孔子論大君子做人處事
《論語》作為孔子及學生的言行集，集中地反映了孔子的思想及孔子的政治思想核心是「仁」與「禮」。內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。《中國人格讀庫》叢書，將張居正直解的《論語》一書，分選出了《孔子論大君子做人處世》、《張居正解說士君子官德修治》兩冊輯入。
張居正解說士君子官德修治
《論語》作為孔子及學生的言行集，集中地反映了孔子的思想及孔子的政治思想核心是「仁」與「禮」。內容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學必讀之書。張居正以最通俗的明代白話文，加上不少自己的見解，用講經的形式為皇帝講解《論語》，從而影響皇帝，使皇帝樹立自己的威信，並學習治國、為官之道。
中國人格名言·友善卷
品讀這些格言，我們能看到先人對國家命運的擔憂，身處逆境的堅定，面對榮辱、得失、利害的節操，也能看到他們對功成名就的希冀、「專心致志以事其業」的敬業，以及坦誠、無欺、一諾千金的個人操守；更能在那些簡潔精辟的句子裡，體會他們坦蕩、豁達、平和、寬容的美好情操。
康有為思想研究 (二版)
本書藉由對康有為的際遇，提出戊戌變法維新時期的政爭不僅是單純的新舊思想之爭，且參雜了個人權益之爭。這種「利己」行為，決定了維新運動的成敗。
論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養----春之卷
魯國來的正能量，給你人生四季好修養 入課堂不打瞌睡，出社會不做無禮之人 孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ 開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解，一篇不漏地全面解析，廣納各家注疏精華、統整百家之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。 古有云：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘千百次，治天下的《論語》，也到了需要全面新解析的時候。 《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、東四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。本書為《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養──春之卷》。 「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。 孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ ‧《論語》情境實用篇 1. 子貢說：「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」 ◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎面，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。 2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人家告訴他說有人掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救人？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊了解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」 ◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」 在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。 3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」 ◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，才能真正有效。 孫老師說：「古語有云：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成了不言或寡言，而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢？』」 4. 孔子說：「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話了嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎？」 ◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。 孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」 話講太多而不實際執行，畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，才真能改變世界。 在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能產生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算了呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配合，更是重要。
論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養----夏之卷
魯國來的正能量，給你人生四季好修養 入課堂不打瞌睡，出社會不做無禮之人 孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ 開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解，一篇不漏地全面解析，廣納各家注疏精華、統整百家之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。 古有云：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘千百次，治天下的《論語》，也到了需要全面新解析的時候。 《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、東四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。本書為《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養──夏之卷》。 「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。 孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ ‧《論語》情境實用篇 1. 子貢說：「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」 ◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎面，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。 