禪宗的重要名詞解說（下）生活．寺院篇
禪宗的智慧直指人心，叢林寺院的暮鼓晨鐘，讓塵心止息。 禪者於山林佛寺，遠離塵囂的生活，讓晨昏忙碌的現代人心生嚮往。 禪宗的修行人，在叢林寺院裡過著什麼樣的修行生活？ 什麼是朝課、晚課？什麼是坐禪？ 禪門中不同的稱謂代表什麼意思？ 禪宗的寺院的建築和佛像有什麼特色？ 本書蒐羅禪宗修行生活的相關名詞，介紹禪宗的寺院、常用的法器、禪寺的環境等，讓禪宗日常生活的修行場遇，生動地呈現在您眼前！
煉卷一
【書面交流大會】緣起法輪大法弟子的修煉心得交流會(也稱法會)是大法師父給眾弟子留下的一個重要的修煉環境，一種大範圍大法弟子能夠在一起共同提高的環境。大法弟子在莊嚴祥和的法會上真誠的交流在修煉中心性昇華的過程和體悟，並在互相切磋中找到自己的差距和不足，從而在今後的修煉中更好的提高。參加法會的大法弟子都深感法會能促使大家在修煉中比學比修、共同精進。一九九九年七月二十日，中共惡黨開始對法輪大法進行全面迫害，使大陸大法弟子的修煉環境遭到破壞。雖然海外大法弟子仍能定期在各地舉辦大型法會，並有幸能在一些法會上聆聽師傅的講法，可是在中國大陸的大法第子卻連續數年無法舉辦類似的法會。為了保時師父給弟子留下的這一修煉懷境、繼續共同精進，大陸許多地區的大法弟子秘密舉辦了一些小型法會，但皆因範圍太小，法會效果受到諸多侷限。鑑於設立於北美的明慧網已經成為全球大法弟子所信賴的網上交流園地，因次明慧網決定承擔起定期籌辦大型大陸大法弟子交流大會的責任，通過網上集中徵稿和發稿的書面交流方式，來達成擴大法會範圍。以及保護大陸同修安全的目的。這便是「書面交流大會」這一稱謂的由來。「書面交流大會」籌備期間，大陸大法弟子可以像九九年之前參加大型法會時那樣寫出發言稿，向「法會籌備小組」投遞，再由籌備小組篩選。不同的是，目前徵稿由明慧網代為處理，籌備組也由海外大法弟子代為組成，篩選出的稿件集中發表在明慧網上，同時面對全球大法弟子。這就是「大陸大法弟子修煉心得書面交流大會」的緣起。首屆大陸大法弟子修煉心得書面交流大會於二零零四年十月下旬舉行，目前已經舉辦了兩屆。書面交流大會的文章質樸純淨，真實的紀錄了在嚴酷迫害中，中國大陸的大法弟子堅定噁˙維護大法，在反迫害、救度眾生的過程中走向成熟的過程，以及政法進程在常人社會中的一些體現。這些文章已經和即將被收錄到《煉》叢書之中。我們堅信。廣大大陸大法弟子自由的共聚一堂、暢談修煉心得、共同拜見恩師的那一天一定會到來。明慧編輯部二零零六年九月
禪宗的重要名詞解說(上)義理‧修證篇
達摩西來，將禪法傳入中國，形成了中國特有的禪宗，無論是在中國佛教史乃至整個世界的文化史上，都佔有光輝的一頁。本書蒐羅了百餘種關於禪宗的重要名詞，加以分門別類，分別介紹禪宗的宗派、祖師大德，禪宗的法義和修證方法，以及修證境界的名詞、禪宗的重要典籍等，以深入淺出的現代語解說，讓你總覽禪宗的智慧風貌！ 禪宗不立文字，直指人心，卻留下了最豐富的典籍資料，作為後人參學悟道的寶藏。本書將禪宗的重要名詞，依宗派、祖師、法義、修證、境界、公案、典籍等類別，加以分門別類，是您認識禪宗的最佳好書！
楞伽經詳解第五輯
