三代同堂話齊家（簡體中文版）
中國歷史上楚國的宰相詹何與楚王關於治國與修身的一段精彩對話流傳千古：“修身齊家治國平天下”。正文源自《禮記·大學》：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”這段對話說的是關於“齊家治國”的道理。修身齊家，最根本的是修心，修身，修行，「身修而後家齊，家齊而後國治」，揭示了構建和諧家庭的豐富內涵及修身齊家與治國天下的辯證關係與哲理。時代發展到了今天，無數年輕人躊躇滿志，立志成才報效國家。年輕人學業有成或事業發展，離開了家鄉來或來到了海外居住生活工作，無論是在國內還是在海外，年輕人結婚生孩子後，都希望自己的父母或岳父母等老人能夠來到自己的身邊，一是可以幫助自己照顧孩子，二來也可以對老人盡點孝心，讓老人們安享晚年幸福生活。然而，作者經過廣泛的海內外社會接觸與許多老年人的深入交談瞭解發現，海內外華人都面臨著一個相同嚴峻與現實的問題，許多老人們不願意與孩子們一起共同生活，他們似乎更願意獨立生活，頤養天年，這已經是社會的一種現象。因此，尋求當代幸福家庭的和諧問題，這不僅是身處海外老人面對的問題，而且是國內許多老人和年輕人共同面臨的帶有普遍性的家庭與社會問題。問題出現或反應在個別或部分家庭，但直接影響著社會的和諧、穩定與安全，影響著中華優良文化的傳承，既不容回避，更需要深入思考調研分析，尋求探索解決問題的好方法。三代同堂也好，四世同堂也罷，老人與孩子們一起生活不和諧的問題或社會現象，牽涉內容很具體，很現實，生活環境也很複雜，蘊涵著地域與國度，社會人文、生活習俗，宗教信仰，道德倫理，價值取向，經濟環境、心理因素，以及家庭成員的個人修養與生活目標追求等，存在的差異很大，趨勢性特徵明顯。一方面，身居異地或海外的孩子們孤立無援地生活、工作、打拼，帶孩子，異常辛苦與艱難，孩子們期盼得到老人的幫助心理很急切。另一方面，許多老人們想幫助兒女帶孩子，卻又不能適應孩子們的生活要求而出現問題，於是就乾脆選擇推託或回避，互不相擾。許多老人說不與孩子們在一起生活的時候，其關係是親密和諧的，但一旦近距離與孩子相處生活一段時間以後，就會因生活習俗、家務分擔、孩子教育、老人關懷、經濟權益等具體的生活問題而產生家庭矛盾與分歧。由此，許多老人們不願意一起共同生活了，一些家庭關係面臨著不和諧或惡化，甚至於分裂或少相往來的情況，嚴重的還有家庭悲劇的發生。產生這些新的家庭問題或社會現象的原因是什麼？三代（四代以上）同堂，老年人與孩子怎樣和諧相處？孩子們又如何與老人們和諧生活？《三代同堂話齊家》一書，把自己從2013年到2015年在美國三年時間三代同堂的生活積累，以及後期所接觸到海內外部分老年人的真實生活情況及感受與交流，從宏觀的角度去思考，從微觀的角度去剖析，對海內外老人怎樣家庭和諧相處進行積極有益的研究與探討。本書核心內容：交流探討老年人與孩子或晚輩在一起共同生活存在的客觀矛盾或問題，尋求如何和諧相處幸福生活的基本思路或方法，引導老年人走出孤獨，融入社會的基本心理或思想要素及修身、修心的行為，同時，也提醒孩子們關愛尊重老人的基本倫理要求與日常修心修行的行為，老人與孩子共同努力，修身齊家，攜手構建和諧幸福的大家庭。本書目的：交流與探討老年人與孩子如何融洽相處的好方法，好竅門，好路徑，共同排解日常生活中常遇的煩惱和困惑，幫助更多海內外華人及家庭修身齊家，共同構建新型的孝道、尊重、平等、理解、信任、支持、互敬、互助的和諧新型家庭關係，共同續寫海內外華人美好的人生與和諧幸福生活的新樂章。“家和萬事興，家和萬事順”。一個家庭“和”字，貴如千金，價值無量，何以實現？其中奧妙多多，學問多多，智慧多多，關愛多多，貴在善於發現和潛心研究並用心去實踐體驗。本書是研究海內外老人如何與孩子們友好相處，研究適應不同區域及國家文化、生活習俗及家庭成員修身、修心、修行齊家的新作，是家庭與社會和諧關係理論研究與實踐探討，是一部可供所有老人與孩子們構建和諧家庭關係的參考讀物，非常適合海內外公眾閱讀。希望本書對你如何修身齊家處理好家庭關係有所幫助。希望本書對所有留學和移民海外的人修身齊家有所幫助。希望本書對所有修身齊家治國天下嚮往美好生活的人有所幫助。謹以此書奉獻給讀者，希望對你構建幸福家庭有所幫助或啟迪。書中列舉個案完全是個人經歷與採訪瞭解所寫，請切勿對號入座。王傳明 編者2018年9月2日於德國柏林
韓非子今註今譯(三版)(全二冊)
強兵富國，亂世爭鋒， 波譎雲詭，韓非攻略。 一部定亂世、平天下的領導哲學。 崇尚與時俱進的法制規範。 韓非主張賞罰分明， 以「法」、「術」、「勢」三者並重， 作為君主治國之鑰。 從性惡思維出發，立下助秦朝一統六國的法治致富強主張。 韓非並擅以寓言說理，具文學高度， 例如「老馬識途」、「守株待兔」、「濫竽充數」、「自相矛盾」等傳世典故， 即來自《韓非子》一書。 「明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智； 賢者效其材，君因而任之，故君不窮於能； 有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。 是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。 臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。」 ──《韓非子．主道》 《韓非子》又稱《韓子》，是中國先秦時期法家代表人物韓非的論著，為法家集大成的思想作品。