極樂世界的地址
本書收錄滿濟法師1986年至2005年的心靈對話，記載著他人生的每一段偶遇的故事。這近二十年的「修行札記」，從第一篇投稿開始，爾後報章雜誌專欄、佛經故事、生活隨筆……。化身不同身分觀察人間事，嘗試以不同體裁的創作，勇敢的拋卻所有身分註記，希望讀者讀到的是與他感同身受，尤其對苦難的「悲憫」。滿濟法師如此朗朗的告白：「這是寫作人的使命，為了令身心永保對苦難世間的悲憫，我必須勇於把這些殘缺的歷程寫下來，也為激勵身在翻騰啼悲的人們，無有諸苦解脫的彼岸就在覺醒的此刻。我成不了光芒照眼的金剛寶鑽，但願意將自己揉成卑賤的草紙，為眾生燃火、取暖。」
六祖壇經及其英譯（楊校敦博士）精
本書是全世界第一本依校訂過的敦博本所作的英譯本，由於原漢文本較精準，因此可正確解讀性也較高，預期英譯本的內容也較清楚。書中還附了翻譯的心路歷程，說明翻譯過程的決定的困難之處；也舉了30個例子，說明各家翻譯之不同；最後還有一張對照表，將各主要英譯本的重要專有名詞，作了比對。書前所附的五十六頁彩頁照片，是黃夏年教授提供的與六祖一生有關連的地方近年的照片。本書內容，在正式進入英譯之前，先簡單說明了敦煌系統《壇經》的歷史與現狀，並介紹了所有《壇經》的英譯本。事實上，在目前二十幾本英譯的《壇經》中，除了陳榮捷教授本與閻波斯基教授本是敦煌本以外，其他都是宗寶本。而陳、閻兩譯本，成書於敦博本發表之前，因此所據以英譯的敦煌原漢本的問題較多，如是當然會影響英譯本的內容。 林教授應楊教授與傅偉勳教授之請，將此楊校敦博本《六祖壇經》譯成英文，此工作前後做了將近九年的時間，當中得到不少朋友的幫忙，最後在蔡坤昌先生和林怡馨小姐的協助下完成此書。
四重緣起深般若（增訂版）
談錫永上師依自宗藏傳佛教寧瑪派的傳承，立足於觀修而寫本書，具體闡明三系教法的脈絡。中觀、瑜伽行、如來藏此三系教法，亦即般若波羅蜜多的體性、修證及證果。本書先依印度論師的三篇《心經》釋論，述說般若波羅蜜多之綱領，蓋《心經》為諸部《般若》之心髓。其後，即據寧瑪派「了義大中觀」（瑜伽行中觀）之教授，依「四重緣起」義以明般若的體性。至於般若波羅蜜多的修證，則依瑜伽行古學為指南，由「三無自性性」建立「三自性相」，以明觀修識境與智境的雙運。最後談到如來藏，是為大乘教法的修證果，離諸「分別」及「障礙」，是即大乘 ── 系列文殊師利經典中的「不二法門」。 為令讀者對此三系教法有更深刻的理解，談上師且把龍樹的《法界讚》、世親的《三自性論》由藏譯漢，並依法尊法師譯龍樹《七十空性論》作疏釋，再加上其弟子邵頌雄翻譯阿底峽尊者的《中觀口訣》，都附於相關章節之後，作為參考之用。
花雨滿天：維摩說法(上下不分售)
有人說：讀懂了一些《維摩詰經》，心量不自覺的擴大了，不再侷限於我們生活的這個娑婆世界。也有人說：當你學佛不知道該怎麼作時，本經有答案給你。當你事理不明白時，本經也有答案給你。
地藏菩薩的戒律法門
本書第三冊「地藏菩薩的戒律法門」是夢參老和尚有關＜＜十輪經＞＞＜無依行品＞的開示內容。 末法時代，為興隆三乘正法，斷除業障煩惱，修習禪定是證得解脫智慧的不二途徑，可是往往會出現種種障礙與危機，＜無依行品＞首先具體描繪出禪定修行過程中可能出現的二十種障礙與危機，並以「無依行大記別法法門「作為斷惑修定的具體方法。面對修行人退墮戒律的現象與偏差的倫理行為，佛陀在本經中指出以「十種殊勝思維」來增長、遠離、轉化，並以「護國不退輪心大陀羅尼明咒」，來超越一切惡業障礙 由於＜＜十輪經＞＞＜無依行品＞描繪了修行人的種種退墮現象，老和尚在此次講述中，綜攝佛教的義理，加以會通對照，面對僧寶，希望大家夠生起殊勝的觀照思維，完整理解地藏菩薩的戒律法門。