本經是禪宗見道者印證所悟真偽之根本經典，亦是禪宗見道者悟後起修之依據經典；故達摩祖師於印証慧可大師之後，將此經典連同佛缽祖衣一併交付二祖，令其依此經典佛示金言、進入修道位，修學一切種智。由此可知此經對於真悟之人修學佛道，是非常重要之一部經典。此經能破外道邪說，亦破佛門中錯悟名師之謬說，亦破禪宗部份祖師之狂禪—不讀經典、一向主張「一悟即成究竟佛」之謬執。並開示愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪等差別，令行者對於三乘禪法差異有所分辨；亦糾正禪宗祖師古來對於如來禪之誤解，嗣後可免以訛傳訛之弊。此經亦是法相唯識宗之根本經典，禪者悟後欲修一切種智而入初地者，必須詳讀。
楞伽經詳解第六輯
本經是禪宗見道者印證所悟真偽之根本經典，亦是禪宗見道者悟後起修之依據經典；故達摩祖師於印証慧可大師之後，將此經典連同佛缽祖衣一併交付二祖，令其依此經典佛示金言、進入修道位，修學一切種智。由此可知此經對於真悟之人修學佛道，是非常重要之一部經典。此經能破外道邪說，亦破佛門中錯悟名師之謬說，亦破禪宗部份祖師之狂禪—不讀經典、一向主張「一悟即成究竟佛」之謬執。並開示愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪等差別，令行者對於三乘禪法差異有所分辨；亦糾正禪宗祖師古來對於如來禪之誤解，嗣後可免以訛傳訛之弊。此經亦是法相唯識宗之根本經典，禪者悟後欲修一切種智而入初地者，必須詳讀。
楞伽經詳解第十輯
本經是禪宗見道者印證所悟真偽之根本經典，亦是禪宗見道者悟後起修之依據經典；故達摩祖師於印証慧可大師之後，將此經典連同佛缽祖衣一併交付二祖，令其依此經典佛示金言、進入修道位，修學一切種智。由此可知此經對於真悟之人修學佛道，是非常重要之一部經典。此經能破外道邪說，亦破佛門中錯悟名師之謬說，亦破禪宗部份祖師之狂禪—不讀經典、一向主張「一悟即成究竟佛」之謬執。並開示愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪等差別，令行者對於三乘禪法差異有所分辨；亦糾正禪宗祖師古來對於如來禪之誤解，嗣後可免以訛傳訛之弊。此經亦是法相唯識宗之根本經典，禪者悟後欲修一切種智而入初地者，必須詳讀。
楞伽經詳解第八輯
本經是禪宗見道者印證所悟真偽之根本經典，亦是禪宗見道者悟後起修之依據經典；故達摩祖師於印証慧可大師之後，將此經典連同佛缽祖衣一併交付二祖，令其依此經典佛示金言、進入修道位，修學一切種智。由此可知此經對於真悟之人修學佛道，是非常重要之一部經典。此經能破外道邪說，亦破佛門中錯悟名師之謬說，亦破禪宗部份祖師之狂禪—不讀經典、一向主張「一悟即成究竟佛」之謬執。並開示愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪等差別，令行者對於三乘禪法差異有所分辨；亦糾正禪宗祖師古來對於如來禪之誤解，嗣後可免以訛傳訛之弊。此經亦是法相唯識宗之根本經典，禪者悟後欲修一切種智而入初地者，必須詳讀。
千峰映月
