孟子
《孟子》是繼《論語》以後最重要的儒家經典，記述了孟軻一生的主要言行，主張仁義、反對暴政和武力兼併的政治思想，以及民為貴，社稷次之，君為輕的民本主義思想。 《孟子》是孟子所撰寫的一本書。孟子生活在公元前四世紀的戰國時代，一生四處奔走，宣揚孔子的學說。晚年和弟子萬章等人編纂了《孟子》一書，全書共七篇，每篇分上下兩章，內容主要是記述孟子如何勸說當時的國君實行仁政。 自漢代起，《孟子》一書已有很大的影響，到北宋時被列入為儒家的經典。南宋朱熹把《孟子》列為「四書」之一，於是《孟子》的地位就更加提高了；明清時代的科舉考試更規定要從「四書」中選題目，所以任何讀書人都必須熟讀《孟子》。
莊子，漫遊
《莊子》一書是人類文化極其難得的寶藏，其書雖生於一時一地，而其化身則漫遊萬時萬地，到處發生。莊生就是這樣活著的吧？--------任博克（Brook Ziporyn） 莊周大概是人類歷史上最早、最深刻的漫遊者之一。他能同時與天地、萬物相遊，又能穿遊在人間世的各個角落，為現代忙碌的你我，提供一個「逍遙」的「遊」的示範作用。 莊周的遊，並非簡單的純粹無礙，那畢竟是漫畫版的遊。真正美學而成熟版的逍遙之遊，必然會在「道，行之而成」的曲曲折折，來回往覆，出出入入，若即若離——我將它稱為「走在弔詭道路上」——而呈現「礙而無礙，無礙而礙」的豐富旅程。用個譬喻，它不是二點中間的直線之遊，而是彷彿在迷宮中抑揚頓挫的曲線之遊。 本書以莊子的「遊」之心眼，漫遊在「旅行、思想、文學、藝術」之間，讓豐富的旅行，觀照的思想，觸情的文學，視覺的藝術，四重交織成莊子的漫遊世界。包括芝加哥巿人文風情的深度遊觀；莊子核心文獻的白話譯解、思想解讀；26張藝術家傳神寫意的視覺映照插畫。帶著莊周式的眼與心，慢慢品遊生活、細細沉思，變化為莊子心眼與生意盎然的莊言寓意。
從易經看黃帝陰符經
道家珍藏的奇書，底蘊極深。 上可用來修道成仙，中可用來富國安民，下可用來戰勝強兵。 就像《黃帝內經》風靡中醫學界一樣，《黃帝陰符經》這本奇書，自古以來迷倒了不少想要建功立業的豪傑志士。他們認為若能領悟此經，可以戰勝強兵，治國安邦，還可以稱帝稱王，成就王圖霸業。它曾被視為兵書、神仙書和治國方要，憑此書而建功立業的都是歷史上赫赫有名的人，有黃帝、伊尹、范蠡、鬼谷子、張良、曹操、諸葛亮、葛洪、李靖、黃庭堅、朱熹等人。 《黃帝陰符經》是後人借黃帝之名而作，成書年代不詳，書中闡明人的言行若能暗合天道，懂得掌握時機，進可攻退可守，就能立於不敗之地。《天機經》又名《陰符天機經》，是為解說《陰符經》而作。一般人若是體悟不夠，或是人生經驗不足，會覺得文字過於精練，較難理解。作者很喜歡這部經，盡力解釋想讓更多人了解其中深藏的天機。 劉君祖依經解經，貫通經典，一一解讀《黃帝陰符經》和《天機經》。《陰符經》短短四、五百字，《天機經》亦不過三千字，兩書合觀，沉潛其間，掌握天地萬物運行的自然規律，體悟道家智慧和修身方法。面對未來世界情勢的劇烈變化和災難，能夠洞悉先機，進而以智取勝。 本書行文簡練精要，引人深思，教你在現代生活中達觀應對、識得先機、通達智慧。
中國第一經：老子
■ 《紐約時報》評選古今十大作家之冠！老子是公認的百家之祖，是中國古代文化的奠基人，老子的思想對中國的思想史、文化史、宗教史都有巨大而深遠的影響，被譽為「東方巨人」、「中國和世界的第一哲人」。《道德經》中的智慧，源於老子對世事人情的深刻洞察，時局的動盪、社會的不安定、人事的紛爭、生命的無常……都深刻地影響到老子的思想，並且反映在《道德經》中。■ 只用五千字，就說出人生所有問題的答案！老子的思想主要展現在《道德經》中，它是一部歷代學者已經研究兩千多年的偉大著作，雖然只有五千言，但是內容涉及哲學、文學、美學、社會學、倫理學、軍事學等許多領域，儼然一部精微的百科全書。更重要的是，它的體系完備，構造出樸素、自然、宏大的框架，被世人稱為「萬經之王」。■ 精闢語譯、原文釋評、經典案例，輕鬆讀懂《道德經》！普立茲獎得主威爾‧杜蘭特：「或許除了《道德經》之外，我們要焚毀所有的書籍，在《道德經》中尋找智慧的摘要。」本書以精闢語譯加上原文釋評，同時輔以經典案例，對《道德經》進行詳細解釋與深刻剖析，並且收錄《道德經》全文，使讀者徹底領悟老子的哲學思想和人生智慧！
孔子和他學生的故事(生活中的國文課3)：101個關於孔子老師的問題