巴利語佛典精選
南傳的巴利語經典，非常淺白、易懂，可惜巴利語大多數人都不熟悉。為方便讀者精確了解南傳佛教的巴利經典，本譯著採取巴利文與中文對照的方式編排。本書原編著者為原始佛教權威--水野弘元教授；譯著者為國內巴利語研究的先驅者--達和法師。全書集錄原始佛教中重要的教理，五蘊、緣起、四諦、八正道等，並揭示《聖求經》與《涅槃經》的精髓，及精選《法句經》、《長老偈》等偈頌中，有特色的重要偈頌，以及《本生譚》中的短篇故事等。對於有心研讀巴利原典的人來說，閱讀本書必當如獲至寶！對於不懂巴利文而想了解佛法的讀者，本書將引領您彷彿親臨佛陀現場說法的跟前一般；清晰、明白佛陀所說的話語而茅塞頓開。
靈山不如歸
清心自在如來生算一算，與滿觀法師相識也該有近二十年了吧。那時候，我們都還在紅塵中，為一本孩子的雜誌努力著，他是主編，我是顧問，合作愉快。他的蕙質蘭心是同事們共知的，且有一支好筆，舉棋擺譜皆有韻，讓人稱羨，讀來神遊。之後，我們各自彩繪自己的人生，也都有了變化，他，身在紅塵內，心在紅塵外，成了法施之人；而我，身忙心閒，也成了閒情居士，兩人寫作方向也全改了，我由親職教育，轉成生活學，教人在困惑裡尋找自在法門，他則用婉約的散文，娓娓道來人間佛法，給人清心如來。這一次，滿觀法師要出書，囑我寫序，我當義不容辭。如果沒記錯，第一次拜讀滿觀法師的專欄，應該在二○○三年的某一天，講演完後，在佛寺掛單休息，隨意瀏覽《人間福報》時發現的，專欄名字就叫〈無心出岫〉。單看它，眼睛便為之一亮，很有滿觀法師的風格，誠如他說的，有著自然隨意，自在卷舒，欣然仿之的意思。千來字的文章，句句動人，讓人若有所思，或閉目閒想，或靈光一閃，或覺然開悟，我或掩或讀直稱好。無心者，是謂有心，解得真好，此處的無，當是空，或者不在意，也許正是這種放空一切的心境，在紅塵中修行，方能寫出內省自持後的妙義，落筆處皆有學問，實在妙哉。我一直很喜歡元朝白樸的〈慶東原〉－忘憂草，含笑花，勸君聞早冠宜掛。那裡也能言陸賈，那裡也良謀子牙，那裡也豪氣張華？千古是非心，一夕漁樵話。我猜許是一夕漁樵話一詞，動了我的心境吧，一路行來，宛如禪宗的〈尋牛圖〉，終究見山還是山，見水還是水。但，在忙碌的社會中，誰又能一夕漁樵話？人生永遠是選擇題，有人選擇城市，有人選擇鄉野；有人選擇富麗，有人選擇單純；有人選了複雜，有人選了簡單。 怎麼選，便決定了什麼樣的人生。因緣具足時，滿觀法師選擇與佛相伴，念經、持誦、修行，佛性日深，用一雙清明之眼，深遂觀察紅塵滾滾裡的芸芸眾生，得了意義，寫了出來，利益眾生，果真好！有幸在盛夏之日閱讀此書，突來一陣冰涼，看似無心說法，卻又處處有法。身為好友，說說好話是應該的，但我卻說得心安理得，這本書的確好，應該請來好好讀一讀。 游乾桂 寫於閒閒居 二○○四、八、二十九（本文作者為臨床心裡師‧作家）
四重緣起深般若
佛教法如須彌山，這本小書則只如芥子。須彌山不必縮小，卻可納於芥子之內，本書統說中觀、瑜伽行、如來藏三系教法，即大乘教法基、道、果，讀者由本書入門，應即能明此三系教法脈絡。 中觀說緣起，有四重義，業因、相依、相對、相礙。龍樹教法，即由此四重緣起以明般若波羅蜜多體性。 瑜伽行說觀修，由三無性建立三種自性相，此中依他自性相之觀修，即廣觀四重緣起，由緣起超越緣起，以至離諸相礙，故所明者為般若波羅蜜多修證。如來藏說修證果，其初，由相對緣起而建立，如來藏與阿賴耶相對；及超越後，即落入相礙緣起，龍樹喻此為羅?面，即日月蝕相，及至離礙，則為不二法門，亦即文殊師利之所說，此際已更無如來藏與阿賴耶之分別、亦無輪?界與涅槃界之分別、復無法與法性之分別，故此法門所明者，主要為初地、六地、八地、佛地之現證般若波羅蜜多果。
