四念處自然成就。四念處一旦成就，七覺支就圓滿，智見和解脫也跟著水到渠成。 & 《觀呼吸》講解「岀入息念」，說明專注呼吸、觀察呼吸就可明瞭生命的真相，解脫一切煩惱痛苦。 觀呼吸，建立在吸氣和呼氣之上的正念。它的意思是：在每一個吸氣和呼氣的當下，建立在每一個所緣相之上的正念。開始時，把正念建立在呼吸之上，然後建立在各種覺受、各種心境之上，接著建立在無常、苦、無我的法印之上，最後建立在捨離之上，這是修行的終極目標。
彌陀天法：阿彌陀佛極樂淨土實修指導
這是個我們必須面對的事實。 & 有一天，我們會結束此生的旅程，check out，離開身體這個旅館，當那一天來臨，生命下一站，您想去哪裡？ & ■彌陀天法，就是淨土護照 阿彌陀佛的極樂淨土，是佛弟子「生命下一站」的第一志願。 & 但是，我們如何從這一場輪迴大夢，轉而甦醒在西方淨土的蓮花中？一旦花開見佛，如何優雅從容，面對上師阿彌陀佛慈悲的笑容？仁波切手上的這本《彌陀天法》甚深秘笈，將帶領您展開極樂淨土之旅。 & ■壽命是不一定的，無常和明天誰先到 & 本書是由天法明就多傑（第一世明就多傑仁波切）在十三歲時，親見阿彌陀佛暨蓮師教導的殊勝伏藏法，儀軌法本由阿彌陀佛真實化現在人間的噶瑪恰美仁波切詳細編簒，成為一部傳授給後世具緣弟子，前往淨土的殊勝秘笈。 & 91歲的成就者堪布卡塔仁波切在書中說道：在我年輕的時候就有人告訴我，我的年壽只有六十歲。但在第十六世大寶法王噶瑪巴、第一世卡盧仁波切的指示下，我閉關修一個月的長壽法，平安活到現在，為大家講述教法。 & 書中詳述如何祈請、觀想阿彌陀佛三本尊聖眾、諸佛菩薩、諸護法神和西方極樂淨土，接著作外實修及內實修的咒語念誦及觀想、密實修的長壽法修持等等，同時透過守護極樂淨土的護法神及薈供的實修，鉤招我們內心深處牢不可破的「我執」。 & 經由本書，你將明白身在心在、口誦咒語、意做觀修，三門如實專注在教法的修持上，壽命延長，疾病減少，智慧增加，慈心悲心與日俱增，內心柔軟調和，感覺到內、外一切處所都是淨土等實修的徵兆將一一到來，除此之外，在面臨死亡時，中陰不會有任何的障礙，可以直接投生在西方極樂世界。 & 本書特色 & 向阿彌陀佛的世界出發 為何臨終時一定要想著阿彌陀佛？阿彌陀佛的世界到底如何？用什麼方法可以到達阿彌陀佛的極樂淨土呢？ & 天法明就多傑（第一世明就多傑仁波切）在十三歲時，在淨觀中親見阿彌陀佛，成為《彌陀天法》的祖師，同一年，又由蓮花生大士師親自教授天法極樂淨土的息災事業修法。接著，恰美仁波切為了讓《彌陀天法》的細節更為清楚完整，詳細編纂了實修儀軌法本，成為傳授給後世具緣弟子，前往淨土的殊勝秘笈。 & 諸法如夢似幻，為何還要修彌陀法呢？ 真正證悟一切諸法如夢似幻的人不需要去極樂世界，因為根本沒有任何的恐懼和害怕，但了悟一切諸法如夢似幻，卻沒了悟到「一切諸法如夢似幻的眾生，還在生死輪迴中受苦，所以我要去度化他們」，這就不是真正的了悟，還是要發心盡快去西方極樂世界。 & 專一連修七天有成，即能往生淨土 身在心在、口誦咒語、意做觀修，三門如實專注在教法的修持上，一切萬緣全部放下。如果能做到這樣，壽命能夠延長，疾病減少，智慧增加，慈心悲心與日俱增，內心柔軟調和，感覺到內、外一切處所都是淨土，中陰沒有任何障礙，可以直接投生在西方極樂世界。
四念處內觀禪修法2：你從未正確知道的身念處
