![怎麼持楞嚴咒最有效：古梵文楞嚴咒校註[增訂二版]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20122/2012210163466/2012210163466m.webp "怎麼持楞嚴咒最有效：古梵文楞嚴咒校註[增訂二版]")
古梵文千句大悲咒校註(附CD)
＜＜房山石經＞＞乃是隋．大業年間（公元６０５年），天台宗二祖南岳慧思大師的弟子靜琬法師發心刻經於石，以留傳後世。他是「房山石經」的最早創刻者，其後他的弟子繼承師志，代代相傳，直到清初才完成史無前例的刻經事業。所完成的石經則分別埋在北京房山縣雲居寺的石經山上九處洞穴，及現在雲居寺的地宮。 千句大悲咒自問世以來，其間歷經多次動亂，直到１９９９年才又重新「住世」。中間可說消失了近一千年之久，這難道是眾生福薄無緣以見嗎！豈知這是佛菩薩慈悲護念之故，令此咒經歷代法難都能安然無恙，特於科技昌盛時代，得以透過現代保存技術「永久住世」。 本書譯者特別針對千句大悲咒整理出其梵文、羅馬拚音和中文的詳細對照，以便讀者能夠深入了解咒語的原音與原義之關係，對實修者有更大的裨益。
優婆塞戒經講記第三輯
詳解在家菩薩戒法，細說布施之功德及布施得福之因果原理，詳述自作自受、異作異受、無作無受之第一義真諦，兼述三乘菩提法義與精神之異同；讀此能知福慧雙修之真實義，可以助益大乘學佛者之證道。 －－平實導師
無量光的祝福：淨土詩偈選（含念念彌陀CD）
佛陀教渡眾生，感於眾生根器、因緣不同，應化八萬四千方便法門，普開接引渡化大門。 由於眾生根器不同，概分為下品根性、中品根性、上品根性，而往生淨土的 修行法門也各所不同。 一、下品根性：是以持名念佛的方式，加上禮佛達到身、口、意三業清淨的境界，娑婆世界不少眾生憑著這股念佛力量，將清淨業、雜染業併 同帶往極樂世界，屬於一種有為法。 二、中品根性：是以修禪定的方式來念佛，分成「觀像念佛」、「觀想念佛」。由於觀想觀到一心不亂之境，身體、語言、念頭 都寂靜不動，所以這種業稱為不動業，加上一心念佛，就能往生西方極樂世界；不過這只有觀想念佛的定力成就，還需修持智慧法門才能解脫。 三、上品根性：對於 佛的報身或佛的應化身觀緣起，以契入實相，體悟沒有來去、沒有生滅，不必到極樂世界等著「花開見佛悟無生」，當下就是淨土；這就是實相念佛的修習成就。 & 由於，下品根性及中品根性的眾生，只能憑著淨業或不動業往生極樂世界，都屬於帶業往生，仍有自性見、我見未除，花開見佛後悟「無生法忍」破除我見，才能成 就。而遍十方一切世界的菩薩，度化眾生無障礙，一切皆空、無有不空，處處逍遙自在。 一句「阿彌陀佛」有不可思議的力量，每天念佛、拜佛、誦經會讓潛意識逐 漸充滿淨土，自然可以往生極樂淨土。淨土宗以持名念佛為本，達到一心不亂，甚至進入念佛三昧境界的修持方式，而廣佈法緣、三根普被。心定和尚選編一百零八首淨土宗代表詩偈，香海文化出版《無量光的祝福》淨土詩偈選，編選時代橫跨東晉到民國，有德行兼備的古德高僧、也有學佛甚勤的文人雅士。 心定和尚引領我們 從這些縱橫古今的作品和彌陀淨土相應：有讚頌極樂世界無比莊嚴與無量美好；有強調念佛法門的易學易行，殊勝無比；也有提醒世人娑婆疾苦，當願生淨土；更有 奉勸世人要一心不亂，老實念佛。 另外本書也彙編許多有關老實念佛、往生淨土的感應故事，故事主角有大臣、高僧、白丁，也有婦女；無論身分、地位、根器、性別為何，只要肯下工夫，修行不怠，終能有所成就。 《無量光的祝福》淨土詩偈選，採禮物書的呈現設計，內含一張定和尚唱誦的「念念彌陀」音樂CD。 全書淺顯 易讀、深入人心，是淨土法門絕佳的見證典範及修行參考讀本。 頂受彌陀無量祝福的同時，祈願這份殊勝，能獻給慈心悲願的芸芸眾生。
