老子智慧
老子之智慧，可謂繼承前哲，此為胚胎前光，而覺悟後覺，此為蟬蛻後學，而卓然自立於中國與世界哲人之前列。 《老子》五千言，「因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」 林紓說：「蓋古文之境地高，言論約，不本於經術，為言弗腴；不出於閱歷，其言無驗。」 程頤說：「外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。」 《老子》是一座瑰麗的智庫，琳琅滿目，取之不盡，用之不竭！期望人人與《老子》「心心相應」。 本書特色 《孟子》其智慧之所以被人讚譽，是因為足資啟迪人心理念： 1.其文激勵人做一個大丈夫，具有浩然之氣，挺立在人世。 2.其言勉勵人忍受最艱苦的磨煉，在「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為」中向前行。 3.其論雕塑人「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的偉大人格。 4.其誨如何去養心、養志、養性、養氣、養生。 5.其說如何具有「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的崇高理念； 6.其述如何去搞政治、管理、經濟、財政、教育等等。 7.其如何看待歷史汲取智慧、如何思辨更為睿智。
性惡論的誕生：荀子「經濟人」視域下的孟學批判與儒學回歸
荀子性惡論是有意與性善論針鋒相對，企圖在批判中回歸孔門正道的論述。但學者多以孔孟一體的思維批判荀學之歧出，儒學史上「作為他者的孟子」往往被忽略。本書即企圖回到孟子尚未成聖成經的脈絡去思考荀孟關係，探問為何荀子必要攻訐性善而主張性惡？關鍵在於荀子不滿孟子以「道德人」作為存有原初狀態的指涉，將儒學的社會性倫理轉向了超越性道德；是以企圖回歸存有原初的「經濟人」面向。性惡論的誕生，可以說是作為「經濟人」的存有對「道德人」之反擊；必須理解到：「性惡論」不僅是人性的表述，而是一種認知自我與世界的態度。其中涵攝了「經濟人」的本體、修養、政治、經濟與社會等面向之完整儒學系統。一旦否認「性惡論」的意義，早期儒學的根基將全然崩解並遭受曲解——忽視了「孔荀」一系在儒學史脈絡中的重要性意義。
活出自己的價值：以孔子為師
「至聖先師」孔子是什麼樣的人？ 當代的守城者評論他「知其不可而為之」，隱者說「他知道渡口在哪裡」，大宰納悶「他是聖人嗎？」，有人問他「何不去從政？」，荷蕢者勸他「不被人了解，就放棄吧！」，弟子顏回說「老師的學問不被採用，是當權者的恥辱」……。這樣一個人，是怎麼活出他的一生？ 孔子擁有三千弟子，他到底有什麼教學魅力與技巧？面對資質差異、個性不同、勤奮與愚懶有別的學生們，他如何能做到因材施教？ 「想要達到良好的學習，應掌握哪些關鍵？」「如何分辨真君子、真小人？」 「怎麼做才算孝順？」「當父母有錯時怎麼辦？」「當父母有暴力傾向時怎麼辦？」「不按規定守孝有何不可？」 「如何看待人生的遺憾？」「遭遇不幸，能不怨嗎？」「如何辨明值得交的朋友？」「與朋友說話要有分際嗎？」 「大家都說好，就是好嗎？」「志向不高，可以嗎？」「以德報怨，不對嗎？」「逢廟必拜，不好嗎？」「怎麼看改朝換代呢？」…… 當年這些學生提出的問題，也是我們現今時常困惑的問題。 人生路上，有太多的課題要面對，有太多的疑問要找到答案。如果能追隨一位卓越的人物為導師，讓我們在做人處世有所依循，在人生路上活得穩健而踏實，該有多好？ 華人世界最知名的哲學巨擘傅佩榮教授，帶領我們用全新的角度看孔子，見識一位身處亂世，在種種困厄的環境與打擊中，活出自己生命價值與意義的表率。 他以一枝生花妙筆，將國學典籍中艱深的文言文編寫成輕鬆的小故事，讓我們深入領略孔子富含哲思的話語，從而培養哲學思辨的能力，建立自我定位與人生價值觀，積極面對與處理生活與生命中的各種挑戰，並建構屬於自己的人生態度與高度。 何必到處尋找偶像呢？翻開這本書，讓這位流芳萬世的孔子，成為自己終身追隨的偶像吧！ 本書特色 ◎從孔子的一生行誼，體悟生活的智慧與生命的意義。 ◎深入淺出的小故事，輕鬆學習《論語》、《史記》、《左傳》等古文精華。 ◎傅佩榮教授為青少年編寫，學習生命教育、品格教育、價值思辨的最佳選擇！ ◎「原文＋注釋＋譯文＋故事」的編排形式，難的字詞和典故加上注音、注釋，幫助理解原文，增加閱讀的趣味性。
