宗教：如果沒有上帝
本書討論的是一般所謂的宗教哲學。無論我們對「宗教」一詞的理解有多不同，它必定包括神的、人的和宇宙的歷史。柏拉圖說「神若不在一切皆無」，而神如何造人，始終是一大關鍵，否則無從討論神與人的關係。 在本書中，作者柯拉柯夫斯基簡潔然而深入地分析了關於上帝、魔鬼、原罪，以及所謂宗教哲學的其他種種憂慮。他梳理了歷久不衰辯論史中的關於上帝有與否的正反討論，並力圖說明：宗教信仰的「理性化專家」及其對手是如何迫使對方復相應的前提得出最終的結論。 柯拉柯夫斯基，原為波蘭華沙大學哲學史教授，一九六八年被當局以政治理由逐出國境，後歷任耶魯、牛津、芝加哥等大學教授。
知識與權力：對科學主義的反思
知識的基礎為何，自古以來便是持續爭論不休的重要哲學問題。本書描述了從二十世紀的實證主義到晚近的後現代主義，學者們對於知識的基礎有哪些不同的看法，並從哲學家傅柯與社會學家布爾迪厄的思想中，探索知識與權力之間的複雜關係，反思社會科學知識的客觀性是否存在，以及如何面對這些深受權力關係影響的知識系統。
輕鬆搞懂20大哲學家
哲學的起源甚早，打從人類開始思考諸如我是誰？我從哪裡來？人活著是為了什麼？等問題起，哲學就和人類的文明發展息息相關；而有趣的是，時至今日，當人們的生活進入高科技的新世紀時，我們依然在問著同樣的那些問題：我是誰？活著的目的是什麼？由此便可知道，哲學和我們的生活是如何密切相關，只是我們往往不小心忽略了。 東方哲學的起源，先秦諸子是一個重要關鍵時期，許多影響中國後世數千年的文化，在當時就已經蔚然成形了；而西方哲學的興起，一般多追溯至希臘哲學的開創，特別是希臘三哲人。 本書的目的，便是在整個哲學發展的長河中，披沙瀝金地揀選出二十位最具代表性的哲學家，將他的生平、學說大要和重要影響，做一番深入淺出的介紹。哲學的目的，其實是為了提供人們一些思考問題的角度，和探詢生命意義的方向；書中所介紹的二十位哲人，便提出了各種不同的觀點，足以大大開拓我們的視野。 許多哲學的理念往往都不是三言兩言可以解釋清楚，但本書作者都盡可能以淺顯易懂的文字，來解釋這些複雜的概念，讓讀者可以更輕鬆地掌握不同學說的輪廓，以便對不同的哲學家思想有更豐富的了解。
生命教育概論：華人應用哲學取向
《生命教育概論──華人應用哲學取向》一書，是針對預定於2006年正式實施的普通高級中學「生命教育類」選修課程師資培育而撰寫。選修課程共分為八門科目，基礎課程「生命教育概論」的內容，涵蓋了其餘進階課程最精要部分。
邏輯哲學研究
邏輯學有一段漫長而光榮的歷史，至少可以追溯到亞里士多德。不過，「現代邏輯」－由統一的命題和謂詞演算構成的形式演繹邏輯－是相對年輕的，起源於布爾、弗雷格、皮爾士、羅素以及19世紀和23世紀早期其他人的工作。自從這一引人注目的復興以來，在形式邏輯中已經取得了難以計數的進展，其中包括關邏輯系統的一致性、完全性、可靠性和可判定性的元邏輯結果證明；對於標準的命題和謂詞演算的模態的，道義的擴充；對於這些標準系統的直覺主義的、多值的、基於相干的、次協調的等等修正；以及把形式化的益處擴展到歸納推理的努力。（皮爾士已經預示過其中某些發展，他試驗過模態的並且是三值或「三價」的邏輯，並把科學方法劇畫為包含三種類型的推理：溯因推理、演繹推理、歸納推理。） 