三十七佛子吉祥燈莊嚴釋
十三世紀西藏之佛教大師無著賢者以偈頌文體所著成有關修行之典籍──＜＜三十七佛子行＞＞，是一部令大眾不費氣力便能修學，並且無遺漏匯集所有修持精要之偉大論著。其於非常廣大之意義中，以極為短少、簡要之字句宣說，故非常易懂而實用。所詮釋之意義乃與經藏、密續、疏解等論典真正相關，故來源確實。告誡具關鍵性，故修行程度增長快速。義理具足深廣二要點，故成道功效極大。所以，不分格魯、噶舉、寧瑪、薩迦任何教派，於許多講解修持菩薩道之西藏典籍當中，＜＜三十七佛子行＞＞是一部被西藏學者、傳教法師等普遍以及廣泛宣揚之菩薩行論典。
優婆塞戒經講記第二輯
本經詳述在家菩薩修學大乘佛法，應如何受持菩薩戒？對人間善行應如何看待？對三寶應如何護持？應如何正確地修集此世後世證法之福德？應如何修集後世「行菩薩道之資糧」？並詳述第一義諦之正義：五蘊非我非異我、自作自受、異作異受……等深妙法義，乃是修學大乘佛法、行菩薩行之在家菩薩所應當了知者。出家菩薩今世或未來世登地已，捨報之後多數將如華嚴經中諸大菩薩，以在家菩薩身而修行菩薩行，故亦應以此經所述正理而修之，配合《楞伽經、解深密經、楞嚴經、華嚴經》等道次第正理，方得漸次成就佛道；故此經是一切大乘行者皆應證知之正法。
大般涅槃經易讀：見性成佛（下）
佛性是大乘佛學的根本，更是中國佛學的中心議題。大乘佛學基於（一切眾生皆有佛性），開展眾生皆可成佛的理論；同時分別大小乘對學佛不同的期待。在中國則佛性之說影響並主導了中國佛學的發展。 佛性是大乘佛學的根本，更是中國佛學的中心議題。大乘佛學基於（一切眾生皆有佛性），開展眾生皆可成佛的理論；同時分別大小乘對學佛不同的期待。在中國則佛性之說影響並主導了中國佛學的發展。
大般涅槃經易讀：見性成佛（中）
佛性是大乘佛學本，更是中國佛學的中心議題。大乘佛學基於（一切眾生皆有佛性），開展眾生皆可成佛的理論；同時分別大小乘對學佛不同的典待。在中國則佛性之說影響並主導了中國佛學的發展。 本經是談論佛性的根本經典，本書所著摘譯的第十九卷至三十六卷，更是涅槃經論佛性的重心。其次，涅槃經實際上對佛教的基本教義，以大乘的觀點，作了全面的、全新的解釋。這是佛教由僧團走入大眾的理論基礎，透過本經對基本教義的全新詮釋，也讓讀者清楚見到大小乘的根本精神。
大般涅槃經易讀：見性成佛(上)
本經是談論佛性的根本經典，本書所摘譯的第十九卷至三十六卷，更是涅槃經論佛性的重心。其次，涅槃經實際上對佛教的基本教義，以大乘的觀點，作了全面的、全新的解釋。這是佛教由僧團走入大眾的理論基礎，透過本經對基本教義的全新詮釋，也讓讀者清楚見到大小乘的根本精神。
極樂世界的地址
本書收錄滿濟法師1986年至2005年的心靈對話，記載著他人生的每一段偶遇的故事。這近二十年的「修行札記」，從第一篇投稿開始，爾後報章雜誌專欄、佛經故事、生活隨筆……。化身不同身分觀察人間事，嘗試以不同體裁的創作，勇敢的拋卻所有身分註記，希望讀者讀到的是與他感同身受，尤其對苦難的「悲憫」。滿濟法師如此朗朗的告白：「這是寫作人的使命，為了令身心永保對苦難世間的悲憫，我必須勇於把這些殘缺的歷程寫下來，也為激勵身在翻騰啼悲的人們，無有諸苦解脫的彼岸就在覺醒的此刻。我成不了光芒照眼的金剛寶鑽，但願意將自己揉成卑賤的草紙，為眾生燃火、取暖。」
六祖壇經及其英譯（楊校敦博士）精