內觀大師公認最適合現代人的法門隨時實踐，隨處奇蹟，每一刻，每個動作都蘊含解脫因子。 「由於不多修行四念處，如來滅後，聖教不能常存...」（相應部、大品） 「對於凡夫只有一條路可以導致清淨，克服憂愁哀傷，怯除苦楚悲痛，得到正當行為的準則，體證涅槃，這條路就是四念處。」（長部，四念處經） 如果四念處是一切實修法門的基礎，方便中的直接；那身念處就是基礎中的入門，直接中的直接。 身念處之所以為入門，是因為這門一開，你踏進去就是涅槃城內了。 所有人都大誤解了！四念處，不是同時觀身、受、心、法，而是只需選擇一個對象作為入手。阿姜念推薦身念處為普遍現代人實修，因為現代人少有耐心和敏銳，色身這般粗顯的物質，反而更容易覺察無常、苦、無我、不淨。 身念處並非只有觀身不淨，從阿姜念的教導中，即可形成「止觀雙運」，直接斷除根本煩惱。你會發現，佛法的偉大不在於龐大難解的教理，而是精練清楚的知見，可簡單操作的實踐。否則，在千年前知識未普及的印度，怎會有如此多的聖者成就。 備註：本書前半部曾收錄於《內觀禪修》。本書特色 一、精簡扼要。維持原始佛教簡單明瞭的特色，沒有冗言，沒有談玄說妙的龐大理論，直接說明該認識什麼？該做什麼。 二、次第明顯。從理論確認正見，再從身念處實修的準備和操作，之後指出成就的階段狀態，最後從他人實修經驗中反觀問題。建立一套反饋的系統，相當一本嚴謹的指導手冊。 三、無副作用上手。身念處異於其他靈修方式，不需觀想，沒有外靈干擾或走火入魔之虞。也因為不是專注念頭於一處，所以並不會不察外在，反之，能清楚知道外在，做出及時反應。
生生世世：佛子行三十七頌
《佛子行三十七頌》是藏傳佛教中很重要的教法，幾乎是藏傳佛教弟子必讀、必修的教本。佛陀所說的教言，全部濃縮於此，讀此部偈頌一遍，等於讀了一遍《大藏經》。本書是大成就者噶千仁波切於2000年時，在台北內湖直貢噶舉佛法中心講授《佛子行三十七頌》的全紀錄。書中，仁波切以自己實修實證的體悟，以及貼近人們日常生活的事例與淺顯易懂的道理，來告訴大家該如何於日常生活中實修，並且傳授大家轉苦為樂的方法，相信只要懂得運用這些方法，必能將過失轉化成功德、將痛苦轉化為快樂；而將痛苦轉變成快樂的方法，就是培養菩提心及慈悲心。全書充滿澄淨心靈的法雨甘露，可說是一本人間行者的心靈指南書。 世人都在追求離苦得樂的方法，而此書正是為此應世而生。深具悲心的噶千仁波切，總是時時憶念眾生的苦，卻又不捨眾生深陷痛苦中，不得出離，因此，為了能饒益諸有情，他總是不厭其煩叮嚀弟子每天要誦讀、思惟這部偈頌，希望眾生能遠離痛苦、轉苦為樂、活得自在。旺報副總主筆、水月蘭若主持人陳琴富專序推薦：噶千仁波切最重視的教法，就是《佛子行三十七頌》，仁波切以他深入大手印實相的體證，開示了《佛子行三十七頌》。以大手印開顯空性，是本書的殊勝之處，故本書的出版，是佛子們的福報。
地藏三經
《地藏三經》是以闡揚地藏菩薩法門為主的三部經典，分別為唐三藏法師實叉難陀譯的《地藏菩薩本願經》、唐三藏法師玄奘譯的《大乘大集地藏十輪經》、隋外國沙門菩提登譯的《占察善惡業報經》。 《地藏菩薩本願經》是中國佛教流傳最廣的經典之一，詳細說明了地藏菩薩的宏願與具體法門；《大乘大集地藏十輪經》則經由世尊與地藏菩薩的問答，呈現出 世尊的十種佛輪，以消除末法時期的十種惡輪；《占察善惡業報經》則是以「占察輪相」為方便法門，引導眾生證入「一實境界」為根本要義。 本書特色 地藏法門是中國佛教的主要修行法門，本書完整彙編了地藏菩薩的三部經典，從誦經、研習到使用占察木輪，相當齊全。內文根據民國初年金陵刻經處版本，重新電腦排版打字，黑點句讀，並作必要的校正。
虹光身
