![怎麼持楞嚴咒最有效：古梵文楞嚴咒校註[增訂二版]](https://cdn.kingstone.com.tw/book/images/product/20122/2012210163466/2012210163466m.webp "怎麼持楞嚴咒最有效：古梵文楞嚴咒校註[增訂二版]")
因明入正理論導讀（上）
因明入正理論(上) 因明之學源於印度的正理學派，它是一門涵攝知識論、邏輯學及辯論術的思維方法體系。 商羯羅主的《因明入正理論》一書，係為闡釋陳那論師的《因明正理門論》的入門著作。內容闡述因明的起源與發展，並對因明論證的方式，作出了邏輯性的剖析。同時，還顯出因明與邏輯的異同，以及因明比量知識的真確性。 本書作者運用現代的語文、概念、附以適當的圖解，藉以疏釋古奧文辭，闡述隱晦義理。讀者若能細心閱讀，自可得入佛家因明之廣闊天地。 作者簡介 李潤生 原籍廣東中山，一九三六年在香港出生，在香港接受教育 葛量洪師範學院、珠海書院及新亞研究所畢業 從事教育工作凡三十餘年，對中國語言學、文學、佛家唯識學、中觀學、因明學等都有研究。 著作有《僧肇》、《因明入正理論導讀》、《唯識二十論導讀》、《中論析義》、《正理滴論解義》等。
因明入正理論導讀（下）
因明入正理論(下) 因明之學源於印度的正理學派，它是一門涵攝知識論、邏輯學及辯論術的思維方法體系。 商羯羅主的《因明入正理論》一書，係為闡釋陳那論師的《因明正理門論》的入門著作。內容闡述因明的起源與發展，並對因明論證的方式，作出了邏輯性的剖析。同時，還顯出因明與邏輯的異同，以及因明比量知識的真確性。 本書作者運用現代的語文、概念、附以適當的圖解，藉以疏釋古奧文辭，闡述隱晦義理。讀者若能細心閱讀，自可得入佛家因明之廣闊天地。 作者簡介 李潤生 原籍廣東中山，一九三六年在香港出生，在香港接受教育 葛量洪師範學院、珠海書院及新亞研究所畢業 從事教育工作凡三十餘年，對中國語言學、文學、佛家唯識學、中觀學、因明學等都有研究。 著作有《僧肇》、《因明入正理論導讀》、《唯識二十論導讀》、《中論析義》、《正理滴論解義》等。
菩提道次第略論導讀
菩提道次第略論 《菩提道次第略論》，是西藏黃教（格魯派）的創始人宗喀巴大師所造，係說明修行成佛的方法、過程、與次第的重要典籍。 由於《廣論》引證的材料相當廣泛，破、立方面十分複雜，較不利初學者閱讀與受持，所以宗喀巴大師在晚年節錄《廣論》中的基本內容，著成《菩提道次第略論》。因此，《略論》是了解宗喀巴大師之學的簡易門徑，也是弄清楚佛法的基本層次和修持內容的重要典籍。透過本書讀者釋如吉法師精闢的解說，必有助於讀者了解佛法的修學次第與正見。 作者簡介 釋如吉 湖南邵陽人，１９６３年生，在家時高中畢業。１９８５年投陜西終南山靈春法師坐下出家，次年再山西五臺山廣濟茅蓬靈長老座下受具。此後，陸續參學於福建佛學院等學校，跟隨過眾多大德學習。１９９０年後，依次在安徽九華山等地辦僧教育。現任江蘇蘇州戒幢佛學研究所浴科班講師，著有《彌勒淨土法門初探》、《太虛大師的人生佛教淺說》、《太虛大師的建僧思想》等書。
維摩詰經導讀