韓非的文章長於理則，篤信「性惡」之說，以為徒恃禮治不足以範圍人的行為，故主張法治，厲行國家制裁。韓非有系統地對政治策略的闡發，以及深度地對統治技術的探究，汲取先秦諸子多派的觀點，內容充滿詰問與思辨，是一部對各個法家流派集其大成的曠世鉅作。 「本書註譯，即以陳啟天《韓非子校釋》為主要依據，篇次亦依校釋所改訂，並參照其他各家古本進行校註。﹝註釋﹞部分，則選集前人在法家上的精闢解說；﹝今譯﹞部分基本上是依前人註解而語譯，盡量求譯文的確當性。意有未周者，則以「今按」提出己見。」──「緒言」，邵增樺 此部古籍除了正文之註釋、語譯詳贍易懂之外，前面的「緒言」一篇更是條列清晰，對韓非其人其書、思想淵源、學說體系及評價，皆有完整且獨到的介紹，故堪稱現今研讀《韓非子》之最佳用書。 本系列「古籍今註今譯」是由臺灣商務印書館與中華文化總會、國家教育研究院合作出版，為中華文化之精髓。為了便利閱讀，把一部一部古書用今天的語言，以今天的解釋，整理編印起來，稱為今註今譯。每部書所約請的註譯者都是學識豐富，而且對其所註譯之書有深入研究的學者，他們從事註譯工作的態度也都相當嚴謹，有時為一字一句之考證、勘誤，參閱與該註譯之古籍有關書典達數十種之多者，絕對是值得珍藏的經典古籍權威大作！
知天者：西漢儒家知識理論探索
本書主要探究西漢儒家知識理論；在西漢氣化論的思想底蘊中，從整全的「認知者」的視角，討論結合感官知覺、理性認知與氣化感通能力的認知主體、以「天道」為根源的典籍與經驗知識內涵，以及蘊含體知、氣化感通與理性認知的知識形成途徑；並從西漢諸子常用的「聲訓」出發，討論西漢儒家具體性思維的名言表達，暨能較細膩而完整地勾勒西漢儒家知識理論，拓展漢代學術的研究向度。
日本思想全史
紀伊國屋2015本屋大賞讀者票選人文書 一本從古代、中世、近世、近代、現代角度，掌握日本從古至今最具代表性的思想 細查過去的選擇與受容，思考如何在過去的積累上建構未來，正是日本思想的課題 揭舉從古代至現代之代表性的思想、思想家以及思想性的作品，著眼於共性基礎的思想史 日本為何有那麼多認真的職人，嚴守自己的崗位做出令人讚嘆的作品？ 日本人面對天災為何總能冷靜自處，並在災後迅速復原？ 讓日本人自己來告訴你，他們究竟在想些什麼！ 日本思想史學者清水正之帶我們逐一檢視日本每個時期的重要思想，從古代到現代，全面了解這個國家的思維方式。他試圖告訴我們的是，願意接受外國宗教與哲學的日本人，其思想的底蘊為何？ 這個國家的人們選擇性地接受外部思想，並提出了「什麼是人」的問題。這種思維模式是基於什麼樣的文化背景？為了不淪於意識型態的歷史與探索，有必要同時從日本國內與國外的多重角度來全面思考這個問題。 為了掌握日本思想全貌，清水正之列舉了從古至今所有具代表性的思想、思想家以及思想性的作品，同時有別於一般重視學派或學統的個別思想史，全面地探討日本文化脈絡。 日本的思想性作品既有合乎哲學內涵的東西，當然也有採用詩或文學形式的表達，或是歷史敘述等也都在此對象的範圍內。將這些多樣類別所共有之廣義的人類觀、世界觀作為對象，始得以展現它的樣態。本書一方面將闡明這些日本思想的實質內涵，同時也希望從倫理思想史的觀點來思考日本的思想。本書裡的思想史，也是以讀解包含思想內容的文本為主軸。正如同國學重新參照《古事記》、《日本書紀》，阿羅羅木派重新評價《萬葉集》一樣，日本的思想其實也是不斷地想起和反覆。本書特別描繪了這種思考的糾纏，以此而言實足以稱之為全史。思想史當中還有一些未解決的問題，對其加以探討也是全史的課題。
傅佩榮先秦儒家哲學十六講
親近真儒家 本書作者傅佩榮教授指出：「哲學應該被理解成，由人的理性出發，去尋找終極關懷的過程。」 儒家哲學既能認清問題又能解決問題。但新的難題是：儒家的真正思想是什麼？孔子是出發點，孟子是中繼點。這兩點形成一條直線。以這條直線為立場，只要方向相同的就是儒家。儒家又名「孔孟之道」，可謂名副其實。 《易傳》、《大學》、《中庸》是孔孟思想的「接著講」，分別將其應用於：一、打通天地之道與人之道；二、培養合乎儒家理想的统治者；三、由安頓人類推而至於參贊天地之 化育。儒家哲學至此燦然完備。 本書把儒家思想定義為「先秦儒家哲學」。因為從秦始皇開始，便有了帝王專制，一直延續到清朝末年，這讓真正的儒家不復存在。儒家思想與帝王專制在本質上不能相融。孔孟思想從秦始皇之後就失傳了。 現在擺脫了帝王專制，正是學習儒家哲學千載難逢的機會，是時候要把孔子、孟子的思想徹底說清楚了。清代哲學家顏元曾說過：「必破一分程朱，始入一分孔孟。」看多了程、朱的注解，永遠看不到真正的孔、孟。 學習先秦儒家哲學，要有理性的心態。以理性探討真理，回到《論語》來瞭解孔子，亦重新解讀荀子。理性尊重一切「有根據的、合邏輯的、可理解的」觀點；探討依據詮釋學的進路，辨明「究竟說什麼、想要說什麼、能夠說什麼、應該說什麼」。真理展現於開放的心靈，既能「以經解經」，又能「以經驗印證經典」。 本書特色 ．經典閱讀：以詮釋學方法重讀先秦儒家哲學經典。 ．親近真正的儒家哲學：破除宋明學者注解迷思，直驅真正的「孔孟之道」。 ．台灣大學哲學系熱門課程：傅佩榮教授親述講稿，評介儒家經典《論語》、《孟子》、《易經》、《大學》、《中庸》，並指明《荀子》歧出之處。
一生受用的易經密碼
