悟‧看出希望來：懷抱希望，活得喜悅
佛家認為，每個人的業力不同，所以命運互異。佛門所謂的業力，透過心理學的觀點來看就是潛能，而生活的使命，就是要發現優點予以實現；承擔缺陷，表現自己的純真與豪氣。這也是生活希望之所在。那麼，希望又扮演怎樣的助燃角色呢？希望是使人積極振作、引發創意、帶來活潑悅樂的根本原因；希望讓人在精神生活上感到充實而不空虛，待人處事穩健而不激越。然而，希望是不能抄襲或模仿的，是要透過親身參悟的過程方得發現。所以，從禪的觀點來看，悟就是看出希望來。至於開展生活希望的途徑，鄭教授引領我們：●在清淨中發現希望●在信念中孕育希望●在單純中實現希望●在精進中抱持希望本書討論的是人類精神生活的核心問題，它揭示了希望在心理生活上的意義，並說明它對心理健康的重要，對幸福人生的影響，乃至對事業成功的關鍵性。這不但是一本闡述生活智慧的好書，同時，也是為自己找出正確人生目標的指引。
漫畫禪宗思想
集結數十年創作晶華──蔡志忠的 漫畫哲學經典系列我從來不敢抱有這種想法，企圖由一本書道盡一切真理；而讀者也從未寄望藉由一本書，便成為那一門學問的博士。我想做的只是讓讀者能透過一個鐘頭看完一本漫畫，因而對東方思想有概略的瞭解，進而引發興趣自發性地去學習。──蔡志忠漫畫哲學經典之四──禪宗思想公案故事＋連環漫畫＝最輕鬆有趣的禪學書凝鍊而活潑漫畫人物＋禪學警語＝最直接的頓悟漢末佛教東傳而來，融入魏晉思想的玄虛空無後，發展出中國特有的禪宗佛學，並在東土開枝散葉、發揚光大，成為一時顯學！禪宗講求機鋒公案與頓悟的原則，雖然充滿活潑朝氣，但也因修行的艱難，使常人不易理解。這本《漫畫禪宗思想》，收錄〈禪說〉、〈六祖壇經〉與〈金剛經〉，將禪學最入門的幾部經書化為連環漫畫，使讀者能夠在短短的時間內讀懂禪學，直指禪門最菁華的概念。看蔡志忠以漫畫故事解讀禪宗公案，是輕鬆且快意的，每則故事的末尾則會附上他鑽研禪學多年得來的短短警語，對於體悟禪學極有幫助。放下「自我」，朝修心的路途而去，走入「無我」而悟道，達到禪學清淨自在的境界，其實很簡單。
一秒禪：NO.1暢銷日本的現代方便禪
NO.1 暢銷日本的現代方便禪讓心靈清涼自在的”領悟”練習帖「啊，原來如此…」一瞬間的領悟，也是禪修！從忙如陀螺 到淨如佛陀的境界 ，並非高深困難的學問 ，而是一種簡單的生命還原。不比較、不回想、不自苦，不用過去懲罰自己，聰明的健忘，每個人都能活在幸福中。＊特別收錄：「幸福八不」禪語，經常默念，凡事都會很順利。★何謂「一秒」禪？轉瞬間的領悟。轉念後的幸福。人生是一場「領悟幸福」的修行，把握每一次剎那間的慧覺，你的心會更澄澈明亮。人的本心，其實原本就和佛心一樣。對於現代人來說，要還原本心，並非要再增加什麼額外的知識，反而是要學習放下習慣性的妄想、妄言、妄行，每放下一個妄，本心就能被拭亮一些，幸福的慧根就能再恢復一點。作者提出八項通往幸福的禪徑，也是一種擦拭心靈烏雲的「減法練習」，反覆運用，你將明顯感受到身心逐漸輕盈起來的快樂。現在就跟著本書啟程吧！由心到身，徹底重整你的幸福人生。★越活越自在的幸福八不練習法1. 不要回想．活在當下的練習讓我們感受到最痛苦的煩惱是什麼？那就是回想過去的失敗經驗、所受到的輕慢侮辱等。如果一直為過去的問題感到痛苦，只會讓自己反覆遭遇同樣的心靈折磨。所以，唯有不去回想，才能回歸本心的平靜，享受當下與未來的幸福。2. 不受侷限．柔軟身段與心靈的練習我們習慣從外表來判斷他人，看到別人好像沒什麼煩惱，就會心生羨慕；另一方面，也會想要藉由貶低或討厭別人，來讓自己獲得優越感、輕鬆感，這些都只會讓人際關係變得惡化。想令人喜愛，要先學會喜歡自己，並且喜歡別人，從笑臉迎人、多多稱讚別人開始做起吧！3. 不生起伏．妙用禪語的練習言語具有不可思議的力量，也可稱為「言靈」之妙。我們可以藉由發出聲音、說話、傾訴、唱歌、念禪語或俳句等方式，來消解情緒上的痛苦。特別是經常說出一些正面積極的話，可以穩定心情，振作精神，對身心健康都會有相乘的良效。4. 不要苦惱．等待與放下的練習為了想創造更美好的將來，我們會思考、會擔心、會做準備，等待的過程就已經讓自己的心非常疲累，結果若還無法如預期所願，那真會摧毀一個人的身心。這其實都是因為思考太多假設性的問題，預設報酬所致，所以切記：不要著急，因緣自然會帶來應有的結果。5. 不生雜念．專注呼吸的練習心為身的首領，心思如果紊亂，身體機能就會跟著失調。想要安心健康的過日子，可以透過正確的呼吸技巧，像是「數息觀」、「無的呼吸」、「足心呼吸」等，集中精神，靜心細數呼吸的次數，讓思緒歸零，讓呼吸細緩勻長，經常這麼做可以恢復疲勞，調和身體，回歸本心的恬靜。6. 不要比較．肯定自我的練習我們總想要被人所愛，但是有時候卻連好好愛自己都做不到，最大的理由就是和他人相較之下，認為自己缺點很多，而喪失了自信心。我們需要理解：世間有許多擁有不同才能的人，一定會有比自己優秀的人，這是很正常的事，若和他人比較而喪失自信，其實是非常沒有意義的。7. 不去妄想．放鬆身體的練習身體語言也會影響心境。透過端正姿勢，伸直背脊，睡覺前做做伸展操，常常刺激身體的穴道等方法，可以讓全身舒緩放鬆，通體舒暢，心情自然也會跟著輕鬆快樂起來。有豐沛的心靈能量，身體的健康也會跟著提升，許多疾病甚至能不藥而癒。8. 不再執著．療癒生命的練習不要把生活畫上框框，不要固執的苛求自己和別人要達到某些特定的標準。利用沉靜思緒的方法、多登高處感受宇宙奧祕、多接觸大自然土地、主動去改變單調的日常作息、左右腦交互使用等方法，都有助於活化心靈，為自己重新注入不可思議的能量，改變你對生命的感受。作者不斷提醒我們出生時的本心，其實和擁有無限能力的神佛一樣，只是慾望、煩惱、妄想、執著等烏雲遮蓋了心靈的光芒。透過上述各種練習，能幫助你找回清靜的本心。這些練習包括釋迦牟尼及各家大師所領悟到的道理，都是很有果效的禪心修行。