維摩詰經 《維摩詰經》主要在闡述不可思議的生命實相。透過維摩居士與文殊師利菩薩等共論佛法的對話，以宣揚大乘佛教的真義。 本經從一個殊勝、圓滿的國土示現，讓我們了知一切菩薩皈依的目標，以及修行的過程。而本經導讀者談錫永先生，更依寧瑪派的見地，將之說為「如來藏」系列的經典，亦即密乘「大圓滿」法系的經典，使本經的殊勝之處更為彰顯。 作者簡介 談錫永 法號無畏金剛，以筆名王亭之馳譽於世。廣東南海人，先世八旗士族。 童年隨長輩習東密，十二歲入道家西派之門，旋即對佛典產生濃厚興趣，至二十八歲時皈依西藏密宗，於三十八歲時，得寧瑪派金剛阿闍梨位。一九八六年由香港移居夏威夷，修習大圓滿四部加行法；一九九三年移居加拿大圖麟都。
楞伽經詳解
楞伽經詳解 【楞伽阿跋多羅寶經】簡稱【楞伽經】，是大乘佛教中極重要之經典；既是法相唯識宗之根本經典，亦是中國禪宗開悟聖者自我印證及悟後起修之依據經典；故初祖菩提達摩大師以此經典連同佛缽祖衣一併交付二祖慧可大師，以為傳法印證。禪者可依此經建立正知正見，避免錯悟大師誤導參禪方向，未來證悟可期。 然此經典文辭古樸，艱深難會，證悟之人亦多不解，何況未悟錯悟之人？是故古今大師雖然多有註釋，皆類未悟錯悟諸師依文解義，難得佛旨。現代佛子古文造詣粗淺，又兼未曾證悟，不解佛意，以致發心印經之時，斷句錯誤之處極多，讀者轉更難解；有鑑於此，依所語證如來藏之體驗觸而作白話闡釋。 作者簡介 蕭平實 一九四四年生於台灣中部小鎮農家，世代務農，父祖皆三寶弟子。作者早年游於世務，厭惡迷信。中年歸命三寶，矢志求道，自成念佛功夫，未幾復探驪龍，頷下得珠，發明智慧。逐發悲勇，誓願度眾，護正法眼，創辦台北市佛教正覺同修會，佛教正覺講會。 著有無相念佛等書問世
大般涅槃經導讀（上）
大般涅槃經(上) 本書為大乘五大部經典之一。本經主旨主要在發揮如來藏（佛性）的思想，闡提成佛之旨，以及如來常往，涅槃常樂我淨之義。所述戒律與佛性思想，對中國佛教影響極為深遠。 大乘《大般涅槃經》向被視為佛陀臨終的言教，經中所述的戒律和佛性思想，對中國佛教影響很大，歷代講習、注疏者不計其數。不過，在近代以還，《法華》、《維摩》、《金剛》諸經極流行，相較之下，《涅槃經》受到冷落，希望本書的出版，能引起大家對此經的興趣。 經中對於眾生本具佛性這一說法，有不同的詮釋與觀點，透過本書的作者的解說，對如來藏，即可有一全面的認知與理解。 作者簡介 屈大成 廣東省番禺縣人 香港大學文學院學士、碩士 專作有《大乘大般涅槃經研究》，以及《太虛大師的判教思想》、《百丈古規小考》等論文多篇。
大般涅槃經導讀（下）
大般涅槃經(下) 本書為大乘五大部經典之一。本經主旨主要在發揮如來藏（佛性）的思想，闡提成佛之旨，以及如來常往，涅槃常樂我淨之義。所述戒律與佛性思想，對中國佛教影響極為深遠。 大乘《大般涅槃經》向被視為佛陀臨終的言教，經中所述的戒律和佛性思想，對中國佛教影響很大，歷代講習、注疏者不計其數。不過，在近代以還，《法華》、《維摩》、《金剛》諸經極流行，相較之下，《涅槃經》受到冷落，希望本書的出版，能引起大家對此經的興趣。 經中對於眾生本具佛性這一說法，有不同的詮釋與觀點，透過本書的作者的解說，對如來藏，即可有一全面的認知與理解。 作者簡介 屈大成 廣東省番禺縣人 香港大學文學院學士、碩士 專作有《大乘大般涅槃經研究》，以及《太虛大師的判教思想》、《百丈古規小考》等論文多篇。