「虹光身」不是個古代傳說，近在20世紀，就有這樣的真實事例。三個星期的短暫邂逅，兩代大修行人的相逢，讓我們得以一瞥虹光身成就者的吉光片羽。這是南開諾布法王為他的叔公：大圓滿瑜伽士多登•鄔金天增所寫的傳記。他是一位在一生中就超越二元現象束縛，而處在全然自在實相中的瑜伽士，以有現代紀錄的虹光身成就，為「只要如法修行，終得一生成就」做了真實的見證。 本書特色 這是一個20世紀「虹光身」成就者的真實故事， 有證人，有官方紀錄， 他證明如法修持大圓滿，即身成就是可能的…… ■消除身體障礙最好的辦法 「去四處雲遊吧，修行要超越局限，真實的體悟才會生起，它超越固定的概念！」「什麼是消除身體障礙最好的辦法？」我追問。答：「做一千一百萬個大禮拜。」這就是我得到的最後教誡。 ■只留下頭髮和指甲 鐵牛年（1961年）最後一個月，公安撞倒了門，闖進了多登睡覺的地方，他穿的羊皮襖直立在那裡，就像裡面包裹著一個人。當他們往羊皮襖裡面一看，他的法體端坐在裡面，身體變成只有三、四歲孩子大小。……最後，羊皮襖還是立在那裡，除了頭髮和指甲以外，裡面空空如也。 ■虹光身 所謂「虹光身」，是將色身構成的物質成分轉化成五大元素（由五色光構成）的精華。因此，這種肉眼無法看到的、非物質構成的身體，可以持續存在並將利益所有的有情眾生。
見性與看話頭
本書作者黃正倖，於二○○九年十月禪三時眼見佛性；以親眼得見而受用眼見佛性之功德故，發願寫書告訴世人：世尊於《大般涅槃經》中所說十住菩薩得以肉眼親見佛性，由此緣故即可獲得餘經所說十住滿心菩薩如幻觀之親證，此事屬實。距今不過十七個月，已得成書，蔚然可觀，令人起敬。所以者何？謂眼見佛性之事極難為人言之，然作者克服眾難，從本會中已見性者所作報告、所寫書中廣為摘錄，又廣蒐教證佐之，以自身之經驗組織篇章，加以敘述令人理解；書中既有內容，亦有次第，而將求見佛性者應作之事、應修之法，細細陳述誠可利人，謂之為難得，乃實言也！每輯成本價300元。已於2014/02底出版。 書中詳說禪宗看話頭的詳細方法，並細說看話頭與眼見佛性的關係，以及眼見佛性者求見佛性前必須具備的條件。本書是禪宗實修者追求明心開悟時參禪的方法書，也是求見佛性者作功夫時必讀的方法書，內容兼顧眼見佛性的理論與實修之方法，是依實修之體驗配合理論而詳述，條理分明而且極為詳實、週全、深入。&
如來現相品、普賢三昧品
本書為夢參老和尚〈八十華嚴講述〉第四冊，共有兩品經文，〈如來現相品第二〉與〈普賢三昧品第三〉。 從此冊起開始解釋《華嚴經》的正宗分，詮釋毗盧遮那如來的法界緣起觀。 夢參老和尚〈八十華嚴講述〉的內容，揉合了清涼國師疏鈔與李通玄合論的義理架構，深契現代人的根機；老和尚並以令人鎮攝的講經氣勢，建立一條易簡可行又博大精深的覺悟之路。 本書特色 近百年來僧人當中，九十歲高齡猶能開演《華嚴經》的記錄。 夢參老和尚主講之〈八十華嚴講述〉，以書籍的方式呈現，義理結構的敘述更加完整。
萬法唯心造：金剛經筆記
如果閱讀一本智慧經典，如同生米一樣，真實卻難消化， 那麼筆記就是煮熟了的米飯，多麼暖心又易入口。 & 《金剛經》是中國最重要與禪宗傳承最具代表性的經典， 其為解真空而正妙有、具足無量福德的究竟心要。 本書融合金剛經原文、註解與筆記， 將《金剛經》由淺入深一一抽絲， 從如何去除煩惱執著、行善到無我，到具足悲心捨心愛心．．． 更析理入微地貼近生活與社會， 一切唯心造，萬法唯心造。 侯教授不但廣結方外善緣，而且深入經藏，以他人生豐富的經驗和體悟，寫成本書出版。喜歡《金剛經》的善知識都樂於見到的。 —楊定睿‧前十方禪林執行長 侯教授的教育背景是自然科學，但也精通管理與《易經》等人文科學與傳統漢學，他又有融合各種說法或看法而成一家之言的奇特消化能力，因此寫出來的東西可讀性特別好特別高，讀起來特別有味。他的筆記與心得，對其它想學《金剛經》的人，有很大的參考價值。 —林光明‧中華國際梵漢咒語協會理事長 本書最具特色的即是侯教授讀該經後的感想，其深刻地指出一般自稱學佛者的通病，以及修正之道。最後，並以他畢生的學識與經驗，傳授如何做一個成功有用的人，對啟發後進，實功德無量，隨喜讚歎此書之問世。 —周勳男‧十方書院院長
楞嚴經 大勢至菩薩「念佛圓通章」釋疑之研究