原來，我們都對自我誤解太深：從印度哲學思維，找回真實的自己
繼《別讓世界的單薄，奪去你生命的厚度》之後 又一創新力作 人有聚焦負面的天性，看事情往往會「你們都有，我卻沒有」； 人有思考節能的天性，總是「一因論」，上演想法私奔效應； 人有腦補劇情的天性，經常憑空講出非真相的故事； 人有未來不可測的悲觀天性，帶有不可能改變的末日感…… 面對人的諸般天性，作者透過印度哲學的洞見和覺察練習， 帶領我們一層層遠離斷見、跳脫認知陷阱，活出生命大智慧。 印度哲學的人生輪觀點， 帶我們從清晰的「認知─情緒─行動」環節， 不斷向內鬆綁、放下、轉化， 直至心下豐足圓滿。 現代人對「情緒勒索」一詞大多不再陌生，但大多數人不知道的是，勒索你的往往不是他人，而是你自己。當對方的反應與我們的預期不符，放大的感受，錯誤的認知，在在扭曲強化了種種情緒。 印度哲學裡一直有理智的「認知─情緒─行動」人生輪觀點，因為理性的認知到事物與情緒的面貌，可以為我們的心帶來平靜與專注，幫助我們採取更貼近真實且有利於自己的行動。 複雜的人際問題，也能以印度哲學的思維來解決與回應，因為不論外在問題為何，我們都可以往內轉換想法，鬆綁被自己勒索的情緒、被自我綁架的認知，用更寬闊的觀點與心境，化解人生難題。 印度哲學的思維練習，不只是訓練我們保持理性，感到內在平靜， 也在於瓦解我們解決問題時會有的恐懼感受與諸多想像。 當我們能看出自己主觀認知上的錯誤， 對客觀現實有更貼近的認識， 就能戰勝人類天性之中思考節能又悲觀的本能， 從生存模式轉為真正自在的生活在這個世上。 本書揭示了從正常的感受，到扭曲的情緒之間，會經歷的三種歷程。 認知到這樣的過程，就像是為你和你的心提供了「你不需要這樣想」的靜心解方。 而印度哲學「如實」的思維練習，則從每一天遇到的問題開始，不再像過去一樣，以為自己一定得這樣想、那樣做，最終能讓你的思想更符合現實，遠離斷見與常見的認知陷阱。 本書特色 ◎繼《別讓世界的單薄，奪去你生命的厚度》之後，90後、熟悉漢藏梵英四種語言的佛教學者，及「快樂大學」創辦人熊仁謙，再一創新力作：以印度哲學解析現代人被自我認知綁架，而無法活出快樂自由自主的生命。 ◎獨特印度哲學觀：相較於西方科學與世界觀，看待情緒問題的分科治學態度，本書依循印度哲學的傳統，以跨學科、多元世界觀的概念，討論情緒如何構成、被扭曲、誤解，包括對事件的起因、本質、結果的探討與看法。 ◎提出自我認知謬誤的新觀點：比如，對於「情緒勒索」新解──看出是情緒勒索，還不夠；真正勒索你情緒的，是你的預期與結果落差；情緒勒索你的人，不是別人，正是你自己。
從易經看鬼谷子
◎教你遊說之道，掌握溝通決策的最佳條件，成為公關、商戰、外交場上縱橫捭闔、辯才無礙的談判高手。 ◎硬碰硬的對立抗爭越來越難實際解決問題，無論個人、企業乃至國家之間的紛爭，耐心溝通、談判才是更好的選項。 ◎劉君祖新解鬼谷子，堪比一個強大的智庫，生動豐富，可以善加運用。 劉君祖新解古今第一奇書 教你在人生的劇烈競爭中脫穎而出！ 鬼谷子極具神祕色彩，春秋戰國時隱居於鬼谷，自稱鬼谷先生。他是全才型的奇人，不僅深諳政治的韜略之學，擅長外交的縱橫之術，也精通奇門遁甲的江湖神算。他是中國歷史上著名的謀略家，被譽為縱橫家的鼻祖，也是卓有成就的教育家。門下叱吒風雲的傑出弟子，除了外交梟雄蘇秦、張儀，還有軍事家孫臏、龐涓；他們參與過許多戰爭、媾和，運用兵法和外交談判影響了歷史的走向。 《鬼谷子》的思想學說在戰國時代大放異彩，但直到明清之前都沒有盛行，為什麼現在又為世人所關注﹖因為中國建立了君主專制後，當政者為了便於管控，不希望人們讀他的書，當然更不會去提倡。但自從鴉片戰爭開始，門戶開放且須面對列強開展外交，折衝談判，先秦諸子的學問才逐漸受到重視。如今身處21世紀，面對瞬息萬變的國際情勢，國與國之間的衝突時有，卻又不敢輕易地發動戰爭，因為硬碰硬的對立抗爭無法實際解決問題，溝通、談判才是較好的解決之道。《鬼谷子》的思想學說因而被廣泛應用於外交、公關、管理、傳媒等領域，成為研讀的智慧寶典。 《鬼谷子》是外交理論思想的鼻祖，現在更廣泛運用於全世界和各領域。這本奇書也是謀略之書，教你在劇烈的競爭中脫穎而出，克敵制勝，通篇都是鉗制對手、破解亂局的奇謀妙計――運用話術溝通談判、看穿他人內心、摸清對手底牌、化解危機爭端……劉君祖以《易經》的深廣智慧解讀《鬼谷子》，再配合《孫子兵法》和《戰國策》裡面的案例，智慧與智謀相映生輝，引人入勝。