宋朝宰相趙普曾說：「半部《論語》治天下」， 熟讀孔子的故事，讓你做人做事圓融又通達！ & 孔子是美食家嗎？ 孔子上課有收學費嗎？ 孔子的爸爸是大力士嗎？ 孔子的哪個學生最有錢？ 你對孔子老師的疑惑，本書一次告訴你！ 孔子一輩子都不得志，為什麼卻能影響後世幾千年？ 歷史上傑出的教學者比比皆是，為什麼萬世師表卻是孔子呢？ 101個關於孔子的有趣問題，讓你從中了解更多不一樣的國學常識 ◎孔子真的姓孔嗎？ ◎孔子年輕時做過什麼工作？ ◎為什麼孔子被奉為「萬世師表」？ ◎孔子真有「弟子三千人」這麼多嗎？ ◎孔子弟子中有「賢人七十二」，為什麼是「七十二」這個數字？ ◎儒家是孔子創立的嗎？ ◎好好的官不做，為什麼孔子要辭官周遊列國？ ◎什麼是「鄉愿」？孔子為什麼討厭「鄉愿」？ ◎孔子的「朽木不可雕也」是在說誰呢？ 本書特色 ◎101篇短篇文章，輕鬆認識孔子和他學生的故事和文化常識，立刻提升中文力！ ◎101則文末附加的「延伸知識」，讓你觸類旁通、擴充知識 ◎解析孔門弟子的日常生活，讓你了解孔子老師對中華文化的深遠影響 ＊原書名：最想問孔子老師的101個問題──人人都要學的三分鐘國文課3
予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書(二版)
四書指的是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四本儒家經典，「朱注四書」是指南宋朱熹（1130-1200）的《四書章句集注》。「章句」是指為《大學》與《中庸》分章斷句，主要是朱氏個人的注解；「集注」是指為《論語》與《孟子》集合眾多學者的注解，所引學者以北宋與南宋為主，又以程頤（1033-1107）最受重視，故後世有「程朱學派」之稱。 「朱注四書」從元朝皇慶二年開列為科舉考試的教本。此後中國的讀書人從啟蒙開始，都必須先誦習這本書。從此朱熹的思想產生了無比的影響。《評朱注四書》作者傅佩榮教授認為，朱注四書表面上是朱熹在注解四書，其實，是朱熹用四書來注解自己的思想。
洪耀勳文獻選輯
本書收錄洪耀勳日治時期的八篇哲學文章，撰寫年代在1934至1943十年之間，其中或隱或顯地援用日本京都學派哲學作為其哲學思索的資源。洪耀勳援引西田幾多郎「我和你」的理論，針對當時哲學發展的脈動，提出貼近當代哲學需求的歷史實存概念。此外，他在探索臺灣文學創作的哲學理論時，亦以實存概念出發，主張新康德學派的價值哲學應與歷史實存形成呼應，藉以超越形而上學的價值世界。實存概念經洪耀勳的哲學探索，使得和辻哲郎的風土論、務臺理作「表現世界的邏輯」、田邊元的「種的邏輯」等哲學資源，以一種「個別、特殊、普遍」的臺灣歷史實存姿態出現，並在異文化的臺灣，得到特殊性的發展。
意義、目的和效果：言意思維與文學想像（簡體中文版）
言意思辨貫穿於一切經典詮釋和文學解讀。從哲理思辨到文化語言、到文學作品，言意關係──言語表現與個人、與作品隱喻或象徵內涵等等的探求，往往關涉著思想或文本詮釋上更本源、更有機而整體的掌握。這也是本書這八篇研究主要關切的標的：思想或文學藝術，在“言”、“意”關係的自覺及反思下，透過思辨性或藝術性語言的運用，可以“發明”什麼樣獨特的意義和理解，發揮什麼樣文字和語言的效果，並由此能夠探求作者表現的積極目的與創作的完整意蘊──而這都植基於能夠會通言意之間“表現”與“所表現”等種種辯證關係的本源性認知…
思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考(精裝)
王汎森新作《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》包括兩部分文章，一部分是與近代中國思想中「主義時代的來臨」這個主題相關的文字，另外一部分則是闡明「思想是生活的一種方式」這個研究的方向與態度。 後者主張思想史亦應探討「思想的生活性」及「生活的思想性」，而因為本書中與「主義時代的來臨」有關的幾篇論文也刻意從廣義的「思想與生活」這個主軸出發，略有別於從政治角度去處理「主義」的問題。 作者王汎森教授並不主張將思想化約為生活，也不是在宣揚一種唯與生活發生關係的思想才有價值的想法，更不是認為重要的、具有原創性的思想不値得用心研究。但誠如克羅齊所說的：「思想作為行動才是積極的」、「思想既不是對實在的模仿也不是裝實在的容器」，同時他也強調「思想不在生活之外，甚至就是生活職能」。那麼如果想了解思想在歷史發展中實際的樣態，則不能忽略「思想的生活性」與「生活的思想性」的問題。所以，一方面是「思想是生活的一種方式」，另一方面是「生活是思想的一種方式」。作者認為，「思想的生活性」、「生活的思想性」，以及這兩者之間往復交織，宛如「風」般來回有趣。此處所謂的「生活」，包括的範圍比較寬，包括有社會生活、經濟生活和政治生活。