新的數理邏輯已經取得了如此的成功，以致「邏輯」一詞，一度簡單地指「關於一切好的推理方式的理論」，現在則被經常地用在更狹窄的意義上，指形式上的數的邏輯；並且「經典邏輯」現在通常是指弗雷格－皮爾斯－羅素的系統。於是，在當代的哲學話語中，「邏輯哲學」被用來指涉關於邏輯的哲學基礎和眾多分支的探究，其中包括對確定和勾勒邏輯的範圍的不同方式的探討；關於邏輯的基礎的論證，包括它與形而上學、意義理論和推理的心理學的關係；對於像推理、量化、意義、真理、有效性、邏輯後承、邏輯真理、蘊涵等等這樣一些概念的分析；以及解決由說謊者悖論家族構成的語義悖論的努力。 弗雷格邏輯創新的一個主要動力來自他的邏輯主義，即數學的基礎在於邏輯的議題；並且從一開始，這樣一些人就一直對現代邏輯感興趣，他們是直覺主義者、形式主義者和邏輯主義者，關注著數學中的基礎問題。在哲學領域，現代邏輯有同樣的影響力。確實，對於分析哲學－更確切地說，是對於分析哲學的這樣一個分支，它重點關注的不是日常語言，而是以卡爾納普和蒯因的方式關注形式語言－來說，邏輯已經是一個質性的工具：例如，在蒯因所提出本體論承諾標準（「存在就是成為約束變項的值」）中，或者在戴維森網領中，後者是一種適於自然語言的意義理論，但以塔斯基關於形式語言的真理論為基礎。並且已經證明，現代邏輯和邏輯哲學不僅對哲學家和數家有益處，而且對許多其他領域的專家也有益處，這些學科領域包括：語言學、心理學，法律推理的理論，以及－再一次如皮爾士所預言的－計算機科學。 在《邏輯哲學》一書中，我審視了邏輯哲學的中心論題和概念（如該書的標題所表明的〔「邏輯」一詞用複數“Logics”－譯注〕，我在其中強調的是多值的、模態的以及其他的邏輯系統多元性）。既然我不能閱讀中文，我沒有閱讀過陳教授這本書的原文。毫無疑問，我們在某些問題上不一致，例如，關於形式的歸納邏輯的前景，我懷疑陳教授持有比我更為樂觀的看法。但是，從他的書的（英文）目錄表中，我可以看出，關於邏輯事業的基礎結構和眾多分支的哲學探討的範圍和重要性，陳教授與我享有同樣的感覺。 蘇珊．哈克人文學和科學庫珀高級學者哲學教授，法學教授邁阿密大學2002年6月
左腦動一動－邏輯思考訓練集
我們在生活中經常可聽到「邏輯」這個字眼，您清楚邏輯的內涵是什麼嗎？「邏輯」是能夠正確引導結論的一種架構，是我們生活中不可或缺的一項無形物，幾乎世界萬物都能運用到邏輯。培養良好的邏輯思考能力可以讓您更精準清晰地看待事物，不斷地進行邏輯訓練可以讓自我思慮更加周詳決策更加順暢。本書除了以簡單易懂的口吻詳加介紹『邏輯』的基礎觀念外，更舉出70多個有趣的故事例題，逐步引領您進行邏輯性的思考、加強自己的邏輯觀念。由豐富多樣且具趣味的實際練習中，相信您很快就能培養出更具信心的分析力量。本書利用許多有趣的童話、歷史、小故事當作例題，藉以讓讀者們能夠輕鬆愉快無負擔地探索奇妙的邏輯世界。看看有趣的題目，動動腦訓練一下邏輯思考……◎會飛的土豬有種鳥不會飛。土豬不會飛，所以土豬也許是一隻鳥。這個邏輯正確嗎？◎睡美人奧羅拉公主沈睡時，飛利浦王子沒睡。那麼，可以說「飛利浦王子沈睡時，奧羅拉公主沒睡」囉？◎灰姑娘王子拿著玻璃鞋來到仙度拉的家。仙度拉、二位姊姊與繼母，對王子和跟隨王子而來的眾多媒體，發表了以下談話。而這些發言中，只有仙度拉說的是實話。請問哪位是仙度拉呢？穿著藍色禮服的女性：「我是仙度拉」穿著茶色禮服的女性：「我有另一隻玻璃鞋」穿著綠色禮服的女性：「仙度拉不是穿茶色的禮服」穿著紅色禮服的女性：「仙度拉穿著綠色的禮服」