關於禪，當代中國人已經十分陌生，有人視而不見，有人敬而遠之，以至於一次名人入佛門的普通事件，竟引起了社會的軒然大波。 其實，禪宗作為佛教最重要的一支流派，是中國傳統文化中獨具魅力和神韻的一道風景，它曾經成為許多古代中國人的人生哲學和心靈歸宿。在當今社會，當人們遭遇生命困境、面對心靈牢籠時，往往習慣於選用西方的精神舶來品來化解，卻生生忘記了它自有一種中國式的解決方式——禪。在中國人面對人生藩籬束縛時，禪依然能夠引領我們去發現從容淡定的生命境界，為自己的生命找尋到真正的解脫。那麼，禪究竟是什麼？凡人又如何才能抵達一個禪者擁有的生命境界？在《千峰映月》一書中，台灣禪者林谷芳並沒有給禪下定義，而是巧妙地以詩入禪，透過禪與詩在中國文化中交融密切的關系，用充滿禪思詩意的優美語言，敘寫禪子掌故，品讀歷代禪詩，展現了禪家宗門的諸般風光和禪者獨特的生命境界。本書既是一本較為嚴肅的文化評論著作，又是一本有著濃厚的生命感悟及奇妙的語言美感的心靈讀物。林谷芳說：“人的有限，正因生命纏繞太多的葛藤，禪的歸零，卻讓生活充滿無限的可能。禪不在遠，就在當下。”就讓我們在與林谷芳禪詩的交會中，遨游禪海吧！
經王法華經
一行禪師 洞見《法華經》，彰顯實踐菩薩行的向度之門。夜裡，當我念誦《法華經》時，經聲震動銀河，穹蒼之下的地球醒來，在大地懷裡，百花驟然綻放。夜裡，當我念誦《法華經》時，一座寶塔出現，光芒萬丈，仰望夜空，觸目盡皆菩薩，而佛陀的手，就在我自己手中。──一行禪師經中之王！ 大乘佛經園地中最美麗的花朵！ 歷經數百年編纂而成的《法華經》，是佛陀晚年在印度靈鷲山所宣說，自古以來一直被佛教修行者尊為諸經之王。整部經典以莊重瑰麗的故事、巧妙的譬喻和寓言貫穿，不但文辭優雅，充滿文學性與雋詠趣味，充分顯證了佛陀慈悲的教義。 《法華經》從西元七世紀開始流傳以來，包容廣大的內容通常被分為兩部分詮釋──「歷史的向度」、「究竟的向度」；第一部分「歷史的向度」，敘述釋迦牟尼佛出生、成長、為尋求心靈真理出家修行，以及最後證悟成佛，終生教導佛法，直到涅槃的過程。是一般感官知覺所見的人間佛陀。第二部分「究竟的向度」，揭露了佛法超越時空的永恆意義，也就是真正的實相──涅槃，是超越一切二元對立的法界；在這個向度哩，可看到佛陀的法身，也就是超越一般時空與感官知覺層次的佛陀。一向秉持將菩薩行的慈悲實踐於日常生活分分秒秒的一行禪師，則在這部殊勝經典傳統的「歷史向度」與「究竟向度」之外，蒐集、整理了《法華經》中一切相關大菩薩的章節，也就是本書第三與第四部分──「行動的向度」、「開啟行動之門」，以《法華經》的具體功用與行動，補足並齊備「歷史向度」與「究竟向度」的教義。第三部分「行動的向度」，一行禪師提出了《法華經》中，包括藥王菩薩、常不輕菩薩、持地菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩等，這些菩薩採幫助歷史向度中的人們觸及並打開究竟向度之門，讓他們減輕恐懼、絕望、焦慮所帶來的痛苦，而得以在安詳自在中過著喜悅的生活。第四部分「開啟行動之門」，一行禪師以「行動向度」中的諸菩薩為行動典範，教導我們透過六波羅蜜：「布施」、「持戒」、「包容」、「精進」、「禪定」、「智慧」作為具體實踐菩薩道的行動與方法，將修行融入日常生活，以實際行動，增進家庭、社區、社會、自然環境與全世界的福祉，並開啟進入菩薩行的向度之門。 《法華經》肯定人人都具有成佛的能力，一行禪師更以入世佛教的精神，指出並教導我們如何善用「人人皆能成佛」這份殊勝賜予，將《法華經》中的正念、慈悲與愛心修行化為實際行動，為個人，也為家庭、社區、整個地球，帶來喜悅、和平與解脫。