法華經導讀（上）
法華經導讀 《法華經》對大乘佛教而言，是一部很重要的經典。而天台更以之為「純圓獨妙」，將《法華經》與《嚴華經》二經視為「經王」，可見其傳持之盛。《法華經》所講的是究竟、圓滿的佛境，就是諸佛的境界，法界的實像。 讀佛家的經論，困難的地方不在於明相，而實在於領略其旨趣。若得其旨，開卷便覺得受終身受用；若不得其旨，則雖誦經終身，開卷終覺茫然。本書的編輯，實亦根據此傳統，且依古代論師的善巧方便，先依唯識抉擇部派佛教的經論，再依中觀應成派抉擇唯識，最後，則依義大中觀「如來藏」抉擇應成派。 所以本書可以視為橋樑，由此及能過渡至《寧瑪派叢書》，領略寧瑪派九乘次第的根、道、果意趣。亦即由小乘的止觀修習，依次第而至「大圓滿」的修習，皆須知其根、道、果，然後使可以修持。 導讀者簡介 釋素聞，幼受長輩的薰陶，即以歸心佛法年二十投香港大嶼山觀音寺理融靈出家並圓具於台灣高雄圓亨寺白聖長老座下曾於能仁書院修學四年主修佛學，副修哲學，從院長羅時憲教授治《現觀莊嚴論》。畢業後山居靜修，間往大陸考察佛教叢林制度。曾任《內明雜誌》編輯，現任《寧瑪派叢書》編譯。
十地經導讀
十地經 《十地經》是現存《華嚴經》中的一品，稱為《十地品》，單獨流通時，就是《十地經》。 大乘經典中，把菩薩修行階位做最有系統、詳盡解釋的就不外乎《十地經》，任何一個佛教徒，由初發心乃至成佛，必須歷經信、解、行、證四個階段，其中，行是有階段的，這些階段稱為地，所以稱為十地。 《十地經》則把這些階段清楚列出，將修行者所應修的項目、要對治的煩惱、修行者的言行，做了很詳細的介紹。本書讀者劉萬然先生以提綱挈領的方式解說，實有利讀者了解《十地經》之要旨所在。 作者簡介 劉萬然 劉萬然，字惟德，廣東省順德縣人，出生於公元１９５０年。香港大學文學院學士及香港佛教能仁書院哲學研究所碩士。自幼喜愛佛法，十二歲時從香港九龍鑽石山志蓮淨院之寬慧法師學習淨土法門，後又跟隨多位大師學習佛法。歷任教觀學會主席與講師等職位。
淨土極信錄
處在福薄、罪障深重的時代裡，強大的共業力量常令行人進一退十，尤其是世間福報直線往下急降，可見業報亦來得快，因此明眼人都知道，這正是韜光養誨的時刻，幾乎是前途茫茫，後無退路。 & 被世間共業洪流驅使的凡夫，為了維持簡單色身的安置都非常艱難。尤其是專修淨業的念佛行人，雖口唸彌陀，心難念佛！為何？推究其故，皆是看不破，放不下。業力故忘失聖言量，生死心不切呼！終日悠悠泛泛，信不深，願不切，而行自不篤。如何令其明理入行深，進而契入不退，是真正念佛行人該全盤省思的功課。 & 自古用藥不論貴賤，對症方可奏效，因此，敝社特推介本著，書為一位專修淨業的蓮根比丘所著，全書皆是為了令念佛行人正信，深信，極信淨土不可思議的殊勝力量，他所提出的調伏法，即是現代通病的良藥，不但專對上述問題，痛下針砭，確實服用必能藥到病除，同出苦海。 & (久修淨土者閱之，當自慚其浮泛。)
小品般若經論對讀（上）