現象學十四講
現象學是對人類經驗的探索，是對事物在經驗中向我們顯現之方式的探索。現象學不只影響重要的學術潮流，如詮釋學、結構主義、文學形式主義、解構主義等，並已落實在生活世界之中，成為各種理論建構的基石，在藝術、心理學、護理學、人類學等應用學科中都銳不可擋。本書由大師出馬，以清晰與生動的例子，將現象學的基本要素、語彙做詳盡的解釋，也以日常生活為例，讓讀者從以往的習以為常，進入從現象學角度思考的哲學生活。本書的優點有兩個方面，第一，基本概念清楚、不囉唆，也不引用原典術語，只要沈潛細讀，大學部的學生大抵都可以領會；第二是廣度夠，涵蓋現象學的存有層面、意義詮釋層面、乃至世界之建構面。想要了解什麼是現象學，本書絕對是第一流的入門必讀好書。
生命教育：倫理與科學
《生命教育－倫理與科學》為作者在2004年初所出版的「生命教育二書」第一輯，屬於學術論文結集。本書共蒐羅一篇引言及七篇論文，寫作時間皆在十年以內，可視為作者於過去十年間，對參與倫理教育、生死教育、宗教教育等三種取向的生命教育之反思與考察。書中所探究的議題包括：生命倫理、基因科技、女性主義、宗教信仰諸方面，將有助於讀者瞭解生命教育的理論基礎。有關生命教育的實務應用討論，可參閱「生命教育二書」第二輯《生命教育－學理與體驗》。
生命教育：學理與體驗
《生命教育－學理與體驗》為作者在2004年初所出版的「生命教育二書」第二輯，屬於實務論文與主題文章的結集。本書分為學理篇典體驗篇兩部分，學理篇包括五篇實務論文、十篇一般論述，體驗篇則蒐錄相關主題文章十四篇，所有論文或文章皆寫作於生命教育在臺灣開始推廣至今的六年間。由於作者目前正在擔任中學師資培育工作，作品內容大多圍繞現行教育實踐而發。有關生命教育的理論基礎探究，讀者可參閱「生命教育二書」第一輯《生命教育－倫理與科學》。
人論：人類文化哲學導引
恩斯特．卡西勒是現代西方最重要的哲學家之一。《人論》是他生前發表的最後一部著作。作者在書中全面闡述了他的人類文化哲學的體系。該書一經問世，立即被譯成多種文字，流傳甚廣，影響很大。《人論》上篇著力於人的特點之研究。指出人具有創造「理想世界」的能力，人的本質就是人的無限創造活動，並獨樹一幟地把人定義為「符號動物」。下篇從這一定義出發，對各種文化現象，諸如神話、宗教、語言、藝術、歷史、科學等，進行全面的探索。書中經天緯地，旁徵博引，明快曉暢地論證了，這些文化現象都是人類符號化活動的體現。
個人主義論集
路易．杜蒙試圖藉本書以人類學的視野關照近代個人主義。這是一項相當具有企圖心的工作。本書累積了他二十年的研究成果，在書中，他不但探討了個人主義當為西方哲學的主流思潮，及其源起和成長；也分析了此一近代思想系統和其他非近代的文化不同之所在。這本文集對於西方社會本身在作自我了解以及在世界之定位上作了相當重要的論述。 此一文集的第一部分登錄了個人主義觀念興起的歷史——這包括了從早期的基督教一直到二十世紀的集權主義。杜蒙對於此一思想在從宗教價值轉為政治價值的過程所展現出種種轉折以及吊詭之處，有著相當敏銳的觀察與深刻的反思。第二部分則從比較人類學的觀點來研究近代意識形態。 作者認為比較人類學是西方在研究方法上面唯一用「社會」而非「個人主義」取向的學門。在界定了歐洲文化與社會特異點之後，他歸結出西方對於個體而非社群的關注，在歷史發展上是有跡可循的。 杜蒙在書中並不想作一種連續性的歷史敘述，也並非要建立社會學上的系統論述。他想藉著比較人類學方法之援用，闡明某些在觀念史上具重大意義然但卻被忽視的層面。總結來說，書中所收錄的文章實現人類學的終極目標：透過我們來了解別人，也透過別人來了解自己。