本書是全世界第一本依校訂過的敦博本所作的英譯本，由於原漢文本較精準，因此可正確解讀性也較高，預期英譯本的內容也較清楚。書中還附了翻譯的心路歷程，說明翻譯過程的決定的困難之處；也舉了30個例子，說明各家翻譯之不同；最後還有一張對照表，將各主要英譯本的重要專有名詞，作了比對。書前所附的五十六頁彩頁照片，是黃夏年教授提供的與六祖一生有關連的地方近年的照片。本書內容，在正式進入英譯之前，先簡單說明了敦煌系統《壇經》的歷史與現狀，並介紹了所有《壇經》的英譯本。事實上，在目前二十幾本英譯的《壇經》中，除了陳榮捷教授本與閻波斯基教授本是敦煌本以外，其他都是宗寶本。而陳、閻兩譯本，成書於敦博本發表之前，因此所據以英譯的敦煌原漢本的問題較多，如是當然會影響英譯本的內容。 林教授應楊教授與傅偉勳教授之請，將此楊校敦博本《六祖壇經》譯成英文，此工作前後做了將近九年的時間，當中得到不少朋友的幫忙，最後在蔡坤昌先生和林怡馨小姐的協助下完成此書。
四重緣起深般若（增訂版）
談錫永上師依自宗藏傳佛教寧瑪派的傳承，立足於觀修而寫本書，具體闡明三系教法的脈絡。中觀、瑜伽行、如來藏此三系教法，亦即般若波羅蜜多的體性、修證及證果。本書先依印度論師的三篇《心經》釋論，述說般若波羅蜜多之綱領，蓋《心經》為諸部《般若》之心髓。其後，即據寧瑪派「了義大中觀」（瑜伽行中觀）之教授，依「四重緣起」義以明般若的體性。至於般若波羅蜜多的修證，則依瑜伽行古學為指南，由「三無自性性」建立「三自性相」，以明觀修識境與智境的雙運。最後談到如來藏，是為大乘教法的修證果，離諸「分別」及「障礙」，是即大乘 ── 系列文殊師利經典中的「不二法門」。 為令讀者對此三系教法有更深刻的理解，談上師且把龍樹的《法界讚》、世親的《三自性論》由藏譯漢，並依法尊法師譯龍樹《七十空性論》作疏釋，再加上其弟子邵頌雄翻譯阿底峽尊者的《中觀口訣》，都附於相關章節之後，作為參考之用。
地藏菩薩的戒律法門
本書第三冊「地藏菩薩的戒律法門」是夢參老和尚有關＜＜十輪經＞＞＜無依行品＞的開示內容。 末法時代，為興隆三乘正法，斷除業障煩惱，修習禪定是證得解脫智慧的不二途徑，可是往往會出現種種障礙與危機，＜無依行品＞首先具體描繪出禪定修行過程中可能出現的二十種障礙與危機，並以「無依行大記別法法門「作為斷惑修定的具體方法。面對修行人退墮戒律的現象與偏差的倫理行為，佛陀在本經中指出以「十種殊勝思維」來增長、遠離、轉化，並以「護國不退輪心大陀羅尼明咒」，來超越一切惡業障礙 由於＜＜十輪經＞＞＜無依行品＞描繪了修行人的種種退墮現象，老和尚在此次講述中，綜攝佛教的義理，加以會通對照，面對僧寶，希望大家夠生起殊勝的觀照思維，完整理解地藏菩薩的戒律法門。
花雨滿天：維摩說法(上下不分售)
有人說：讀懂了一些《維摩詰經》，心量不自覺的擴大了，不再侷限於我們生活的這個娑婆世界。也有人說：當你學佛不知道該怎麼作時，本經有答案給你。當你事理不明白時，本經也有答案給你。
巴利語佛典精選
南傳的巴利語經典，非常淺白、易懂，可惜巴利語大多數人都不熟悉。為方便讀者精確了解南傳佛教的巴利經典，本譯著採取巴利文與中文對照的方式編排。本書原編著者為原始佛教權威--水野弘元教授；譯著者為國內巴利語研究的先驅者--達和法師。全書集錄原始佛教中重要的教理，五蘊、緣起、四諦、八正道等，並揭示《聖求經》與《涅槃經》的精髓，及精選《法句經》、《長老偈》等偈頌中，有特色的重要偈頌，以及《本生譚》中的短篇故事等。對於有心研讀巴利原典的人來說，閱讀本書必當如獲至寶！對於不懂巴利文而想了解佛法的讀者，本書將引領您彷彿親臨佛陀現場說法的跟前一般；清晰、明白佛陀所說的話語而茅塞頓開。
靈山不如歸