說易 「易」就是變易、變革，《易經》提倡變革，並指導人們去應對變革、引領變革。《易經》上說：「改命，吉。」這就是讓人們勇於改變自己的命運。 「易」就是容易、簡單，《易經》將一切還原為簡單，指導人們用簡易手段獲取勝利。《易經》上說「匪夷所思」，就是說很多看似複雜的問題其實可以簡單化解。 「易」就是交易、交換，《易經》指出：沒有失去就沒有擁有，我們必須學會交換。《易經》上說：「六位時成，時乘六龍以御天。」就是說只要我們善於動用天地四方(即「六位」）的資源，就可換取成功的自由境界。 天行健，君子以自強不息 在中國最高學府清華大學東門，立著一塊巨大的長條青石。上面鐫刻著《易經》的一句名言：「天行健，君子以自強不息」。字體堅硬如鐵鑄龍蛇，熠熠生輝。 這就是著名的清華校訓，每一位到清華學習和參觀的人看到這句鐫刻在青石上的校訓，都會為這種濃郁的氣氛感染。在清華的西校門裡面，還立著來自《易經》的另一句名言：「人文日新。」 為什麼清華大學會如此信奉《易經》，把它的名句當做校訓、格言？這是有其傳統的。早在西南聯大時期，這句「天行健，君子以自強不息」就已經是它的校訓。 幾十年來，清華人以這種自強不息的精神，在各個領域取得了巨大的成功，同時也成為一股公認的社會力量，在政界、學界、經濟界都發揮著舉足輕重的領頭作用。 清華的力量來自「自強不息」的《易經》精神，清華的力量源自《易經》。 不僅如此，我們整個中國的傳統文化也曾受惠於《易經》，《易經》的自強不息精神已經成為全體中國人的精神財富。 以往人們提起《易經》，以為它是本算卦的書。其實，《易經》主要不是在講算卦，而是講如何奮鬥成功。它是一部偉大的哲學書，一部偉大的成功學經典。 《易經》的精華即在於它的這種自強不息的精神！幾千年來，《易經》深邃而直白的智慧不斷指導我們走向成功。 時代變了，但社會進步的規律不變；在中國大地成功者不斷湧現，但成功的規律不變。清華如果喪失了「自強不息」精神，將不再是清華；中國如果喪失了「自強不息」精神，將不再是中國。 《易經》的自強不息精神是中國的巨大財富，是中華民族的元氣所在，是我們走向成功的智慧之源。 就在此時此刻，而不是遙遠的明天，我們必須更好地運用《易經》去創業，去獲取成功。
儒家與康德(增訂版)
儒家是中國文化與哲學的主流，康德則建立了西方哲學第一個自律倫理學系統，兩者都有深刻而完整的內涵，深遠地影響了東、西方社會，至今力猶未逮。 中國傳統文化以實踐哲學為主，不長理論，西方哲學則以理論見長，實踐哲學欠缺獨立的地位，尤其是道德哲學，直到康德提出「自律」的原則，建立自律倫理學，才扭轉了情勢。康德對西方倫理學思考所造成的這種根本轉向，被稱為「哥白尼式的革命」，因而與儒家思想間形成本質上的關聯。康德從人所共有的道德意識出發說明道德的本質，儒家則主張聖人之道本乎人心，仁義道德不離人倫日用。東西方聖哲的思想，就在人最根本的道德基礎上，如電光石火般地交會，碰撞出絢麗的火花。 《儒家與康德》（增訂版）以論自律道德為主要論述的切入點，嘗試闡明康德的「自律」觀念並探討儒家孟子的自律倫理學，比較康德的「幸福」概念與儒家的義利之辯。本書自初版以來，已超過四分之一世紀，在學界引發了不少討論與爭辯。「儒家與康德」這兩項跨文化的主題迄今依然是中外學界的熱門議題，值得繼續開發。 新版除原有的五篇精彩論文，又收錄作者兩篇論文：〈從康德的實踐哲學論王陽明的「知行合一」說〉及〈從康德的「道德宗教」論儒家的宗教性〉，並全面更新引用資料、修訂標題與文字，以便於讀者的閱讀與引用。
依孔子易講繫辭
孔子說上古聖人包犧氏作八卦，中古聖人再繫辭。作卦、繫辭的目的是什麼？ 《繫辭上》二章說「聖人設卦觀象」，繫辭焉而明吉凶」，設卦、繫辭的目的就是要告知問占的人占得結果是吉或是兇。但是，上古聖人只有作卦，一般人從卦象中不易看出吉凶的，中古聖人因而有心繫了辭，幫忙看不懂卦象的人「明吉凶」，彰明、明示、表明該卦的吉凶。《繫辭》是孔子讀《古易》後的心得報告，給有志學《易》者一把打開《易》之間的鑰匙。《繫辭》是孔子藉《古易》，所談闡述《孔子易》之一，將本為占筮吉 凶之《易》，提升為哲學思想的智慧之《易》。先師讀書百年，講學半世紀，講《易》時，語重心長提示三要領：一、書讀百遍自通，讀《易》不要只讀注，不能臆說，要依經解經，依《易》解《易》；二、《繫辭》沒讀通，《易》沒法讀下去，孔子如果沒有作《繫辭》，我們都不知到六十四卦是講什麼；三、古人寫文章，不會故意讓大家看不懂，要讓老百姓能知能行，才能移風易俗，厚利民生，講《易》不能只講給專家學者聽，要讓大家（高中生以上程度）聽得懂，要將《易》講成活學問，大家用得上，沒有用就不是真學問。《依孔子易講解繫辭》確指《繫辭》是孔子作的哲學書，哲學書不容易講到大家都明白，我只能盡量，所以在每一章或每一段講完後，來個狗尾續貂，加了「用大家比較了解的文字敘述是這樣的」；當然，我自認為仍未達到讓大家看得懂的要求，我希望接下寫的《依毓氏易講乾坤》、《從頭講大易》，可以更加直白易懂。 「以友輔仁」此書寫作期間，承蒙學長吳榮彬、劉義勝鼓勵教正。
晚明王學原惡論
人性非惡？惡從何來？如何去惡？雖然理論上去「惡」與為「善」是修身的一體兩面，但歷史上「惡」的議題卻少見顯題與系統的論述。本書作為一部「即哲學史以為哲學」的學術專著，即旨於從哲學史角度清理晚明王學──自王陽明以降，下轄陽明後學，直到劉蕺山為止──的理論資源，繼而系統地開拓出一套關於「惡」的哲學理論。全書涉及的議題包括：（1）先秦與宋代儒者對過惡問題的開發；（2）王陽明對人性異化過程的分析；（3）王龍溪與羅近溪對意念歧出機制的揭示；（4）羅念菴對修道學者之過的診治；（5）劉蕺山對前賢惡論集大成的總結。期望本書的出版，可以推進學界對「惡」的問題的理解。
孔子答問