本書主要針對《楞嚴經》中大勢至菩薩「念佛圓通章」是否真的如經文所說的「貴觀音而遺勢至」的探討？法不誤人，是人心自誤也。
放下，但不放棄：《寶藏諫論》首部曲
堪千仁波切慈悲心切，不厭煩地以種種比喻說明出離心、菩提心是修行佛法的基石。 本書是仁波切為直貢瓊贊法王著作《寶藏諫論》的注釋前半部。 內容有五部分，分別是全書介紹、引言偈、共學處諫、修行入門者諌、大乘行者諫等。每一篇都有法王深切的提醒和仁波切諄諄的教示，在修行路上指引我們前行。 讓我們打開這本書，走上修行的旅程。這本書既是地圖，也是指南針，打包好我們出離輪迴的行李，坐上菩提心的專車，按圖索驥，踏上覺悟的道路。 本書特色 煩惱如影隨形，死亡在分秒中逼近。從現在開始，讓我們發菩提心，發誓邁向覺醒。 輪迴迷途中的我們需要指引，本書是直貢瓊贊法王給你的成佛藍圖：就從出離輪迴的樹林開始。打開這幅解脫的實修地圖。 請看以下的精采內容！ ■那些經常被遺忘的 「你是要凡事正確，還是要幸福？」老是抓著憤怒的理由，永遠都不會幸福。所以就算憤怒的理由再正當，還是要懂得淨化它。 惡念會讓人失去幸福、心靈一無所有。要覺悟到它才是真正的敵人，菩提心是對付它的最佳武器，盡一切努力發利他心。 往往能真正給你最大幫助的，是傷害你的。所以別期待什麼，不論是厭惡的、愛好的執著，我們都要少一些。 ■修行人的流金歲月 我們無時無刻不向死亡邁進，天天都像跑馬拉松般向著閻王而去。身體只是會動的屍體，沒人能拒絕死亡。 人們常為明日的安樂犧牲今日；為了明年而犧牲今年。為什麼不為了成佛，犧牲此世的短暫快樂？ 無辜的動物沒做錯什麼就被殺來吃；苦痛難以衡量，又無從表達。要設身處地尊重彼此的生命，修持慈悲心。 ■我的修行公路 不論哪一種修持，它們的差異就是菩提心。有菩提心，只是坐著觀照呼吸也是菩薩修行。沒有菩提心，無上瑜伽法事也不算是大乘道。 修行良機，就在當下。惡念生起時，就是修法的時候，不論身在何處。做好朝向正覺的準備，就是現在。
漢傳佛典「中陰身」之研究
本書將深入漢譯的佛典經論，將有關「中陰身」的學問做一徹底研究分析。並探討了「佛典的瀕死現象」與「臨終前後」及「往生六道」等諸多與「中陰學」相關的研究。
華嚴經與哲學科學會通之研究
本書乃筆者多年講授「《華嚴經》與科學」的論文寫作結晶，內容探討《華嚴經》的「心識、宇宙論、分形、全息、華藏世界」的哲學觀與科學觀。
心經的人生88個感悟
《心經》佛教般若部第一重要的經典 《心經》全文僅兩百六十字，卻是整部《金剛般若波羅蜜經》濃縮後的極精簡經典。 & 《心經》的博大就在於它用極為簡短的話就統攝自然，概覽宇宙人生。「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色」，是《心經》的核心思想之一。 民間相傳由觀音大士口傳唐玄奘大師助其西天取經。故稱其為「大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，能除一切苦……。」 感受《心經》 心是一切的開始，一切的源頭。宇宙的森羅萬象，都是心意識的變現，都是心的作用變化。《心經》指引我們的心到彼岸。這是《心經》的核心思想之一。 自讀《心經》開始，我徹底被震撼，它就像一顆小小的種子，在心靈的土壤裡發芽和生長，以致於充塞心田。又像走在大海的邊緣，被那樣壯麗的圖景震驚呆住。我不知道自己將會走向何處，只是覺得自己以前思想裡的建築搖晃起來，它們是如此的脆弱，一旦受到風雨的侵襲，便會變得面目全非。 雖然不願意，仍然不得不承認，《心經》寥寥的兩百多字讓我如受電擊。數千年前的文字竟有如此效果，確實是讓人驚異和汗顏。 《心經》的博大就在於它用極為簡短的話就統攝自然，概覽宇宙人生。 「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色」，這是《心經》的核心思想之一。 