中國學術思想變遷之大勢
作者由思想家輩出，百家爭鳴、百花齊放的春秋戰國時期談起，深度論述各家各派學說。比較特別的是，他將先秦學派與希臘、印度學派作比較，只可惜印度篇尚闕。接著，中國又回到統一的時代，思潮也自然趨向單一主流。從儒學、老學、佛學各自極盛年代依序談論，以至明清近世。作者不只是客觀論述，尚有許多珍貴獨到的觀點與辯證在其中。本書同時也可以是研究梁啟超學術思想的重要參證書籍。 & ※重要附註：本書有兩個章節缺文，一為第二章／第三節「論諸家學說之根據及其長短得失」、第四節／乙篇「與印度學派比較」。實為作者當初為求謹慎，希於後再補，終未能夠。
近代學風之地理的分佈
古人有云：「山西出將，山東出相」因一地自然氣候影響人文，累世之人文可能造就基因遺傳。作者試圖以地理特色探究人文科學之發展面貌，畫出一中國古今學風地理分布概況，實為獨到之研究法與特殊成果。又本書專以研究學者產地為主，於各家學術內容不多論列；並採「案而不斷」的態度，臚列事實略為比次。
墨子全書
國學經典原味呈現 墨家學說的10個觀點： ￭兼愛￭非攻￭尚賢￭尚同￭非命￭天志￭明鬼￭節用￭節葬￭非樂 《墨經》的範圍，涉及到哲學、邏輯學都有研究。墨子在軍事學、工程學、力學、幾何學、光學上都有相當的貢獻，先秦的科學技術成就大都依賴《墨子》以傳。 墨子聽見有某國要攻人的國，就去勸止他。若勸他不聽，他便帶起一群門生去替那被攻的國家防禦。有這一著，非攻主義才能貫徹。 《墨子》是先秦時期墨家學派的典籍，現存五十三篇，一般認為是由墨子的弟子及其後學在不同時期記述編纂而成。 墨子最重要的一句話，是「兼以易別」。他替當時的君主起一個綽號，叫做「別君」，替當時士大夫起一個綽號，叫做「別士」。他們的「墨者」，自己就號做「兼士」。兼和別的不同在：承認私有權的叫做「別」，不承認私有權的叫做「兼」。向來普通的教義，都是以自己為中心，一層一層的推出去。 所以說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」孔子講的社會倫理，都以此為立腳點。所以最要緊是一個「恕」字，專以己度人。既已愛自己，便連自己同類的人也要愛他；愛自己的家，也愛別人的家；愛自己的國，也愛別人的國。孔子講的泛愛，就是從這種論式演繹出來的。 本書特色 中國歷史上第一位思想家、實踐家的「聖人」 本書全選了《墨子》中的重要篇章，並對它們做了注釋和翻譯。
禪宗思想的形成與發展
本書充分參考近代以來新發現的敦煌文獻等禪宗史料，從佛教中國化的角度，對中國禪宗思想之源、東土五祖禪法之展開、禪宗的創立與南北禪宗之分化、六祖惠能的禪學思想特色、五家七宗之禪，以及禪宗與中國哲學的關係等，都做了深入細緻的辨析與探討，特別是對惠能禪宗以空融有、空有相攝的禪學心論以及在佛教基點上的三教合一，提出了獨特的見解。是研究中國禪宗和禪學思想史的重要參考書。 本書特色 本書繁徵博引，對許多重要的理論問題作了條分縷析的深刻闡述，論證充分、可靠。它的重要特點之一是視野開闊、視角新穎。作者堅持歷史的與邏輯的辯證統一，從外來佛教與傳統哲學文化的相互關係中探討佛教的中國化過程，並從佛教中國化這個大背景下來考察禪宗的形成與分化發展。
孟子智慧
孟子，是儒家的亞聖，巍巍乎有岩岩泰山之氣象；《孟子》，是真正的智庫，煥煥乎有皇皇瓊林之瑰麗！他的思想不僅深刻影響了數千年中國的社會、政治、文化、家國、心性等，而且早已享譽世界。孟子的智慧之所以被人讚譽，是因為其始終激勵著人們去做一個大丈夫，秉持浩然正氣，挺立在人世！他錚錚勉勵人們忍受最艱苦的磨練，在“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為”中去前行！他竭力雕塑人的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的巍岸人格！他傳播“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的崇高理念！他在政治、管理、經濟、財政、軍事、教育、養生等諸多方面，都給出了睿智的指導與忠告。生活在新時代的人們，若是能夠與孟子的大智大慧溝通默契，汲其智慧之甘泉來汨汨滋養一己之心田，從而以其智立己之根，以其慧潤己之柢，踔厲風發，精進不已，那麼或可試想，將會卓立人世，花果飄香。