修卷四
【書面交流大會】緣起法輪大法弟子的修煉心得交流會(也稱法會)是大法師父給眾弟子留下的一個重要的修煉環境，一種大範圍大法弟子能夠在一起共同提高的環境。大法弟子在莊嚴祥和的法會上真誠的交流在修煉中心性昇華的過程和體悟，並在互相切磋中找到自己的差距和不足，從而在今後的修煉中更好的提高。參加法會的大法弟子都深感法會能促使大家在修煉中比學比修、共同精進。一九九九年七月二十日，中共惡黨開始對法輪大法進行全面迫害，使大陸大法弟子的修煉環境遭到破壞。雖然海外大法弟子仍能定期在各地舉辦大型法會，並有幸能在一些法會上聆聽師傅的講法，可是在中國大陸的大法第子卻連續數年無法舉辦類似的法會。為了保時師父給弟子留下的這一修煉懷境、繼續共同精進，大陸許多地區的大法弟子秘密舉辦了一些小型法會，但皆因範圍太小，法會效果受到諸多侷限。鑒於設立於北美的明慧網已經成為全球大法弟子所信賴的網上交流園地，因次明慧網決定承擔起定期籌辦大型大陸大法弟子交流大會的責任，通過網上集中徵稿和發稿的書面交流方式，來達成擴大法會範圍。以及保護大陸同修安全的目的。這便是「書面交流大會」這一稱謂的由來。「書面交流大會」籌備期間，大陸大法弟子可以像九九年之前參加大型法會時那樣寫出發言稿，向「法會籌備小組」投遞，再由籌備小組篩選。不同的是，目前徵稿由明慧網代為處理，籌備組也由海外大法弟子代為組成，篩選出的稿件集中發表在明慧網上，同時面對全球大法弟子。這就是「大陸大法弟子修煉心得書面交流大會」的緣起。首屆大陸大法弟子修煉心得書面交流大會於二零零四年十月下旬舉行，目前已經舉辦了兩屆。書面交流大會的文章質樸純淨，真實的紀錄了在嚴酷迫害中，中國大陸的大法弟子堅定噁．維護大法，在反迫害、救度眾生的過程中走向成熟的過程，以及政法進程在常人社會中的一些體現。這些文章已經和即將被收錄到《煉》叢書之中。我們堅信。廣大大陸大法弟子自由的共聚一堂、暢談修煉心得、共同拜見恩師的那一天一定會到來。明慧編輯部二零零六年九月
阿含正義：唯識學探源第四輯
廣說四大部《阿含經》諸經中隱說之真正義理，一一舉示佛陀本懷，令阿含時期初轉法輪根本經典之真義，如實顯現於佛子眼前。並提示末法大師對於阿含真義誤解之實例，一一比對之，證實唯識增上慧學確於原始佛法之阿含諸經中已隱覆密意而略說之，證實世尊確於原始佛法中已曾密意而說第八識如來藏之總相；亦證實世尊在四阿含中已說此藏識是名色十八界之因、之本—證明如來藏是能生萬法之根本心。佛子可據此修正以往受諸大師（譬如西藏密宗應成派中觀師：印順、昭慧、傳道、大願、達賴、宗喀巴、寂天、月稱、…等人）誤導之邪見，建立正見，轉入正道。
實用佛經修持方法(一)
每一部佛經，都是佛陀為了導引我們遠離一切煩惱痛苦，臻至自覺圓滿的生命境界，所宣說的金口真言。因此，每一部佛經，都是因應不同眾生的根器，指點眾生修證成佛的妙道。 本套叢書精選佛教中常見的重要經典，解說經中的心要，並總攝成每天可修持的法軌偈頌，幫助讀者達到「佛經即生活，生活即佛經」的智慧生活，圓滿覺悟喜樂的生命境界！ 本書選輯了《般若心經》、《金剛經》、《阿彌陀經》、《歡無量壽經》、《無量壽經》等常見經典，除了解說經中的心要之外，並將其總攝為修持法軌，讓讀者深入佛法的智慧心髓，進而能在每天的生活中時時總攝修持，是最佳實用佛經修持叢書！