放下禪：解脫習慣束縛的十一種練習
利用簡單的禪修練習，打破負面情緒與行為的慣性迴路。愉快的生活，可以自己選擇！ 你發現了嗎？生活中有多少的不快樂與不自由，是改不掉的執著、批判、比較、上癮，以及強迫性習慣造成的？為何堅持讓它們控制你的生活？現在就放下吧！作者以豐富的禪修經驗，深入剖析根深柢固的心理與生理模式，探究埋藏在這些行為背後的根源，並根據每章主題歸納出十一個生活化的禪修練習，幫助讀者培養覺察力，開展正面模式，找回一顆靈活而開闊的心。只要持續用心練習書中方法，定能解脫種種自我設限的負面習慣，充滿無限可能的新世界，也將在我們眼前展開！◎本書特色：主題為認識並轉化「輕微」、「習慣性」、「強烈」等三種層次的身心模式，作者透過心理學解釋禪修觀念，且順應文化差異簡化禪修方法（近似生活瑜伽）。前二類習性的覺察練習適合一般大眾參考，約占書籍內容80%；而強迫症、上癮戒癮則屬於專業閱讀領域，約占書籍內容20%。◎核心閱讀對象：書名副標與封面主視覺強調解脫負面習慣，適合引導療癒型禪修讀者。◎潛在閱讀對象：針對25－45歲具國際觀、對心理學與瑜伽感興趣的知識分子，強化禪修與創造力的關聯性，培養新閱讀社群。
參禪步道‧覺悟
蔡志忠首部彩色漫畫創作水墨×漫畫 探究禪宗美學新思維我們總該留點什麼給真正的人生。捨棄了文憑、地位、權勢、財富，還有一條路指引我們真正的人生目的，我們因此從人生的第一個階段，透悟了最後一個階段。那是真正的超越，也是蔡志忠帶我們走的，《參禪步道》。二○○六年的夏天，蔡志忠去了一趟少林寺，在從少林寺走至釋迦牟尼洞的路上，他發現，人們整天忙忙碌碌，但大多數人並不知道要走到哪裡。於是他想，若在途中修建一些石碑，點醒人們看待生命及人生道路的方式該有多好。《參禪步道》便如此因應而生。蔡志忠鑽研佛學數十年，一直以著凝鍊的文字、簡單而富有禪意的線條人物，帶領讀者輕鬆體會佛理。這次，他結合了對佛門禪學的獨到觀點、自我人生的感悟體會，配以淺顯易懂的短文以及水墨漫畫，重新引領讀者進入禪宗的世界。他說，揉雜了道教的精神、興起於魏晉南北朝時的佛門禪宗，不管在故事情節上有多麼的離奇，在本質上與佛陀兩千五百年前的頓悟並無不同。於是一個一個機鋒故事在他筆下化為簡單的人生道理，告訴我們修禪其實一點也不困難，只要抓準了心的方向，便能捨下人生的貪瞋癡，回歸快樂清靜的本心。
菩提自性：禪說心的生命
找到智慧，當心的主人「修行不是不看不聽，不令心起作用。有出有入是生滅的定，無法從根本解決問題。修行的重點是找到智慧、找到覺，當心的主人，不是停止心的作用。」「人的懂常常是假的，因此要練習反觀，問自己，我到底懂什麼？懂就懂、不懂就不懂，不懂裝懂是天底下最大的毒藥。要進步，就要認真、放下。」「我跟外國人上課，最擔心外國人講but，比方說我告訴他，你要用功、要認真、要反省，很多外國人會講：『Yes, I know. But…』but就是岔路、就是退路、就是冤枉路的意思。你的『但是』幫不了你，你就是有那麼多『但是』、那麼多『因為』，才變成今天的樣子，你還要依這個『因為』而講『但是』，就沒有路走了。」 「有煩惱還不知道要修正、停止煩惱，就是愚癡。從觀察現象的不圓滿，找到自己的習氣在哪裡，才有機會改變。」這是妙參和尚的第四部著作，作者對修行的看法和覺察的方式，處處直指內心，常有幽默且一語中的的剖析，觀點跳脫出一般坊間的佛學書籍，令人耳目一新，相信喜好佛學且有心邁向修行之路的讀者，定能從中了透人生智慧真理。
禪學真義
禪學真義不辯不明，禪宗的歷史懸案，何者為真？何者為假？東初老和尚以真修實學，幫我們破解禪學迷思！禪的吸引力，從古至今，從東方到西方，始終不墜。誤解禪學的人，卻可能比了解禪學的人更多。許多人不但將禪學當古董、當哲學鑽研考據，忽略心性問題，甚至質疑《六祖壇經》是偽經，懷疑六祖惠能傳法真實性，種種說法動搖人心，產生信仰危機。有鑒於此，東初老和尚執筆力陳禪學真義所在：「不談修證，不講『明心見性』，還有什麼禪學可說？」本書直探禪學真義核心，內容分為四大單元：一、叢林制度與禪宗教育，二、論禪學之真義，三、再論禪學之真義，四、關於《六祖壇經》真偽問題。從禪宗的歷史發展溯源，探究叢林制度與僧教育未來，肯定禪是東方文化的精粹。並針對胡適提出的《六祖壇經》是神會禪師所作的論說，提出條理分明的反駁，指出《六祖壇經》只有版本與見性問題，不應有真偽與思想問題。這些文章在發表當年不僅是真知灼見，在現在時空也深具啟發性、撼動力。
淺說五十種禪定陰魔
最初學習佛法，應學習克服各種障礙，《淺說五十種禪定陰魔》（楞嚴經五十陰魔章）具體列舉了五十種修道上的危機，是初入佛門者不可或缺的導引。夢參老和尚：「開始修行的時候，要先分別什麼叫魔事？什麼叫魔相？這是非常幽深難見的。」「修定之中有很多的魔事，你要能分別清楚，不要著魔。」「色受想行識五蘊，每一蘊都會產生虛妄的魔障。修道的時候，你可別當真，這叫五蘊魔。」「心魔，沒有實際的外境，而是內心妄生的一些邪見。」本書特色《大佛頂首楞嚴經》，又稱「開悟的楞嚴」，夢參老和尚此次講述《楞嚴經》，雖老耄已至，終於在克服重重障礙後，以簡要心法開顯縝密辯證的義理，經歷七十六個法座圓滿。《楞嚴經》譯體微妙，宛若南華奇文，學者難以一窺堂奧。面對深繁皴染的文句，夢參老和尚此次開演楞嚴大意，遂以疏淡的方式凸顯《楞嚴經》的典雅莊嚴，希冀大家能在楞嚴大法中，信仰妙明真體，「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」。
找回失落的自己：黃庭禪開啟一生的寧靜與自在