色是何物？空是何物呢？ 色，大約是主觀的感受，是大千世界，是萬法諸相。每個個體都具有整體的圖景，這是吠檀多的精髓。整體即是個體，個體即是整體，此即是彼，彼即是此，這是深刻的辨證思想。受想行識，哪一樣可以相互分離呢，哪一樣不是色，不是空呢。萬事皆空，萬物皆色，萬法自然，原來不過是同一啊。 儒家宣導有：入世，道家宣導無：出世。而佛家卻說，有無相等，有就是無，無就是有，人生與宇宙本來就是一體的。 有人說，中國沒有哲學，這實在是不能理解。從玄學到佛學，從諸子到程朱，任何一家，都有深刻的思想背景。這佛學一家，也浩瀚如海，哲學，就是他們的本行。消滅自我的慾望，與自然同行，原來就是佛家的樂趣。 沉醉於《心經》，心宛如一輪皎潔的明月，發出瑩澈清淨的光輝。生命不再是一個囚籠或苦聚。因為你似乎突然懂得：只有一切都可以放下，一切都不再是問題，一切都可以安心的人，才是最幸福的人。
文殊師利二經密意
文殊師利菩薩不二法門有眾多經典，現在先選出兩本詮釋其密意。 所選兩經為《文殊師利說般若會》及《文殊師利說不思議佛境界經》。 選這兩本經的原故，是由於兩經所說彼此可以融匯。 《文殊師利說般若會》，是由不二法門來說空性，說法與「緣生性空」亦無相違。 於不二法門中，由緣生而成為有的只是現象，這些現象不能執為實法，因此一切諸法本體為空。與空相對，則是執現象為實法的有。如何超越有法，即是於不二中離一切相對，因為凡執現象為實法必依相對，倘若超越相對，即成不二，是即於不二中超越有法。 當超越有法時，倘若要追究一切諸法的自性，不二法門便說之為「本性自性」，亦即一切諸法以其本性為自性。 識境中的因果，亦必須說其自性為本性，當知本性即是不可思議佛境界時，自然由不二而超越因果，亦必須超越因果才能現證深般若波羅蜜多。 這樣，便引導到《文殊師利說不思議佛境界經》。這本經先說佛境界，然後說入佛境界的觀修。是故本經說佛境界之餘，亦有很大的篇幅，說由觀修悟入佛境界之所行，這便是本經的第二部份。 在這部份，又再分為兩份。先說不放逸行，行者必須以不放逸行為前行，然後才可以入經中所說的菩薩道。 & 文殊師利於說此兩份菩薩行時，許多處並未依不二而說，如說「頭陀功德」，即依識境而說，此即因並非全為已登地的菩薩說法，實亦同時為欲入菩薩道的初機而說，是故即不能唯依不二而行。 如上所說，便知道我們為甚麼將此兩經合成一冊，說其密意。望讀者能依此脈絡來理解文殊所說的密意。&
明心見性：六祖壇經修行法要
明心見性的稀世法寶 &&&&&&&&&&& 佛教傳入中國之後，與儒道會通，發展出獨具中華文化特色的一支，也就是禪宗。從菩提達摩東渡傳法以來一千五百多年，禪宗至今日仍是中國佛教傳承中的主流，不論是僧俗二眾，尤其是知識分子對於禪法更是熱衷，一方面禪宗的公案典籍活潑，文字優雅脫俗；二方面禪宗的禪法隨順自在，不拘泥於形式；三方面禪宗所標示的價值和人生目標高渺，可以現世解脫。印順法師在《中國禪宗史》的序說：「菩提達摩傳來而發展成的禪宗，在中國佛教史、中國文化史上，佔有重要的光輝的一頁。」意即在此。 近代史家陳寅恪對於禪宗所以能獨樹一幟有其看法：「南北朝後期及隋唐之僧徒亦漸染儒生之習，詮釋內典，襲用儒家正義義疏之體裁，與天竺詁解佛經之方法殊異，如禪學及禪宗最有關之三論宗大師吉藏、天臺宗大師智顗等之著述與賈公彥、孔穎達諸儒之書其體制適相冥會，新禪宗特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固吾國佛教史上一大事也。」 禪宗最重要的典籍就是《六祖壇經》，記錄了惠能法師在大梵寺的演說，以及後世禪門弟子的輯錄。印順法師說，「現存的《壇經》，應分別為二部分：一、原始的壇經──《壇經主體》，是大梵寺開法的紀錄。