2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人家告訴他說有人掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救人？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊了解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」 ◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」 在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。 3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」 ◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，才能真正有效。 孫老師說：「古語有云：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成了不言或寡言，而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢？』」 4. 孔子說：「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話了嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎？」 ◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。 孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」 話講太多而不實際執行，畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，才真能改變世界。 在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能產生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算了呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配合，更是重要。
論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養----秋之卷
魯國來的正能量，給你人生四季好修養 入課堂不打瞌睡，出社會不做無禮之人 孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ 開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解，一篇不漏地全面解析，廣納各家注疏精華、統整百家之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。 古有云：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘千百次，治天下的《論語》，也到了需要全面新解析的時候。 《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、東四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。本書為《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養──秋之卷》。 「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。 孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ ‧《論語》情境實用篇 1. 子貢說：「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」 ◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎面，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。 2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人家告訴他說有人掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救人？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊了解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」 ◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」 在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。 3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」 ◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，才能真正有效。 孫老師說：「古語有云：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成了不言或寡言，而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢？』」 4. 孔子說：「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話了嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎？」 ◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。 孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」 話講太多而不實際執行，畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，才真能改變世界。 在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能產生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算了呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配合，更是重要。
論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養----冬之卷
魯國來的正能量，給你人生四季好修養 入課堂不打瞌睡，出社會不做無禮之人 孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ 開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解，一篇不漏地全面解析，廣納各家注疏精華、統整百家之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。 古有云：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘千百次，治天下的《論語》，也到了需要全面新解析的時候。 《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、東四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。 孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！ ‧《論語》情境實用篇 1. 子貢說：「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」 ◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎面，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。 2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人家告訴他說有人掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救人？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊了解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」 ◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」 在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。 3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」 ◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，才能真正有效。 孫老師說：「古語有云：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成了不言或寡言，而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢？』」 4. 孔子說：「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話了嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎？」 ◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。 孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」 話講太多而不實際執行，畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，才真能改變世界。 在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能產生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算了呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配合，更是重要。
儒家思想在21世紀
人生幸福的來源是什麼？ 財富會帶來幸福嗎？ 個人利益如何與社會利益一致？ 世界如何才能永續發展？ 倫理是人與人之間應維持的關係，以及人與人相處應遵守的原則。每個人遵守倫理，扮演好自己的社會角色，社會就會得到和諧與安定。 工業革命帶領世界經濟進入現代成長時代。個人追求自己的利益，擴充自己的權利和自由，挑戰社會的規範和秩序；國家追求經濟成長，導致資源耗竭，地球暖化，物種滅絕，生態系統失衡，世界發展走向難以持續的邊緣。這是資本主義成長經濟和西方民主政治一切問題和弊端的根源，也是21世紀人類必須面對的課題。 前臺大校長、經濟學者孫震以專業經濟學的背景結合深厚的國學素養，從儒家和西方經濟學經典中擷取菁華，相互印證，為儒家思想在 21 世紀的貢獻歸納出五大重點： ★ 人生必須知所節制 ★ 義必須在利的前面 ★ 責任必須與權利平衡 ★ 儒家倫理應納入企業經營之中 ★ 為政在人，取人以身，修身以道 為了全民恆久的幸福，作者呼籲：現代成長需要加入儒家倫理，世界才會在和諧中永續發展。
厭世講堂：顛覆人生的十堂莊子課
★16萬粉絲團人氣作家「厭世哲學家」首本代表作！ ★「厭世代」必修、「佛系人」必讀，顛覆人生的十堂莊子課！ & 當「正能量」已經失去普遍維繫人心的力量，你該用什麼做為人生指引？ 當社會用各種價值定義你的時候，你該用什麼定義自己？ 讓厭世哲學家的「厭世講堂」，帶你跟著《莊子》走一趟思想之旅！ & ▷當你發現自己根本是個廢物…… 莊子告訴你：「人皆知『有用』之用，而莫知『無用』之用也。」 ——大家都知道「有用」的東西才是好，卻不知道「沒用」的東西，才能保有自己真正的價值。 & ▷當你找不到什麼才是「真正的自己」…… 莊子告訴你：「今者『吾喪我』，汝知之乎？」 ——我已經殺了我自己，因為「無我」才是「真我」。 & ▷當你覺得人生道路充滿不順遂…… 莊子告訴你：「天無私覆，地無私載。」 ——天地對萬物是完全公平的。人生中，一切的好與壞，貴與賤，都是天地間不可或缺的一部分；如果夠勇敢，就用你現在這個樣子，去活出一個與眾不同的人生！ & 本書以《莊子》思想做為十堂課的主軸，以正統厭世風格寫下深刻、細膩的解讀，道破這一代人所面對的各種困境。不管是生命中的困惑、絕望還是無可奈何，以《莊子》為師，你就能探索到不同以往的解答！ 名人推薦 宋怡慧／作家，丹鳳高中圖書館主任&&&&& & 祁立峰／《讀古文撞到鄉民》作者& & 凌性傑／作家&&&&& & 消極男子／圖文創作者&&&&& & 敏鎬的黑特事務所／《人生自古誰不廢》作者&&&&& & 劉滄龍／臺師大國文學系教授& & 歐陽立中 ／作家、教師&&&&& & 潘柏霖／人類 謝金魚／歷史作家 ——鼎力推薦 & 厭世哲學家看透世情，以出世之心入世嬉遊。無知無用、廢如莊子，乃能厭棄俗情常規、重估當世價值。同時，向莊子學習「做自己」，並不是自我中心地膨脹自己，而是放下自己，不再徒勞。——劉滄龍／臺師大國文學系教授 & 為何你懂那麼多道理，卻依然過不好這一生？那是因為你少懂一個人：莊子。厭世哲學家帶你讀懂莊子，然後過好人生。——歐陽立中 ／作家、教師&
人生即道場：玄妙人生的道理
本書特色 崇尚自然無為的天道、秉承順其自然的天人關係、追求返璞歸真的精神氣質、修練隱逸之士的人文關懷，這是千百年來道家思想不變的文化基因，也是今人為人、處事的行動策略。 本書從深邃的道家文化中摘取精髓，從集理性與感性於一體的道家文化中找到生存的智慧，從深刻而淺顯的道家文化中找到快樂的源泉，從而明晰人生的航向、把握生存的本質，並為心靈提供滋養。
君子不器
視野廣寬，心地無限，思接千里，量達萬端。 《論語》的精彩，更多是感悟的精彩，而不是理論的高超； 孔子及弟子的深妙，更多是緘默知識的深妙，而非系統學習的深妙。 多才多藝，就是現在常說的複合型人才。孔子說，君子不能像器物一樣，只有一種用途，第一是說才智和能力，不能過於單一，僅作一用；過於單一，僅作一用，某種意義上，也是對器物的浪費。第二是說君子的器量，君子不能像器物般囿於一地，限於一處，可稱可量、可見可算，而應該視野廣寬、心地無限，思接千里、量達萬端。第三是說對君子，不能只見一面、不能只觀一方、不能只視一角，君子並非僅此一用；君子本就是複合型的，既有常人情感，也有君子氣質；既有大眾需求，亦有人所不及。
執中與守正：中庸是一種故意不明確的藝術