優曇之花
優曇花，又名優曇缽花，傳說此花三千年綻開一回，唯有佛陀出世，或轉輪聖王應世，始見花開端嚴。由是被視為無上希有、難逢難覓之花，猶如與世尊的相晤。三藏十二部為佛言教，也是諸佛心海所流出的斑斕花絮；本書直揭經典髓腦，故命為「優曇之花」──為世尊所拈，悟佛心宗之花。在宗教文學的書寫上，梁寒衣無疑是獨一無二的。獨一無二來自她獨特的書寫功力。讀她的文章，散文也像首詩，意象冷冽，如她的人般，出塵地極為自然，她常有自創的用詞，卻不僅意思到位，還因清新，竟就帶來一種別人無法企及的美感。獨一無二更來自她宗教的體驗。作家寫生命，尤其深層的部分，常予人濫情之感，但梁寒衣的文章處處是生命之情，字句脫俗仍掩不住那情感的深切。兼有作家與行者的高度，梁寒衣的佛教文學一方面有著向道的悲切，另方面更有著智慧的返觀，恰可以同時照顧著方內與方外，成為讀者最好的指月之作。藉由她的文字，經典中的佛菩薩、歷史中的祖師大德乃活生生地再次出現在我們眼前。以文字之美呈現的經典之美──《優曇之花》，卻已不再是世間至美的耽溺，而是返觀自性、本心應緣的直抒。－－林谷芳 (佛光大學藝術研究所所長)
優婆塞戒經講記第五輯
詳解在家菩薩戒法，細說布施之功德及布施得福之因果原理，詳述自作自受、異作異受、無作無受之第一義真諦，兼述三乘菩提法義與精神之異同；讀此能知福慧雙修之真實義，可以助益大乘學佛者之證道。－－平實導師
白度母修法：如意輪：成就無死的法門
『白度母』是印度與西藏許多著名佛教學者和成就者的主要本尊法，其中最著稱的是龍樹菩薩與阿底峽尊者；藏傳佛教主要的四大教派都修習此法。 白度母的特殊功用是能為修行者與他人曾長壽命；究竟上，她是法身的殊勝在本書中，堪布卡塔仁波依據十九世紀偉大上師蔣貢康楚仁波切的註釋，對白度母作了完整詳盡的導引。他以溫煦直接的風格，介紹了法門的各個階段；並以詳盡仁波切清楚明白地指出，如果以虔誠與誠信來修持，此法門就「可以引導到圓滿覺醒的體驗」。
雜阿含經導讀（修正版）
《雜阿含經》是佛教最重要的原始經典，是佛陀在世時的實況紀錄，也是最接近佛陀本懷的正法。 本書由精研《阿含經》的黃家樹先生所導讀解說，將原始佛教的見地及修持法門，完整且詳盡地揭露出來，是佛學領域中難得一見的參考典籍。 經由本書作者精心詳實的導讀，能幫助讀者清楚地掌握《雜阿含經》的要旨，也更能深刻體悟到佛法去除煩惱，以及安頓心靈的偉大力量。
優婆塞戒經講記第四輯
本經詳述在家菩薩修學大乘佛法，應如何受持菩薩戒？對人間善行應如何看待？對三寶應如何護持？應如何正確地修集此世後證法之福德？應如何修集後世「行菩薩道之資糧」？並詳述第一義諦之正義：五蘊非我異我、自作自受、異作異受、無作無受．．．．．等深妙法義，乃是修學大乘佛法、行菩薩行之在家菩薩所應當了知者。出家菩薩今世或未來世登地已，捨報之後多數將如華嚴經中諸大菩薩，以在家菩薩身而修菩薩行，故亦應以此經所述正理而修之，配合＜＜楞伽經、解深密經、楞嚴經、華嚴經＞＞等道次第正理，方得漸次成就佛道；故此經是一切大乘行者皆應證知之正法。
阿含正義：唯識學探源第二輯