清心自在如來生算一算，與滿觀法師相識也該有近二十年了吧。那時候，我們都還在紅塵中，為一本孩子的雜誌努力著，他是主編，我是顧問，合作愉快。他的蕙質蘭心是同事們共知的，且有一支好筆，舉棋擺譜皆有韻，讓人稱羨，讀來神遊。之後，我們各自彩繪自己的人生，也都有了變化，他，身在紅塵內，心在紅塵外，成了法施之人；而我，身忙心閒，也成了閒情居士，兩人寫作方向也全改了，我由親職教育，轉成生活學，教人在困惑裡尋找自在法門，他則用婉約的散文，娓娓道來人間佛法，給人清心如來。這一次，滿觀法師要出書，囑我寫序，我當義不容辭。如果沒記錯，第一次拜讀滿觀法師的專欄，應該在二○○三年的某一天，講演完後，在佛寺掛單休息，隨意瀏覽《人間福報》時發現的，專欄名字就叫〈無心出岫〉。單看它，眼睛便為之一亮，很有滿觀法師的風格，誠如他說的，有著自然隨意，自在卷舒，欣然仿之的意思。千來字的文章，句句動人，讓人若有所思，或閉目閒想，或靈光一閃，或覺然開悟，我或掩或讀直稱好。無心者，是謂有心，解得真好，此處的無，當是空，或者不在意，也許正是這種放空一切的心境，在紅塵中修行，方能寫出內省自持後的妙義，落筆處皆有學問，實在妙哉。我一直很喜歡元朝白樸的〈慶東原〉－忘憂草，含笑花，勸君聞早冠宜掛。那裡也能言陸賈，那裡也良謀子牙，那裡也豪氣張華？千古是非心，一夕漁樵話。我猜許是一夕漁樵話一詞，動了我的心境吧，一路行來，宛如禪宗的〈尋牛圖〉，終究見山還是山，見水還是水。但，在忙碌的社會中，誰又能一夕漁樵話？人生永遠是選擇題，有人選擇城市，有人選擇鄉野；有人選擇富麗，有人選擇單純；有人選了複雜，有人選了簡單。 怎麼選，便決定了什麼樣的人生。因緣具足時，滿觀法師選擇與佛相伴，念經、持誦、修行，佛性日深，用一雙清明之眼，深遂觀察紅塵滾滾裡的芸芸眾生，得了意義，寫了出來，利益眾生，果真好！有幸在盛夏之日閱讀此書，突來一陣冰涼，看似無心說法，卻又處處有法。身為好友，說說好話是應該的，但我卻說得心安理得，這本書的確好，應該請來好好讀一讀。 游乾桂 寫於閒閒居 二○○四、八、二十九（本文作者為臨床心裡師‧作家）
如何修持大悲心陀羅尼經
《大悲心陀羅尼經》是以圓滿無礙的慈悲與智慧的力量，來總持大悲心的一部經典。而廣為佛教徒誦持的「大悲咒」，即出於本經。大悲咒的威力不可思議，能使誦持者獲得十五種善生、不受十五種惡死、一切罪障全部都滅除，除去一切惡病苦痛、遠離一切怖畏，成就一切善法，並為千手觀音及其眷屬與日光菩薩、月光菩薩的擁護。 千手觀音的示現，即是出自於《大悲心陀羅尼經》。千手觀音以千眼悲視眾生之煩惱，以千手攝受、護持我們，更將廣大圓滿無礙的大悲咒運用於千手千眼上，現起千變萬化的力用。本書從認識《大悲心陀羅尼經》，清晰明白解讀本經，特別明析如何以十種心來誦持大悲咒，以及其誦持的方法。幫助讀者迅速掌握《大悲心陀羅尼經》的心要，獲得本經不可思議的加持與功德。
四重緣起深般若
佛教法如須彌山，這本小書則只如芥子。須彌山不必縮小，卻可納於芥子之內，本書統說中觀、瑜伽行、如來藏三系教法，即大乘教法基、道、果，讀者由本書入門，應即能明此三系教法脈絡。 中觀說緣起，有四重義，業因、相依、相對、相礙。龍樹教法，即由此四重緣起以明般若波羅蜜多體性。 瑜伽行說觀修，由三無性建立三種自性相，此中依他自性相之觀修，即廣觀四重緣起，由緣起超越緣起，以至離諸相礙，故所明者為般若波羅蜜多修證。如來藏說修證果，其初，由相對緣起而建立，如來藏與阿賴耶相對；及超越後，即落入相礙緣起，龍樹喻此為羅?面，即日月蝕相，及至離礙，則為不二法門，亦即文殊師利之所說，此際已更無如來藏與阿賴耶之分別、亦無輪?界與涅槃界之分別、復無法與法性之分別，故此法門所明者，主要為初地、六地、八地、佛地之現證般若波羅蜜多果。