中庸是一種故意不明確的藝術 中庸的思想看上去複雜深奧，其實簡單無比。 中庸的內涵就是兩條：第一，符合常理；第二，以中為用。 中庸的思想、行為、方式，都是看起來簡單的，似乎只要不冒進、不出頭、不極端、不過分即可，但由於所有的事物都是動態、變化的，所以有時候不冒進恰是消極、不出頭正是貽誤戰機、不極端則是不及、不過分卻是保守。 中庸既是一種內因，也是一種外因，既是一種自覺，也是一種迫使。當我們自覺中庸時，我們就少受外力驅使，因為我們已經做到了「最好」。當我們做不到中庸時，外力就會迫使我們中庸，迫使我們「不偏不倚」、「無過不及」、「恰到好處」。
論語．大學．中庸
《論語》是一本以記錄春秋時期思想家孔子言行為主的言論匯編，是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。全書共20篇492章，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書是儒家學派的經典著作之一，是研究孔子及儒家思想尤其是先秦儒家思想的一手資料。 《大學》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。全文文辭簡約，內涵深刻，影響深遠，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論的基本原則和方法，對儒家政治哲學也有系統的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。 《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學專著，是儒家經典之一，原是《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時期子思所作。其內容肯定中庸是道德行為的最高標準，把誠看成是世界的本體，認為至誠則達到人生的最高境界，並提出博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之的學習過程和認識方法。
新譯．顏氏家訓
中國人歷來有崇尚家族、敬重先祖的傳統，大家族之內，往往有家訓相傳，其後人代代相承，謹從之而立身。家訓，一般都是口頭相傳。然而不少大族家譜中亦有詳記家訓、家規以資子孫遵行，其中最著名的要數南北朝時期學者顏之推所著的《顏氏家訓》。 欲瞭解《顏氏家訓》，先要瞭解《顏氏家訓》的作者顏之推。顏之推有三子，為思魯，愍楚、游秦，這也正是他人生的三個重要階段。 顏之推原籍琅邪臨沂(今山東臨沂)。自九世祖顏含隨晉元帝東渡，世居建康(今江蘇南京)。其父顏勰，曾為梁湘東王蕭繹鎮西府諮議參軍，卒於大同五年(539)。顏之推於中大通三年(531)生於江陵，幼年喪父，不輟於學。他七歲能誦《魯靈光殿賦》，12歲時聽講老莊之學，因「虛談非其所好，還習《禮》《傳》」，生活上好飲酒，多任縱，不修邊幅。他博覽群書，為文辭情並茂，深得梁湘東王的賞識，19歲就被任為國左常侍，加鎮西墨曹參軍。 大寶元年(550)，顏之推隨中撫軍將軍梁湘東王世子蕭方諸出鎮鄂州，遷中撫軍外兵參軍、掌管記。次年四月，侯景擊破郢州刺史蕭方諸軍，顏之推被俘。因遇侯景行台郎中王則相救，未被殺害，囚送建康。大寶三年三月，候景敗死。十一月，粱湘東王蕭繹稱帝於江陵，改元承聖，史稱梁元帝。顏之推回到江陵，被梁元帝任命為散騎侍郎，奏舍人事。承聖三年(554)，西魏軍攻陷江陵，梁元帝被殺，顏之推再次被俘，遷移長安。西魏軍在江陵大肆殺掠，江陵文物，玉石俱焚，顏之推為此甚為痛心，遂生奔北齊之心。 北齊天保七年(556)，顏之推值河水暴漲，經砥柱之險，且船將妻子奔齊。次年十月，陳霸先稱帝於南朝。顏之推遂任仕於北齊，於武成帝河清末年，被舉為趙州功曹參軍。後主武平四年(573)，北齊置文林館，顏之推待詔文林館，實掌館事，除司徒錄事參軍，後為直散騎常侍、遷黃門侍部。武平七年，北周兵陷晉陽，顏之推出任平原太守，守河津。次年，北周滅北齊，顏之推遂入北周，於北周靜帝大象年間被征為御史上士。581年，北周禪隋，顏之推入隋。開皇二年(582)，曾上書隋文帝正雅樂，後被太子楊勇召為東官學士，甚見禮重。 顏之推三經世變，身任四朝，三為亡國之人，飽嘗離亂之苦，身懷忐忑之慮。他一介儒生，保持家業不墜，誠然不易，因此他對於立身處世的經驗之談，對於後人是很有借鑒意義的。 《顏氏家訓》一書訓講子孫，共二十篇。涉及的範圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，也要注意工農商賈等方面的知識；主張「學貴能行」，反對空談高論，不務實際等。他鄙視和諷刻南朝士族的腐化無能，認為那些貴族子第大多沒有學術，只會講求衣履服飾，一旦遭了亂離，除轉死溝壑，別無他路可走。對於北朝士族的腆顏媚敵，他也深致不滿。且往往通過插敘自身見聞，寥寥數語，便將當時社會的人情世態，特別是士族社會的諂媚風氣，寫得淋漓盡致。 此外，《顏氏家訓》對於研究南北朝諸史、《漢書》《(經典釋文》《文心雕龍》等皆有重要的參考價值。 在《顏氏家訓》中，亦可見顏之推之博學，他實為一位百科全書式的大學者。如《歸心第十六》是論證佛理的，裏頭卻有一段講到對宇宙星球的認識，反映了一千多年前中國古人的天文學知識水準，是既有趣又難得的資料。此外，在重道輕器的封建時代，顏之推對祖暅之的算術，陶弘景、皇甫謐等人的醫學，都給予了應有的重視。這是非常難能可貴的。 顏之推雖曾學玄、釋，但他骨子裏卻是一個地道的儒者，他的內心裏，是羨慕伯夷、叔齊那樣的死節者的。情感上，他認為在國難之時，當以死報國。可現實裏，他卻不敢走極端。後人大可譏其貪生怕死，然身遭離亂，一死了之，固是快事，也可保全名節，但於家於後皆無益。我們最仰捐軀赴國難之人，但對於顏之推這樣的無奈之人，亦不必過多指責。顏之推的選擇，更多的是性格使然，且他的選擇，是與同時代大多數人相一致的。其兩種觀點的矛盾，可視為他感性與理性的衝突。他在《序致第一》裏寫道：「每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯。」這可謂是他由衷的自白。從另一個角度來看，顏之推於文中如此不避，坦誠自我，亦可見其性情之處。當然，凡事見仁見智，讀者明察。 此外，王利器先生還指責顏之推徘徊於玄、釋之間，出入於「內外兩教」之際，又想成為「專儒」，又要求「求諸內典」。梁武帝尚佛而餓死台城，梁元帝崇玄而身為俘虜，究其因，釋、玄皆為致敗之一端。這些都是顏之推耳聞目睹的，他卻無動於衷，執迷不悟。誠然，顏之推確有不察之處，但玄學興於魏晉，佛學盛於南朝，皆是當時顯學，左右皆論，顏之推豈能獨免？且後世學者，徘徊於諸學之間的大有人在，如蘇軾，一生都在儒、釋、道三學之間遊走。傾向於某一學很大程度上是受人生經歷影響，蘇軾出仕時好儒，失落時則好釋，達觀時則好道，顏之推大抵也如斯，這本無可責之處。 不過，《顏氏家訓》中也確有值得商榷之處。《勉學第八》中將以嵇康為代表的魏晉名士全盤否定，《文章第九》又將以屈原、司馬遷為代表的古今文人數落了個遍，《省事第十二》竟然質疑向君王進諫，這些都是顏之推明哲保身庸人哲學的表現。然而，顏之推之所以有這種思想，也可說是那個時代造就的。 就「家訓」而論，《顏氏家訓》實為一部經典之作。清人王鉞《讀書叢殘》曰：「北齊黃門顏之推《家訓》二十篇，篇篇藥石，言言高抬貴手，凡為人子弟者，當家置一冊，奉為明訓，不獨顏氏。」 對於顏之推及其《顏氏家訓》，范文瀾《中國通史簡編》評曰：「他是當時南北兩朝最通博最有思想的學者，經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長。當時，所有大小知識，他幾乎都鑽研過，並且提出自己的見解。《顏氏家訓》二十篇，就是這些見解的記錄。《顏氏家訓》的佳處，在於立論平實。平而不流於凡庸，實而多異於世俗。在南方浮華北方粗疏的氣氛中，《顏氏家訓》保持平實的作風，自成一家言，所以被看作處世的良軌，廣泛地流傳在士人群中。」此評甚為精確。