天下第一詭術：鬼谷子智慧(暢銷修訂二版)
編輯推薦 ◎控制局面，化解危機。 鬼谷子智慧賦予你縝密的邏輯思維，冷靜的做事態度，從而能夠能夠控制嚴峻的局面，化解即將爆發的危機。 ◎縱橫捭闔，謀劃新局。 鬼谷子詐術教你瞭解自己，瞭解人性，從而以百戰群雄的縱橫之策，開創新局，扭轉乾坤，做自己人生的掌舵師。 本書特色 《鬼谷子》原典作為縱橫家的代表著作，哲理深厚，融會了鬼谷子畢生縱橫思想的精華。《鬼谷子》總共三卷，三卷的側重點有所不同，上卷以權謀策略為主，中卷以言辯遊說為主，下卷則以修身養性、內心修煉為主。 本書針對每卷的側重點進行解讀，並相對應地總結出了上、中、下三篇縱橫捭闔之詐術。每一篇都從不同的方面，運用詳實有力的案例和分析，為讀者闡述鬼谷子在做人做事方面的思想，尤其是那些讓人意想不到的辯詭之策、揣摩心理之術和長贏之道，以供不同領域的人士參考。
中國禪宗通史 下冊
本書是迄今為止中國學者撰寫的唯一一部禪宗通史著作，全面敘述從印度禪學到清末禪宗的流變歷史，時間跨度兩千多年。本書以系統闡述眾多禪思潮、派系、典籍和人物為主，深入分析禪學與戒律學、般若學、唯識學、華嚴學、天臺學、凈土、密教的多方面交流和整合，記述了禪學與道教、儒教為主體的中國固有思想文化的衝突、融合和互動過程。本書還注重揭示制約禪宗興衰的政治、經濟、民族和文化等因素，考察禪宗在推動中國傳統文化發展和對外傳播中的作用。同時，本書在探討諸多重要歷史和理論問題方面，也提出了不少新觀點。 本書特色 一、這是迄今為止唯一一部真正意義上的禪宗通史之作，有利於人們全面完整地認識禪宗的歷史面貌。 二、本書堅持「用歷史說明宗教，而非用宗教說明歷史」的立場，力度從時代背景出發，追尋禪宗的成因和諸多禪思潮的發展，表現了一種客觀而嚴肅的學術態度。如書中有關「流民」是禪宗形成的社會基礎，現已成為學界公認的理論創見。 三、本書細緻梳理和披辨各種禪宗史料，力求拂去覆蓋在禪宗身上的神秘色彩。杜撰歷史是傳統禪史的一大特點，許多著作不辨真偽，信手採摘，以訛傳訛。本書作者以其豐富的學養、深厚的功力、嚴謹的態度，爬羅剔抉，還禪宗以真實面目。 四、本書儘管是一部嚴謹的學術著作，但敘述暢達明瞭，絕無晦澀難懂之弊，因此也是一般讀者瞭解禪宗及禪思想的金鑰。
中國禪宗通史 上冊
本書是迄今為止中國學者撰寫的唯一一部禪宗通史著作，全面敘述從印度禪學到清末禪宗的流變歷史，時間跨度兩千多年。本書以系統闡述眾多禪思潮、派系、典籍和人物為主，深入分析禪學與戒律學、般若學、唯識學、華嚴學、天臺學、凈土、密教的多方面交流和整合，記述了禪學與道教、儒教為主體的中國固有思想文化的衝突、融合和互動過程。本書還注重揭示制約禪宗興衰的政治、經濟、民族和文化等因素，考察禪宗在推動中國傳統文化發展和對外傳播中的作用。同時，本書在探討諸多重要歷史和理論問題方面，也提出了不少新觀點。 本書特色 一、這是迄今為止唯一一部真正意義上的禪宗通史之作，有利於人們全面完整地認識禪宗的歷史面貌。 二、本書堅持「用歷史說明宗教，而非用宗教說明歷史」的立場，力度從時代背景出發，追尋禪宗的成因和諸多禪思潮的發展，表現了一種客觀而嚴肅的學術態度。如書中有關「流民」是禪宗形成的社會基礎，現已成為學界公認的理論創見。 三、本書細緻梳理和披辨各種禪宗史料，力求拂去覆蓋在禪宗身上的神秘色彩。杜撰歷史是傳統禪史的一大特點，許多著作不辨真偽，信手採摘，以訛傳訛。本書作者以其豐富的學養、深厚的功力、嚴謹的態度，爬羅剔抉，還禪宗以真實面目。 四、本書儘管是一部嚴謹的學術著作，但敘述暢達明瞭，絕無晦澀難懂之弊，因此也是一般讀者瞭解禪宗及禪思想的金鑰。
禪與老莊
本書以禪與老莊關係的歷史發展為主線，運用比較研究的方法，深入、系統地探討了禪與老莊在本體論、思維方法、民族心理及審美情趣等方面的異同，具體考察了老莊與禪宗淵源、互補及互用諸重關係，從一個側面揭示了佛教禪學的思想特質及其在中國文化史上的地位。足以體現禪與老莊思維模式、思想特色的「我佛一體」之禪境與「天人合一」之道境，則是本書闡釋的重點。對楞伽禪、豐盛能禪及後期禪宗與老莊思想之不同關係，作者亦有精當論述與闡發。 本書特色 ◎對於老莊和佛教對現象世界的相對性揭示作出正面和積極的肯定 ◎從歷史的發展中探討禪與老莊的關係。 ◎老莊思想與禪學源流關係的探討及闡釋
中國近三百年學術史