孔子是春秋末期偉大的思想家、教育家、儒家學派創始人，更被後世尊為聖人、先師，為「世界十大文化名人」之首。孔子主張仁者愛人、克己復禮、為政以德等思想，開創了平民教育的風氣，使學識傳播更為普及。《論語》一書，記錄了其與弟子、時人的言行應答，是儒學的首要經典，並被朱熹輯為四書之一。本書從孔子的沒落貴族出身講起，將其辦學、從政、周遊列國的經歷，及至晚年歸魯、刪述六經等過程全面描寫，繼之針對與孔子相關的問題，以解答形式逐一探討說明。透過系統性問答，讓人對這位一代宗師的生平行事、學術思想和政治理想有更完整深入的認識，從而了解其學說對世界所產生的巨大影響。
孟子答問
孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家代表人物，被後世尊為「亞聖」，與孔子並稱「孔孟」；記述其思想的重要著作《孟子》，更被朱熹列入四書之一。孟子以人性善理論為基礎，提出「民為貴，社稷次之，君為輕」、「省刑罰，薄稅斂」，主張仁政、王道、德治，提倡見利思義、捨生取義、君民同樂等政治理念。本書首先介紹孟子的時代背景和幼年生活，及至他周遊列國而不得志的坎坷經歷，藉此讓人對孟子的性格養成與生平事蹟有更深入的理解。之後再以問答形式，針對孟子其人其事、學術思想、與各家學派間的關係、後世評價、相關著作等五個面向加以分析探討，期能完整地呈現這位先秦哲人的個性風采與智慧內涵。
老子答問
老子是春秋末期的思想家，被尊為道家學派的創始者。他建立了道為萬物之本源的概念，主張「道法自然」，提出道生萬物的宇宙生成論、物極必反的辯證法、尚陰貴柔的人生哲學、無為而治的政治思想、小國寡民的理想社會，使道家成為知識分子不得志時的精神依歸。記載其言論的《老子》，更是世界上最有影響力的書籍之一。本書從老子的時代背景與出身談起，至他西去出關入秦、不知所蹤為止，揭開這位充滿玄妙色彩之人的神秘面紗。接著採用問答形式，將老子其人其事、思想學說，以及他在中國文化中的地位和影響、後世考證研究的情況等相關問題，逐一詳加解說。期能藉由系統性的釋疑，讓人對這位先秦哲人有更完整的認識、更深入的理解。
莊子答問
莊子是戰國時期的哲學家、文學家，道家代表人物，後世將他與老子的哲學思想合稱為「老莊哲學」。記載其哲理精華的《莊子》，後又稱《南華經》，包含他崇尚自然的天人觀，超然物外、自由無己的人生態度，萬物齊一的精神境界，以及「莊周夢蝶」、「北冥鯤鵬」等奇麗宏肆、天馬行空的寓言故事。本書以短篇小說形式開頭，用幽默風趣的筆法，重現諸如「魚而樂否」、「無用之用」等膾炙人口的莊子軼聞。接著藉由問答模式，針對莊子的生平、哲學思想、其他理論，以及其對後世的影響等主題加以探討解析，讓人對這位「獨與天地精神往來」的不羈哲人有更全面的認識，從而了解其為中國文學與藝術所帶來的重要貢獻。
墨子答問
墨子是春秋戰國之際的思想家、教育家、科學家、軍事家及墨家學派創始人，提出「兼相愛，交相利」的政治外交思想，主張非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼等理念；其所創立的墨家更曾與儒家並稱顯學，對社會產生極大影響。而墨家著作《墨子》，除了記錄墨子言行與政治思想外，亦富含邏輯學、幾何學、光學等重要理論。本書蒐羅相關史料和各家考證，前半部先分析重建墨子的背景與生平，讓人對這位一度受歷史冷落的先秦奇才有更全面的認識。後半部則以清楚簡明的問答形式，從墨子的學說、與各學派之關係、《墨經》理論、其地位及影響、學界研究狀況等五大面向進行探討，期能完整地呈現墨家博大精深的思想內涵。
孔子易
先師稱許熊十力為學「用心深細」，而形容自己為學「小氣」，每一個字都不放過；在先師的教悔下，我深悟為學要「表裏如一」，不只念表面的文字，還要透視裏面深意。我自認學《易》四十年後，終於釐清了《孔子易》和《古易》的分際，才有勇氣向學《易》的同道報告：我們學的是《孔子易》。「不占而已矣」、「不恆其德，或承之羞」，是《孔子易》的要旨；孔子戒占，顯示先民重占筮。那麼，孔子既言「不占而已矣」，為什麼還講了「天地之數」、「大衍之數」？本書因而首章寫「卜筮是理性行為，學《易》不算命」、第二章寫「知占不占，正宗蓍筮方法是孔子教的」，並且在第六章寫「孔子學的《古易》，其要?咎」、第七章寫「古今一王者，我們學的是《孔子易》」、第八章「《孔子易》是富有大業日新盛德」，六、七、八這三章敘述的是《孔子易》和《古易》的不同；也就是說，有一半的篇幅在解釋我為何以《孔子易》作為書名的原因。《易》的辭、變、象、占、爻等都非孤立名詞，而是相關相連，言象難免說爻， 講變一定要提到占，因而在不同章節難免重覆敘述；又因個人有些看法和傳統不同，難免反覆絮叨和申論。先師說包犧氏始作八卦是為了「以通神明之德，以類萬物之情」，所以卦皆談人事，所談的皆人易犯的毛病，而《易》之智海，總開生路，決無絕人之路。近十年來，我天天讀《易》，以《易》印證自己的患難人生，寫了自己六十年的生命歷程「絕路盡頭還有路」，還希望把先師啟示的《易》道公諸社會，但自覺才學魯鈍，讀《易》未通，直至近年才有所悟。思想立說沒有是非對錯，只有層次有別，就看讀的人能不能接受。《孔子易》有些論點和傳統說法不同，個人拙見不求大家接受，只求大家指教。
傅佩榮‧經典講座-孔子：追求人的完美典範
孔子身處亂世，禮壞樂崩，但他仍知其不可而為之， 帶著弟子周遊列國，希望能獲得各國國君的重用， 以行仁政，恢復社會秩序。 另一方面，他有教無類，因材施教，強調全人教育，教化弟子無數， 影響中國後代數千年的思想及學養。 本書以淺顯易懂的文字，探究孔子的思想內涵與理念。 期望藉由全人的典範，形塑自身的樣貌。