在無何有之鄉遇見莊子
《莊子‧逍遙遊》：「今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野。」 精研中國義理、生命哲學的曾昭旭，認為莊子是在哲學、文學都達到高明圓妙之境的第一人，因此歷代的詩人、文人、藝術家，幾乎沒有人不喜歡莊子的，所以他以深入淺出之筆，從文學、哲學角度詮釋莊子，並佐以現代人的生活事件、常見的困惑。在文與理，今與古之間，尋找現代人安頓身心之道。 曾昭旭重新詮釋《莊子‧內篇》，從〈逍遙遊〉始到〈應帝王〉結束，每篇皆引原文翻譯成白話文，並逐句解析，如〈逍遙遊〉中的鯤鵬之喻，暗示人莫執著名相，要隨時放下事實名相的束縛，回歸到生命的自在逍遙；〈養生主〉裡的庖丁解牛，卻點人在世間所以會煩惱不自由，主因不在環境惡劣而在自己心中堵塞著種種成見；而〈齊物論〉中子綦與子游師徒的對話闡述「吾」與「我」的差異，〈人間世〉則借孔子之口闡述如何不受人際關係所累以得自由；〈德充符〉則是以一個遭受刖刑的跛者王駘，討論如何不受不正常的形貌所累以得自由。〈大宗師〉則是探討生死之觀，透過子祀、子輿、子犂、子來這四個好朋友，談如何輕鬆面對病痛與死亡。最後一篇的〈應帝王〉則是莊子的政治哲學，他不談如何施政，而是著重在為政者的心態到底是愛人民還是利用人民之上。 莊子以哲學的觀點，文學的語法，運用寓言故事，隱射生命本質與義理，闡述理想的生命哲學。透過曾昭旭的詮釋，讓我們可以了解莊子人生哲學的終極理想，了解文學的高妙之處，進而持續修為成為真正的人，並達到逍遙自在過生活的目標。 本書特色 ★擅長將哲學融入生活的曾昭旭老師，深入《莊子》內七篇，透過引述原文，翻譯成白話，並詳細解說其中隱藏的奧祕，讓我們輕鬆了解道家獨到的生活智慧。
易學數理探索與創意
本書研究，認為《周易》之六十四卦，各代表了宇宙間的萬事、萬物隨機變化的「狀態」。 本書之大部份內容，都是以數理討論為背景。然而，《周易》內涵的博大精深，本書只是「管中窺豹」，本書內容只能提出了某些片段，再深入的探討，尚期待《易》學諸先進們，共同再提供卓見。 《易》學之發展已逾三千年，期間雖然歷經無數的《易》學大師、學者，先後都投入了不少心力，也有了很多豐碩的成果。然而，卻令人感覺這些進步的速度太慢了一些。不禁會考慮到，《周易》的研究方法，遇到了瓶頸，似乎要再深思。對於《周易》的研究，不能再墨守成規，應該再另闢其他的研究途徑。 基於以上理念，本書拋磚引玉，提出了一些《周易》研究方法的初探，是本書的主要特色。
大學智慧(上)
從《大學》的經典中去學習成功的法則，汲取卓越的智慧，確立成功的理念，培養優秀的素質。鄭玄說：「大學者，以其記博學可以為政也。」朱熹說：「外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳。故為學要先識其外面規模如此之大，而內用工夫以實之」。李贄說：「真正學問，真正經濟，內聖外王，具備此書」。曾國藩說：「蓋人不讀書則已，亦既自名曰讀書人，則必從事於《大學》。」《大學》智慧的解讀，從「精蘊與價值」、「三綱八目」、「格物致知」、「誠意與慎獨」、「絜矩之道」、「財富智慧」、「教育智慧」、「管理智慧」、「修齊治平」、「歷史與謎」等條分縷析地展開解讀。
大學智慧(下)
從《大學》的經典中去學習成功的法則，汲取卓越的智慧，確立成功的理念，培養優秀的素質。鄭玄說：「大學者，以其記博學可以為政也。」朱熹說：「外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳。故為學要先識其外面規模如此之大，而內用工夫以實之」。李贄說：「真正學問，真正經濟，內聖外王，具備此書」。曾國藩說：「蓋人不讀書則已，亦既自名曰讀書人，則必從事於《大學》。」《大學》智慧的解讀，從「精蘊與價值」、「三綱八目」、「格物致知」、「誠意與慎獨」、「絜矩之道」、「財富智慧」、「教育智慧」、「管理智慧」、「修齊治平」、「歷史與謎」等條分縷析地展開解讀。
丁若鏞借鑑孟子「內聖外王」思想研究
本書為作者的清華大學博士論文。朴柄久對孟子與丁若鏞「內聖外王」思想的成因、內容、性質作了系統的梳理。全書既有對文本與史實的宏觀把握，又有有深度的理論分析，在此基礎上對孟子、丁若鏞「內聖外王」思想的理論架構、基本內涵、兩者異同、繼承關係以及丁若鏞「內聖外王」思想的積極成分、消極成分作了客觀評價，對丁若鏞「內聖外王」思想的現實價值有精闢的論述，基本上做到了「持之以故、言之成理」。
陽明心學三部曲：(一)求學之卷