五四運動百週年紀念版 & 錢穆先生畢生重要代表作 以「人」為主軸，細查清代學術思想之沿革 用語簡潔，指涉深遠 以史學家深邃的目光 力圖在傳統文化中，尋找民族自立自強的力量 錢穆先生自序開端，提及成書始末：「民國二十年秋，余始任教國立北京大學，為諸生講近三百年學術史，因撮記要指備誦覽……」，文中又載「斯編初講，正值九一八事變驟起，五載以來，身處故都，不啻邊塞，大難目擊，別有會心……」。 錢穆先生研究清代學術史的力作— 以史學家的智慧來解讀 中國傳統思想的傳承和演變， 在《中國近三百年學術史》中 周詳地分析了清代學術思想之全貌。 五四運動後，學術與思想正經歷巨大的改變， 也正因戰亂，北平各界罕見文本盛行， 錢穆先生接觸到的書籍，較前人更為豐富齊備， 先生以人為脈絡，重新打造清代思想學者的全神堂： 黃宗羲、王夫之、顧炎武、戴震、章學誠、龔自珍、曾國藩、陳灃、康有為…… 等。 本書為錢穆先生研究清代學術史的重要作品，書中共敘述五十一位學術人物的思想，涵蓋整個清代的學術發展，以思想史大師為主，規模有如一部「清儒學案」，指出漢學家對於天下治亂的用心所在。引證廣博，考證精深，堪稱中國近代最重要學術史著作之一。與梁啟超先生的同名著作各領風騷，奠定了清代學術史研究的基本格局。 中央研究院院士王汎森教授專文導讀～～ 班雅明在〈歷史哲學論綱〉一文中，借用了保羅・克利的一幅畫〈新天使〉（Angelus Novus）闡釋他對歷史的看法：「歷史天使的臉望向過去，身體前進到未來。」 歷史的研究即帶有這個特色。……《中國近三百年學術史》是一部八十多年的書了，在這麼長的時間內，思想史的寫法已有相當大的變化。……不同時期的學者從各種不同角度閱讀錢書時，彷彿是新天使移動的腳步。譬如楊樹達日記裡說：「閱錢賓四（穆）《近三百年學術史》。『注重實踐』，『嚴夷夏之防』，所見甚正。文亦足達其所見。佳書也。」楊樹達讀此書時在1943年，此時「歷史天使」的身體前進到了對日戰爭，但他的臉望向過去、望向錢穆的《中國近三百年學術史》時，所看到的重點是「注重實踐」、「嚴夷夏之防」，與之前之後的讀者都有所不同。我個人相信未來不同時代的讀者，也都將在這本書中看出不同的重點與意義來。
無用的日子讀老莊：老莊相對論給人生的十則指引
當你苦惱於有用與無用、有錢或沒錢，你的生命該用什麼作為指引？ 如果你不懂現實生活中痛苦與快樂的根源，你要怎麼面對自己的內心？ 跟著國學大師傅佩榮教授走一趟思辯之旅，得知老子、莊子如何回應利害生死等大哉問，顛覆人生的相對論。在看似無用的日子讀老莊，就能找尋到自己的真價值！ 如果力求表現卻無法獲得肯定，莊子說做人要「呆若木雞」。放下自我，沒有競爭的心態，也就沒有弱點可以被打擊，結果反而讓人不能與其爭，這樣就能所向無敵。 若你經常被負能量、焦慮和痛苦所困擾，老子教你「塞翁失馬」焉知非福。眼界要開闊，看到長遠的未來，就能平靜地看待苦與樂。 傅佩榮教授探討美與醜、利與害、貧與富、生與死等與現代人切身相關的十大命題，一語道破人生面臨的各種困境，先以老子的立身閱世之道化解困惑，再用莊子的豁達思想來提點、回答。從幽默詼諧的寓言故事、精闢犀利的言詞，學習看透生命本質的獨特見解，也為厭世代帶來新穎、深刻的解讀，用老莊的眼光重新看待萬物，就能好好「做自己」，找回自在生活的步調，就算在無用的日子，也能過好有用的一生。 【老莊這樣說】 ◆當你覺得自己是個沒有用的魯蛇…… 老子認為：「世界萬物都是有用的」，莊子則強調：「無用之用是為大用」 —— 一般人都希望成為有用的人才，卻忽略了用對地方才有用，也不知道坦然去面對「無用」，反而能發揮生命真正的價值。 ◆當你發現人生遭遇挫折…… 老子告誡：「見利要思害」，莊子進一步闡述：「享樂前先問酒肉來源」 ——人不能什麼都要，要追求富貴，就要付出代價，想過自由自在的生活，就必須安於平凡、安貧樂道；利與害、貧與富，都是萬物的一部分，不順遂時比較有機會成長，活出自我！ 本書特色 ★&& &傅佩榮教授經典哲學文集新版重出，將「老莊的智慧」講座整理成書後，增加許多提問，閱讀起來輕鬆有趣。 ★&& &老莊流傳千古的寓言與文字，提供人生問題最佳的解答。
鬼谷子 智慧全解 下冊
鬼谷子其人，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子並列......
鬼谷子 智慧全解 上冊
鬼谷子其人，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子並列......