如何修持大悲心陀羅尼經
《大悲心陀羅尼經》是以圓滿無礙的慈悲與智慧的力量，來總持大悲心的一部經典。而廣為佛教徒誦持的「大悲咒」，即出於本經。大悲咒的威力不可思議，能使誦持者獲得十五種善生、不受十五種惡死、一切罪障全部都滅除，除去一切惡病苦痛、遠離一切怖畏，成就一切善法，並為千手觀音及其眷屬與日光菩薩、月光菩薩的擁護。 千手觀音的示現，即是出自於《大悲心陀羅尼經》。千手觀音以千眼悲視眾生之煩惱，以千手攝受、護持我們，更將廣大圓滿無礙的大悲咒運用於千手千眼上，現起千變萬化的力用。本書從認識《大悲心陀羅尼經》，清晰明白解讀本經，特別明析如何以十種心來誦持大悲咒，以及其誦持的方法。幫助讀者迅速掌握《大悲心陀羅尼經》的心要，獲得本經不可思議的加持與功德。
大般若經精要
《大般若經》總集佛陀於四處、十六會的開示，針對不同根器之眾生層層詳述，反覆辨析。然而，全經共六百卷，不僅卷帙浩繁，內容廣博，同時又有諸多名相與深奧哲理，致使閱者望而怯步。 清季張子敬、王崇德夫婦有鑑於此，特依《大般若經》二百七十五品逐一以白話擇要講解，並由真如居士校輯而成《大智慧秘要》一書，幫助現代人跨越名相與哲理的鴻溝，帶領讀者深入佛陀的大智慧寶藏，直探生命智慧的秘要。大乘修行之道的總綱為六波羅蜜，六波羅蜜中，尤以般若波羅蜜為要，般若波羅蜜是大乘法門的理論基礎，也是修行的指導原則，沒有入出世無礙的般若，就沒有大乘。《大般若波羅蜜多經》，唐玄奘譯，共十六會，為一諸部般若經的大集，其中包括了初會的上品般若，第二、第三會的中品般若，第四、第五會的下品般若，第六會的勝天王般若，第七會的文殊般若，第八會的那伽室利般若，第九會的金剛般若，第十會的理趣般若，第十一至十六會的六分波羅蜜多般若，總計匯集了十四部經。《大般若波羅蜜多經》，除了提供完備的般若學基本文獻，相較古本，玄奘所譯，已有後期大乘的影響在內，在研究般若經典的發展上，也極具參考價值。對於佛教的大乘學人而言，《大般若波羅蜜多經》更是修習般若波羅蜜所不可或缺的依憑，為大乘學人所必讀的經典。
如何修持藥師經（附CD）
《阿彌陀經》是一部大信大行的經典，在中國的影響相當深遠。本經是佛陀護念娑婆世界的眾生，而提供了一個明確、平易的修持法門。當我們讀誦、體解、修持《阿彌陀經》，發願往生極樂世界，必為諸佛所護念，且不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
中觀寶鬘論之顯明要義釋
追求分際之安樂、以及令自他從輪迴之痛苦脫離而獲得永遠之解脫，乃是佛法暫時與究竟之目標；獲得增上生之人、天善趣身，為暫時之安樂，證得不再輪迴之決定勝，則是究竟之安樂。而此二者彼此間之關係為：欲解脫輪迴生死，必須証悟空性；而證悟空性，需要籍由獲得增上生之善趣身，才能以空性慧斷除實執，獲得解脫決定勝＜＜中觀寶鬘論＞＞所宣說的便是此增上生與決定勝。 & ＜＜中觀寶鬘論＞＞是龍樹菩薩進言其摯友─國王之書函，故於為政之道方面，乃以大乘菩薩道之觀點而給予教誠。其所宣說國王之規範，就是以慈悲利他之精神勸導國王以殊勝之菩薩行而治國。若能藉由佛法治理國政，不論任何行止，皆以慈悲利他之菩提心為動機，則可積聚福德糧或智慧資糧，進而成就廣大之佛果。
大智度論概要易讀