因為張慶祥，張德芬找到心靈追尋的最後一片拼圖在新店中嶺山上這一位「終極心靈講師」，海峽兩岸的校長、教授、律師、企業老闆以及名人都來跟他學習「黃庭禪」。很多人讀了《當下的力量》、《祕密》，以為找到了人生的答案，但一回到現實，問題卻依然是問題，原來只是因為誤會一場。你是這麼理解這些名詞嗎？◎無念 腦袋空空的，不能有任何想法？◎自在 很輕鬆、很舒適、沒有一點辛苦、沒有一點煩惱、沒有一點不悅等。追尋可以讓身心感到放鬆舒適的享受。◎活在當下 「專注在目前所做的事中」，吃飯時就專心吃飯、做事時就專心做事，或走路時就專心覺知著走路等等的方法，盡量把注意力轉移到某個目標上，以此來安定自己的心靈。◎心想事成 內心改變之後，很多事情真的會改變。外在的事物能如你所願，只要你努力的想就能達成。你知道嗎，上面的解讀通通都是「錯」的；因為「望文生義」，所以走錯方向。這位心靈終極講師給你前所未聞的解說，有如醍醐灌頂，幫你重新認識32個重要修心的名詞──心法。然後你就知道自己失落已久的內心，原來一直是在那裡。你將能：◎由情緒的奴隸變成情緒的主人。◎由「時時勤拂拭」邁向「本來無一物，何處惹塵埃」的境界。◎節省數年、數十年盲目摸索或誤入歧途的寶貴時間。◎改善情緒、增進人緣。◎開啟一生的寧靜與自在。◎了解這一生應該努力的方向。張德芬，名身心靈作家、李欣頻，名作家 聯合推薦◎這本書可以節省你數年、數十年盲目摸索或誤入歧途的時間。
小吉寶貝明就仁波切的小朋友開心禪
小吉是一隻喜歡蹦蹦跳跳的吵鬧小狗，牠跟安德森家的爸爸、媽媽、珍妮和小傑住在一起。牠愛吠、愛玩，不過，牠最愛的還是追公園裡的鴿子。有一天，小吉看到一個陌生的男孩在公園靜坐，他是珍妮的同學尼可。尼可在做什麼呢？為什麼他看起來這麼恬靜快樂？小吉迫不及待想要知道。本書特色■禪修書冠軍作者，第一本親子繪本！世界知名的禪修大師詠給．明就仁波切，第一本專為孩子、爸爸媽媽和老師而寫的親子成長禪修繪本。■中英雙語對照禪修繪本，一舉三得！爸媽、老師可以陪孩子，邊看故事，邊學禪修，邊學英文，充滿多元學習價值！■培養專注創造力，禪修的孩子不變壞！比爾蓋茲說：「我的成功秘訣無它，只是專注！」禪修能培養孩子專注力和創造力，所以美國有些州將禪修列為學校課程，許多名人如陳履安、曹興誠、李察基爾、瑪丹娜、林懷民等都有禪修習慣。禪修，是孩子一生的禮物，可以開啟心靈的力量，值得您陪孩子早點開始「禪修初體驗」。■本書藉由簡單易懂的有趣內容，讓孩童在不知不覺中學習實際有用的禪修技巧。■明亮清晰的色彩與構圖，可自然吸引小朋友的注意與興趣。
禪修者的靈幻之旅：中天天堂遊記
一段奇異的旅程帶你認識全新的宇宙生命觀凌霄寶殿在法界有數十個，如果說「玉皇上帝」也有數十個，你會相信嗎？宇宙間有四十九個像九大行星系地球的智慧星球存在，你信嗎？陰魂過了七七四十九天之後，靈魂會復活嗎？為什麼有那麼多的仙佛降到凡間來？所謂夢境時空轉移大法？仙佛的真靈是不是也閃爍著毫光？為何仙佛只能指指點點，而不能明說呢？
黃檗斷際禪師傳心法要
傳心法要原為我國禪宗名著，係唐代宰相裴休將黃檗希運禪師所垂示者作成筆錄之傳心法要及某侍者筆錄之宛陵錄二部分合成。流傳至日本後，經發揚宏大，自成一宗派即黃檗宗是也。
本來清淨：禪說天人合一的心時代
重建多元開放、穩定祥和、一元收斂的新時代秩序弘揚普世真理的目的，並不是要讓所有人變成佛教徒，也不是要屏棄宗教或舊有的文化系統，而是要為宗教、為舊文化、為新一代的人類，找到生命的出路和文明的出路，讓傳達宗教真義的人，都能回歸其宗教教化的本來目的，讓關懷人類文明的人回到問題的根本而共同努力。希望信仰或不信仰舊有宗教、文化、道德的人，都能了解普世真理，並依之生活，重新建立多元、開放、穩定、祥和、一元收斂的新時代秩序。這是人類有史以來面臨的最大課題，也是解決現今及未來人類生命困境的唯一正確出路。
禪話 禪音 禪心
禪宗經典智慧故事全集 這不是晨鐘暮鼓邊的清談，而是立意聰慧灑脫讓生命獲得頓悟的聖哲教誨。 這不是古佛青燈旁的玄講，而是禪意拙朴盎然讓人生獲取開悟的智慧啟迪。 這不是枯藤老樹下的參悟，而是哲理生動細膩讓你我享受人生的醍醐甘露。 西方學者曾經評出「東方三大聖人」，第一是老子，第二是孔子，第三是六祖慧能，恰好代表了中國的道儒釋三家：以老子為代表的道家，以孔子為代表的儒家，以六祖慧能為代表的中國佛家，中國佛家就是另闢蹊徑的禪宗。 儒道兩家在中華文化和國人思想中的地位自不待言，而禪宗，能夠與儒道相提並論，位列三聖之一，也自有其無可辯駁的理由。在華夏民族的發展長河中，有多少思想的浪花激揚起伏又平息下來，只創造一時的喧囂，卻無法維持長久的生命。而禪卻一直是其中一支沉穩的潛流，經過兩千五百年的歲月流駛，終於匯成一股巨大的浪潮，激蕩著世人的心靈。 禪，來自梵語「禪那」，意即打坐頓悟，啟迪智慧。釋迦牟尼佛靈山法會上，「佛陀拈花，迦葉微笑」，會心會意之間，禪誕生了。千載之後，菩提達摩一葦渡江，北登嵩嶽，大乘佛法從此傳遍華夏。 菩提本無樹，明鏡亦非台； 本來無一物，何處惹塵埃。 隨著這首著名詩偈的橫空出世，「中國禪宗」也應運而生。將禪宗的空無觀演繹到極致的是一個不識一字的農夫。這個農夫竟出人意料地得到五祖弘忍的衣缽，就成了六祖慧能。他開闢了屬於中國自己的佛法之路。 慧能所傳的頓悟禪強調明心見性、頓悟成佛，這種頓悟禪認為，每個人都有佛性，與生俱來，從這個意義上講，人人都能成佛。 當然，參禪不一定是為了成佛，禪對普通人的生活也有極大的助益。 禪可以幫助人們開闊心胸、堅定毅力、開發智慧、調和精神、防護疾病、磨練心地、鍛鍊理解力和思考力。 懂得了禪，就能夠在富時平和、窮時快樂，工作時舒心、休息時放心，就能夠生無煩惱，死無畏懼。 禪能夠給人安定、徹悟、清淨、智慧，這些，正是忙亂、疲憊、被折磨、被遮蔽的現代人最需要的東西。 每個人都需要禪，每個人也都能參禪。 禪悟並不難！每個人心中都有禪的種子，只要遇到合適的土壤，這種子就會破土而出，開花結果。佛性本來存在於每個人的內心，禪，不能給予你智慧，只能幫助你開啟自己的智慧。 禪不是玄而又玄的東西，禪宗語錄、禪宗公案、禪思禪悟、禪事禪詩看起來玄妙難懂，實際上直指人心，人們甚至不需要學習佛的知識，就能夠在一瞬間開悟，這都是因為禪能啟迪智慧的緣故。 