◎作者用最淺顯有趣的話語告訴你，什麼是「陽明心學」。◎作者用自己求學過程中的小故事來闡釋《傳習錄》，讓讀者輕鬆吸收心學精華。◎實用、簡便、精采而又深邃。這就是「陽明心學」。王陽明的心學並不是玄學，只用來討論一些有與無、生與死、動與靜等玄之又玄的問題。相反地，「心學」是一門實用哲學，它以「格物、致知、誠意、正心」為修養方法，並以「修身、齊家、治國、平天下」為終極目標。《傳習錄》是儒家的重要著作之一，乃明代大儒王陽明的講學語錄，由他的學生徐愛、薛侃和錢德洪等收錄編輯而成。《傳習錄》被認為是王陽明最重要的哲學著作，其中「致良知」、「心即理」、「知行合一」、「萬物一體」論等，都是中國哲學的經典與巔峰。本書以《傳習錄》為主軸，劃分為十二章，每章下有不同的小主題若干，除了原文節錄、白話翻譯外，更有作者的求學經歷、人生體悟，帶領讀者重新認識這位明代大儒的思想風采；同時，本書也在幫現代人建立正向循環的「思維模式」，最終並「找回自己的心」，當「找回自己的心」時，我們的人生才真正開始！更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863588214.pdf
君子周急：論語新解(2)
博學於文 約之以禮 文質彬彬 然後君子《論語》的精彩，更多是感悟的精彩，而不是理論的高超；孔子及弟子的深妙，更多是緘默知識的深妙，而非系統學習的深妙。孔子是外向型人才，而不是內向型人才。以前印象裡他是內向型人才，保守而老態，其實完全不是這樣。或者說，孔子是中庸式人才，他既外向，又內向；需要外向時外向，需要內向時內向。需要唱歌時，他跟人哼唱；需要思考時，他足不出戶；需要輕鬆時，他燕居；需要傳道時，他遊學；需要回絕時，他不賣馬車；需要誨人時，束脩薄禮即可。他既看好顏回的窮困好學，也看好子貢的富足有為；既看好閔子騫的孝順，也看好祝的口才。孔子機靈著呢！
中國激進思潮的起源與後果
唯有推行自由主義所蘊含的典章制度與思想文化，才能使中國走向長治久安的道路 百姓才能真正生活在一個合理、合乎人道、可以舒展性靈的，人間秩序中 林毓生特別關心自由主義在近現代中國，過去失敗的歷史原因檢討，以及未來發展的可能與如何發展，並探討左右兩派意識形態對大陸與台灣社會的影響。 自1979年完成對於「中國意識的危機」之系統分析並出版專著以後，多年來一直致力尋找解決「中國意識的危機」的切入點。 這個「切入點」，林毓生稱之為：作為導向理念的「中國傳統的創造性轉化」。關於它的思考，以及建立此一理念所需做的奠基工作，即呈現於《中國激進思潮的起源與後果》一書中。 全書分六部分及附錄，收文33篇，充分展現林毓生於深思中完成「中國意識的危機」與「中國傳統的創造性轉化」系統分析之成果。
老子智慧
老子之智慧，可謂繼承前哲，此為胚胎前光，而覺悟後覺，此為蟬蛻後學，而卓然自立於中國與世界哲人之前列。 《老子》五千言，「因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。」 林紓說：「蓋古文之境地高，言論約，不本於經術，為言弗腴；不出於閱歷，其言無驗。」 程頤說：「外物之味，久則可厭；讀書之味，愈久愈深。」 《老子》是一座瑰麗的智庫，琳琅滿目，取之不盡，用之不竭！期望人人與《老子》「心心相應」。 本書特色 《孟子》其智慧之所以被人讚譽，是因為足資啟迪人心理念： 1.其文激勵人做一個大丈夫，具有浩然之氣，挺立在人世。 2.其言勉勵人忍受最艱苦的磨煉，在「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為」中向前行。 3.其論雕塑人「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的偉大人格。 4.其誨如何去養心、養志、養性、養氣、養生。 5.其說如何具有「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的崇高理念； 6.其述如何去搞政治、管理、經濟、財政、教育等等。 7.其如何看待歷史汲取智慧、如何思辨更為睿智。
性惡論的誕生：荀子「經濟人」視域下的孟學批判與儒學回歸
荀子性惡論是有意與性善論針鋒相對，企圖在批判中回歸孔門正道的論述。但學者多以孔孟一體的思維批判荀學之歧出，儒學史上「作為他者的孟子」往往被忽略。本書即企圖回到孟子尚未成聖成經的脈絡去思考荀孟關係，探問為何荀子必要攻訐性善而主張性惡？關鍵在於荀子不滿孟子以「道德人」作為存有原初狀態的指涉，將儒學的社會性倫理轉向了超越性道德；是以企圖回歸存有原初的「經濟人」面向。性惡論的誕生，可以說是作為「經濟人」的存有對「道德人」之反擊；必須理解到：「性惡論」不僅是人性的表述，而是一種認知自我與世界的態度。其中涵攝了「經濟人」的本體、修養、政治、經濟與社會等面向之完整儒學系統。一旦否認「性惡論」的意義，早期儒學的根基將全然崩解並遭受曲解——忽視了「孔荀」一系在儒學史脈絡中的重要性意義。