廣說四大部＜＜阿含經＞＞諸經中隱說之真正義理，一一舉示佛陀本懷，令阿含時期初轉法輪根本經典之真義，如實顯現於佛子眼前。並提示末法大師對於阿含真義誤解之實例，一一比對之，證實唯識增上慧確於原治佛法之阿含諸經中已隱覆密意而略說之，證實世尊確於原始佛法中已曾密意而說第八識如來藏之總相；亦證實世尊在四阿含中已說此藏識是名色十八界之因、之本─證明如來藏是能生萬法之根本心。佛子可據此修正以往受諸大師（譬如西藏密宗應成派中觀師：印順、昭慧、傳道、大願、達賴宗喀巴、寂天、月稱、．．．．等人）誤導之邪見，建立正見，轉入正道。
古梵文千句大悲咒校註(附CD)
＜＜房山石經＞＞乃是隋．大業年間（公元６０５年），天台宗二祖南岳慧思大師的弟子靜琬法師發心刻經於石，以留傳後世。他是「房山石經」的最早創刻者，其後他的弟子繼承師志，代代相傳，直到清初才完成史無前例的刻經事業。所完成的石經則分別埋在北京房山縣雲居寺的石經山上九處洞穴，及現在雲居寺的地宮。 千句大悲咒自問世以來，其間歷經多次動亂，直到１９９９年才又重新「住世」。中間可說消失了近一千年之久，這難道是眾生福薄無緣以見嗎！豈知這是佛菩薩慈悲護念之故，令此咒經歷代法難都能安然無恙，特於科技昌盛時代，得以透過現代保存技術「永久住世」。 本書譯者特別針對千句大悲咒整理出其梵文、羅馬拚音和中文的詳細對照，以便讀者能夠深入了解咒語的原音與原義之關係，對實修者有更大的裨益。
優婆塞戒經講記第三輯
詳解在家菩薩戒法，細說布施之功德及布施得福之因果原理，詳述自作自受、異作異受、無作無受之第一義真諦，兼述三乘菩提法義與精神之異同；讀此能知福慧雙修之真實義，可以助益大乘學佛者之證道。 －－平實導師
無量光的祝福：淨土詩偈選（含念念彌陀CD）
佛陀教渡眾生，感於眾生根器、因緣不同，應化八萬四千方便法門，普開接引渡化大門。 由於眾生根器不同，概分為下品根性、中品根性、上品根性，而往生淨土的 修行法門也各所不同。 一、下品根性：是以持名念佛的方式，加上禮佛達到身、口、意三業清淨的境界，娑婆世界不少眾生憑著這股念佛力量，將清淨業、雜染業併 同帶往極樂世界，屬於一種有為法。 二、中品根性：是以修禪定的方式來念佛，分成「觀像念佛」、「觀想念佛」。由於觀想觀到一心不亂之境，身體、語言、念頭 都寂靜不動，所以這種業稱為不動業，加上一心念佛，就能往生西方極樂世界；不過這只有觀想念佛的定力成就，還需修持智慧法門才能解脫。 三、上品根性：對於 佛的報身或佛的應化身觀緣起，以契入實相，體悟沒有來去、沒有生滅，不必到極樂世界等著「花開見佛悟無生」，當下就是淨土；這就是實相念佛的修習成就。 & 由於，下品根性及中品根性的眾生，只能憑著淨業或不動業往生極樂世界，都屬於帶業往生，仍有自性見、我見未除，花開見佛後悟「無生法忍」破除我見，才能成 就。而遍十方一切世界的菩薩，度化眾生無障礙，一切皆空、無有不空，處處逍遙自在。 一句「阿彌陀佛」有不可思議的力量，每天念佛、拜佛、誦經會讓潛意識逐 漸充滿淨土，自然可以往生極樂淨土。淨土宗以持名念佛為本，達到一心不亂，甚至進入念佛三昧境界的修持方式，而廣佈法緣、三根普被。心定和尚選編一百零八首淨土宗代表詩偈，香海文化出版《無量光的祝福》淨土詩偈選，編選時代橫跨東晉到民國，有德行兼備的古德高僧、也有學佛甚勤的文人雅士。 