英雄多情：易經與經世智慧
人生宛如一家大企業， 老闆與超級業務之間的愛恨情仇， 你明白多少？ ★王浩一的易經與歷史筆記最終部曲—— 醍醐解卦古人的「多情絕學」！ 多情不似無情苦，一書解卦經世道 古人說，英雄「多情」，但除了兒女情長，有沒有可能，「多情」其實是另一種人生智慧？而要如何，才能做到「情到深處無怨尤」？ 這是一本剖析英雄人物心理情境與經世之道之書，也許，歷史人物乍看之下的無情，卻是真正的有情。王浩一以淵博的易經與歷史知識，為大家解卦歷史人物起伏的生命歷程。 英雄背後的「多情」，其實反映出最真實的人生情境，也讓你我找到積極轉換信念的方法，達到「人生最明白」的境界。 「多情學」解卦路徑： 從〈訟〉卦，看辛棄疾毫無一絲自怨，震動時代的悲壯。 從〈豫〉卦，看柳永翻動紅浪，跳動出生命的波瀾壯闊。 從〈兌〉卦，看歐陽脩如何顧事是非，而不顧自身安危。 從〈頤〉卦，看李泌在半仙半鬼之間，如何處世與謙退。 從〈渙〉卦，看左宗棠信守真理，做一個真正的領導者。 從〈山〉卦，看季札「不爭」的哲學，展現出大氣胸懷。 從〈家人〉卦，看尉遲敬德用智慧，理得「一家」之事。 從〈升〉卦，看白居易從矇困、有夢、盛開到無住一生。
權勢轉移：近代中國的思想與社會(修訂版) 上冊
本書注重歷史當事人的時代關懷，返其舊心，從廣義的文化視角考察近代中國思想與社會的權勢轉移。全書跨越思想史和社會史的學科藩籬，通過探討近代大變局中傳統的中斷與傳承，中西文化競爭與民族主義的特異，思想衍化與社會變遷的互動等各層面的多元互動，揭示近代中國社會新中有舊、舊中有新的豐富特性。隨著四民社會的解體和經典的隱退，出現了民國之中「國進民退」的傾向。這些演變既產生了眾多問題，又遮蔽了不少問題，當時就造成讀書人的困擾，迄今仍在影響我們。
敵道學史：從北宋到二十世紀
本書旨在奉獻一部簡明的敵道學史讀本，對宋代以來道學在政治上、在文學裡、在群眾之中被誣、被毀、被害之事，不求窮盡，但求大端不遺，庶幾道學家之淒慘無助及儒士「雖千萬人吾往矣」之勇毅，讀者可以一目了然。筆者本人同情道學理念，對敵道學大不以為然，時時有駁斥之心，但為了學術中立，不故意誘導讀者，本書在史實部分，只單方面呈現敵道學故事，盡可能讓道學一方以及筆者意見離場。
朱子經學及其在東亞的流傳與發展
本書為中央研究院中國文哲研究所、上海華東師範大學與美國亞利桑那州立大學合作，舉辦朱子經學及其在東亞的流傳與發展」國際學術會議的論文合集。計收論文十九篇，內容包括朱子經學的深入探討以及朱子學的未來展望，各篇論文都有自己的觀點，足供研究朱子經學之學者參考之用。
權勢轉移：近代中國的思想與社會(修訂版) 下冊
本書注重歷史當事人的時代關懷，返其舊心，從廣義的文化視角考察近代中國思想與社會的權勢轉移。全書跨越思想史和社會史的學科藩籬，通過探討近代大變局中傳統的中斷與傳承，中西文化競爭與民族主義的特異，思想衍化與社會變遷的互動等各層面的多元互動，揭示近代中國社會新中有舊、舊中有新的豐富特性。隨著四民社會的解體和經典的隱退，出現了民國之中「國進民退」的傾向。這些演變既產生了眾多問題，又遮蔽了不少問題，當時就造成讀書人的困擾，迄今仍在影響我們。
中華文化基本讀本：論語
本書《論語》為《中華文化基本讀本》套書的第一冊。與以往的《論語》教材不同，本書是以「學習做個君子」為主軸貫串全書，總共分十二單元，各有主題，彼此呼應。十二個單元分別為：一位君子的誕生、親子師友之道、立志與為學、問孔子「仁」是何物、理想的人格、過失與反省、挫折與超越、生活的藝術、品德與領導、人間關懷與政治理想、歷史與文化、生命的尊嚴與傳承。閱讀本書有助於與自己生命經驗對話，通過孔子所指引的智慧方向，學習認識自我，關懷和理解他人，是希望提升自己人文精神的必備讀物。
中華文化基本讀本：孟子
本書《孟子》為《中華文化基本讀本》套書的第二冊，總共分十一個單元，各有主題，彼此呼應，著眼於君子人格的培養和拓展，依循讀者個人的成長歷程與生活經驗，由近而遠，層層展開，涵蓋生命中各種課題。《大學》、《中庸》合為獨立單元，著重體會君子成己成物、下學上達的精神。孟子部分十個單元分別為：一位鐵肩擔道義的君子、我是誰？人性與抉擇、發現生命的太陽、勇氣與道德、孤獨的戰士、扛起傳統向前走、仁心與仁政、王道的開展、聖人氣象—生命的理想。《大學》與《中庸》內容包括：概說、人文教養的願景、修己治人的步驟、誠意與絜矩之道、實現真我的藍圖、圓滿人格的動力。閱讀本書有助於與自己生命經驗對話，通過孟子、大學、中庸所指引的智慧方向，學習認識自我，關懷和理解他人，是希望提升自己人文精神的必備讀物。
一本書讀懂中國大謀略
■ 內容詳實，邏輯性強，脈絡清晰，既可為專業歷史探討亦可為休閒讀本。本書中的故事是以獨特的視角，用故事體裁，說古道今，評時論事，以清新的文筆，動人的情節，深邃的哲理，嚴密的邏輯，講一則故事，介紹一種智謀，點撥一點道理，融知識性、哲理性、故事性、趣味性於一體。既可供讀者研究前人豐富的謀略遺產，啟迪智慧，增長才幹，亦可供人們隨意翻閱，平添閱讀休閒之樂趣。■ 以深入淺出的方式，幫助讀者完整的瞭解中華傳統文化的博大精深。中國的智謀學深邃廣袤，上下幾千年，縱橫數萬里，本書中的故事大多取材於經史典籍，也有一部分採自稗官野史，集中展現了古代中國人在治國安邦、治軍用兵、斷案決訟、平定動亂、經營產業、為人處世等方面的高度智慧，許多歷史事件中都鍥刻著古人的聰明才智和文韜武略。■ 掌握中華文化的精髓，簡單扼要地勾勒出中國歷史的發展。中國是一個擁有五千年燦爛文明的古國，博大精深、源遠流長的中國傳統文化是我們取之不盡、用之不竭的精神財富。歷史和文化需要一代一代去傳承，作為中華兒女，誰都希望瞭解和學習自己民族的文化歷史，古代文化中蘊涵著深刻的思想和智慧，可以開拓視野，昇華境界，豐富知識結構，實行多元啟迪，引發新的思考、探索和行動。
經典秩序的重構：廖平的世界觀與經學之路
廖平，字季平，生於咸豐二年（一八五二），卒於民國二十一年（一九三二），四川井研縣人。廖平一生以研究經學、推闡孔子之道為本願，欲把經學扮演成時代的舵手，為中國開導新的方向，在清末民初時期於學術思想史上別開生面。 廖平思想轉折歷經六變：初變，論「平分今古」。二變，論「尊今抑古」。三變，論「大統小統」。四變，論「人學天學」。五變，論「人天小大」。六變，以《黃帝內經》解《詩》、《易》。廖平早期的經學一、二變之著作，在其當世已享有聲譽。至於經學三變以後（約甲午戰後）的理論，卻常讓學者們覺得穿鑿附會或不知所云，這是造成廖平經學中晚期的思想甚少被問津的主因。事實上這個時期正是他學術的亮點，交織著深刻的時代性，也是《經典秩序的重構：廖平的世界觀與經學之路》探討的重心所在。 《經典秩序的重構：廖平的世界觀與經學之路》共分六章： 〈從今古之辨到面向世界的經學之路〉：勾勒廖平經學一變到三變的產生因緣、轉折過程，以及各經的今古文論述，最終歸結到其三變以後的經學觀與特色。 〈讓孔子走入新世界〉：闡述廖平如何將經學含攝整個地球、與海外世界打成一片，並預示未來世界合一的願景。 〈經學理想的世界文化空間藍圖──兼論近代學術上的意義〉：廖平以《尚書》為孔子昭示大一統的藍圖，討論中國文化在世界所扮演的角色；在經典重釋的過程也涉及到經史關係、陰陽五行宇宙觀等學理在近代的轉變。 〈傳統與西學交會下的天學新論〉：來自傳統「天人合一」的信念，以人事價值必定有天道的根源，這是廖平在提出大統秩序的學說之際，還要架構一套屬「天」的理論之原因。內容包括哥白尼對廖平的影響，以及對廖平傳統天學的轉化性詮釋。 〈《春秋》撥正下的世界秩序與中國──從「二伯」的理想談起〉：在弱肉強食的國際現實下，廖平反思要以經典重構不同於西方主導下《萬國公法》的國際關係圖景；他以《春秋》的制度設計了一套國際新秩序模式，《春秋》的「二伯」是這個秩序模式下的核心制度內容。 〈文質彬彬──大統理想的經學實踐進路〉：在說明世界必可依照孔經的普世價值線性臻於大統的境地時，廖平也有一套支持自己想法的史觀，以及中國當下該如何實踐經典的方式。而且他的實踐方式理論也隨著時間而轉變，透露了經學於近代所面臨的問題。 《經典秩序的重構：廖平的世界觀與經學之路》呈現兩個層面的重點：首先是廖平如何運用經典以安排中國與世界的關係與位置，其次是廖平學術在近代的意義。作者魏綵瑩細密探討根植於經學的中國傳統學術思想，在受到西學（特別是天文、地理等自然科學知識）碰撞之後，所產生的新舊知識的交涉過程；而一生大多數時間都在四川的廖平，又如何回應時代的挑戰？魏綵瑩指出，廖平的經學其實只有兩大階段：從「今古之辨」到「以經學面向世界」。積極謀求經學面向世界，此即廖平個人心靈與生命志業的歸宿。