小品般若經論 《小品般若經》為大乘佛教最初期說般若空觀的經典之一，其意旨係以「空」的思想為中心，來闡揚般若智慧。 《小品般若經》之內容，除了已開始般若波羅密多為宗旨外，並祥舉般若波羅密與五蘊的關係，以及諸法空無所得、空三味等妙理。 本書導讀者羅時憲教授，為增進對「般若思想」的了解，特將此經依《現觀莊嚴論》分段對照，並於重要之處詳加解釋，漢土學者之經論配合，當以本書為首創。 作者簡介 羅時憲 １９１４年生，廣東順德人。畢業於中山大學中國語言文學系及研究院中國語言文學部。歷任中山大學及廣東國民大學等校教授，先後主講大乘及小乘佛學等科目。有著作如《能斷金剛般若波羅密多經纂釋》、《成唯識論述記刪著》等書，後結集為《羅時憲先生全集》。１９９３年冬於香港逝世。
小品般若經論對讀（下）
般若經論 《小品般若經》係大乘佛教的先驅經典，以「一切皆空」的思想為基礎，來闡釋般若之悟。《現觀莊嚴論》則是一部以美妙韻文暢釋《般若經》的法義之作。 《小品般若經》為大乘佛教最初期說般若空觀的經典之一，其意旨係以「空」的思想為中心，來闡揚般若智慧。《小品般若經》之內容，除了以開示般若波羅蜜多為宗旨外，並詳舉般若波羅蜜多與五蘊的關係，以及諸法空無所得、空三昧等妙理。 本書導讀者羅時憲教授，為增進讀者對「般若思想」的瞭解，特將此經依《現觀莊嚴論》分段對照，並於重要出處詳加解釋，漢土學者之經論配合，當以本書為首創。 作者簡介 羅時憲 1914年生，廣東順德人，畢業於中山大學中文系及研究院中文部。歷任中山大學及廣東國民大學講師、副教授、教授。先後主講大乘及小乘佛學，佛典翻譯文學等科目。 有關佛學的著作很多，造福很深。1993年冬天於香港逝世。
阿彌陀經導讀
阿彌陀經 《阿彌陀經》是佛陀不問而自說的經典，之所以不問自說，乃是因為有著甚深的因緣，使得佛陀希望對娑婆世界現有的眾生，提供一個方便、究竟的法門。它的經文雖然很短，但是在中國的影響力，卻是十分地深遠。經中的內容主要是說明極樂世界的種種莊嚴功德，並例舉六方諸佛與釋迦、彌陀，一意證成護念、勸進念佛行者，一心不亂持名念佛與發願往生。 阿彌陀佛悲願廣大，慈心深切，而其念佛法門，又簡單易行，是非常勝妙的修持法門。本經透過羅錦堂先生詳細的解說與導讀，可使讀者對往生淨土的念佛法門，有更深層的了解，並進一步從中領悟到成佛要訣。 作者簡介 羅錦堂博士 現任夏威夷大學研究院教授。曾任日本京都大學人文科學研究所研究員、德國漢堡大學客座教授、新加坡教育部課程發展署佛學顧問、夏威夷佛教總會副會長、國立台灣大學中文及英文兩系合聘客座研究教授、台灣東海大學中文研究所講座教授、河北師範學院、蘭州大學等校的榮譽教授，以及甘肅省黃河奇石館名譽館長等。羅博士早年專門從事戲曲研究，有著作十四種及論文百餘篇。中年以後研究佛學，亦有多篇專著發表於《中央研究院國際漢學會議論文集》及國立中央研究院《中國文哲研究所集刊》等學術刊物。
解深密經導讀