從指南山到湯遜湖：中國的知識、思想與宗教研究
這個世界很大，卻一切只跟自己有關，學術研究也是如此。課題的選擇、視野的切入，無不與本身的專業與才性發生聯繫，但這種喜歡，必然是藉著事物而呈現，不可能都是情緒而已。「好讀書，不求甚解」，只是瀟灑，其實真正的重點是：「每有會意，便欣然忘食。」每有會意，舉一反三，引申觸類，學而時習之，反映在一篇篇的論文，一次又一次的授課，遙吟俯暢，逸興遄飛，不知中年將至！
中國人格名言·友善卷
品讀這些格言，我們能看到先人對國家命運的擔憂，身處逆境的堅定，面對榮辱、得失、利害的節操，也能看到他們對功成名就的希冀、「專心致志以事其業」的敬業，以及坦誠、無欺、一諾千金的個人操守；更能在那些簡潔精辟的句子裡，體會他們坦蕩、豁達、平和、寬容的美好情操。
張居正解說士君子官德修治
《論語》作為孔子及學生的言行集，集中地反映了孔子的思想及孔子的政治思想核心是「仁」與「禮」。內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。張居正以最通俗的明代白話文，加上不少自己的見解，用講經的形式為皇帝講解《論語》，從而影響皇帝，使皇帝樹立自己的威信，並學習治國、為官之道。
孔子論大君子做人處事
《論語》作為孔子及學生的言行集，集中地反映了孔子的思想及孔子的政治思想核心是「仁」與「禮」。內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。《中國人格讀庫》叢書，將張居正直解的《論語》一書，分選出了《孔子論大君子做人處世》、《張居正解說士君子官德修治》兩冊輯入。
康有為思想研究 (二版)
本書藉由對康有為的際遇，提出戊戌變法維新時期的政爭不僅是單純的新舊思想之爭，且參雜了個人權益之爭。這種「利己」行為，決定了維新運動的成敗。
論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養----冬之卷
魯國來的正能量，給你人生四季好修養 入課堂不打瞌睡，出社會不做無禮之人 孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ 開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解，一篇不漏地全面解析，廣納各家注疏精華、統整百家之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。 古有云：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘千百次，治天下的《論語》，也到了需要全面新解析的時候。 《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、東四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。 孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ ‧《論語》情境實用篇 1. 子貢說：「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」 ◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎面，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。 2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人家告訴他說有人掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救人？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊了解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」 ◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」 在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。 3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」 ◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，才能真正有效。 孫老師說：「古語有云：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成了不言或寡言，而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢？』」 4. 孔子說：「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話了嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎？」 ◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。 孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」 話講太多而不實際執行，畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，才真能改變世界。 在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能產生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算了呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配合，更是重要。
論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養----秋之卷
魯國來的正能量，給你人生四季好修養 入課堂不打瞌睡，出社會不做無禮之人 孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ 開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解，一篇不漏地全面解析，廣納各家注疏精華、統整百家之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。 古有云：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘千百次，治天下的《論語》，也到了需要全面新解析的時候。 《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、東四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。本書為《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養──秋之卷》。 「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。 孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ ‧《論語》情境實用篇 1. 子貢說：「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」 ◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎面，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。 2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人家告訴他說有人掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救人？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊了解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」 ◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」 在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。 3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」 ◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，才能真正有效。 孫老師說：「古語有云：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成了不言或寡言，而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢？』」 4. 孔子說：「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話了嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎？」 ◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。 孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」 話講太多而不實際執行，畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，才真能改變世界。 在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能產生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算了呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配合，更是重要。