孫文思想基本讀本
孫文思想並非黨國思想，而是立國與建國的理念。國人及所有海外華人，有必要瞭解孫中山先生的救國建國思想。此非為考試，而是國民應有的基本知識；此更非意識形態的灌輸，而是做為現代國民對當代思潮必需要有的認識。本書用最精簡，但最嚴謹的寫作方式，以期還原孫文思想的原貌。本書是以孫中山先生所發表過的言論、文字來認識孫中山，不加油添醋，不刻意美化，避免曲解，也避免用其他人士的觀點來誤導，讓讀者可以閱讀到真正的孫文思想。全書分九個單元，分別為「孫中山的一生」、「三民主義的總述」、「民族主義概說」、「民族主義的基本主張」、「民權主義概說」、「民權主義的基本主張」、「民生主義概說」、「民生主義的基本主張」、「孫文思想的哲學觀與對國人的期許」。
老子之人性論與無名思想
本書屬於老子哲學的專門研究，探討的範圍包含兩大部分：人性論與無名思想。眾所共知，《老子》中無「性」字之用例；而老子之「名」，亦多從「名字」、「稱謂」或「言說」解。前一現象在文獻上多少限制了老子人性論的深入討論；後一通見則挾著詮釋的優勢遮蔽了老子之無名思想在語言面向外的其他可能面向。本書的基本論旨是：老子雖不言「性」，但其對人性問題卻展現了非常周延的思考；至若其「無名」概念，則可安放在無為工夫的脈絡上呈顯新貌。要之，本書旨在藉由對這兩個論題的考察和重詮，突顯老子哲學廣受忽略而又值得注意的若干側面。
韓非子今註今譯(三版)(全二冊)
強兵富國，亂世爭鋒， 波譎雲詭，韓非攻略。 一部定亂世、平天下的領導哲學。 崇尚與時俱進的法制規範。 韓非主張賞罰分明， 以「法」、「術」、「勢」三者並重， 作為君主治國之鑰。 從性惡思維出發，立下助秦朝一統六國的法治致富強主張。 韓非並擅以寓言說理，具文學高度， 例如「老馬識途」、「守株待兔」、「濫竽充數」、「自相矛盾」等傳世典故， 即來自《韓非子》一書。 「明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮於智； 賢者效其材，君因而任之，故君不窮於能； 有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮於名。 是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。 臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經也。」 ──《韓非子．主道》 《韓非子》又稱《韓子》，是中國先秦時期法家代表人物韓非的論著，為法家集大成的思想作品。韓非的文章長於理則，篤信「性惡」之說，以為徒恃禮治不足以範圍人的行為，故主張法治，厲行國家制裁。韓非有系統地對政治策略的闡發，以及深度地對統治技術的探究，汲取先秦諸子多派的觀點，內容充滿詰問與思辨，是一部對各個法家流派集其大成的曠世鉅作。 「本書註譯，即以陳啟天《韓非子校釋》為主要依據，篇次亦依校釋所改訂，並參照其他各家古本進行校註。﹝註釋﹞部分，則選集前人在法家上的精闢解說；﹝今譯﹞部分基本上是依前人註解而語譯，盡量求譯文的確當性。意有未周者，則以「今按」提出己見。」──「緒言」，邵增樺 此部古籍除了正文之註釋、語譯詳贍易懂之外，前面的「緒言」一篇更是條列清晰，對韓非其人其書、思想淵源、學說體系及評價，皆有完整且獨到的介紹，故堪稱現今研讀《韓非子》之最佳用書。 本系列「古籍今註今譯」是由臺灣商務印書館與中華文化總會、國家教育研究院合作出版，為中華文化之精髓。為了便利閱讀，把一部一部古書用今天的語言，以今天的解釋，整理編印起來，稱為今註今譯。每部書所約請的註譯者都是學識豐富，而且對其所註譯之書有深入研究的學者，他們從事註譯工作的態度也都相當嚴謹，有時為一字一句之考證、勘誤，參閱與該註譯之古籍有關書典達數十種之多者，絕對是值得珍藏的經典古籍權威大作！
三代同堂話齊家（簡體中文版）
中國歷史上楚國的宰相詹何與楚王關於治國與修身的一段精彩對話流傳千古：“修身齊家治國平天下”。正文源自《禮記·大學》：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”這段對話說的是關於“齊家治國”的道理。修身齊家，最根本的是修心，修身，修行，「身修而後家齊，家齊而後國治」，揭示了構建和諧家庭的豐富內涵及修身齊家與治國天下的辯證關係與哲理。時代發展到了今天，無數年輕人躊躇滿志，立志成才報效國家。年輕人學業有成或事業發展，離開了家鄉來或來到了海外居住生活工作，無論是在國內還是在海外，年輕人結婚生孩子後，都希望自己的父母或岳父母等老人能夠來到自己的身邊，一是可以幫助自己照顧孩子，二來也可以對老人盡點孝心，讓老人們安享晚年幸福生活。然而，作者經過廣泛的海內外社會接觸與許多老年人的深入交談瞭解發現，海內外華人都面臨著一個相同嚴峻與現實的問題，許多老人們不願意與孩子們一起共同生活，他們似乎更願意獨立生活，頤養天年，這已經是社會的一種現象。因此，尋求當代幸福家庭的和諧問題，這不僅是身處海外老人面對的問題，而且是國內許多老人和年輕人共同面臨的帶有普遍性的家庭與社會問題。問題出現或反應在個別或部分家庭，但直接影響著社會的和諧、穩定與安全，影響著中華優良文化的傳承，既不容回避，更需要深入思考調研分析，尋求探索解決問題的好方法。三代同堂也好，四世同堂也罷，老人與孩子們一起生活不和諧的問題或社會現象，牽涉內容很具體，很現實，生活環境也很複雜，蘊涵著地域與國度，社會人文、生活習俗，宗教信仰，道德倫理，價值取向，經濟環境、心理因素，以及家庭成員的個人修養與生活目標追求等，存在的差異很大，趨勢性特徵明顯。一方面，身居異地或海外的孩子們孤立無援地生活、工作、打拼，帶孩子，異常辛苦與艱難，孩子們期盼得到老人的幫助心理很急切。另一方面，許多老人們想幫助兒女帶孩子，卻又不能適應孩子們的生活要求而出現問題，於是就乾脆選擇推託或回避，互不相擾。許多老人說不與孩子們在一起生活的時候，其關係是親密和諧的，但一旦近距離與孩子相處生活一段時間以後，就會因生活習俗、家務分擔、孩子教育、老人關懷、經濟權益等具體的生活問題而產生家庭矛盾與分歧。由此，許多老人們不願意一起共同生活了，一些家庭關係面臨著不和諧或惡化，甚至於分裂或少相往來的情況，嚴重的還有家庭悲劇的發生。產生這些新的家庭問題或社會現象的原因是什麼？三代（四代以上）同堂，老年人與孩子怎樣和諧相處？孩子們又如何與老人們和諧生活？《三代同堂話齊家》一書，把自己從2013年到2015年在美國三年時間三代同堂的生活積累，以及後期所接觸到海內外部分老年人的真實生活情況及感受與交流，從宏觀的角度去思考，從微觀的角度去剖析，對海內外老人怎樣家庭和諧相處進行積極有益的研究與探討。本書核心內容：交流探討老年人與孩子或晚輩在一起共同生活存在的客觀矛盾或問題，尋求如何和諧相處幸福生活的基本思路或方法，引導老年人走出孤獨，融入社會的基本心理或思想要素及修身、修心的行為，同時，也提醒孩子們關愛尊重老人的基本倫理要求與日常修心修行的行為，老人與孩子共同努力，修身齊家，攜手構建和諧幸福的大家庭。本書目的：交流與探討老年人與孩子如何融洽相處的好方法，好竅門，好路徑，共同排解日常生活中常遇的煩惱和困惑，幫助更多海內外華人及家庭修身齊家，共同構建新型的孝道、尊重、平等、理解、信任、支持、互敬、互助的和諧新型家庭關係，共同續寫海內外華人美好的人生與和諧幸福生活的新樂章。“家和萬事興，家和萬事順”。一個家庭“和”字，貴如千金，價值無量，何以實現？其中奧妙多多，學問多多，智慧多多，關愛多多，貴在善於發現和潛心研究並用心去實踐體驗。本書是研究海內外老人如何與孩子們友好相處，研究適應不同區域及國家文化、生活習俗及家庭成員修身、修心、修行齊家的新作，是家庭與社會和諧關係理論研究與實踐探討，是一部可供所有老人與孩子們構建和諧家庭關係的參考讀物，非常適合海內外公眾閱讀。希望本書對你如何修身齊家處理好家庭關係有所幫助。希望本書對所有留學和移民海外的人修身齊家有所幫助。希望本書對所有修身齊家治國天下嚮往美好生活的人有所幫助。謹以此書奉獻給讀者，希望對你構建幸福家庭有所幫助或啟迪。書中列舉個案完全是個人經歷與採訪瞭解所寫，請切勿對號入座。王傳明 編者2018年9月2日於德國柏林