原來，我們都對自我誤解太深：從印度哲學思維，找回真實的自己
繼《別讓世界的單薄，奪去你生命的厚度》之後 又一創新力作 人有聚焦負面的天性，看事情往往會「你們都有，我卻沒有」； 人有思考節能的天性，總是「一因論」，上演想法私奔效應； 人有腦補劇情的天性，經常憑空講出非真相的故事； 人有未來不可測的悲觀天性，帶有不可能改變的末日感…… 面對人的諸般天性，作者透過印度哲學的洞見和覺察練習， 帶領我們一層層遠離斷見、跳脫認知陷阱，活出生命大智慧。 印度哲學的人生輪觀點， 帶我們從清晰的「認知─情緒─行動」環節， 不斷向內鬆綁、放下、轉化， 直至心下豐足圓滿。 現代人對「情緒勒索」一詞大多不再陌生，但大多數人不知道的是，勒索你的往往不是他人，而是你自己。當對方的反應與我們的預期不符，放大的感受，錯誤的認知，在在扭曲強化了種種情緒。 印度哲學裡一直有理智的「認知─情緒─行動」人生輪觀點，因為理性的認知到事物與情緒的面貌，可以為我們的心帶來平靜與專注，幫助我們採取更貼近真實且有利於自己的行動。 複雜的人際問題，也能以印度哲學的思維來解決與回應，因為不論外在問題為何，我們都可以往內轉換想法，鬆綁被自己勒索的情緒、被自我綁架的認知，用更寬闊的觀點與心境，化解人生難題。 印度哲學的思維練習，不只是訓練我們保持理性，感到內在平靜， 也在於瓦解我們解決問題時會有的恐懼感受與諸多想像。 當我們能看出自己主觀認知上的錯誤， 對客觀現實有更貼近的認識， 就能戰勝人類天性之中思考節能又悲觀的本能， 從生存模式轉為真正自在的生活在這個世上。 本書揭示了從正常的感受，到扭曲的情緒之間，會經歷的三種歷程。 認知到這樣的過程，就像是為你和你的心提供了「你不需要這樣想」的靜心解方。 而印度哲學「如實」的思維練習，則從每一天遇到的問題開始，不再像過去一樣，以為自己一定得這樣想、那樣做，最終能讓你的思想更符合現實，遠離斷見與常見的認知陷阱。 本書特色 ◎繼《別讓世界的單薄，奪去你生命的厚度》之後，90後、熟悉漢藏梵英四種語言的佛教學者，及「快樂大學」創辦人熊仁謙，再一創新力作：以印度哲學解析現代人被自我認知綁架，而無法活出快樂自由自主的生命。 ◎獨特印度哲學觀：相較於西方科學與世界觀，看待情緒問題的分科治學態度，本書依循印度哲學的傳統，以跨學科、多元世界觀的概念，討論情緒如何構成、被扭曲、誤解，包括對事件的起因、本質、結果的探討與看法。 ◎提出自我認知謬誤的新觀點：比如，對於「情緒勒索」新解──看出是情緒勒索，還不夠；真正勒索你情緒的，是你的預期與結果落差；情緒勒索你的人，不是別人，正是你自己。
從易經看鬼谷子
◎教你遊說之道，掌握溝通決策的最佳條件，成為公關、商戰、外交場上縱橫捭闔、辯才無礙的談判高手。 ◎硬碰硬的對立抗爭越來越難實際解決問題，無論個人、企業乃至國家之間的紛爭，耐心溝通、談判才是更好的選項。 ◎劉君祖新解鬼谷子，堪比一個強大的智庫，生動豐富，可以善加運用。 劉君祖新解古今第一奇書 教你在人生的劇烈競爭中脫穎而出！ 鬼谷子極具神祕色彩，春秋戰國時隱居於鬼谷，自稱鬼谷先生。他是全才型的奇人，不僅深諳政治的韜略之學，擅長外交的縱橫之術，也精通奇門遁甲的江湖神算。他是中國歷史上著名的謀略家，被譽為縱橫家的鼻祖，也是卓有成就的教育家。門下叱吒風雲的傑出弟子，除了外交梟雄蘇秦、張儀，還有軍事家孫臏、龐涓；他們參與過許多戰爭、媾和，運用兵法和外交談判影響了歷史的走向。 《鬼谷子》的思想學說在戰國時代大放異彩，但直到明清之前都沒有盛行，為什麼現在又為世人所關注﹖因為中國建立了君主專制後，當政者為了便於管控，不希望人們讀他的書，當然更不會去提倡。但自從鴉片戰爭開始，門戶開放且須面對列強開展外交，折衝談判，先秦諸子的學問才逐漸受到重視。如今身處21世紀，面對瞬息萬變的國際情勢，國與國之間的衝突時有，卻又不敢輕易地發動戰爭，因為硬碰硬的對立抗爭無法實際解決問題，溝通、談判才是較好的解決之道。《鬼谷子》的思想學說因而被廣泛應用於外交、公關、管理、傳媒等領域，成為研讀的智慧寶典。 《鬼谷子》是外交理論思想的鼻祖，現在更廣泛運用於全世界和各領域。這本奇書也是謀略之書，教你在劇烈的競爭中脫穎而出，克敵制勝，通篇都是鉗制對手、破解亂局的奇謀妙計――運用話術溝通談判、看穿他人內心、摸清對手底牌、化解危機爭端……劉君祖以《易經》的深廣智慧解讀《鬼谷子》，再配合《孫子兵法》和《戰國策》裡面的案例，智慧與智謀相映生輝，引人入勝。