解深密經 《解深密經》是瑜珈學派的重要典籍，也是唯識宗的根本要典，不但詳細分析眾生的心識，也教導眾生如何破除心識的執著，以達到「圓成實性」的悟境。 瑜珈行派主要的經典中，以《解深密經》最為直接與重要，透過此書，不但可以反映出早期唯識學說的雛形，此外，也可以當作理解後來唯識理論傳播的重要指導。 本書作者趙國森居事精研《唯識》，是羅時憲教授的高足，所以關於《解深密經》的唯識法義，於書中有精闢的解說。同時，也分析眾生的心識，期能讓眾生了悟內在心識，以拋開一切的執著，藉由修持的功能，在心識在清靜的狀態下，達到最圓滿的境界。 作者簡介 趙國森 廣東新會人，１９５７年出生於香港。香港能仁書院哲學研究博士。現任能仁書院哲學研究所兼任副教授，等職位，並於香港真言宗女居士林、等團體中擔任佛學課程導師。有《深解密經導讀》、《佛學基礎課程》等著作，另有多篇論文。
雜阿含經導讀
最接近佛陀本懷的正法 《雜阿含經》是佛教最重要的原始經典，是佛陀在世時的實況紀錄，也是最接近佛陀本懷的正法。 精研《阿含經》的黃宗樹先生，在本書中，將原始佛教的見地及修持法門，完整且詳盡地揭露出來，是佛學領域中難得一見的參考書籍。 經由本書作者精心詳實的導讀，能幫助讀者清楚地掌握《雜阿含經》的要旨，也更能深刻體悟到佛法治除煩惱，以及安頓心靈的偉大力量。 作者簡介 黃家樹 廣東順德人，一九四○年生，年二十二始習佛法，受業於佛學宗匠羅時憲之門，奠定學佛之基礎。一九六二年於教育學院畢業後，一直在香港從事教育工作，歷任佛教學校校長凡二十年。六九年修業珠海研究己所，隨已故羅香林、李璜、黃文山諸教授研習史學。
優婆塞戒經
本書為《中國佛教經典寶藏精選白話版》（全套132冊）之第86冊。本套書係結合台灣、大陸兩地百餘位學者，歷時八年，將傳統《大藏經》精華化、白話化、現代化之時代巨著。內容分題解、源流、解說，並附原典、譯文；條理清晰分明，文句淺顯流暢，讀來一目了然，易入佛法妙諦。本書係佛陀為善生長者所說在家戒的經典。是由《長阿含》及《中阿含》中之〈善生經〉，敷演而成為的一部大乘經典。全經內容分集會、發菩提心、悲、解脫等二十八品，說明菩薩的發心、立願、修學、持戒、精進、禪定、智慧等。其中，除提出在家菩薩應受的五戒，更提出六重、二十八失意等，通於《梵網經》所說十重四十八輕戒之大乘獨有的戒條。「六重法」，即不殺生、不偷盜、不虛說、不邪淫、不說四眾過、不酤酒，「二十八失意」則包含不供養師長、飲酒、不照顧病人等條文。本經闡說大乘戒法，內容詳備，為在家受持戒法，增福進德的最上乘法。
大方廣佛華嚴經
《大方廣佛華嚴經》在大乘佛教的教學中，佔有極重要的地位，是一部弘偉的大經，受佛教界極大的矚目，簡稱《華嚴經》。 法藏比丘奉《華嚴經》而得名，因而創立了新的中國佛教宗派，為佛教八大宗之一的華嚴宗。唐武后則天時，由實叉難陀所譯成八十卷三十九品，為現今人稱之《新經》，對大乘佛教思想發展起了很大的作用。 八十華嚴以「行」證得法界無盡理法的佛智所觀照，可說是大乘佛教的精神所在，也是佛陀的實相妙身，非僅止於深遠之哲學條示，是修行者之實踐德目，《華嚴經》十方成佛的思想，大大地超過部派佛學的思想，提高了人們修行成佛的積極性，旨在開示 眾生修行六位之圓因，契證十身之極果。
般若波羅蜜多心經抄經本