無神論的人本主義的悲劇
在其誕生之時被作為一個解放人類的力量加以歡迎的基督教， 怎麼會在歷史上的某一時刻顯得像是對抗這一解放的障礙？實際上這就是呂巴克樞機主教在他這本最著名的書籍中探討的首要的主題。面對導致歷史上最強大的無神論理論的極權政體和虛無主義的困境，呂巴克樹立了十九世紀的兩個宗教天才——齊克果和杜斯妥也夫斯基的先知的見證。他說：「費爾巴哈和馬克思以及孔德和尼采，他們確信對上帝的信仰永遠地消失了，這個太陽在我們的地平線落下而永遠不會再昇起。他們希望並自信他們的無神論是最終的……然而太陽並未停止昇起！在馬克思尚未辭世，尼采尚未寫出他最警世駭俗的書籍之時，另一個人，杜斯妥也夫斯基，他也是個不安於現狀的天才，但更真實地是一個先知，他藉奇異的思想閃光預告了神在人類靈魂中的勝利，預告了神的永恆的復活。」
對話與溝通
自從1960年《真理與方法》一書問世後，即被視為西方人本主義與教化精神復興的代表，高達美（Hans-Georg Gadamer）亦因此而成為人文學科領域中的一代大師，多位同時代的學者與其有過對話或論爭，哈伯瑪斯（Jurgen Habermas）即是其一。本書欲藉由高達美與哈伯瑪斯二人關於語言、傳統與意識形態觀點的對比，呈顯出哲學詮釋學（philosophical hermeneutics）與批判理論（critical theory）在溝通與理解議題上的相近旨趣，以及因之而來的語言問題在其二人的理論建構過程中立處的關鍵地位。
從礦工少年到哲學家
把哲學放入自傳形式的脈絡，不但可傳遞主題本身的精彩內涵，也能顯現伴隨試煉過程而來的酸甜苦樂。── 前言／寇林．麥金 從前，我的注意力都放在身體的協調發展，成天運動、打鼓；但是現在，心智似乎開始運轉，就好像開了竅，電路突然暢通起來。── 啟蒙經驗 我始終認為，當年費力應付義大利文的過程，是一生求學當中最困難的挑戰；直到現在，看見義大利文的菜單，都還會不寒而慄。── 從心理學到哲學 我選擇住在牛津北部，盡心完成碩士論文，同時熱切企盼著秋天的到來──屆時，我就要正式進入牛津大學深造；腦子裡的思緒起起落落，紛雜不已，盡是對智識的幻想與期待。 ── 邏輯和語言 每一天結束前，我總咬緊牙關，爬上樓梯，勉強自己走回辦公室，再面對一組同學；結果很快就會發現，眼前的同學特別緘默，格外難纏。── 心靈與現實
大師不敢翹的課：聰明思考的十個邏輯
雖然本書的觀讀重點，是以建立基本批判思考能力為目的。但因閱讀者為一般大眾，因此在形式的表現手法上以一般大眾所熟悉的概念進行形式建構。 並且收集各類與批判思考相關的故事〈如清朝大學士紀暁嵐的機智軼事等〉，以增添讀者閱讀之興味，並從這些故事中獲得一些論證的技巧。在取材上分成兩個部分，一部分為將原有的邏輯結構以平易近人的方式表現出來，另一部份以說故事的方式讓讀者可以輕易了解這些智慧的威力所及。
邏輯的第一本書：生活一切智慧的根源