中國學術思想變遷之大勢
作者由思想家輩出，百家爭鳴、百花齊放的春秋戰國時期談起，深度論述各家各派學說。比較特別的是，他將先秦學派與希臘、印度學派作比較，只可惜印度篇尚闕。接著，中國又回到統一的時代，思潮也自然趨向單一主流。從儒學、老學、佛學各自極盛年代依序談論，以至明清近世。作者不只是客觀論述，尚有許多珍貴獨到的觀點與辯證在其中。本書同時也可以是研究梁啟超學術思想的重要參證書籍。 & ※重要附註：本書有兩個章節缺文，一為第二章／第三節「論諸家學說之根據及其長短得失」、第四節／乙篇「與印度學派比較」。實為作者當初為求謹慎，希於後再補，終未能夠。
近代學風之地理的分佈
古人有云：「山西出將，山東出相」因一地自然氣候影響人文，累世之人文可能造就基因遺傳。作者試圖以地理特色探究人文科學之發展面貌，畫出一中國古今學風地理分布概況，實為獨到之研究法與特殊成果。又本書專以研究學者產地為主，於各家學術內容不多論列；並採「案而不斷」的態度，臚列事實略為比次。
墨子全書
國學經典原味呈現 墨家學說的10個觀點： ￭兼愛￭非攻￭尚賢￭尚同￭非命￭天志￭明鬼￭節用￭節葬￭非樂 《墨經》的範圍，涉及到哲學、邏輯學都有研究。墨子在軍事學、工程學、力學、幾何學、光學上都有相當的貢獻，先秦的科學技術成就大都依賴《墨子》以傳。 墨子聽見有某國要攻人的國，就去勸止他。若勸他不聽，他便帶起一群門生去替那被攻的國家防禦。有這一著，非攻主義才能貫徹。 《墨子》是先秦時期墨家學派的典籍，現存五十三篇，一般認為是由墨子的弟子及其後學在不同時期記述編纂而成。 墨子最重要的一句話，是「兼以易別」。他替當時的君主起一個綽號，叫做「別君」，替當時士大夫起一個綽號，叫做「別士」。他們的「墨者」，自己就號做「兼士」。兼和別的不同在：承認私有權的叫做「別」，不承認私有權的叫做「兼」。向來普通的教義，都是以自己為中心，一層一層的推出去。 所以說：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」孔子講的社會倫理，都以此為立腳點。所以最要緊是一個「恕」字，專以己度人。既已愛自己，便連自己同類的人也要愛他；愛自己的家，也愛別人的家；愛自己的國，也愛別人的國。孔子講的泛愛，就是從這種論式演繹出來的。 本書特色 中國歷史上第一位思想家、實踐家的「聖人」 本書全選了《墨子》中的重要篇章，並對它們做了注釋和翻譯。
禪宗思想的形成與發展
本書充分參考近代以來新發現的敦煌文獻等禪宗史料，從佛教中國化的角度，對中國禪宗思想之源、東土五祖禪法之展開、禪宗的創立與南北禪宗之分化、六祖惠能的禪學思想特色、五家七宗之禪，以及禪宗與中國哲學的關係等，都做了深入細緻的辨析與探討，特別是對惠能禪宗以空融有、空有相攝的禪學心論以及在佛教基點上的三教合一，提出了獨特的見解。是研究中國禪宗和禪學思想史的重要參考書。 本書特色 本書繁徵博引，對許多重要的理論問題作了條分縷析的深刻闡述，論證充分、可靠。它的重要特點之一是視野開闊、視角新穎。作者堅持歷史的與邏輯的辯證統一，從外來佛教與傳統哲學文化的相互關係中探討佛教的中國化過程，並從佛教中國化這個大背景下來考察禪宗的形成與分化發展。
中國禪宗通史 下冊
本書是迄今為止中國學者撰寫的唯一一部禪宗通史著作，全面敘述從印度禪學到清末禪宗的流變歷史，時間跨度兩千多年。本書以系統闡述眾多禪思潮、派系、典籍和人物為主，深入分析禪學與戒律學、般若學、唯識學、華嚴學、天臺學、凈土、密教的多方面交流和整合，記述了禪學與道教、儒教為主體的中國固有思想文化的衝突、融合和互動過程。本書還注重揭示制約禪宗興衰的政治、經濟、民族和文化等因素，考察禪宗在推動中國傳統文化發展和對外傳播中的作用。同時，本書在探討諸多重要歷史和理論問題方面，也提出了不少新觀點。 本書特色 一、這是迄今為止唯一一部真正意義上的禪宗通史之作，有利於人們全面完整地認識禪宗的歷史面貌。 二、本書堅持「用歷史說明宗教，而非用宗教說明歷史」的立場，力度從時代背景出發，追尋禪宗的成因和諸多禪思潮的發展，表現了一種客觀而嚴肅的學術態度。如書中有關「流民」是禪宗形成的社會基礎，現已成為學界公認的理論創見。 三、本書細緻梳理和披辨各種禪宗史料，力求拂去覆蓋在禪宗身上的神秘色彩。杜撰歷史是傳統禪史的一大特點，許多著作不辨真偽，信手採摘，以訛傳訛。本書作者以其豐富的學養、深厚的功力、嚴謹的態度，爬羅剔抉，還禪宗以真實面目。 四、本書儘管是一部嚴謹的學術著作，但敘述暢達明瞭，絕無晦澀難懂之弊，因此也是一般讀者瞭解禪宗及禪思想的金鑰。