儒家思想在21世紀
人生幸福的來源是什麼？ 財富會帶來幸福嗎？ 個人利益如何與社會利益一致？ 世界如何才能永續發展？ 倫理是人與人之間應維持的關係，以及人與人相處應遵守的原則。每個人遵守倫理，扮演好自己的社會角色，社會就會得到和諧與安定。 工業革命帶領世界經濟進入現代成長時代。個人追求自己的利益，擴充自己的權利和自由，挑戰社會的規範和秩序；國家追求經濟成長，導致資源耗竭，地球暖化，物種滅絕，生態系統失衡，世界發展走向難以持續的邊緣。這是資本主義成長經濟和西方民主政治一切問題和弊端的根源，也是21世紀人類必須面對的課題。 前臺大校長、經濟學者孫震以專業經濟學的背景結合深厚的國學素養，從儒家和西方經濟學經典中擷取菁華，相互印證，為儒家思想在 21 世紀的貢獻歸納出五大重點： ★ 人生必須知所節制 ★ 義必須在利的前面 ★ 責任必須與權利平衡 ★ 儒家倫理應納入企業經營之中 ★ 為政在人，取人以身，修身以道 為了全民恆久的幸福，作者呼籲：現代成長需要加入儒家倫理，世界才會在和諧中永續發展。
論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養----夏之卷
魯國來的正能量，給你人生四季好修養 入課堂不打瞌睡，出社會不做無禮之人 孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ 開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解，一篇不漏地全面解析，廣納各家注疏精華、統整百家之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。 古有云：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘千百次，治天下的《論語》，也到了需要全面新解析的時候。 《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、東四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。本書為《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養──夏之卷》。 「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。 孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ ‧《論語》情境實用篇 1. 子貢說：「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」 ◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎面，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。 2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人家告訴他說有人掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救人？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊了解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」 ◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」 在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。 3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」 ◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，才能真正有效。 孫老師說：「古語有云：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成了不言或寡言，而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢？』」 4. 孔子說：「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話了嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎？」 ◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。 孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」 話講太多而不實際執行，畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，才真能改變世界。 在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能產生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算了呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配合，更是重要。
論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養----春之卷
魯國來的正能量，給你人生四季好修養 入課堂不打瞌睡，出社會不做無禮之人 孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ 開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解，一篇不漏地全面解析，廣納各家注疏精華、統整百家之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。 古有云：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘千百次，治天下的《論語》，也到了需要全面新解析的時候。 《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、東四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。本書為《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養──春之卷》。 「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。 孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ ‧《論語》情境實用篇 1. 子貢說：「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」 ◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎面，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。 2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人家告訴他說有人掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救人？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊了解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」 ◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」 在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。 3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」 ◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，才能真正有效。 孫老師說：「古語有云：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成了不言或寡言，而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢？』」 4. 孔子說：「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話了嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎？」 ◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。 孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」 話講太多而不實際執行，畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，才真能改變世界。 在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能產生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算了呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配合，更是重要。