二、《壇經附錄》，是六祖平時與弟子的問答，臨終付囑，以及臨終和身後的情形。二者的性質不同，集錄也有先後的差別。」這是《壇經》的架構。 《六祖壇經》中有禪宗最根本的理念，就是「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」禪宗最根本的修行法要也在其中，就是「無念為宗，無相為體，無住為本。」惠能特別解釋「無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空。」簡單幾句道盡了禪宗修行法要。 禪宗之所以吸引中國文士就在於它的直指人心，惠能說：「若識本心，即本解脫」，五祖弘忍告訴惠能的法要也是「不識本心，學法無益」，也就是禪門所謂的「明心見性」，但是現代人對於明心見性卻覺得很難入手，一方面是因為不知道禪門的基本工夫，必須要有禪定的基礎；二方面是因為禪門公案奧妙，學人迷於文字，不知從何下手。此外，禪門中也缺乏獨具隻眼的名師可以作為入道的指引。 禪門的基本功也是從小乘的四禪八定入手，達摩祖師的「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」就是禪定基本功。有了定的基礎才能進入「觀心法門」，時時觀照，念住當下，才有可能明心，既而見性，與楞伽大義和唯識大義符節。明心見性的風光也就是惠能的千古絕唱「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」 見性之後就是保任的工夫，在《六祖壇經》中也有詳細說明，所謂「般若行」、「一行三昧」、「智慧常照」就是保任工夫，最後就是進入禪的境界。「此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。」、「外離相為禪，內不亂為定。」也就是二六時中處於首楞嚴大定之中，也就是禪。 觀諸惠能以下禪門祖師大德的語錄，例如永嘉《證道歌》、黃蘗禪師《傳法心要》、大珠慧海禪師的《頓悟入道要門論》、臨濟義玄《語錄》，或是祖師法語輯錄如《碧巖集》、《景德傳燈錄》、《指月錄》等都是本著《六祖壇經》的思想和禪法而說，這也說明了禪門自有一套完整的思想體系和修行方法，可以達到了生脫死、究竟證悟的境地。 印順法師也說，「達摩禪到四祖道信而隆盛起來。經道信、弘忍、慧能的先後弘揚，禪宗成為中國佛教的主流。道信、弘忍、慧能，都有卓越的方便，但這是繼往開來，遞嬗演化而來的。禪門的隆盛，引起了對立與分化，如牛頭與東山的對立，南宗與北宗的對立，洪州與荷澤的對立。在發展與分化的過程中，又統一於江南的曹溪流派，這就是『天下凡言禪，皆本曹溪』。」 六祖壇經雖然讀起來看似簡明易懂，但是又不知從和下手起修。近代佛學研究者丁福保居士在其《六祖壇經箋註》說：「余獨怪壇經為宗門切要之書，自唐以來千二百餘年間，未見有人為之註者，何也？豈視為淺近易曉，人人可以盡解耶？抑道在心悟，不在文字，我宗門下客，不必求知求解耶？夫以指指月，指本非月，借指可以見月。猶之借文字可以通經義。通經義，可以明心見性。此壇經之所以不可無箋註也。」丁福保居士對於《六祖壇經》未有註解感到奇怪，雖然禪門義理不在文字，但不借指無以見月，這是他註解《六祖壇經》的緣由。 印順長老也表示，「禪不但不是考據所能考據的，也不是理論所能說明的。說禪理，談禪味，都一樣的不相干。然佛法不止是自心體驗（宗），怎麼說也說不了的，還是說了，表示了（教），佛法已成為現實（時空中）人間的佛法。指雖不是月亮，但確能引人去注意月亮，發現月亮。語言文字也好，默不作聲也好，比手劃腳也好，都是用為引人入勝的敲門磚，而體悟是屬於自證的。」為此，乃不揣淺陋，試以一己拙見，借指引月，期盼識者指正一二。 