「台灣學生什麼都比大陸人好，唯一不如人的是邏輯觀念！」 「想要更有競爭力迎接挑戰，我建議年輕人最好跳脫傳統窠臼，加強邏輯思考，因為邏輯思考可以使人有深度的信心。」 2003年1月，《商業週刊》進行台灣大學生競爭力調查時，前飛利浦全球副總裁羅益強曾感慨良多的如此說。 羅先生只是眾多有如此感想的成功者之一。愛因斯坦、發明微積分的萊布尼茲，甚至連馬克思，都再三強調邏輯的重要性，因為邏輯能使人思路清晰，正確判斷情勢，進而產生創意與嶄新發明。 本書是學習邏輯的最佳參考。作者將邏輯規則融於古今中外的實例中，您可以邊看邊動腦試試自己的分析和理解能力，並且在學習過程中笑聲不斷，發現原來生活中處處皆是邏輯，也隨時用得上邏輯。
東西文化及其哲學
周圍種種情形都是叫我不要作佛家生活的。一出房門，看見街上的情形，會到朋友，聽見各處的情形，在在觸動了我研究文化問題的結論，讓我不能不憤然的反對佛家生活的流行，而聯想到我自己，又總沒有遇到一個人同意於我的見解，即或有，也沒有如我這樣的真知灼見，所以反對佛教推行這件事，只有我自己來作。這是迫得我捨掉自己要作的佛家生活的緣故。我又看著西洋人可憐，他們當此物質的疲敝，要想得精神的恢復，而他們所謂精神又不過是希伯來那點東西，左衝右突，不出此圈，真是所謂未聞大道，我不應當導他們於孔子這一條路來嗎！我又看見中國人蹈襲西方的淺薄，或亂七八糟，弄那不對的佛學，粗惡的同善社，以及到處流行種種怪秘的東西，東覓西求，都可見其人生的無著落，我不應當導他們於至好至美的孔子路上來嗎！無論西洋人從來生活的猥瑣狹劣，東方人的荒謬糊塗，都一言以蔽之，可以說他們都未曾嘗過人生的真味，我不應當把我看到的孔子人生頁獻給他們嗎！然而西洋人無從尋得孔子，是不必論的；乃至今天的中國，西學有人提倡，佛學有人提倡，只有談到孔子羞澀不能出口，也是一樣無從為人曉得。孔子之真若非我出頭倡導，可有哪個出頭？這是迫得我自己來作孔家生活的緣故。我不容我看著周圍種種情形而不顧。 《東西文化及其哲學》自序
辯證的行旅
尼采、海德格和德希達對形上學的不同解構路數定下本書的主調，也決定作者對京都學派、新儒家和佛教哲學的判釋立場。京都學派田邊元的辯證法否定自我同一的理性，強調唯有透過絕對的否定才能獲得救贖。現代儒家(馮友蘭、唐君毅、牟宗三)在自述中呈現異質的身分認同，卻緊守對理性主體的形上信念。關於人文主義問題，牟宗三對沙特、海德格的批判，則提供吾人從對立面(尼采、德希達)質疑儒家人類中心論或理體中心論的線索。 詮釋學也是本書的重點。嘉達美和哈伯瑪斯的爭辯照明了哲學詮釋學的限度，呂格爾與馬克思主義的對話正視了敘事的解放功能。不同於基督教和馬克思主義的追求解放，本書則考察佛教追求解脫的詮釋學性格。 在哲學與宗教、歐美與東亞、主流與邊陲、同一與差異的眾多思想疆域中越界巡遊，本書是作者繼《空性與現代性》之後同一風格的再度表現。
原始思維
法國社會學家列維－布留爾把「地中海文明」民族的思維與不屬於「地中海文明」民族的思維進行了比較，把人類的思維分為兩大類型：原邏輯思維和邏輯思維，並對所謂不發達民族、「原始人」的智力過程做了一番相當仔細的描述。 他具體地運用涂爾幹的「集體表像」的概念來研究所謂原始人的思維，但能凌駕涂爾幹的研究範圍之上，擯棄用同一個不變的邏輯的和心理的機制來解釋一切集體表象。 他也搜集了大量真實的材料，在語言、計數等方面生動地論證了原始的思維，並善於以自己的理念為佛萊澤所研究的前萬物有靈論時期的巫術宗教以及隨後由泰勒發現的萬物有靈論奠定堅實的基礎。 本書結合了列維－布留爾的三本著作《低級社會中的智力機能》(1910)、《原始人的心靈》(1922)及《原始人的靈魂》(1927)重新編排成書，對於研究思維的發展有極大的啟發。