厭世講堂：顛覆人生的十堂莊子課
★16萬粉絲團人氣作家「厭世哲學家」首本代表作！ ★「厭世代」必修、「佛系人」必讀，顛覆人生的十堂莊子課！ & 當「正能量」已經失去普遍維繫人心的力量，你該用什麼做為人生指引？ 當社會用各種價值定義你的時候，你該用什麼定義自己？ 讓厭世哲學家的「厭世講堂」，帶你跟著《莊子》走一趟思想之旅！ & ▷當你發現自己根本是個廢物…… 莊子告訴你：「人皆知『有用』之用，而莫知『無用』之用也。」 ——大家都知道「有用」的東西才是好，卻不知道「沒用」的東西，才能保有自己真正的價值。 & ▷當你找不到什麼才是「真正的自己」…… 莊子告訴你：「今者『吾喪我』，汝知之乎？」 ——我已經殺了我自己，因為「無我」才是「真我」。 & ▷當你覺得人生道路充滿不順遂…… 莊子告訴你：「天無私覆，地無私載。」 ——天地對萬物是完全公平的。人生中，一切的好與壞，貴與賤，都是天地間不可或缺的一部分；如果夠勇敢，就用你現在這個樣子，去活出一個與眾不同的人生！ & 本書以《莊子》思想做為十堂課的主軸，以正統厭世風格寫下深刻、細膩的解讀，道破這一代人所面對的各種困境。不管是生命中的困惑、絕望還是無可奈何，以《莊子》為師，你就能探索到不同以往的解答！ 名人推薦 宋怡慧／作家，丹鳳高中圖書館主任&&&&& & 祁立峰／《讀古文撞到鄉民》作者& & 凌性傑／作家&&&&& & 消極男子／圖文創作者&&&&& & 敏鎬的黑特事務所／《人生自古誰不廢》作者&&&&& & 劉滄龍／臺師大國文學系教授& & 歐陽立中 ／作家、教師&&&&& & 潘柏霖／人類 謝金魚／歷史作家 ——鼎力推薦 & 厭世哲學家看透世情，以出世之心入世嬉遊。無知無用、廢如莊子，乃能厭棄俗情常規、重估當世價值。同時，向莊子學習「做自己」，並不是自我中心地膨脹自己，而是放下自己，不再徒勞。——劉滄龍／臺師大國文學系教授 & 為何你懂那麼多道理，卻依然過不好這一生？那是因為你少懂一個人：莊子。厭世哲學家帶你讀懂莊子，然後過好人生。——歐陽立中 ／作家、教師&
人生即道場：玄妙人生的道理
本書特色 崇尚自然無為的天道、秉承順其自然的天人關係、追求返璞歸真的精神氣質、修練隱逸之士的人文關懷，這是千百年來道家思想不變的文化基因，也是今人為人、處事的行動策略。 本書從深邃的道家文化中摘取精髓，從集理性與感性於一體的道家文化中找到生存的智慧，從深刻而淺顯的道家文化中找到快樂的源泉，從而明晰人生的航向、把握生存的本質，並為心靈提供滋養。
君子不器
視野廣寬，心地無限，思接千里，量達萬端。 《論語》的精彩，更多是感悟的精彩，而不是理論的高超； 孔子及弟子的深妙，更多是緘默知識的深妙，而非系統學習的深妙。 多才多藝，就是現在常說的複合型人才。孔子說，君子不能像器物一樣，只有一種用途，第一是說才智和能力，不能過於單一，僅作一用；過於單一，僅作一用，某種意義上，也是對器物的浪費。第二是說君子的器量，君子不能像器物般囿於一地，限於一處，可稱可量、可見可算，而應該視野廣寬、心地無限，思接千里、量達萬端。第三是說對君子，不能只見一面、不能只觀一方、不能只視一角，君子並非僅此一用；君子本就是複合型的，既有常人情感，也有君子氣質；既有大眾需求，亦有人所不及。
執中與守正：中庸是一種故意不明確的藝術
中庸是一種故意不明確的藝術 中庸的思想看上去複雜深奧，其實簡單無比。 中庸的內涵就是兩條：第一，符合常理；第二，以中為用。 中庸的思想、行為、方式，都是看起來簡單的，似乎只要不冒進、不出頭、不極端、不過分即可，但由於所有的事物都是動態、變化的，所以有時候不冒進恰是消極、不出頭正是貽誤戰機、不極端則是不及、不過分卻是保守。 中庸既是一種內因，也是一種外因，既是一種自覺，也是一種迫使。當我們自覺中庸時，我們就少受外力驅使，因為我們已經做到了「最好」。當我們做不到中庸時，外力就會迫使我們中庸，迫使我們「不偏不倚」、「無過不及」、「恰到好處」。
新譯．顏氏家訓
中國人歷來有崇尚家族、敬重先祖的傳統，大家族之內，往往有家訓相傳，其後人代代相承，謹從之而立身。家訓，一般都是口頭相傳。然而不少大族家譜中亦有詳記家訓、家規以資子孫遵行，其中最著名的要數南北朝時期學者顏之推所著的《顏氏家訓》。 欲瞭解《顏氏家訓》，先要瞭解《顏氏家訓》的作者顏之推。顏之推有三子，為思魯，愍楚、游秦，這也正是他人生的三個重要階段。 顏之推原籍琅邪臨沂(今山東臨沂)。自九世祖顏含隨晉元帝東渡，世居建康(今江蘇南京)。其父顏勰，曾為梁湘東王蕭繹鎮西府諮議參軍，卒於大同五年(539)。顏之推於中大通三年(531)生於江陵，幼年喪父，不輟於學。他七歲能誦《魯靈光殿賦》，12歲時聽講老莊之學，因「虛談非其所好，還習《禮》《傳》」，生活上好飲酒，多任縱，不修邊幅。他博覽群書，為文辭情並茂，深得梁湘東王的賞識，19歲就被任為國左常侍，加鎮西墨曹參軍。 大寶元年(550)，顏之推隨中撫軍將軍梁湘東王世子蕭方諸出鎮鄂州，遷中撫軍外兵參軍、掌管記。次年四月，侯景擊破郢州刺史蕭方諸軍，顏之推被俘。因遇侯景行台郎中王則相救，未被殺害，囚送建康。大寶三年三月，候景敗死。十一月，粱湘東王蕭繹稱帝於江陵，改元承聖，史稱梁元帝。顏之推回到江陵，被梁元帝任命為散騎侍郎，奏舍人事。承聖三年(554)，西魏軍攻陷江陵，梁元帝被殺，顏之推再次被俘，遷移長安。西魏軍在江陵大肆殺掠，江陵文物，玉石俱焚，顏之推為此甚為痛心，遂生奔北齊之心。 北齊天保七年(556)，顏之推值河水暴漲，經砥柱之險，且船將妻子奔齊。次年十月，陳霸先稱帝於南朝。顏之推遂任仕於北齊，於武成帝河清末年，被舉為趙州功曹參軍。後主武平四年(573)，北齊置文林館，顏之推待詔文林館，實掌館事，除司徒錄事參軍，後為直散騎常侍、遷黃門侍部。武平七年，北周兵陷晉陽，顏之推出任平原太守，守河津。次年，北周滅北齊，顏之推遂入北周，於北周靜帝大象年間被征為御史上士。581年，北周禪隋，顏之推入隋。開皇二年(582)，曾上書隋文帝正雅樂，後被太子楊勇召為東官學士，甚見禮重。 顏之推三經世變，身任四朝，三為亡國之人，飽嘗離亂之苦，身懷忐忑之慮。他一介儒生，保持家業不墜，誠然不易，因此他對於立身處世的經驗之談，對於後人是很有借鑒意義的。 《顏氏家訓》一書訓講子孫，共二十篇。涉及的範圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，也要注意工農商賈等方面的知識；主張「學貴能行」，反對空談高論，不務實際等。他鄙視和諷刻南朝士族的腐化無能，認為那些貴族子第大多沒有學術，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉死溝壑，別無他路可走。對於北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數語，便將當時社會的人情世態，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。 此外，《顏氏家訓》對於研究南北朝諸史、《漢書》《(經典釋文》《文心雕龍》等皆有重要的參考價值。 在《顏氏家訓》中，亦可見顏之推之博學，他實為一位百科全書式的大學者。如《歸心第十六》是論證佛理的，裏頭卻有一段講到對宇宙星球的認識，反映了一千多年前中國古人的天文學知識水準，是既有趣又難得的資料。此外，在重道輕器的封建時代，顏之推對祖暅之的算術，陶弘景、皇甫謐等人的醫學，都給予了應有的重視。這是非常難能可貴的。 顏之推雖曾學玄、釋，但他骨子裏卻是一個地道的儒者，他的內心裏，是羨慕伯夷、叔齊那樣的死節者的。情感上，他認為在國難之時，當以死報國。可現實裏，他卻不敢走極端。後人大可譏其貪生怕死，然身遭離亂，一死了之，固是快事，也可保全名節，但於家於後皆無益。我們最仰捐軀赴國難之人，但對於顏之推這樣的無奈之人，亦不必過多指責。顏之推的選擇，更多的是性格使然，且他的選擇，是與同時代大多數人相一致的。其兩種觀點的矛盾，可視為他感性與理性的衝突。他在《序致第一》裏寫道：「每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯。」這可謂是他由衷的自白。從另一個角度來看，顏之推於文中如此不避，坦誠自我，亦可見其性情之處。當然，凡事見仁見智，讀者明察。 此外，王利器先生還指責顏之推徘徊於玄、釋之間，出入於「內外兩教」之際，又想成為「專儒」，又要求「求諸內典」。梁武帝尚佛而餓死台城，梁元帝崇玄而身為俘虜，究其因，釋、玄皆為致敗之一端。這些都是顏之推耳聞目睹的，他卻無動於衷，執迷不悟。誠然，顏之推確有不察之處，但玄學興於魏晉，佛學盛於南朝，皆是當時顯學，左右皆論，顏之推豈能獨免？且後世學者，徘徊於諸學之間的大有人在，如蘇軾，一生都在儒、釋、道三學之間遊走。傾向於某一學很大程度上是受人生經歷影響，蘇軾出仕時好儒，失落時則好釋，達觀時則好道，顏之推大抵也如斯，這本無可責之處。 不過，《顏氏家訓》中也確有值得商榷之處。《勉學第八》中將以嵇康為代表的魏晉名士全盤否定，《文章第九》又將以屈原、司馬遷為代表的古今文人數落了個遍，《省事第十二》竟然質疑向君王進諫，這些都是顏之推明哲保身庸人哲學的表現。然而，顏之推之所以有這種思想，也可說是那個時代造就的。 就「家訓」而論，《顏氏家訓》實為一部經典之作。清人王鉞《讀書叢殘》曰：「北齊黃門顏之推《家訓》二十篇，篇篇藥石，言言高抬貴手，凡為人子弟者，當家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏。」 對於顏之推及其《顏氏家訓》，范文瀾《中國通史簡編》評曰：「他是當時南北兩朝最通博最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長。當時，所有大小知識，他幾乎都鑽研過，並且提出自己的見解。《顏氏家訓》二十篇，就是這些見解的記錄。《顏氏家訓》的佳處，在於立論平實。平而不流於凡庸，實而多異於世俗。在南方浮華北方粗疏的氣氛中，《顏氏家訓》保持平實的作風，自成一家言，所以被看作處世的良軌，廣泛地流傳在士人群中。」此評甚為精確。