然而，因為六祖壇經版本甚多，其中文字出入亦大，在印順長老《中國禪宗史》的〈壇經的成立及其演變〉有詳細的解析。今採用一般流通的版本，也就是德翼本參校宗寶本集成的所謂明藏本。分為十品，但是第十品〈咐囑品〉中有關惠能告誡弟子「三科法門」、「三十六對法」的部分刪除，因為禪師說法活潑，觀機逗教，一個悟道的禪師說法是不可能採用任何章法的，六祖惠能又怎可能教導弟子用三十六對法？就算後世稍有證量的禪師也不會認可這樣的禪法，是故刪去。 〈咐囑品〉中有關七佛二十八祖的說法也刪除，這些說法都是在惠能歿後百年才逐漸成立的說法，由惠能口中說出不符史實。印順長老說得很清楚，貞元十年（八０一），金陵沙門慧巨作《寶林傳》十卷，沿用了二十八代的成說，而加以內容的改定。據近人的研究，《寶林傳》作者屬於洪州門下，自《寶林傳》問世，西天二十八祖的傳統漸成為禪家的定論。 另外，《壇經》中有一些涉及神通的文字也予以刪除，例如〈機緣品〉中智隍悟道一段「其夜河北士庶文空中有聲云：『隍禪師今日得道！』」有點誇張。又如〈咐囑品〉中「師曰：無滅後五、六年，當有一人來取吾首。聽吾記曰『頭上養親，口禮須餐；遇滿之難，楊柳為官。』又云：『吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗。』」這段文字一看即知是後世根據事後發展附會為惠能先知，意欲彰顯惠能的神通適足以顯示對佛法的無識，類似的文字一併刪除。 元朝古筠比丘德翼在所撰《壇經》序中說：「夫壇經者，言簡意豐，理明事備，具足諸佛無量法門；一一法門，具足無量妙義；一一妙義，發揮諸佛無量妙理，即彌勒樓閣中，即普賢毛孔中，善入者即同善財，於一念間圓滿功德，與普賢等，與諸佛等。」《六祖壇經》的確是中國佛教的一部法寶。 能完成此經的註解，要感謝水月蘭若的學長們給予鞭策，還要感謝台灣畫院名譽院長歐豪年和執行院長馮儀的慨然襄助，提供該院著名書畫家的大作，讓本書增色；此外，更要感謝星雲大師不吝提攜，於本書成後作序鼓勵。所學只是禪宗的皮毛，不足以見笑佛門大德，只盼書中見解能揣摩惠能禪法之一滴，對讀者進入禪門有個指路，足矣！願讀《六祖壇經》者皆能從中悟見自性，喜樂自在！
勝鬘師子吼經密義
本經對如來藏的演述，是由真實功德來建立如來藏，因此便很適應觀修行人的觀修次第。 & 總結本經，由如來真實功德說起，然後歸結至如來藏。對於如來藏，依本經所說，可歸納為以下五事 ── 1、如來藏只是境界，不是個體，但這個境界亦有功能，說為如來法身功德。 2、如來藏可說為智識雙運境。 3、如來藏有常、樂、我、淨四種功德，皆為法爾。 4、如來藏智識雙運境中，若分別智境識境來說，智境當然遠離緣起，因為&&&& & 如來法身不可能落於識境的緣起，但識境則 不離緣起，所以說識境隨緣自顯現。由於是隨緣起而自顯現， 所以於雙運境中，亦不能說斷離緣起。 5、如來藏境界具清淨大平等性。 由上來所說，便知欲入一乘，欲觀修如來藏，須先由認 識如來真實功德入手，這是觀修的關鍵。勝鬘說三種人可以領受如來藏，便即是依其是否能領受如來真實功德而說。
人間佛教
「大乘非佛說」的講法似乎流傳已久，卻只是日本人企圖擺脫中國佛教的影響，而在明治維新時期才開始提出來的說法；台灣佛教、大陸佛教的淺學無智之人，由於未曾實證佛法而迷信日本人錯誤的學術考證，錯認為這些別有用心的日本佛學考證的講法為天竺佛教的真實歷史；甚至還有更激進的反對佛教者提出「釋迦牟尼佛並非真實存在，只是後人捏造的假歷史人物」，也竟然有少數人願意跟著「學術」的假光環而信受不疑，於是開始有一些佛教界人士造作了反對中國佛教而推崇南洋小乘佛教的行為；在這些佛教及外教人士之中，也就有一分人根據此邪說而大聲主張「大乘非佛說」的謬論，這些人以「人間佛教」的名義來抵制中國大乘佛教，公然宣稱大乘佛教是由聲聞部派佛教的凡夫僧所創造出來的。 