悟禪無須借助外力，在於本心。正如釋迦牟尼佛所說的，「以自己為島嶼、為舟航、為明燈」，禪不需要外力來輔助。「念佛一句，漱口三天」，禪師們認為成佛見性是自家的事，不能靠他人幫忙，每個人都可以依靠自己的力量悟道。 悟禪無須脫離人世，禪不是存在於飄渺的仙道山峰上的東西，禪就是生活，禪就在平凡的人世間。禪師也要穿衣吃飯工作睡覺，禪不排斥生活情趣，它豐富了生活，改善了生活。 悟禪不一定要打坐，不一定要讀經，不一定要苦行。禪是一種純粹的心靈體驗，它的關鍵在於悟，悟道的人，必定會在生命中的某一刻茅塞頓開，徹悟生命的真諦與天地之間的大光明。 悟禪無須嚴整衣冠，悟道的禪師，不是我們想像中枯木死灰一般的老僧入定，而是幽默風趣，有童心。在他們眼中，生命中的一切事物，包括生死離別，都可以成為玩笑的材料。人生因為禪而更加快樂、簡單、活潑，充滿生機。 悟禪無須學富五車。禪不講知識，甚至視知識為最大的敵人。因為在知識領域裡，人會迷失自我，而禪正是要找尋自我，所以，參禪不必博學，只要充分開發自己的內心，人人都能頓悟。 開發人內心的方法，正是禪的獨特之處：以心傳心，不立文字，最終的悟道，就是一瞬間的茅塞頓開。 禪宗不立文字，也即不依賴於佛法的闡發。不闡發教義，不由言語道明，本書選擇了用故事來解決文字與非文字的矛盾。就像面對一個不識月亮為何物的人，你不必對他解釋月球的位置和月亮的發光原理，而只需用手指給他看：「喏，那就是月亮！」當然，禪宗大師們也一再強調說，人們，千萬不要把我的手指當作月亮啊！不立文字，意思是文字不是目的，只是認識禪必須借助的手段，就像認識月亮，必須順著手指去看天上的物體一樣。明心見性的禪悟是第一位的，形諸言語文字是第二位的。 這一本禪的故事，會帶你走入禪的世界，如與禪師共處，每一個禪的故事，就彷彿佛陀手中的一朵花，我們相信，在讀過某一個故事之後，你一定會如迦葉般會心微笑，撥開雲霧見青天，在剎那間領悟到禪的真諦。 故事是那個手指，禪才是仲秋那輪美麗而圓潤的月亮。願每位朋友在溫潤的月光下，藉編者拋的禪故事之磚，引出覺悟之玉石來。
古典禪研究
八十多年前，胡適開始撰寫中國禪宗史稿，卻又不得不停下，因為他感到：今日所存的禪宗材料，至少有百分之八九十是北宋和尚道原、贊寧、契嵩以後的材料，往往經過了種種妄改和偽造的手續，故不可深信。在其後八十多年中，在眾多學者的努力下，籠罩在禪宗史料上的迷霧已逐漸被撥開，而早期禪宗的發展歷史也被越來越清晰地勾劃出來了。各種問題的討論不斷深入，傳統的定見不斷被打破；新說迭起，精義紛呈。但同時也因為這些驚世駭俗的發現，給禪學研究帶來了不少困惑。有人認為，禪宗史實本即水月鏡花，要處處落實，反落無稽。因此，對禪宗史的研究只能是關於禪宗意念史的研究。易言之，對歷史人物以及歷史事件的建構，其史學意義不大；但禪宗史中某禪師的形象演進以及禪宗意識形態的形成卻具有思想史的意義；禪宗傳記當做類似於西方中世紀的聖傳來研究，更合乎歷史的邏輯。賈晉華教授這本書的研究主題是馬祖及其後輩禪師，但其研究結果的意義遠不止此……。
機智狂雲子：一休禪師
蔡志忠撰寫推薦序中視資深主播 沈春華富邦文教基金會執行董事 陳藹玲 具名推薦是頑皮小神童，也是機智大智者，幽默解危機，一休萬事休！狂、狂、狂，狂出人間真性情；悟、悟、悟，悟出苦空無常性。他本是皇家胤嗣，琵琶湖上乍聞鴉鳴，瞬時間生死大夢轉分明。 當機立教、妙法無窮，僧衣開口吃飯，浪子也能回頭。嘻笑怒罵、遊戲人間，骷髏尚能醒世：「當心！當心呦——」身心安樂、兩袖輕飄，一休禪師行跡遍處，吉野的櫻花隨風至處……。
水冬瓜山筆記
作者慧證法師是個現代出家人，住山但不離世，以慈悲心懷觀照現今社會的紛擾與亂象，提供一劑心靈妙方，為失落的人心「返樸歸真」，為煩惱的情緒「解憂清淨」。行文間如詩意散文般的美妙，不說教、非傳道，卻又如智慧經典之語，振聾發聵，讀來清新脫俗，字字禪機。 讓他告訴你，於生活如何簡約，心靈亦能豐富。一念之間，開啟無量般若的智慧 ﹔一步之遙，多少人生的契機。 品味此書，猶如詩人在詩中透露心聲：「啊！謝天謝地，今天早上又有稀飯可吃，有牽牛花可欣賞。」 品嘗此書，了解為何生活？什麼才是真正懂得生活？因為有修飾的心，是在製造一個生活來過，而不是在生活。 品茗此書，正如喝茶，一份清雅恬淡、堅定修行的心，可以從容自在的生活，也就是不假飾、不刻意造作，自由活潑的生命，大趣豐美呀 !本書特色 ◎用深入淺出的語言、易懂白話，介紹佛法的修行生活化。 ◎詮釋一位出家修行者對於人間關懷的獨到見解。 ◎現代人認識佛法最佳的入門書。 ◎如何對治煩惱的各種人生觀點與處世態度。
圖解佛教禪定與解脫
從佛陀親身修證過程的回憶記載認識世尊的禪定修持與解脫涅槃的關聯。成道後世尊如何教導弟子們修持。至此，經典所示的禪定與涅槃關係上，禪定是指四禪那，並不包含四處（四無色定）和想受滅定。 接著要探討的是記載禪定與外道、遊方僧有關的經典。這當中又可細分為有論及四禪和九次第定的經典。此中尚不見有記載第九次第定，想受滅定，與解脫涅槃關係的經典；僅見從第七次第定，無所有處定，進入解脫涅槃的修法經典記載。此中亦見分析禪定中修觀而得解脫的經典，但也僅前七等至能於定中作觀而般涅槃的。 書中最後分析佛陀所教導的禪修法，亦即純粹屬佛教的禪修法，無所依或無所緣定以及空、無相、無願三三昧。 關於資料的採用，本書探討主題是以巴利尼卡雅為主要經典依據，次依漢譯阿含經。巴利尼卡雅有五部，其中《中尼卡雅》及《增支尼卡雅》有最多論及禪定和涅槃的經典，其餘的《長尼卡雅》、《相應尼卡雅》和《小尼卡雅》中的經集、如是語、優陀那、長老偈、長老尼偈亦含有些許禪定記載。 這些經典當中，有部份是有相對應的漢譯本。所有經典分類分析起來就讓我們看到早期經典記載的佛陀所修證及所教導的禪定和解脫涅槃的關聯。 每段生命轉生命中，您不一定有如此的殊勝因緣。 我們要做對的事，然後一步一步把事做對。 解開千年以來佛教禪修最爭議的問題－ 到底要進入多深層的禪定，才能證悟涅槃？ 誤以為深層禪定即涅槃，這錯誤的觀念將造成無有出期的輪迴。 禪修者如何掌握定中起觀，止觀雙運的微妙之處？ 禪定產生的頂級喜樂究竟會不會障礙證悟？ 其他宗教的靈修方式到底與佛教有何關係？ 禪修的次第要如何呢？ 書中最後將分析佛陀所教導的禪修法，解開一連串的謎。 你將從本書找到改變你生命的解答…本書特色本書獨家珍藏價值： （1）【實際修行者最需要】找出禪修證悟的關鍵處 （2）【追尋佛陀原意者最需要】精通巴利文的佛研所老師洞恆法師，用深入淺出方式，呈現少為人知的原始佛教經典精華。 （3）【禪修老師、學生與研讀佛學者最需要】圖解經典與四禪八定，讓人一次掌握佛教禪修系統，與其他宗教的靈修差異。