大乘佛法自西元前一世紀興起，迨龍樹出世，流傳已近兩百年。當時印度佛教中存有諸多問題，如外道對佛教一貫的攻詰，傳統小乘與新興大乘的尖銳的對立印度各地傳出的大乘經，法門各有特色與偏重，也造成部份大乘學人理解與學習上的偏執。身處於這樣的時空環境中，龍樹既破斥外道的論難，顯示佛教存世的意義，也要化解大小乘的對立衝突，避免雙方因各走極端而損害了佛教的整體發展，同時對於大乘學人的偏離常道，更要確立大乘正義，將其適當的導入正軌。＜＜大智度論＞＞雖為一經之釋論，但卻是龍樹晚年總結一生所學的恢宏鉅著，其博大精深，往往令人嘆為觀止，也令人望而卻步。本書的立場，即是以龍樹造論的時空因緣為背景，扼要 的介紹＜＜大智度論＞＞的特色，以提供初學者入門之參考。
修心日光論
成佛主因在發心，發起為利有情願成佛的菩提心。為了成佛，應修成佛之道最初則應思惟暇滿難 得、死歿無常、業果不虛及輪迴是苦，這是共下士道、共中士道的修心，是修習菩提心的前行法。 正行是修習世俗和勝義菩提心。而後為能堅固二菩提心、克服利他障礙，下座修時要能有力轉惡緣 為菩提道，並將所有修行攝在「五力教授」，面對順、逆境界，身口語須合於修心之量；又為增長 & 二菩提心，須善守護修心誓言與奉行修心學處。上述即是修心七義。 所有大乘佛法可攝在菩提心未生令生、生不已衰、不衰令增三個階段，修心七義教授，則悉備涵攝 於此。 & 內容賅備，有心深入大乘者，當如是修學。＜＜修心日光論＞＞，即是如實完整地闡述修心七義 的修學之理，命題殊勝
現代學佛者脩證對話(下)
你會入定嗎？ 入的什麼定？ 你感覺修行不得力嗎？ 你對經典了解困難嗎？ 這本書幫助你： 了解五蘊解脫修證。 了解修行的方法及步驟。 正確判斷自己的進度。 不會迷路，也不會入魔了。 這本書內容包括評析美國修拙火的報告，討論西藏密宗有成就者的修行經驗，介紹密宗的基本學理。南懷瑾先生力圖通過本書廓清人們對佛學、佛法等諸多問題中的一些世俗之見，從而達到正解佛學真諦的目的。 &
現代學佛者脩證對話(上)
你會入定嗎？ 入的什麼定？ 你感覺修行不得力嗎？ 你對經典了解困難嗎？ 這本書幫助你： 了解五蘊解脫修證。 了解修行的方法及步驟。 正確判斷自己的進度。 不會迷路，也不會入魔了。 這本書內容包括評析美國修拙火的報告，討論西藏密宗有成就者的修行經驗，介紹密宗的基本學理。南懷瑾先生力圖通過本書廓清人們對佛學、佛法等諸多問題中的一些世俗之見，從而達到正解佛學真諦的目的。 &
準提菩薩（滿願守護主）
本書介紹滿願守護主一準提菩薩，從認識準提菩薩，準提信仰的流布，還有聞名遐邇的準提法門，並集結了準提菩薩的重要經典。此外，書中並配合豐富的插圖，讓讀者親切的蒙受準提菩薩的滿願守護。
經論攷證講述
唐代佛典之翻譯最盛，偽經之流布亦最盛，＜＜仁王＞＞偽也，＜＜梵網＞偽也，＜＜起信＞＞偽也，＜＜圓覺＞＞偽也，＜＜占察＞＞偽也。實叉重翻＜＜起信＞＞，不空再譯＜＜仁王＞＞，又偽中之偽也。而皆盛行於唐。 至於＜＜楞嚴＞＞一經集偽說之大成，蓋以文辭纖巧，釋義模棱，與此土民性喜騖虛浮者適合，故其流行尤遍 賢家據以解緣起，台家引以說止觀，禪者援以證頓超，密宗又取以通顯教。 宋明以來，釋子談玄，儒者闢佛，蓋無不涉及＜＜楞嚴＞＞也，一門超出而萬行具廢，此儱侗顢頇之病，深入膏肓，遂使佛法奄奄欲息，以迄於今，迷網愚夫堅執不化者猶大有人在。邪 說不除，則正法不顯，辭以闢之，亦不容己也。
歷史藏經略考：呂徵佛學論著選集
從宋至今，藏經已衍生多種不同版本，蜀本因歷經戰亂被兵火燒毀。因此從閩淅私刻、遼刻、金刻、高麗刻等可瞭解宋版與它們之間的一些聯係關係。凡深入研究經藏者，必須清楚各藏經版本之優缺，及其中缺卷、錯簡、脫文、衍字、誤收或重出等錯誤，方能裨益研讀，避免偏執而影響研究成果