傅佩榮.經典講座-孟子：浩然正氣與成功人生
孟子繼承、發揚孔子思想，建構了完整的儒家體系。 身處七國爭雄、眾說紛紜之亂世，肩負木鐸的使命。 周遊列國，與各國君主對談仁政理想，思慮精微，辯才無礙。 主張人性向善，猶如水向下流，從人基本的心之四端來開展。 用各種寓言、格言、比喻說明人的生命有其價值，要培養浩然之氣。 本書以淺顯易懂的文字，探究孟子的政治理想與人生價值。 期望藉由儒家思想的引導，使這一生過得充實，慢慢走向完美。
傅佩榮‧經典講座－老子：在虛靜中覺悟人生智慧
老子是道家的創始者，建構了完整的道家體系。 他以「道」代替「天」，超越以「人」為中心的思考模式，具有革命性。 「道」是萬物的來源與歸宿，是「究竟真實」，主張從道來看萬物， 亦即將人生依託在永恆不變的基礎上，再由此觀照人間，安排適當的言行方式。 本書以淺顯易懂的文字，探究老子的政治願望與人生價值。 學習道家，讓我們成為自己生命的統治者，人生就能得到很大的轉機。
傅佩榮‧經典講座－莊子：以自在之心開發無限潛能
老子開創道家思想後，莊子將之發揚光大， 他生於戰國時代中期，其思想講求順應時代變化，隨遇而安， 讓自己免於外在的干擾和傷害。 司馬遷稱莊子「其學無所不窺」，可見其博學多聞，聰慧異常， 對各方書籍多所涉獵，以故事闡述精妙的人生哲理。 本書以淺顯易懂的文字，探究莊子的人生哲學與豐富的寓言。 強調外化而內不化。內心與道同在，就可以與他逍遙而遊。
四書五經裡的學問
天地之間唯一不變的就是變化。如果無法把握變化的規則與方向，則將時時刻刻生活在不安與恐懼之中。 & 朱熹認為，「德」屬於先天範疇，可以與天地相通，而不能靠後天的規範加以約束。所以，明德也是一個返璞歸真，找到先天善良本性的過程。 & 天道和人道之間是有一定聯繫的，這條聯繫的紐帶就是「誠」。人只有做到「誠」，才能問心無愧，也才能得到別人的尊重。 & 四書五經是儒家思想的經典著作和核心載體，其中蘊含的智慧惠及千百年。本書分為九章，對四書五經的重要思想、觀點以及社會影響力進行分析解讀，內中穿插了大量故事，讀來趣味橫生。
觀瀾索源：先秦兩漢思想史新探
先秦兩漢儒家思想的發展，經歷一個高低起伏的歷史，值得重新注視。加上近年利用出土文獻的大量發現和整理，重寫先秦兩漢思想史的呼聲高唱入雲。本書各篇文章多能利用最新出土文獻，並浸潤於傳世文獻中，以求對此段思想大潮加以析述。全書共收文章十九篇，主題圍繞先秦兩漢思想與教育為主，開啟了二千年來以儒家思想為主流的中國文化。
影響中國命運的答卷：董仲舒《賢良對策》與儒學的興盛
本書主要以《賢良對策》作為研究對象，重新探討董仲舒在漢代儒學興盛中扮演的角色。本書並不追隨許多學者採取的理路，如根據《漢書》中的幾條記載，毫無懷疑地肯定漢武帝採納《對策》而定儒學於一尊，並看重董仲舒在儒學興盛中的角色，或者在武帝採納《對策》的前提下，設想武帝將董仲舒思想當作治國指導思想，而從《春秋繁露》中尋出維護帝國體制的思想，以說明董仲舒在儒學興盛中扮演重要角色。其實在學術界，關於董仲舒和漢代儒學興盛的關係存在著多樣的意見，本書則闡述雖然我們應當承認董仲舒《對策》的內容在他生前沒有發揮太大作用，但如若注意到儒學興盛即是一個階段性歷程，便還可以找出董仲舒思想在「儒學的主流化」中的積極意義。
從易經看孫子兵法：劉君祖以《易》演兵
劉君祖汲取歷代兵家精髓，獨創以《易》演兵的大易兵法。 《孫子兵法》是流傳最古老的兵書，不僅是一部指導戰爭的寶典，也是尋求和平的捷徑。全書共有十三篇，形成一套系統完備且可循環運用的戰略思維；在各種「權變」的法則間，保持冷徹非情的理性判斷能力，在面臨人生各種重大決策時，獲致全面的成功。這蘊藉深厚的戰略思維，在這個瞬息萬變的時代，正可以發揮大用。 《孫子兵法》是世界第一兵書，但把《易經》跟兵法結合研究論述，還真是前無古人。劉君祖綜合運用《易經》來講《孫子兵法》，感覺更立體、更動態，在學習兵法的同時，可以從《易經》的視角，提出更高維度的意見，而有更深、更全面的體悟。劉君祖曾就以《易》演兵占問《易經》，卦象是復卦第四爻――「中行獨復」。意思是按照時中之道行事，並呼應初爻指出的核心創造力。爻辭說得很透徹，等於是為此書背書保證。確實，建構大易兵法，可以更深層次探索《易經》與《孫子兵法》兩部奇書豐富的內涵和運用的彈性。 學過《易經》的人都知道，《易經》有三易：即變易、不易、簡易。《繫辭傳》從頭到尾強調的就是簡易。簡單來說，就是人不要自尋煩惱，不要把事情複雜化，尤其大規模的軍事衝突、組織衝突，一定要化繁為簡，以簡馭繁。這雖然都是老話，卻是顛撲不破的道理，所有的管理，包括身心方寸之間的管理都是這個法則。 綜觀21世紀並不流行打仗，國際間的重大紛爭不大可能用軍事衝突圓滿解決，須借助外交、經貿、資訊、情報、網路、甚至宗教文化的鬥智鬥力來綜合較量。而且現代社會各種非軍事手段的爭鬥，諸如商場競爭、談判技巧，以及錯綜的人際關係等，這些都離不開策略，也就是用兵之道。企業競爭如同行軍打仗，若不能抓住市場就很難在競爭中立足。因此，熟讀此書，可以幫助讀者在任何領域都能進退合宜。
人能弘道
《論語》，居經典中的經典地位。不但古代的從政者，將之視為治國平天下的法寶；近年來，許多企業領導者，將之運用在公司治理與企業文化上，也獲得極大的成效。 本書是台大哲學系教授傅佩榮「解讀經典」系列第三部，全書共分為二十篇，從原典到白話翻譯，到融入現代生活的實例，與其他解讀《論語》最大的不同是，作者以累積二十餘年的研究心得，提出「人能弘道」的觀點，孔子和儒家都主張入世，「道」是指人生理想，與人有關，強調實踐理想的主動力量在於人，而不在於道；即使沒有學問或智慧，只要真誠，就可以發現內心向善的要求，走上人生正路，進而使天下人都步上善的途徑。 讀者因此能在這樣的引領下，「與孔子為友，以孔子為師」，親炙孔子的智慧與中華文化的精髓。