禪與老莊
本書以禪與老莊關係的歷史發展為主線，運用比較研究的方法，深入、系統地探討了禪與老莊在本體論、思維方法、民族心理及審美情趣等方面的異同，具體考察了老莊與禪宗淵源、互補及互用諸重關係，從一個側面揭示了佛教禪學的思想特質及其在中國文化史上的地位。足以體現禪與老莊思維模式、思想特色的「我佛一體」之禪境與「天人合一」之道境，則是本書闡釋的重點。對楞伽禪、豐盛能禪及後期禪宗與老莊思想之不同關係，作者亦有精當論述與闡發。 本書特色 ◎對於老莊和佛教對現象世界的相對性揭示作出正面和積極的肯定 ◎從歷史的發展中探討禪與老莊的關係。 ◎老莊思想與禪學源流關係的探討及闡釋
中國禪宗通史 上冊
本書是迄今為止中國學者撰寫的唯一一部禪宗通史著作，全面敘述從印度禪學到清末禪宗的流變歷史，時間跨度兩千多年。本書以系統闡述眾多禪思潮、派系、典籍和人物為主，深入分析禪學與戒律學、般若學、唯識學、華嚴學、天臺學、凈土、密教的多方面交流和整合，記述了禪學與道教、儒教為主體的中國固有思想文化的衝突、融合和互動過程。本書還注重揭示制約禪宗興衰的政治、經濟、民族和文化等因素，考察禪宗在推動中國傳統文化發展和對外傳播中的作用。同時，本書在探討諸多重要歷史和理論問題方面，也提出了不少新觀點。 本書特色 一、這是迄今為止唯一一部真正意義上的禪宗通史之作，有利於人們全面完整地認識禪宗的歷史面貌。 二、本書堅持「用歷史說明宗教，而非用宗教說明歷史」的立場，力度從時代背景出發，追尋禪宗的成因和諸多禪思潮的發展，表現了一種客觀而嚴肅的學術態度。如書中有關「流民」是禪宗形成的社會基礎，現已成為學界公認的理論創見。 三、本書細緻梳理和披辨各種禪宗史料，力求拂去覆蓋在禪宗身上的神秘色彩。杜撰歷史是傳統禪史的一大特點，許多著作不辨真偽，信手採摘，以訛傳訛。本書作者以其豐富的學養、深厚的功力、嚴謹的態度，爬羅剔抉，還禪宗以真實面目。 四、本書儘管是一部嚴謹的學術著作，但敘述暢達明瞭，絕無晦澀難懂之弊，因此也是一般讀者瞭解禪宗及禪思想的金鑰。
孟子智慧
孟子，是儒家的亞聖，巍巍乎有岩岩泰山之氣象；《孟子》，是真正的智庫，煥煥乎有皇皇瓊林之瑰麗！他的思想不僅深刻影響了數千年中國的社會、政治、文化、家國、心性等，而且早已享譽世界。孟子的智慧之所以被人讚譽，是因為其始終激勵著人們去做一個大丈夫，秉持浩然正氣，挺立在人世！他錚錚勉勵人們忍受最艱苦的磨練，在“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為”中去前行！他竭力雕塑人的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的巍岸人格！他傳播“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的崇高理念！他在政治、管理、經濟、財政、軍事、教育、養生等諸多方面，都給出了睿智的指導與忠告。生活在新時代的人們，若是能夠與孟子的大智大慧溝通默契，汲其智慧之甘泉來汨汨滋養一己之心田，從而以其智立己之根，以其慧潤己之柢，踔厲風發，精進不已，那麼或可試想，將會卓立人世，花果飄香。
天下第一詭術：鬼谷子智慧(暢銷修訂二版)
編輯推薦 ◎控制局面，化解危機。 鬼谷子智慧賦予你縝密的邏輯思維，冷靜的做事態度，從而能夠能夠控制嚴峻的局面，化解即將爆發的危機。 ◎縱橫捭闔，謀劃新局。 鬼谷子詐術教你瞭解自己，瞭解人性，從而以百戰群雄的縱橫之策，開創新局，扭轉乾坤，做自己人生的掌舵師。 本書特色 《鬼谷子》原典作為縱橫家的代表著作，哲理深厚，融會了鬼谷子畢生縱橫思想的精華。《鬼谷子》總共三卷，三卷的側重點有所不同，上卷以權謀策略為主，中卷以言辯遊說為主，下卷則以修身養性、內心修煉為主。 本書針對每卷的側重點進行解讀，並相對應地總結出了上、中、下三篇縱橫捭闔之詐術。每一篇都從不同的方面，運用詳實有力的案例和分析，為讀者闡述鬼谷子在做人做事方面的思想，尤其是那些讓人意想不到的辯詭之策、揣摩心理之術和長贏之道，以供不同領域的人士參考。
中國近三百年學術史