《摩訶般若波羅蜜多心經》，略稱《般若心經》、《心經》。一卷。唐朝玄奘大師譯。此經是佛陀所說，全文二百六十字，是七百餘卷般若的精要，二十二年般若談的心髓，故以「心」名之。本抄經本特別請名書法家潘慶忠先生，以正楷重新書寫作底，以便摹寫，每字約1.5公分。除抄寫經文外，內頁的前、後有「開經偈」和「功德回向偈」，以及抄經功德及經文要義說明，讀者在抄寫之餘，亦能理解經文含義。抄經功德抄經，不僅是讚法，親近如來，能攝取福德，受天人供養，也能滅罪，是一方便易行門...。在經典中載有各種受持經典的方法，其中抄經一直是佛教徒深為喜愛的行門之一。《法華經 中佛說：如果有人受持、讀誦、正憶念如是經典，解其義趣，如說修行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。若但書寫，則命終時，當生忉利天上，天女作眾伎樂而來迎之，乃至為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，即往生兜率天上彌勒菩薩所，有三十二相大菩薩眾所共圍繞，百千萬億天女眷屬。以此功德利益，智者應當一心自書、使人書、受持、讀誦、正憶念、如說修行，能具無邊勝福。須知抄經是一方便易行門，不僅讚法、親近如來，且能攝取福德，受天人供養，亦能滅罪。在《占察善惡業報經》中提及書寫供養經典具有如下之功德：1、於究竟甚深第一實義中，不生怖畏，遠離誹謗。2、心能信解，得正知正見。3、能除滅諸罪障。4、能現證無量功德。在諸多的大乘經典中，如《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》、《維摩詰經》等，也都明示書寫佛經有極大的功德。所以，歷代許多虔誠佛教信仰者，包括僧人、帝王將相、士吏文人，甚至平民百姓，有的是為弘揚佛法而抄經，有的是為祈福、報恩、布施、薦亡而抄經。如中國明代曾任中書舍人的明勳法師，一日忽患人面瘡，痛不可忍，後來由於書寫經典，遂使疾病不藥而愈，因而發心出家。宋代溫州參軍，因書寫《金剛經》，於乘舟涉海還鄉途中，雖遇風難，而能平安返家。又如日本弘仁九年春，疫病流行，死者不計其數，後因空海大師上奏，以一字三禮竭誠之心抄寫《心經》，完成之際，疫病即時控制。這種種的抄經感應事蹟，在在顯示抄經之功德不可思議。
大悲如幻三昧禪觀《修行一切菩薩三昧的根本
大悲如幻三昧是一切菩薩的共行，也是菩薩救度一切眾生的根本威力。 菩薩行者現觀一切法甚空無相、無所願求，但是以大悲本願力故，所以不入涅槃、不住解脫，而起如幻的力量，廣度眾生，是所有大乘行人必須修習的法門。
如來智印三昧經典
本經集包含了《如來智印經》、《超日明三昧經》、《寂照神變三摩地經》、《佛說慧印三昧經》、《佛說大乘智印經》等大乘三昧經典。 《如來智印經》已失譯，其異譯本則有吳支謙譯的《慧印三昧經》及宋智吉祥等譯的《大乘智印經》等。 在《如來智印經》中，佛陀開示如來智印三昧法門的微妙功德，能成就三十二相、八十種好、十力、四無所畏、大慈、大悲，並成就佛眼。佛陀並宣示，他安住此三昧，見燃燈佛時就已成證菩提；但是為了三事：為眾生作佛事、化度眾生及宣說本願，所以化現於人間。 《超日明三昧經》晉竺法護譯出，由聶承遠整理刪綴文句而成。所謂超日明三昧，是菩薩得證此三昧之後，能無所不入自在化度眾生，譬如日光所在，能示現無所蔽礙的現象，而一切百穀草木皆得成熟。 《寂照神變三摩地經》為唐玄奘大師所譯。經中記載佛陀在靈鷲山，無數海會大眾雲集。賢護菩薩向佛陀請問法要，佛陀答以寂照神變三摩地，是菩薩所行、佛地所攝，菩薩依此三昧，能得無量殊勝功德。