這樣的說法流傳於台灣及大陸佛教界凡夫僧之中已久，卻非真正的佛教歷史中曾經發生過的事，只是繼承六識論的聲聞法中凡夫僧依自己的意識境界立場，純憑臆想而編造出來的妄想說法，卻已經影響許多無智之凡夫僧俗信受不移。本書則是從佛教的經藏法義實質及實證的現量內涵本質立論，證明大乘佛法本是佛說，是從《阿含正義》尚未說過的不同面向來討論「人間佛教」的議題，證明「大乘真佛說」。閱讀本書可以斷除六識論邪見，迴入三乘菩提正道發起實證的因緣；也能斷除禪宗學人學禪時普遍存在之錯誤知見，對於建立參禪時的正知見有很深的著墨。
般若心經智慧90則
《般若心經》就是「指引人類追求真正幸福人生的寶典」。 & 所謂「人生」，即是「追求幸福」的生命歷程。 如果一生追求的東西，盡是眼前的空虛景象，那麼，人生將成為不幸。 什麼才是「真正的幸福」呢？《般若心經》之中自有答案。 & 其實，《般若心經》真正有價值的地方，在於其內容之精闢。本書的主要目的，即是想將《般若心經》的真義介紹給大家，使一般人能將它運用於日常生活，作為追求幸福人生的指南。 《心經》談片——譯序 在佛教的各宗派中，不論那一宗派，沒有不讀《心經》的；即使一般研究佛學的在家眾，亦無不尊崇《心經》。因此，《心經》為佛教經典中流傳最廣，且最深入的佛經，該是不容置疑的。 《心經》的「心」字，並不是思慮分別的心，為梵語「汗粟馱」的意譯，意為心髓、精要、中心。 《心經》是六百卷《大般若經》的精要，也是《大般若經》的結晶體。根據文獻記載，歷來的漢文譯本至少有十一種之多，但流通較廣的首推玄奘法師之譯本，經文總字數為二百六十字，其組織嚴密有序，且把佛教所有的教乘──從大乘到佛乘──幾乎都網羅在內，故能熟讀《心經》即等於具體的讀完了六百卷的《大般若經》，也就是具體的了解了般若思想的精要。 & 由於《心經》特別地彰顯反對有宗的空觀思想，所以解釋《心經》的文字，必須注意正反對照的解釋。《心經》在正的方面，包括了有、空二大系統的思想，為大乘佛教的結晶；反的方面，從凡夫、小乘佛教到大乘佛教興盛，為過渡時期思想的代表經典，是包括小乘到大乘及大小二乘佛教的結晶。 古來對《心經》的注解與闡述不知有多少，但是多半由於佛語艱澀，對現代人而言甚難理解其中的奧秘。日本人一向對佛理有廣泛的研究，且能針對現代人的立場，將佛理做深入淺出的闡述，公方俊良的《般若心經智慧九十則》非常適合現代人的閱讀，實為認識《心經》及正觀人生的良本與憑藉，本社特予迻譯，與國人共享。
漢譯《法華經》三種譯本比對暨研究（全彩版）
本書《漢譯〈法華經〉三種譯本比對暨研究〈全彩本〉》是《法華經》有史以來的「全彩本」，書末並附上《薩曇分陀利經》之研究論文，全書計595頁，52萬5千字。重新將三種漢譯的《法華經》歸納整理，保留原有的「卷名、品名」，再細分為若干「小標題」，所有的「難字、生字」均有詳細解說，您絕對不可錯過的一本《法華經》專書著作！
大梵彌羅：中古時期道教經典當中的佛教
本書由不同的角度分別探討中古時期佛道交流的不同議題，焦點集中在靈寶經當中的佛教概念。大乘佛典譯介進入中國後，其中的觀念開始滲透並被借用到中國本土的經典，最明顯的就是古靈寶經。本書即在佛道的脈絡下探討佛教觀念在靈寶經中的借用與轉化，試著去了解在四世紀到五世紀的中土佛教與道教如何去詮釋與運用印度佛教概念，這種考察不但可以幫助我們理解中世紀的中國如何理解印度中亞的宗教概念，更可以幫助我們了解這些概念如何被中國人所吸收與轉化，進而滲透到佛教以外的宗教，從而建立一種新的觀念。此研究議題也開展了當代佛道交涉研究的新面向，使我們可以從這些案例來重新思考佛教的「漢化」與佛道「融合」的議題。