世界末日：人類滅絕的科學與道德觀
「寂靜地瀰漫地獄的懲罰，但是其專業能力卻表露無遺。」──New York Times 「約翰‧萊斯理是少數精通物理學及宇宙學最新觀念的哲學家……無疑地，也是專研布萊登‧卡特(Bradon Carter)所謂『末日論證』的世界級大師。」──Paul Davies，《最後三分鐘》（The Last Three Minutes）的作者 「約翰‧萊斯理寫了一本相當煽動性的著作。他對於最陰鬱的主題投入了熱情及清楚的分析。」──Sir Martin Rees FRS，劍橋大學天文學教授 「萊斯理的書中既有迫切實用性又有理論上的重要性。」──J.J.C. Smart，澳洲國立大學哲學系教授
懷德海哲學入門：超越現代與後代
懷德海是二十世紀最重要的哲學家之一，並被視為後現代哲學的創建者之一。如果傳統東方與西方、英美與歐陸、科技與人文、現代與後現代的思維模式分別是差異性極大的兩端，則懷德海廣博圓融的機體哲學正好位於平衡點上，可同時彌補雙方的弱點。本書一方面透過懷氏學術思想的發展與其在世界哲學開展的重要地位，以綜觀懷氏哲學各種面相。二方面則以剎那生滅且相互關聯的具體事件之流去補強自亞里斯多德以來所強調的永恆不滅、獨立自存的抽象靜態之實體概念，進而論述抽象概念思維方式與科學化論述的優缺點，以便使抽象與具體、理性與非理性、科技與人文、主體與客體等諸對立面相能夠和諧地交融互攝，而成就圓融的哲學。三方面則以懷氏哲學為中心，去創造性詮釋傳統的東方哲學與文化。總之，本書可為融貫知識、存在、價值與生命為一體的歷程 & 哲學及邁向更優質的民主、科學、藝術與宗教立下更健全的基礎，藉以超越現代、後現代的對立，迎向更圓融的未來。
王充批判方法運用例析
論文之旨在闡明王充批判虛妄說運用方法的實況，其中包括：科學實證、邏輯推理、謬誤剖析；及從心理、自然、時代、實踐等角度來評斷是非。東和王充努力的運用理性批判，揭露事實，澄清價值，以激烈的辮說、淺顯的語言，來驚動人心，改造社會，王充的作法是否給我們帶來些許的啟示。
後現代性的起源
後現代 「後現代」這一理念是怎麼來的？誰是第一個構想出來？又是誰把它推展出去？它的意義有哪些演變？它們到底要完成什麼任務？本書對這些問題都給出了答案。這些答案將我們從利馬帶到吳哥、巴黎和幕尼黑，中國以及眾星之中。而這個故事的中心人物是詹明信，他也是現代主義最傑出的思想家。在影象時代中，藝術、時間和空間到底變得怎麼樣了？什麼東西已經終結，而什麼東西又將展開？ 本書的標題具有雙重的指涉。這些文章最主要的目標，是為現代理念之起源提供一種比當前現成的意見更具歷史性的解釋；那就是，一種迴異的、比現有的各種逐漸形成的習見更能精確地標出標出後現代的歷史起源在空間、政治與知識背景方面的資源，並且更能專注時間之次序－以及談論之焦點。 作者簡介 培瑞．安德森，加州大學洛杉磯分校歷史教授。著作豐富，已有二十種語言課本。