心定和尚引領我們 從這些縱橫古今的作品和彌陀淨土相應：有讚頌極樂世界無比莊嚴與無量美好；有強調念佛法門的易學易行，殊勝無比；也有提醒世人娑婆疾苦，當願生淨土；更有 奉勸世人要一心不亂，老實念佛。 另外本書也彙編許多有關老實念佛、往生淨土的感應故事，故事主角有大臣、高僧、白丁，也有婦女；無論身分、地位、根器、性別為何，只要肯下工夫，修行不怠，終能有所成就。 《無量光的祝福》淨土詩偈選，採禮物書的呈現設計，內含一張定和尚唱誦的「念念彌陀」音樂CD。 全書淺顯 易讀、深入人心，是淨土法門絕佳的見證典範及修行參考讀本。 頂受彌陀無量祝福的同時，祈願這份殊勝，能獻給慈心悲願的芸芸眾生。
三十七佛子吉祥燈莊嚴釋
十三世紀西藏之佛教大師無著賢者以偈頌文體所著成有關修行之典籍──＜＜三十七佛子行＞＞，是一部令大眾不費氣力便能修學，並且無遺漏匯集所有修持精要之偉大論著。其於非常廣大之意義中，以極為短少、簡要之字句宣說，故非常易懂而實用。所詮釋之意義乃與經藏、密續、疏解等論典真正相關，故來源確實。告誡具關鍵性，故修行程度增長快速。義理具足深廣二要點，故成道功效極大。所以，不分格魯、噶舉、寧瑪、薩迦任何教派，於許多講解修持菩薩道之西藏典籍當中，＜＜三十七佛子行＞＞是一部被西藏學者、傳教法師等普遍以及廣泛宣揚之菩薩行論典。
優婆塞戒經講記第二輯
本經詳述在家菩薩修學大乘佛法，應如何受持菩薩戒？對人間善行應如何看待？對三寶應如何護持？應如何正確地修集此世後世證法之福德？應如何修集後世「行菩薩道之資糧」？並詳述第一義諦之正義：五蘊非我非異我、自作自受、異作異受……等深妙法義，乃是修學大乘佛法、行菩薩行之在家菩薩所應當了知者。出家菩薩今世或未來世登地已，捨報之後多數將如華嚴經中諸大菩薩，以在家菩薩身而修行菩薩行，故亦應以此經所述正理而修之，配合《楞伽經、解深密經、楞嚴經、華嚴經》等道次第正理，方得漸次成就佛道；故此經是一切大乘行者皆應證知之正法。
大般涅槃經易讀：見性成佛（下）
佛性是大乘佛學的根本，更是中國佛學的中心議題。大乘佛學基於（一切眾生皆有佛性），開展眾生皆可成佛的理論；同時分別大小乘對學佛不同的期待。在中國則佛性之說影響並主導了中國佛學的發展。 佛性是大乘佛學的根本，更是中國佛學的中心議題。大乘佛學基於（一切眾生皆有佛性），開展眾生皆可成佛的理論；同時分別大小乘對學佛不同的期待。在中國則佛性之說影響並主導了中國佛學的發展。
大般涅槃經易讀：見性成佛（中）
佛性是大乘佛學本，更是中國佛學的中心議題。大乘佛學基於（一切眾生皆有佛性），開展眾生皆可成佛的理論；同時分別大小乘對學佛不同的典待。在中國則佛性之說影響並主導了中國佛學的發展。 本經是談論佛性的根本經典，本書所著摘譯的第十九卷至三十六卷，更是涅槃經論佛性的重心。其次，涅槃經實際上對佛教的基本教義，以大乘的觀點，作了全面的、全新的解釋。這是佛教由僧團走入大眾的理論基礎，透過本經對基本教義的全新詮釋，也讓讀者清楚見到大小乘的根本精神。
大般涅槃經易讀：見性成佛(上)
本經是談論佛性的根本經典，本書所摘譯的第十九卷至三十六卷，更是涅槃經論佛性的重心。其次，涅槃經實際上對佛教的基本教義，以大乘的觀點，作了全面的、全新的解釋。這是佛教由僧團走入大眾的理論基礎，透過本經對基本教義的全新詮釋，也讓讀者清楚見到大小乘的根本精神。