畫禪(修訂版)
牽涉人類心靈極致兩端的道與藝本書作者林谷芳，六歲，即有感於死生。高一時見書中句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。四十年間，於音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則「出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子」，遂對禪門不共，多所拈提。常以「禪為劍刃上事」砥礪學人，所作恰可治時人「以禪為生命妝點」之病。《畫禪》一書，內容共分為五個章節，包括：「見地－－生命的歸零」、「氣魄－－直上孤峰的氣魄」、「破－－抖落的暢快」、「行持－－直契無別的世界」、「風光－－即事而真的生涯」。從「見地－－生命的歸零」第一章開宗明義，作者即道出：禪是什麼？禪是生命的減法，且是徹底的減法，直說之，它就是生命的歸零。既是歸零，一切都放下，禪其實也就不應該「是什麼」。禪不是什麼，可就因這不是什麼，它卻又盡是什麼。不是什麼，是他「只破不立」，盡是什麼，是它「觸目皆道」。有一句話說，「無一物中無盡藏，有花有月有樓台」，指的正是這禪者的生命風光。 不是什麼又盡是什麼，不在玩文字遊戲。禪是佛教的一宗，釋尊菩提樹下的悟道，所証正是人人皆具的佛性。本自具足、不假他求，但世人卻頭上安頭、葛藤纏身。所以說，修行或生命的超越，不在為學日益，而在為道日損。不心外求法，讓葛藤脫落，本心自然映現，眼前就是一片不為慣性思慮所縛的天地，正如鏡照萬物，胡來胡現，漢來漢現，你只須直心而為，便滿目青山。的確，在渾濁如今世，慾望橫流，人們在心靈上如想追求一片祥和境地的禪意，談何容易，何況是尋求道與藝兼得？《畫禪》書中有極好的開示，全書共載有三十六篇文章，文圖相映，並舉出許多佳例，讀來悠然暢快，也有禪活潑無礙的一面，令人莞爾。
一味禪與江湖詩：南宋文學僧與禪文化的蛻變
南宋孝宗之後，尤其寧宗、理宗兩朝，不少禪僧，篤志於詩文書畫，過著類似士人文化之禪僧生活，不再專意於「一味禪」或南宗頓悟禪，而熱衷於詩文，以至於其詩作，往往被編成僧詩選集，以「江湖風月」或「禪林風月」為書名，流傳於世，而其詩文，也都被編輯成書，以「禪文集」之面貌出現。這些「文學僧」涉足於京邑士林，交納官僚、文士，與他們作「江上清風明月」之遊，所作之「江湖詩」，表現了積極的入世精神，人間情義，文字運用及儒家人文主義之生命情調。從雲泉永頤、芳庭斯植、亞愚紹嵩、橘洲寶曇、北(石閒)居簡、物初大觀至無文道璨等等多位文學僧之先後出現，和他們走出禪林與文士之周旋與互動，造成了相當程度禪文化的蛻變，研究宋代佛教史者，不能不知。本書特色 ★研究宋代佛教史不可或缺的專書！
萬松行秀禪學思想之研究
萬松行秀是金元之際重要的禪師之一，其著作《從容錄》經常被拿來與圜悟克勤的《碧巖錄》相提並論，並推崇為禪門頌古集的雙璧。尤其對曹洞宗而言，《從容錄》是一部學習禪法的重要入門書，並且受到一代儒將耶律楚材的極度推崇。本論文採取思想史的研究方法論。透過對《從容錄》文獻的整理與分析、解構，不僅釐清行秀所傳承的曹洞宗禪法的思想沿革與特色，同時對行秀禪學思想內涵進行了深刻的剖析。尤其在對五家禪法的解析，以及論述行秀如何會通五家禪法於教學上，有其獨到見解，也是本書最值得注意之處。最後，作者再從歷史的洪流中，為行秀重新尋得了他的歷史定位與時代意義。
慈悲心糊塗禪
封面文案當黑暗來臨時，點一盞燈，不為別人，只為自己，但為自己的同時卻也是為了他人。不要吝嗇於自己的善行。當你點燃那盞照亮的燈時，受益的不僅是路人，而且還有你自己。任何時候的善行都將使你受益。封底文案--你怎樣對待別人，別人就會怎樣對待你；你怎樣對待生活，生活也會以同樣的態度來對你進行回報。--用慈悲的眼神看待萬物、用慈悲的口舌隨喜讚歎、用慈悲的雙手常做佛事，我們將得到永久的祝福。--有錢有勢並不能說明一個人的高貴，重要的是有了錢有了勢，還能保持一種做人的本色和謙虛謹慎、平等待人的心態，這才是真的高貴。--做人該認真的時候一定要認真，但認真解決不了問題的時候就不妨裝得糊塗一點。再說，糊塗一點也不會讓自己活得很累，何樂而不為？
洞見最真實的自己：覺醒生命的11個階段
想要超越生命極限，就得往內心深處探究隨時保持最佳狀態，就必須進入深層心────洞見真實，找到原生 ────智慧如海般的寬闊 潛力如湧泉般流出★洞見真實，迅速做出最正確的決策。 佛陀說：「物理生滅過程超級高速，每秒鐘就有1,000,000,000,000（一萬億）次生滅！而心理的生滅是物理的兩倍。」當洞察力越敏銳時，便能覺察平常看不見的盲點。可以清晰瞭解是什麼控制了你，不再輕易失去理智與自我。★當您知道這是毒藥，您就不會去誤食它；當您洞見生命的遊戲規則，痛苦將與您絕緣。 我們很想要幸福自由、富足快樂，不喜歡貧困痛苦。但為什麼這些簡單的希望一直難以實現？禪師告訴我們，其實我們不是打從心底的想要實現，只是嘴巴說說，腦袋想想而已。很多人透過某些訓練或閱讀靈性書籍來獲得短暫安慰，一旦外來刺激超出內心所能承擔的極限，痛苦與崩潰也隨之而來。唯有練習佛陀的「深層內觀」，一層一層的洞見實相，直至最深層之處，從最根本心地改變，才能擁抱真實的自由與幸福。★ 洞察力禪修之後的利益：（1）清明覺知越強，呆滯減少，可運用時間相對增長。（2）不易受到負面磁場干擾，思緒與情緒容易安穩。（3）多餘的煩惱逐漸減少，潛在天份逐漸開發運用。（4）自然不自私、不抱怨，得到更多貴人與支持。（5）身心不容易疲勞，清醒的質與量明顯增加。（6）直覺力提昇，容易覺察盲點與發現錯誤。（7）身心輕安，難以言喻的舒服，不易生病。