法華三昧經典
本經集包含了《法華三昧經》、《首楞嚴三昧經》、《金剛三昧經》、《佛說金剛三昧本性清淨不壞不滅經》、《力莊嚴三昧經》及《佛說弘道廣顯三昧經》等大乘三昧經典。《法華三昧經》為智嚴於劉宋元嘉四年所譯。本經乃佛為羅閱王之女利行宣說法華三昧行法，屬於《法華經》的部類，顯示了諸佛究極的法華三昧行法，十分的殊勝。《首楞嚴三昧經》以說首楞嚴三昧為主要目的經典，在大乘佛教思想史上所佔之地位決不低，是一部極為重要的大乘三昧經典。 首楞嚴三昧之名，古來已膾炙人口，凡說三昧之處必舉出首楞嚴三昧，與以定中見佛為特相的般舟三昧，共為最重要的三昧。 本經的根本意趣，為明示三昧的妙用。經中佛、菩薩、諸天子等縱橫開演，或由佛自身的三昧力而現神力，或由現意天子、彌勒菩薩、魔界行不污菩薩說明教化眾生的妙用，或藉文殊菩薩說示亙於多劫長時的大慈悲、大方便。 《金剛三昧經》失譯，這是屬於法華部的經典。金剛三昧是諸佛的大三昧，本經以《法華經》如來一乘的法義為中心，開示了趣入金剛三昧的方便。 《力莊嚴三昧經》為隋那連提耶舍所譯，經中宣說佛在在祇園於後夜入力莊嚴三昧，文殊師利菩薩等二十童子各禮佛足，分往十方佛土，召集十方菩薩來集會。以種種
寶如來三昧經典
本書匯集了寶如來三昧及寶住三昧相關的經典，使大眾了悟甚深的菩薩三昧與妙行，希望一切修禪行人及菩薩行者，都能獲得殊勝的法益。 本經集包含了《大樹緊那羅王所問經》《佛說伅真陀羅所問如來三昧經》、《佛說寶如來三昧經》及《無極寶三昧經》等四本大乘三昧的經典。 《大樹緊那羅王所問經》為姚秦龜茲三藏鳩摩羅什所譯。本經發端於王舍城耆闍崛山的大眾集會上，天冠菩薩就諸菩薩的種種法門提出二十八問，佛陀針對這些問題答之以四法。 佛說寶如來三昧經》為東晉祇多蜜（Gitamitra）所譯，本經為再譯本。原譯本稱為《無極寶三昧經》為東晉竺法護所譯。在本經中佛陀示現寶如來三昧，震動九億萬佛剎，而開啟了本經的因緣。寶如來三昧是以般若寶、智慧寶為體的，得證了寶如來三昧，一切眾皆悉來集。《佛說寶如來三昧經》另有譯本為月支的沙門支婁迦讖所譯的《伅真陀羅所問如來三昧經》三卷。
月燈三昧經典
本經集有《月燈三昧經》、《佛說月燈三昧經》〈文殊師利菩薩十經〉《佛說月燈三昧經》。 月燈三昧梵名為「三昧王」，可見《月燈三昧經》在禪法三昧中的重要地位，而《月燈三昧經》以諸法體性平等無戲論三昧，來顯現諸法的體性，更是一般佛教行人，乃至禪、密行者，所應細密合參的。 本經在中國及日本，雖然不甚流行，但在尼泊爾，則為九法之一。本經亦為中觀學派之重要經典。而藏密噶舉派，更以《月燈三昧經》為大手印的根本心要，在西藏亦有極大的影響力。 月燈三昧經中述說佛在王舍城闍崛山時，應月光童子所問，對云依平等心、救護心、無礙心、無毒心及在因地所修的無量三昧，而得菩提。或成就施、戒、忍辱等法，則得諸法體性平等無戲論三昧。又說，菩薩應當成就善巧，住於不放逸，修神通之業本，行財施、捨身。佛亦提及自己在因地中所行的施、戒等，以顯明若具足修學身戒，則可召得相好及一切戒。