論語不一樣：需要正能量的時代，正好讀孔子
光明、樂觀、愛與快樂， 孔子──「正向心理學」的代言人！ & ★在「厭世」「疲軟」世道中，重新點燃正向的思考與力量 ★傳統經典解讀系列最終回，王溢嘉看見不一樣的《論語》 ★五十篇文章，全面新讀《論語》，翻案對孔子千年的誤讀 「我以為在中國過去的諸子百家中，沒有一個人、一本書能比孔子和《論語》有更大的涵蓋面，孔子可以說是中國第一個正向心理學家、教育家、哲學家。」──王溢嘉 田威寧（作家．北一女中國文科教師） 祁立峰（作家．中興大學中文系副教授） 宋怡慧（作家．丹鳳高中圖書館主任） 凌性傑（作家．建國中學國文科教師） 陳美桂（北一女中國文科教師） 陳茻（國文教師） 黃庭鈺（作家．新竹女中國文科教師） 黃國珍（品學堂創辦人．《閲讀理解》學習誌總編輯） ☆☆☆ 不一樣推薦 ☆☆☆ 學醫出身、著迷精神分析等西方科學的王溢嘉，平反了年少時曾對孔子、《論語》的誤解，打破認為其過時、天真、不切實際的誤讀，以當今成為主流的「正向心理學」（positive psychology）的角度，重新閱讀、理解與闡述《論語》。 他嘗試透過《論語》以勾勒孔子的人生哲學、他對生命意義、人生追尋的看法與做法──“快樂”──孔子選擇了快樂，了解到讓自己快樂、別人快樂、大家都快樂，就是生命最淺顯也最深奧、最庸俗也最高貴的意義。 《論語》做為傳統經典，並沒有什麼過於深奧的哲理，它的精髓是提供我們在這個塵世安身立命的原則、做人做事的道理，以及探究生命的價值：能夠判斷、取捨的智慧，加深了生命的意義，也成為面對世界最強壯、豐饒的時代力量。 ■分輯重點 五大輯分類，五十篇論述，緊扣「人」與孔子思想中心之「仁」── ＃ 值得追尋的人生真理 ＃ 正直良善的人格養成 ＃ 搭建和諧的人際關係 ＃ 把握命運的人生節奏 ＃ 今重新定位孔子之仁 ■ 王溢嘉在有鹿「傳統經典解讀系列」最終回── 《莊子陪你走紅塵》 《與老子笑弈人生這盤棋》 《易經101：文化八卦的當代解碼》 《六祖壇經4.0：覺醒、實踐、療癒、超越》 《論語不一樣：需要正能量的時代，正好讀孔子》 本書特色 既可以前進校園、顛覆課堂上基本文化教材的刻板， 更能讓不同生命階段的人，一次次反覆閱讀的經典！ # 給青少年：閱讀《論語》，走出校園刻板選讀，用佳句佐證生活的脈絡 # 給青壯年：重讀《論語》，以孔子思想印證實際經驗，站穩社會的脈動 # 給中老年：新讀《論語》，以積累的能量與智慧，開啟人生下半場風光
當你找不到人生伴侶的時候，怎麼辦？（DVD）
〈咸〉卦，所謂「咸更勝於感」，「無心之感」講究彼此默契已入更高境界。咸卦艮下兌上，艮為山，兌為澤，山上有澤，澤性下流，能潤於下，山體上承，能受其潤。以山感澤，稱之「咸」。同時「艮」是少男，是剛；「兌」是少女，是柔，少男禮下少女，有剛柔交感之意。咸是無心之感，象徵無心的感應，這是異性之間必然也自然的現象。北宋的超級美少女李清照，以「知否？知否？應是綠肥紅瘦」騷動著開封的年情學子。我們來看看她的愛情。
如果時局沈淪遭遇衰敗，怎麼辦？（DVD）
〈剝〉卦，上卦艮山，下卦坤地，卦象就是高山依附於大地，有土石剝落之象，諭示「剝爛侵蝕」，全卦闡明事物發展過程中「剝除自我」的事理，也論述「小人得勢，君子困頓的時刻」。陽氣將盡，處在剝奪、剝落、浸蝕的時候，是不利於有所前往。在〈剝〉的理解中，看到柳如是風塵女子，她如何以豪放之情，讓生命的高度與她最尊敬的南宋詩人辛棄疾，愛國熱忱等溫。讓生命的純粹與她最崇拜的巾幗英雄粱紅玉，不讓鬚眉的精神同映輝。
如果面臨爛攤子需要整治，怎麼辦？（DVD）
在易經有一卦〈蠱〉，說得是「懲弊治亂，謹始慎終」的道理，理得是「天下久安無為，而弊生之」的時刻，要如何「整飭修治」。〈蠱〉卦的蠱字，從字形上分析，器皿中生了蟲子就叫蠱；糧食中長了蟲子也是蠱。在《易經》裡，女人迷惑男人、大風吹落山木都叫蠱，都屬同類的事物。蘇東坡說：「器久不用而虫生之，謂之蠱；人久宴溺而疾生之，謂之蠱；天下久安無為而弊生之，謂之蠱」。道光帝要林則徐來幫他「整飭修治」。
如果自己蹲下才能顯示他人，怎麼辦？（DVD）
〈損〉卦，上卦艮山，下卦兌澤，澤在山下，澤卑山高，卦象就是澤自損以益山高，諭示「減損」之義，全卦揭示事物有時必須在某個方面，作一定的減損才能獲益，也強調「自損不善」的修養，尤其應自損其私欲以利於公理，自損於身家以益天下。青年玄奘28歲即踏上西行，被困，被擒，險象環生。看他如何面對在劫難逃的生死一線，也看他如何絕處逢生。孤影西征十七年，東歸之時，44歲中年了，他如何懷著複雜的心情？遊子還鄉。
這就是韓非子