一步一蓮花2：談佛說禪故事集
人身難得，佛法難聞，人道苦樂參半最適合修行。修行人應把握因緣，發願自利利他，使自己解脫安樂，更使正法久住在世，利潤群生。若能不忘初心，珍惜種種善緣，捨離亂心戲論，以聞思修慧而自增益，不僅在菩提道上能有所契悟，更能利樂一切有情眾生。
西藏禪修書
《當和尚遇到鑽石1& 2》作者克莉絲蒂‧麥娜麗喇嘛 帶領我們走一趟心靈禪修之旅！克莉絲蒂‧麥娜麗喇嘛原是一位平凡的加州女孩，二十一歲時，第一次來到東方，立刻被西藏特有的禪修藝術所震懾，她猶如重回母親的懷抱，又好像和故友重逢，在多位印度和西藏佛學大師的帶領下學習禪修，生命從此改變，她獲得精神上卓越的提升，對生命的體悟更深刻。麥娜麗喇嘛的教法特別親切和具感染力。從她對真理的追求、從她經驗痛苦的例子、從她有創意卻不失傳統的分享方式，還有從她所描述禪修的美妙和喜悅，你會對禪修感到躍躍欲試，你會更加想要了解生命的價值：為何有生死？業力因果是什麼？心念的種子如何影響著我們的現在及未來？空性到底能不能用簡單的例子說清楚？這些在書中都有答案，你可以每個單元接續讀下去，對於藏傳佛教會有一個全面性的了解；也可隨著單元後的「禪修停看聽」做更深入的練習，藉此品嚐禪修的奧妙。請準備好你的身心，因為一旦進入禪修的道路，將會引領你進入一個完全不同的境界！
我的生活，禪住了
景氣低迷，大環境越顯變調，拍子越來越快，就是不見休止符…總是被快速生活節奏牽引著，望著自己的理想往前衝，卻忽略本身是否已經走了調。停下腳步，去掉執著的心，不固執於某個目標，不為求一點，而失掉一面。因為本性只有一個，而目標卻可以很多。維持你的調調，無處不是展現您魅力的舞台!!生活禪是一種內在自醒的生活態度，將禪學結合於生活當中，在住行坐臥裡，不管遇到順境逆境都不起貪念，保持內心自覺，不被外在干擾亂了步調。生活中的我們總習慣給自己加上負荷，不肯輕易放下，自詡為「執著」，執著於名與利，執著於一份痛苦的愛，執著於幻想的美夢，執著於空想的追求。光陰逝去，才感嘆人生的無為與空虛。禪不在遠處，停下腳步，蹲下膝來，為下一次彈跳蓄積能量吧!!
一步一蓮花：佛與禪的智慧書
佛法難聞今已聞！若能依佛的教導精進行持，定能了脫生死，不再受輪迴之苦，終究必能成就無上的菩提佛果！在業海情網中泅游不息，終究是一場空。體悟生死無常，當勤精進、不放逸。所謂「知幻即離，離幻即覺」，把握當下，唯有這念清淨心，才是究竟安樂處。
人文．禪畫．華梵教育
本書以《人文禪畫華梵教育》為主題，分為上篇及下篇，上篇偏向於理論性，下篇偏向於實務性，各章節的內容，都是陳娟珠教授應邀出席國內外會議及研討會發表的文章。其主旨都導向現代的人文教育，以曉雲法師倡導的覺之教育、禪畫及現代經變圖為中心，特別關注價值教育的一些重大議題，及人文教育、藝術教育、宗教教育，以及藝術與佛教文化的融合。希望讀者瞭解禪畫藝術與人文教育的深刻內涵，並展現人文關懷與寬宏的人生觀。本書嘗試從人文、禪藝、教育的展現，以價值教育為主軸，建構出人文教育的終極關懷。
大手印第一課：創古仁波切三摩地王經實修導
你想了解「大手印」教法嗎？你想聽聽佛陀當初是怎麼教給岡波巴大師前世月光童子嗎？還有，法王的總經教師，又是怎麼解釋這部經的？《大手印第一課》是創古仁波切闡釋《三摩地王經》精義的開示。「三摩地」或譯「三昧」，意義為等持、正定，泛指禪定狀態。《三摩地王經》是佛陀在王舍城靈鷲山宣說一切諸法體性平等的三摩地王法門，請法者和主要護持者是月光童子菩薩，所以又稱《月燈經》。月光童子的藏文名字是「達哦旋奴究巴」，被認為是岡波巴大師過去生的轉世之一。因此，自從岡波巴廣泛地引用此經做為修持三摩地漸進次第及教授大手印的輔佐，直至今天，以此經為基礎之大手印教授傳承從未間斷過。第十六世噶瑪巴在錫金隆德寺(Rumtek Monastery)創立那瀾陀佛學院(Nalanda Institute)時，也將此經定為佛學院的教本，做為大手印的輔佐性經典，重要性可見一斑；而創古仁波切又是一位學識及實修成就兼具的導師，經由他的心要教法作闡釋，更可一窺這部經的義蘊。本書特色1.讓大寶法王的總經教師，也來做你的禪修老師，請他教你了悟心性殊勝的法門：大手印！2.如何讓生命之流中的煩惱平息及消失？如何獲得全然證悟的特質與功德？創古仁波切闡述《三摩地王經》佛陀的行持及教法，帶領你修習大手印，開展金剛乘行者的圓融境界。
畫禪