知天者：西漢儒家知識理論探索
本書主要探究西漢儒家知識理論；在西漢氣化論的思想底蘊中，從整全的「認知者」的視角，討論結合感官知覺、理性認知與氣化感通能力的認知主體、以「天道」為根源的典籍與經驗知識內涵，以及蘊含體知、氣化感通與理性認知的知識形成途徑；並從西漢諸子常用的「聲訓」出發，討論西漢儒家具體性思維的名言表達，暨能較細膩而完整地勾勒西漢儒家知識理論，拓展漢代學術的研究向度。
傅佩榮先秦儒家哲學十六講
親近真儒家 本書作者傅佩榮教授指出：「哲學應該被理解成，由人的理性出發，去尋找終極關懷的過程。」 儒家哲學既能認清問題又能解決問題。但新的難題是：儒家的真正思想是什麼？孔子是出發點，孟子是中繼點。這兩點形成一條直線。以這條直線為立場，只要方向相同的就是儒家。儒家又名「孔孟之道」，可謂名副其實。 《易傳》、《大學》、《中庸》是孔孟思想的「接著講」，分別將其應用於：一、打通天地之道與人之道；二、培養合乎儒家理想的统治者；三、由安頓人類推而至於參贊天地之 化育。儒家哲學至此燦然完備。 本書把儒家思想定義為「先秦儒家哲學」。因為從秦始皇開始，便有了帝王專制，一直延續到清朝末年，這讓真正的儒家不復存在。儒家思想與帝王專制在本質上不能相融。孔孟思想從秦始皇之後就失傳了。 現在擺脫了帝王專制，正是學習儒家哲學千載難逢的機會，是時候要把孔子、孟子的思想徹底說清楚了。清代哲學家顏元曾說過：「必破一分程朱，始入一分孔孟。」看多了程、朱的注解，永遠看不到真正的孔、孟。 學習先秦儒家哲學，要有理性的心態。以理性探討真理，回到《論語》來瞭解孔子，亦重新解讀荀子。理性尊重一切「有根據的、合邏輯的、可理解的」觀點；探討依據詮釋學的進路，辨明「究竟說什麼、想要說什麼、能夠說什麼、應該說什麼」。真理展現於開放的心靈，既能「以經解經」，又能「以經驗印證經典」。 本書特色 ．經典閱讀：以詮釋學方法重讀先秦儒家哲學經典。 ．親近真正的儒家哲學：破除宋明學者注解迷思，直驅真正的「孔孟之道」。 ．台灣大學哲學系熱門課程：傅佩榮教授親述講稿，評介儒家經典《論語》、《孟子》、《易經》、《大學》、《中庸》，並指明《荀子》歧出之處。
一生受用的易經密碼
說易 「易」就是變易、變革，《易經》提倡變革，並指導人們去應對變革、引領變革。《易經》上說：「改命，吉。」這就是讓人們勇於改變自己的命運。 「易」就是容易、簡單，《易經》將一切還原為簡單，指導人們用簡易手段獲取勝利。《易經》上說「匪夷所思」，就是說很多看似複雜的問題其實可以簡單化解。 「易」就是交易、交換，《易經》指出：沒有失去就沒有擁有，我們必須學會交換。《易經》上說：「六位時成，時乘六龍以御天。」就是說只要我們善於動用天地四方(即「六位」）的資源，就可換取成功的自由境界。 天行健，君子以自強不息 在中國最高學府清華大學東門，立著一塊巨大的長條青石。上面鐫刻著《易經》的一句名言：「天行健，君子以自強不息」。字體堅硬如鐵鑄龍蛇，熠熠生輝。 這就是著名的清華校訓，每一位到清華學習和參觀的人看到這句鐫刻在青石上的校訓，都會為這種濃郁的氣氛感染。在清華的西校門裡面，還立著來自《易經》的另一句名言：「人文日新。」 為什麼清華大學會如此信奉《易經》，把它的名句當做校訓、格言？這是有其傳統的。早在西南聯大時期，這句「天行健，君子以自強不息」就已經是它的校訓。 幾十年來，清華人以這種自強不息的精神，在各個領域取得了巨大的成功，同時也成為一股公認的社會力量，在政界、學界、經濟界都發揮著舉足輕重的領頭作用。 清華的力量來自「自強不息」的《易經》精神，清華的力量源自《易經》。 不僅如此，我們整個中國的傳統文化也曾受惠於《易經》，《易經》的自強不息精神已經成為全體中國人的精神財富。 以往人們提起《易經》，以為它是本算卦的書。其實，《易經》主要不是在講算卦，而是講如何奮鬥成功。它是一部偉大的哲學書，一部偉大的成功學經典。 《易經》的精華即在於它的這種自強不息的精神！幾千年來，《易經》深邃而直白的智慧不斷指導我們走向成功。 時代變了，但社會進步的規律不變；在中國大地成功者不斷湧現，但成功的規律不變。清華如果喪失了「自強不息」精神，將不再是清華；中國如果喪失了「自強不息」精神，將不再是中國。 《易經》的自強不息精神是中國的巨大財富，是中華民族的元氣所在，是我們走向成功的智慧之源。 就在此時此刻，而不是遙遠的明天，我們必須更好地運用《易經》去創業，去獲取成功。
儒家與康德(增訂版)
儒家是中國文化與哲學的主流，康德則建立了西方哲學第一個自律倫理學系統，兩者都有深刻而完整的內涵，深遠地影響了東、西方社會，至今力猶未逮。 中國傳統文化以實踐哲學為主，不長理論，西方哲學則以理論見長，實踐哲學欠缺獨立的地位，尤其是道德哲學，直到康德提出「自律」的原則，建立自律倫理學，才扭轉了情勢。康德對西方倫理學思考所造成的這種根本轉向，被稱為「哥白尼式的革命」，因而與儒家思想間形成本質上的關聯。康德從人所共有的道德意識出發說明道德的本質，儒家則主張聖人之道本乎人心，仁義道德不離人倫日用。東西方聖哲的思想，就在人最根本的道德基礎上，如電光石火般地交會，碰撞出絢麗的火花。 《儒家與康德》（增訂版）以論自律道德為主要論述的切入點，嘗試闡明康德的「自律」觀念並探討儒家孟子的自律倫理學，比較康德的「幸福」概念與儒家的義利之辯。本書自初版以來，已超過四分之一世紀，在學界引發了不少討論與爭辯。「儒家與康德」這兩項跨文化的主題迄今依然是中外學界的熱門議題，值得繼續開發。 新版除原有的五篇精彩論文，又收錄作者兩篇論文：〈從康德的實踐哲學論王陽明的「知行合一」說〉及〈從康德的「道德宗教」論儒家的宗教性〉，並全面更新引用資料、修訂標題與文字，以便於讀者的閱讀與引用。
依孔子易講繫辭
孔子說上古聖人包犧氏作八卦，中古聖人再繫辭。作卦、繫辭的目的是什麼？ 《繫辭上》二章說「聖人設卦觀象」，繫辭焉而明吉凶」，設卦、繫辭的目的就是要告知問占的人占得結果是吉或是兇。但是，上古聖人只有作卦，一般人從卦象中不易看出吉凶的，中古聖人因而有心繫了辭，幫忙看不懂卦象的人「明吉凶」，彰明、明示、表明該卦的吉凶。《繫辭》是孔子讀《古易》後的心得報告，給有志學《易》者一把打開《易》之間的鑰匙。《繫辭》是孔子藉《古易》，所談闡述《孔子易》之一，將本為占筮吉 凶之《易》，提升為哲學思想的智慧之《易》。先師讀書百年，講學半世紀，講《易》時，語重心長提示三要領：一、書讀百遍自通，讀《易》不要只讀注，不能臆說，要依經解經，依《易》解《易》；二、《繫辭》沒讀通，《易》沒法讀下去，孔子如果沒有作《繫辭》，我們都不知到六十四卦是講什麼；三、古人寫文章，不會故意讓大家看不懂，要讓老百姓能知能行，才能移風易俗，厚利民生，講《易》不能只講給專家學者聽，要讓大家（高中生以上程度）聽得懂，要將《易》講成活學問，大家用得上，沒有用就不是真學問。《依孔子易講解繫辭》確指《繫辭》是孔子作的哲學書，哲學書不容易講到大家都明白，我只能盡量，所以在每一章或每一段講完後，來個狗尾續貂，加了「用大家比較了解的文字敘述是這樣的」；當然，我自認為仍未達到讓大家看得懂的要求，我希望接下寫的《依毓氏易講乾坤》、《從頭講大易》，可以更加直白易懂。 「以友輔仁」此書寫作期間，承蒙學長吳榮彬、劉義勝鼓勵教正。