■《韓非子》——現代企業評價最高的「人性管理學」！ 《韓非子》是一部帝王書，在這本書中，春秋以來的法家思想得到高度的融合和創造性的發展，它勸誡帝王什麼事應該做，什麼事不應該做，宗旨只有一個：大到天子，小到諸侯，如何才可以雄踞君主之位，不發生動搖，並且避免自己身亡國滅。這樣一來，自己的命令才會有人服從，權力才能有效行使，進而實現自己的宏圖大業。 ■《史記‧韓非列傳》：「韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。」 法家是保持統治者地位和權勢的核心所在，因此在漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」之後，法家思想不僅沒有消失，反而在封建統治者的權術和謀略中，不斷被運用。韓非受到法家前輩的影響，吸取和綜合他們思想的精華，成為法家學派的最傑出代表，並且形成法、術、勢統一的理論體系，在中國歷史上具有深遠的影響。 ■精闢語譯、原文釋評、經典案例，輕鬆讀懂《韓非子》！ 韓非的法家智慧雖然已隔千年，但是對當今時代來說，依然有借鑒意義，尤其是用人和管理方面更是如此。本書以精闢語譯加上原文釋評，同時輔以經典案例，對《韓非子》進行詳細解釋與深刻剖析，並且收錄《韓非子》最重要的幾篇——〈初見秦〉、〈存韓〉、〈難言〉……使讀者徹底領悟韓非的哲學思想和管理智慧！
現代精神與儒家傳統(二版)
近幾年來，經過天安門事件、蘇聯解體、美國後工業社會矛盾加深、日本經濟失調及非洲浩劫等衝擊，世界秩序正在重構。而在「儒教文化圈」中，日本朝野正全面反思明治以來的「脫亞入歐」政策，試圖回歸亞洲；大陸也為對抗商業狂潮而呼籲發掘儒家倫理資源、重建道德規範；臺灣、新加坡、香港及南韓則向「儒家特色民主」邁進。 & 本書討論這些新趨勢，建議世人重新理解現代精神，也重新定義現代性，俾對儒家傳統的現代命運及其存在意義有更深、更廣的認識，從而開創儒學第三期發展的新領域。
王子精靈法則：陽明心學智慧記
我們心裡都住著一個精靈 讓王子精靈法則，幫助這個精靈獲得滋養與茁壯，活出生命的智慧與洞見 古人將思想家尊稱作「子」，心學宗師王陽明先生曾說：「良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。」因此，「王子精靈法則」就是指陽明先生談良知的觀念脈絡，其實就是將陽明心學稍加變化的異稱。心學是種深具辯證意義的思想，其汲取儒家的特徵卻反對儒家的教條，更是中國在明朝結束前最後一股深具原創性的思潮，這本書是自這股原創性思潮沒落後，歷經清末民初至今的思想變局，四百餘年來重新詮釋與推演心學的鉅著。 陳復撰寫《王子精靈法則：陽明心學智慧記》，並不是在從事「古籍今註今譯」的訓詁工作，而是從真實生活在華人社會的角度出發，來談如何修心養性做工夫。如果你已經發現人只活在自我意識裡產生的弊端，這主要體現在人與四大關係裡（天，人，物，我）的各種撕裂與隔閡，並發現世間有個更高於自我意識的存在，希望能不帶有宗教色彩的認識真知與活出真如。這份來自心靈的企望，會使得你很適合閱讀這本書。遨遊於盈滿智慧與創新思維的文字間，要不仔細琢磨每篇內容，或有時隨手翻開一篇刺激思考，應該都會開卷有益。
感通與迴盪：唐君毅哲學論探
感通有三層結構，依照場所論來理解， 主體性中的自我關係、人我關係、天人關係是按照三方向而配置。 這三種方向彼此無法任意取代，卻仍然有相互呼應的關聯。 黃冠閔《感通與迴盪：唐君毅哲學論探》核心論題是唐君毅的感通概念，此一概念選擇考慮到「感通」是一個傳統詞彙，唐君毅有意識地取用此一概念連結上傳統思想資源，但又賦與它一些新的理解，帶入新的不同脈絡。 感通概念蘊含著動態歷程中的時間性與歷史性，一方面符合中國哲學「易」（包含《易經》、《易傳》）重視時與位的思想傳統，另一方面也能夠結合歷史與文化的思想特色，不受限在自然的層面上。 本書《感通與迴盪》嘗試的方式是從批判論與觀念論的傳統略微挪移，結合著二十世紀發展出的現象學來審視感通論；本書也努力於探測這一哲學論述的理論效果，從 「迴盪」的角度來評估。迴盪，既是拉開了距離，此即觀點挪移所產生的距離，也是時間的差異，重新安置在當代的思想氛圍中來回應。迴盪，也有一個來自音響上的效果，不是追求同聲相應，但是在異音變調中尋求一種呼應的可能，也試著重新調音，探索創造新調性的樣貌。&
下永恆運行 改朝換代的人生：新地球人文主義
傳達和平、尊重、感恩的理念，讓地球永續經營，邁向下永恆新紀元。 ◎宇宙已經改朝換代，2017已是下永恆時代，而「德性」就是下永恆運行的主軸與趨勢。 ◎透過修養德性、認知宇宙因果法則，自我修正與提升等方法，讓地球人的集體潛意識得以淨化 ◎當人們願意以合宜的視角、觀點、方式去認識自己和世界的關係後，世界將以嶄新的面貌對我們呈現。 ※為便利外籍人士閱讀，本書序文及第一章為中英文對照版本。 Prologue Chapter1 are Chinese-English bilingual format. 「下永恆運行」是2017年以來的宇宙現況，昭示著一個嶄新紀元已經來臨，然而這個新紀元的來臨與我們地球人的關係為何呢？重點即在於：生命格局的揚升。我們要進入一個新紀元，得先讓自己的心靈層次、生命格局得以提升。 如何調整「自己思考事情、看待自己、對待世界」的視角？提升的方法即為「真心替他人著想而不求回報」，這就是擴充心量，亦即下永恆新紀元所要彰顯的「德性」，也就是高尚的人品，所謂的「品德」，這正是現前的地球人有待努力的區塊，也是功利社會體系中所最欠缺的元素。 「德性」是下永恆運行的主軸與趨勢，地球正處於危機，地球人則處於同舟共濟的狀態， 唯有懂得摒棄權力、欲望、貪婪、互相對立的惡性循環，地球才可能向善永續經營。 關於極光，您是否知道它隱含的意義？關於地球近況與處境，您體會多少呢？在這個通往新紀元的時間點，身為地球人的我們都有必要了解以上問題，並且體認「下永恆已來臨」！ 更多精彩內容請見 www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586586.pdf
中國近當代哲學史