牽涉人類心靈極致兩端的道與藝本書作者林谷芳，六歲，即有感於死生。高一時見書中句「有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生」，有省，遂習禪。四十年間，於音樂，始終觀照道藝一體；在修行，則「出入禪、教、密三十年，不惑之後，方知自己是無可救藥的禪子」，遂對禪門不共，多所拈提。常以「禪為劍刃上事」砥礪學人，所作恰可治時人「以禪為生命妝點」之病。《畫禪》一書，內容共分為五個章節，包括：「見地－－生命的歸零」、「氣魄－－直上孤峰的氣魄」、「破－－抖落的暢快」、「行持－－直契無別的世界」、「風光－－即事而真的生涯」。從「見地－－生命的歸零」第一章開宗明義，作者即道出：禪是什麼？禪是生命的減法，且是徹底的減法，直說之，它就是生命的歸零。既是歸零，一切都放下，禪其實也就不應該「是什麼」。禪不是什麼，可就因這不是什麼，它卻又盡是什麼。不是什麼，是他「只破不立」，盡是什麼，是它「觸目皆道」。有一句話說，「無一物中無盡藏，有花有月有樓台」，指的正是這禪者的生命風光。不是什麼又盡是什麼，不在玩文字遊戲。禪是佛教的一宗，釋尊菩提樹下的悟道，所証正是人人皆具的佛性。本自具足、不假他求，但世人卻頭上安頭、葛藤纏身。所以說，修行或生命的超越，不在為學日益，而在為道日損。不心外求法，讓葛藤脫落，本心自然映現，眼前就是一片不為慣性思慮所縛的天地，正如鏡照萬物，胡來胡現，漢來漢現，你只須直心而為，便滿目青山。的確，在渾濁如今世，慾望橫流，人們在心靈上如想追求一片祥和境地的禪意，談何容易，何況是尋求道與藝兼得？《畫禪》書中有極好的開示，全書共載有三十六篇文章，文圖相映，並舉出許多佳例，讀來悠然暢快，也有禪活潑無礙的一面，令人莞爾。
慈心禪：帶來平靜、喜悅與定力
「慈心」與「墜入情網」很像，兩者都是「心」的產物。得慈心定就是「深深墜入情網」。但慈心是無我、出世的愛，有別於世俗的貪愛和執著。正如有人所言──它像是墜入情網，不同之處在於它很平靜。我們如何分辨兩者呢？簡單地說，就是有無了了分明的正知和正念現前。所有的禪修都致力於獲得寂靜，在成道過程中，培養止的能力不可或缺。此書中，作者慈濟瓦法師將慈心禪做一詳細介紹，以此調伏擾動不安的心，培養深層的定力。修習慈心禪，我們需要正念分明地觀察身心，之後對自己施以慈心，並善巧地選擇放送慈心的對象做為禪修的所緣。為了不讓專注力隨意散失，道德的生活、具備正見、清除情緒障礙，以及發願，就成為提高能力的必要條件。只要接受老師的正確指導，並持之以恆的練習，所得到的除了更深層的禪定力，還有隨之而來的放鬆、平靜，以及喜悅。慈濟瓦法師是上座部的比丘，指導禪修經驗極為豐富，書中解說細膩、譬喻生動，且貼近生活。讀者在參考運用此書的方法時，一定能感受其中源源不斷、溫柔且富含能量的慈心。
六妙門講記
[封面文字]六者，數、隨、止、觀、還、淨；妙者，不可思議。六個通達涅槃的奧妙法門，謂之「六妙門」。[封底文字]《六妙門》是隋代天台智者大師的「四部止觀」（其他三部為《摩訶止觀》、《釋禪波羅蜜》、《小止觀》）著作之一，為大師於金陵瓦官寺所講，是少數由大師親筆撰寫的著作之一。本書為繼程法師解說《六妙門》要點的集結，所探討的主題依原書十個章節次第呈現，包括各法門的教理、修證程序、障礙及其對治、證相等。透過法師活潑、生活化的解說，初學者即能對天台宗「教觀雙運、解行並進」的止觀法門，有更清晰的認識。六妙法門為修持禪定的六種方法：數、隨、止、觀、還、淨。雖分為六，其實可歸納為「止」與「觀」二門。數、隨、止為三種「止門」，屬於修定的法門；觀、還、淨為三種「觀門」，屬於修慧的法門。修持、應用六妙法門，可以證到各種禪的境界，最後通達涅槃。
一生無量
無量義經的現代演義一位大學校長、醫師的佛法思考一部結合生命、社會科學的科普與佛學論析種子即是潛能心能集起一切諸法而為種子，並以潛能態含藏諸法。在了解宇宙興起、演化由來、生物法則、物理定律、意識流轉等科學事實，知識累積的同時，更令人驚嘆生命難得的奧義，作者以廣博宏觀的學識基礎，記錄下於醫學與教育本業，領略及實踐佛法的心路痕跡。超然的科學是智慧的形式，超然的智慧也是科學的形式；「我見故我信」的科學與「我信故我見」的佛法，實則合和，為本書論述精妙之處。《無量義經》所闡明一生無量，無量一生，一即一切，一切即一的宇宙生命觀就是真實不虛的宇宙實相與生命狀態。在當時看來，可能是匪夷所思，荒誕不經的記載，經過2500年漫長的時空演化，已證實完全符合現代的天文學，宇宙學，物理學，生物學，量子論，演化論，醫學與化學，而佛陀指導的修行方向也是正確的解脫之道。從各自的「因」所形成的「根」來攝外在的「境」，訊息通過生命體的認知儲存於「識」，再依「緣」造就了「業」與「果」，再次形成輪回的「因」。佛法所廣為解說的是宇宙與生命各種生滅現象與因緣果報的原理，及導引眾生如何能順應與駕馭這些原理，提升自我品質，改造外在環境，營造善的共業，創造永續文明。斯經譬如一種子 百千萬億從它生 千億種子復又生展轉乃至無盡量一法能生無量義 無量義者一法生 一句一偈能得聞百千萬億能通達（《無量義經》）
自在般若禪：從禪修探索前世今生
禪學不立文字的特性，總讓人弄不清「禪」到底是什麼。對於想要找到禪修法門的讀者，『自在般若禪』用淺顯易懂的解說與圖示，讓禪修不再霧裡看花，成為能在生活中輕鬆修行的法門。本書從「修心、修念、修止、修氣」導入禪修研習，能為有心研習禪修者開啟循序漸進的入門方法，按部就班地練習就能精進成長，帶領讀者走出含糊不清的禪學文字迷宮，找到可以實際改善生活品質的修行方法。已進入禪修領域的修行大德們，若是能看清輪迴與因果業力之間的關係，就能知道生命的真相，找到前世今生的任務與課題。透過書中各種禪修修行的輔助，幫助讀者探索前世今生，揭開命格的神秘面紗，打開一條正確的指引道路。
禪師的一輪明月