五四運動百週年紀念版 & 錢穆先生畢生重要代表作 以「人」為主軸，細查清代學術思想之沿革 用語簡潔，指涉深遠 以史學家深邃的目光 力圖在傳統文化中，尋找民族自立自強的力量 錢穆先生自序開端，提及成書始末：「民國二十年秋，余始任教國立北京大學，為諸生講近三百年學術史，因撮記要指備誦覽……」，文中又載「斯編初講，正值九一八事變驟起，五載以來，身處故都，不啻邊塞，大難目擊，別有會心……」。 錢穆先生研究清代學術史的力作— 以史學家的智慧來解讀 中國傳統思想的傳承和演變， 在《中國近三百年學術史》中 周詳地分析了清代學術思想之全貌。 五四運動後，學術與思想正經歷巨大的改變， 也正因戰亂，北平各界罕見文本盛行， 錢穆先生接觸到的書籍，較前人更為豐富齊備， 先生以人為脈絡，重新打造清代思想學者的全神堂： 黃宗羲、王夫之、顧炎武、戴震、章學誠、龔自珍、曾國藩、陳灃、康有為…… 等。 本書為錢穆先生研究清代學術史的重要作品，書中共敘述五十一位學術人物的思想，涵蓋整個清代的學術發展，以思想史大師為主，規模有如一部「清儒學案」，指出漢學家對於天下治亂的用心所在。引證廣博，考證精深，堪稱中國近代最重要學術史著作之一。與梁啟超先生的同名著作各領風騷，奠定了清代學術史研究的基本格局。 中央研究院院士王汎森教授專文導讀～～ 班雅明在〈歷史哲學論綱〉一文中，借用了保羅・克利的一幅畫〈新天使〉（Angelus Novus）闡釋他對歷史的看法：「歷史天使的臉望向過去，身體前進到未來。」 歷史的研究即帶有這個特色。……《中國近三百年學術史》是一部八十多年的書了，在這麼長的時間內，思想史的寫法已有相當大的變化。……不同時期的學者從各種不同角度閱讀錢書時，彷彿是新天使移動的腳步。譬如楊樹達日記裡說：「閱錢賓四（穆）《近三百年學術史》。『注重實踐』，『嚴夷夏之防』，所見甚正。文亦足達其所見。佳書也。」楊樹達讀此書時在1943年，此時「歷史天使」的身體前進到了對日戰爭，但他的臉望向過去、望向錢穆的《中國近三百年學術史》時，所看到的重點是「注重實踐」、「嚴夷夏之防」，與之前之後的讀者都有所不同。我個人相信未來不同時代的讀者，也都將在這本書中看出不同的重點與意義來。
無用的日子讀老莊：老莊相對論給人生的十則指引
當你苦惱於有用與無用、有錢或沒錢，你的生命該用什麼作為指引？ 如果你不懂現實生活中痛苦與快樂的根源，你要怎麼面對自己的內心？ 跟著國學大師傅佩榮教授走一趟思辯之旅，得知老子、莊子如何回應利害生死等大哉問，顛覆人生的相對論。在看似無用的日子讀老莊，就能找尋到自己的真價值！ 如果力求表現卻無法獲得肯定，莊子說做人要「呆若木雞」。放下自我，沒有競爭的心態，也就沒有弱點可以被打擊，結果反而讓人不能與其爭，這樣就能所向無敵。 若你經常被負能量、焦慮和痛苦所困擾，老子教你「塞翁失馬」焉知非福。眼界要開闊，看到長遠的未來，就能平靜地看待苦與樂。 傅佩榮教授探討美與醜、利與害、貧與富、生與死等與現代人切身相關的十大命題，一語道破人生面臨的各種困境，先以老子的立身閱世之道化解困惑，再用莊子的豁達思想來提點、回答。從幽默詼諧的寓言故事、精闢犀利的言詞，學習看透生命本質的獨特見解，也為厭世代帶來新穎、深刻的解讀，用老莊的眼光重新看待萬物，就能好好「做自己」，找回自在生活的步調，就算在無用的日子，也能過好有用的一生。 【老莊這樣說】 ◆當你覺得自己是個沒有用的魯蛇…… 老子認為：「世界萬物都是有用的」，莊子則強調：「無用之用是為大用」 —— 一般人都希望成為有用的人才，卻忽略了用對地方才有用，也不知道坦然去面對「無用」，反而能發揮生命真正的價值。 ◆當你發現人生遭遇挫折…… 老子告誡：「見利要思害」，莊子進一步闡述：「享樂前先問酒肉來源」 ——人不能什麼都要，要追求富貴，就要付出代價，想過自由自在的生活，就必須安於平凡、安貧樂道；利與害、貧與富，都是萬物的一部分，不順遂時比較有機會成長，活出自我！ 本書特色 ★&& &傅佩榮教授經典哲學文集新版重出，將「老莊的智慧」講座整理成書後，增加許多提問，閱讀起來輕鬆有趣。 ★&& &老莊流傳千古的寓言與文字，提供人生問題最佳的解答。
鬼谷子 智慧全解 下冊
鬼谷子其人，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子並列......
從指南山到湯遜湖：中國的知識、思想與宗教研究
這個世界很大，卻一切只跟自己有關，學術研究也是如此。課題的選擇、視野的切入，無不與本身的專業與才性發生聯繫，但這種喜歡，必然是藉著事物而呈現，不可能都是情緒而已。「好讀書，不求甚解」，只是瀟灑，其實真正的重點是：「每有會意，便欣然忘食。」每有會意，舉一反三，引申觸類，學而時習之，反映在一篇篇的論文，一次又一次的授課，遙吟俯暢，逸興遄飛，不知中年將至！
鬼谷子 智慧全解 上冊
鬼谷子其人，兵法家尊他為聖人，縱橫家尊他為始祖，算命占卜的尊他為祖師爺，道教則將他與老子並列......