以19、20世紀之交，中國振衰起弊的維新思潮為起點，接著分出1949年前後大陸的當代新儒學、港臺當代新儒學，這種分法主要是依照兩岸大多數學者的習常分法。其間，同中之異甚多，例如：馮友蘭被視為新儒學之一是否恰當？這真是仁智互間的有歧見之論斷。再者，兩岸被習稱為當代新儒學的諸多學者，視域開闊，學問淵博，一般人把他們局限於儒家是不太公正的。事實上，他們很多人對佛學、道家哲，甚至美學，都有深刻的研究成果。因此，本書特別紹述他們對老莊、佛學的研究貢獻，讓讀者們有更開闊的視域。此外，中國近當代哲學的焦點問題，主要是中國在面對西方現代化洗禮後的強權，向中國挑戰時，中國的回應何以虛弱無力？中國的傳統哲學與文化究竟應選擇何種路向？書中呈現了中國當代哲學在面對外來多元文化差異的較勁，以逐漸走向成熟的哲學與文化理念，尋求開放、包容和相互學習，截長補短式的會通調和來開展突破性的創進路向。
穿越易經Ⅱ：數學．天文．物理．化學的科學史
【穿越科學史，接近《易經》「知幽明之故」的深層內裡】 作者在第Ⅰ集（《穿越易經∶地球•生命•人類•文明的百科全書》的尾聲就歸納出「科學與技術」締造出人類的輝煌文明，沒有科學與技術，人類文明無從開始。而科學與技術來自人類與自然界的互動，第Ⅱ集《穿越易經：數學、天文、物理、化學的科學史》仍本於「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故」的《易經》精神。透過人類一路上與自然界互動的過程，知曉了哪些幽暗無形又昭明有形的事理？是什麼轉折點讓人類翻轉對自然的看法的？ 大自然是蒙著面紗的女神，不輕易讓人窺得全貌，當我們穿越這條科學史，不管是科學巨擘或是默默耕耘者，都見識人類努力發掘自然真理、「仰以觀於天文，俯以察於地理」，對尋求自然真理的渴望，我們將真正接近《易經》「知幽明之故」的深層內裡。 跟著本書從科學史的角度，回顧科學的起源與發展。 科學史上閃耀的泰勒斯、畢達哥拉斯、亞里士多德、阿基米德、哥白尼、伽利略、克卜勒、牛頓、波以耳、拉瓦錫、瓦特、 安培、歐姆、法拉第、麥克士威、赫茲、卡諾、焦耳、赫姆霍茲、門得列夫、道爾頓、愛因斯坦、海森堡、薛定諤等，這些對宇宙的困惑心靈,解開了《易經》之謎…
這就是荀子
■荀子——中國的亞里斯多德，先秦儒家最後一位大師！ 馮友蘭曾經在《中國哲學史》上說：「荀子在中國歷史之地位，如亞里斯多德之在西洋歷史，其氣象之篤實深博亦似之。」可見，荀子在中國思想史上的地位之高。梁啟超：「自秦漢以後，政治學術，皆出於荀子。」荀子以儒學為本，是諸子百家的集大成者，足可稱為先秦時期繼孔子和孟子之後最有成就的儒學大師。 ■歷史學家郭沫若：「漢儒總匯百家，而荀子實開其先河。」 《荀子》的思想相當豐富，對中國文化產生多方面的影響。若要瞭解中國文化的博大精深，就離不開對荀子的研究和瞭解。本書以荀子的基本思想為出發點，在荀子對天人的思考範疇上，對做人、做事、處世、言談、交際、識人、用人等方面做深入細緻而淺顯易懂的探討，希望在重讀這些先哲智慧的同時，能給我們的人生新的啟發。 ■精闢語譯、原文釋評、經典案例，輕鬆讀懂《荀子》！ 章太炎：「自仲尼而後，孰為後聖……惟荀卿足以稱是。」荀子重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。本書以精闢語譯加上原文釋評，同時輔以經典案例，對《荀子》進行詳細解釋與深刻剖析，並且收錄《荀子》最重要的兩篇——〈勸學〉、〈修身〉，使讀者徹底領悟荀子的哲學思想和管理智慧！
生命的智慧：對生命真締的探討、踐行與證悟
世界是最佳的修行道場！ 透過對生命智慧知行合一的深入，對生命真諦的探討、踐行和證悟， 從而修持身心和提升自性；可增進福德，使生命的福報更美好； 可提升功德，讓生命的境界更提升！ 世界是善惡兼具，充滿了激勵向上的善因緣，也充滿了磨練身心的惡因緣。 對於所有因緣，該如何好好地加以面對、接受、處理和放下？ >>人生所面臨的煩惱和痛苦，主要有生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛八種。這些都是人生過程中，自然會發生的現象。面對各種苦惱，最好能積極正面地不斷找方法去處理和解決，一方面要努力為所當為致力行善，設法減少痛苦及增進快樂，一方面要在苦惱發生時，不斷找方法去面對、處理和解決，甚至轉化為向上提升的力量。 >>人在活著的每一天，由於生命和萬物都是暫時假有的存在，所以對於自己所擁有的一切，實在不必太執著。更進一步而言，基於因緣法、因果律和眾生皆有佛性的宇宙規律，每個人最好都要重視和掌握各種因緣，珍惜及善用所有暫時假有的生命和萬物，努力學習與奉獻，為今生和來世增加福報及提升智慧，使生命更快樂自在和持續提升。 >>每一個人對於宇宙自然的情狀現象和運行規律，如果能夠明白瞭解，並能善加因應和運用，就更能來也自在去也自在，一方面在今生更能快樂自在地發揮生命的意義和價值，一方面還能為今生和來世不斷增加福報和提升智慧，使生命的境界持續提升。 法喜充滿的境界，是因悟解生命的智慧而能任運自在！ 本書是中華國學專家和身心修練專家邱明正，鑽研東方哲學四十餘年，並對包括《孫子兵法》、四書、《道德經》和禪學，以及禪道靜坐修練的生活實踐。是對經典的全新詮釋、體悟、實踐和證悟的生命智慧。 藉由閱讀本書，不但能在遭遇到許多煩惱、壓力、衝擊、困難、挫折和失敗時，得益於生命智慧的修持，對於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的人生遭遇，都更能以平常心和快樂心去面對、因應，讓自己的人生更自在、智慧。