我們每個人都需要好心情，它是生命賦予我們的本能。沒有誰為陰鬱、淒苦而降生於這個世界上。好的心情和性格一樣，雖有先天的基因，卻主要來自後天的修煉；它不會誕生在某一個時刻，而是天長日久中人格、素養、品質、才情的自然流瀉。我們內心的平靜和我們在生活中所獲得的快樂，並不在於我們身處何方，也不在於我們擁有什麼，更不在於我們是怎樣的一個人，只在於我們的心靈所達到的境界。在這裏，外界的因素與此並無多大的關係。在智者的眼中，生活中的點點滴滴，都可成為歡樂的源泉。一滴閃亮的露珠，一個清新的早晨，一次黃昏中的散步，一個會心的微笑，一件小小的禮物，一份悠悠的思念，只要你敞開心扉，全身心去領略大自然賦予自己的一切，感受人際間的溫馨和友愛，歡樂自然會來到你的身邊，湧上你的心頭。擁有財富的人，不如擁有智慧的人。一個人，不能瞭解生命，生命對他來說是一種懲罰。人之所以痛苦，在於追求錯誤的東西。蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知而止休。平凡之人追求不平凡，智者則甘於平凡，卻享受平凡。征服世界，並不偉大，一個人能征服自己，才是世界上最偉大的人。《禪師的一輪明月》一書，以中國文化的精髓為基礎，以佛家感悟人世的高超智慧為核心，融合了儒家和道家思想的精華，通過富有禪意和哲理的故事、濃縮的東方傳統智慧精華，全方位展示了佛的智慧和道的真諦，並與時俱進地引發了相關的人生哲理，以更貼近生活，滿足讀者的精神需求。願你能靜下心來，反複品味書中的故事和哲理，逐漸將禪的精神、佛的智慧、道的精髓融入生活、工作當中，以出世的思想，做入世的事業，把握時代脈搏，昇華人生的意義。仔細閱讀本書，會使你的精神生活更充實，物質生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關係更和諧！本書特色：1.兩色印刷2.售對象：國小五、六年級小朋友，國中生。父母給孩子的枕邊書。
小止觀講記
止能得定，觀能生慧，止觀是定慧等持，是修行工夫的基礎、成佛之道的精要。《小止觀》是「東土釋迦」智者大師介紹天台宗的修行方法——止觀法門的著作，原只是寫給他俗家兄長，讓他便於入門的小書，沒想到因其精巧扼要、內容豐富，反而讓許多初學者大大地受用，因而廣受歡迎。本書是繼程法師解說《小止觀》要點的集結，內容包括修習的準備工夫、正式程序、善根或不善根顯發的處理、魔境的對治法、身心問題的療癒方法，以及所證果位等。讀完本書後，即能對這套漢傳佛教中最有條理、最有系統的修行法門，獲得完整的初步瞭解。修「止」能伏煩惱而得禪定；修「觀」則能斷煩惱而得智慧。止與觀即是「定慧雙修」，是修行歷程中的一雙翅膀，能幫助我們飛越重重修行關卡。誠如作者所言：「要使智慧與生命融合為一，可以通過止觀法門的修持而證得。」本書特色：立基八正道‧貫通戒定慧邁向正見圓滿的止觀法門以知見為先導，禪定為樞紐，智者大師將其畢生所修、所行、所教，總歸為天台止觀法門，為中國佛教奠定系統化的理論基礎與實踐方法。繼程法師以《小止觀》為綱要，融入《釋禪波羅蜜》、《六妙門》、《摩訶止觀》等修持體悟；在初講中詳細開示二十五種方便，著重禪修之前的準備工夫及禪修中的應用；在續講中則進一步指導調身、調息、調心的根本原則，以及禪定過程的身心變化、各種境界與對治之道。本書分為三卷：小止觀初講，小止觀續講，小止觀原文。繼程法師主張，細水長流的日常用功與密集精進禪修是相輔相成的；透過止觀雙修，以定心持續深化觀照的力量，終能契入智慧與生命統一的如來實相。
橘子禪（平裝版）
「正念」不離身邊事，一行禪師藉日常瑣事說法，教導大家從吃橘子、開車、打電話、走路等，這些日常生活裡被無意識化的行為中，去找回自己麻木的心。當心變得更敏銳卻又能不隨外在環境起舞時，我們就可以在瞬息萬變的世界中，隨時保持自己的平靜與安祥。在本書中，一行禪師首先教導我們透過注意呼吸來增進對身心的覺察，進而利用正念的力量轉化與療癒個人身心的傷痛，從而帶來喜悅與安樂。最後，一行禪師教我們如何正念觀照自己與他人、與週遭世界的關係，當我們能深刻了解萬物互即互入的道理，我們就開始建立更宏觀的和平了。第一部份：教你透過呼吸這個最簡單卻完全無意識的行為去找回自心。第二部份：當你能夠清楚如實的以正念觀照自己的情緒起落時，就可以開始治療與修復心靈的傷痛。面對負面情緒時，一行禪師用的方法是接受而不是拒絕，是轉化而不是滅除，所得到的結果當然也會是是更根本的快樂，而非以牙還牙後的失落或饑渴被飽足後的空虛。第三部份：一行禪師更深入的說明佛法中「一即一切」，萬物「互即互入」的道理。讓我們的正念觀照能力更深化到宏觀宇宙的慈悲層次。1991年出版後即進入暢銷書非小說類第七名，創宗教書進入一般書籍排行榜首例。至今仍是AMAZON 佛教類書排行榜上。具AMAZON統計 有起碼40本書引敘此書內容。本書已有30多國語言譯本。
禪宗典籍《五燈會元》研究
《五燈會元》是兩宋時期五部燈錄的萃編，是一部非常重要的禪宗燈錄體史書，對當時以及後世的思想文學、禪宗史實影響很大。然而非常遺憾，迄今為止，國內外尚無專書研究，這與其在佛教史上的地位是不相稱的。禪宗典籍多為編撰性質，猶以此書為甚。故而可由《景德傳燈錄》等五部燈錄及十三種傳記語錄與《五燈會元》的區別異同來進行相互比勘、歸納並分析出在材料取捨上的標準，以及由此而體現出編纂者的佛教思想和其自身特定宗派的禪學觀、法脈傳承與當時的社會心態，並附帶考察其用以傳教的文學特質。《五燈會元》以文獻學為基礎的文學與社會學研究，在整個漢語學術界完全是一個空白。此項研究不僅可以推動禪宗史學的深入，且可以對禪宗宗派的形成，有更深入的瞭解，並由對文學的解析，窺得禪宗傳教的特殊之處，而社會學研究也可澄清前人未曾解決的疑惑。
中邊‧詩禪‧夢戲：明末清初佛教文化論述的
此書共收論文十二篇，大約可以分為兩類，依研究旨趣與特色，大約可以分為：(一)明清禪林詩作與詩論(二)明清的思想概念與佛教兩個主要範疇。二者又都同時以明末清初佛教的文學觀為主要探討的範疇，嘗試將文學、禪學、文化史、思想史的研究融為一體，從嶄新的角度重新省視中國詩學與禪學兩者之間的互動關係。以堅實的文獻解讀為基礎，深入明清時期各種佛典、禪籍之中，抉發許多前人未曾討論過的重要資料，不拘泥於固有陳見，以第一手文獻作為立論依據，在歷史真相與理論架構之間力求兼顧，闡發佛教在文化史上的重要性與獨創性，同時也對佛教在文化傳衍的角色、功能及其限制加以反思。不論對於明清文學、佛教、文化史的研究都別開新境。2005中研院年輕學者研究著作獎評審曾評論作者的研究「以文獻的稽考與詮釋為基礎，有本有據，不尚空談。在領域的拓展和研究方法的演示上，都有一新耳目的重要貢獻。」