晚明王學原惡論
人性非惡？惡從何來？如何去惡？雖然理論上去「惡」與為「善」是修身的一體兩面，但歷史上「惡」的議題卻少見顯題與系統的論述。本書作為一部「即哲學史以為哲學」的學術專著，即旨於從哲學史角度清理晚明王學──自王陽明以降，下轄陽明後學，直到劉蕺山為止──的理論資源，繼而系統地開拓出一套關於「惡」的哲學理論。全書涉及的議題包括：（1）先秦與宋代儒者對過惡問題的開發；（2）王陽明對人性異化過程的分析；（3）王龍溪與羅近溪對意念歧出機制的揭示；（4）羅念菴對修道學者之過的診治；（5）劉蕺山對前賢惡論集大成的總結。期望本書的出版，可以推進學界對「惡」的問題的理解。
老子答問
老子是春秋末期的思想家，被尊為道家學派的創始者。他建立了道為萬物之本源的概念，主張「道法自然」，提出道生萬物的宇宙生成論、物極必反的辯證法、尚陰貴柔的人生哲學、無為而治的政治思想、小國寡民的理想社會，使道家成為知識分子不得志時的精神依歸。記載其言論的《老子》，更是世界上最有影響力的書籍之一。本書從老子的時代背景與出身談起，至他西去出關入秦、不知所蹤為止，揭開這位充滿玄妙色彩之人的神秘面紗。接著採用問答形式，將老子其人其事、思想學說，以及他在中國文化中的地位和影響、後世考證研究的情況等相關問題，逐一詳加解說。期能藉由系統性的釋疑，讓人對這位先秦哲人有更完整的認識、更深入的理解。
孔子答問
孔子是春秋末期偉大的思想家、教育家、儒家學派創始人，更被後世尊為聖人、先師，為「世界十大文化名人」之首。孔子主張仁者愛人、克己復禮、為政以德等思想，開創了平民教育的風氣，使學識傳播更為普及。《論語》一書，記錄了其與弟子、時人的言行應答，是儒學的首要經典，並被朱熹輯為四書之一。本書從孔子的沒落貴族出身講起，將其辦學、從政、周遊列國的經歷，及至晚年歸魯、刪述六經等過程全面描寫，繼之針對與孔子相關的問題，以解答形式逐一探討說明。透過系統性問答，讓人對這位一代宗師的生平行事、學術思想和政治理想有更完整深入的認識，從而了解其學說對世界所產生的巨大影響。
墨子答問
墨子是春秋戰國之際的思想家、教育家、科學家、軍事家及墨家學派創始人，提出「兼相愛，交相利」的政治外交思想，主張非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼等理念；其所創立的墨家更曾與儒家並稱顯學，對社會產生極大影響。而墨家著作《墨子》，除了記錄墨子言行與政治思想外，亦富含邏輯學、幾何學、光學等重要理論。本書蒐羅相關史料和各家考證，前半部先分析重建墨子的背景與生平，讓人對這位一度受歷史冷落的先秦奇才有更全面的認識。後半部則以清楚簡明的問答形式，從墨子的學說、與各學派之關係、《墨經》理論、其地位及影響、學界研究狀況等五大面向進行探討，期能完整地呈現墨家博大精深的思想內涵。
孟子答問
孟子是戰國時期偉大的思想家、教育家，儒家代表人物，被後世尊為「亞聖」，與孔子並稱「孔孟」；記述其思想的重要著作《孟子》，更被朱熹列入四書之一。孟子以人性善理論為基礎，提出「民為貴，社稷次之，君為輕」、「省刑罰，薄稅斂」，主張仁政、王道、德治，提倡見利思義、捨生取義、君民同樂等政治理念。本書首先介紹孟子的時代背景和幼年生活，及至他周遊列國而不得志的坎坷經歷，藉此讓人對孟子的性格養成與生平事蹟有更深入的理解。之後再以問答形式，針對孟子其人其事、學術思想、與各家學派間的關係、後世評價、相關著作等五個面向加以分析探討，期能完整地呈現這位先秦哲人的個性風采與智慧內涵。
莊子答問
莊子是戰國時期的哲學家、文學家，道家代表人物，後世將他與老子的哲學思想合稱為「老莊哲學」。記載其哲理精華的《莊子》，後又稱《南華經》，包含他崇尚自然的天人觀，超然物外、自由無己的人生態度，萬物齊一的精神境界，以及「莊周夢蝶」、「北冥鯤鵬」等奇麗宏肆、天馬行空的寓言故事。本書以短篇小說形式開頭，用幽默風趣的筆法，重現諸如「魚而樂否」、「無用之用」等膾炙人口的莊子軼聞。接著藉由問答模式，針對莊子的生平、哲學思想、其他理論，以及其對後世的影響等主題加以探討解析，讓人對這位「獨與天地精神往來」的不羈哲人有更全面的認識，從而了解其為中國文學與藝術所帶來的重要貢獻。
孔子易
先師稱許熊十力為學「用心深細」，而形容自己為學「小氣」，每一個字都不放過；在先師的教悔下，我深悟為學要「表裏如一」，不只念表面的文字，還要透視裏面深意。我自認學《易》四十年後，終於釐清了《孔子易》和《古易》的分際，才有勇氣向學《易》的同道報告：我們學的是《孔子易》。「不占而已矣」、「不恆其德，或承之羞」，是《孔子易》的要旨；孔子戒占，顯示先民重占筮。那麼，孔子既言「不占而已矣」，為什麼還講了「天地之數」、「大衍之數」？本書因而首章寫「卜筮是理性行為，學《易》不算命」、第二章寫「知占不占，正宗蓍筮方法是孔子教的」，並且在第六章寫「孔子學的《古易》，其要?咎」、第七章寫「古今一王者，我們學的是《孔子易》」、第八章「《孔子易》是富有大業日新盛德」，六、七、八這三章敘述的是《孔子易》和《古易》的不同；也就是說，有一半的篇幅在解釋我為何以《孔子易》作為書名的原因。《易》的辭、變、象、占、爻等都非孤立名詞，而是相關相連，言象難免說爻， 講變一定要提到占，因而在不同章節難免重覆敘述；又因個人有些看法和傳統不同，難免反覆絮叨和申論。先師說包犧氏始作八卦是為了「以通神明之德，以類萬物之情」，所以卦皆談人事，所談的皆人易犯的毛病，而《易》之智海，總開生路，決無絕人之路。近十年來，我天天讀《易》，以《易》印證自己的患難人生，寫了自己六十年的生命歷程「絕路盡頭還有路」，還希望把先師啟示的《易》道公諸社會，但自覺才學魯鈍，讀《易》未通，直至近年才有所悟。思想立說沒有是非對錯，只有層次有別，就看讀的人能不能接受。《孔子易》有些論點和傳統說法不同，個人拙見不求大家接受，只求大家指教。
傅佩榮‧經典講座－老子：在虛靜中覺悟人生智慧
老子是道家的創始者，建構了完整的道家體系。 他以「道」代替「天」，超越以「人」為中心的思考模式，具有革命性。 「道」是萬物的來源與歸宿，是「究竟真實」，主張從道來看萬物， 亦即將人生依託在永恆不變的基礎上，再由此觀照人間，安排適當的言行方式。 本書以淺顯易懂的文字，探究老子的政治願望與人生價值。 學習道家，讓我們成為自己生命的統治者，人生就能得到很大的轉機。
傅佩榮‧經典講座－莊子：以自在之心開發無限潛能
老子開創道家思想後，莊子將之發揚光大， 他生於戰國時代中期，其思想講求順應時代變化，隨遇而安， 讓自己免於外在的干擾和傷害。 司馬遷稱莊子「其學無所不窺」，可見其博學多聞，聰慧異常， 對各方書籍多所涉獵，以故事闡述精妙的人生哲理。 本書以淺顯易懂的文字，探究莊子的人生哲學與豐富的寓言。 強調外化而內不化。內心與道同在，就可以與他逍遙而遊。
傅佩榮.經典講座-孟子：浩然正氣與成功人生
孟子繼承、發揚孔子思想，建構了完整的儒家體系。 身處七國爭雄、眾說紛紜之亂世，肩負木鐸的使命。 周遊列國，與各國君主對談仁政理想，思慮精微，辯才無礙。 主張人性向善，猶如水向下流，從人基本的心之四端來開展。 用各種寓言、格言、比喻說明人的生命有其價值，要培養浩然之氣。 本書以淺顯易懂的文字，探究孟子的政治理想與人生價值。 期望藉由儒家思想的引導，使這一生過得充實，慢慢走向完美。
傅佩榮‧經典講座-孔子：追求人的完美典範
孔子身處亂世，禮壞樂崩，但他仍知其不可而為之， 帶著弟子周遊列國，希望能獲得各國國君的重用， 以行仁政，恢復社會秩序。 另一方面，他有教無類，因材施教，強調全人教育，教化弟子無數， 影響中國後代數千年的思想及學養。 本書以淺顯易懂的文字，探究孔子的思想內涵與理念。 期望藉由全人的典範，形塑自身的樣貌。
