王子精靈法則：陽明心學智慧記
我們心裡都住著一個精靈 讓王子精靈法則，幫助這個精靈獲得滋養與茁壯，活出生命的智慧與洞見 古人將思想家尊稱作「子」，心學宗師王陽明先生曾說：「良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。」因此，「王子精靈法則」就是指陽明先生談良知的觀念脈絡，其實就是將陽明心學稍加變化的異稱。心學是種深具辯證意義的思想，其汲取儒家的特徵卻反對儒家的教條，更是中國在明朝結束前最後一股深具原創性的思潮，這本書是自這股原創性思潮沒落後，歷經清末民初至今的思想變局，四百餘年來重新詮釋與推演心學的鉅著。 陳復撰寫《王子精靈法則：陽明心學智慧記》，並不是在從事「古籍今註今譯」的訓詁工作，而是從真實生活在華人社會的角度出發，來談如何修心養性做工夫。如果你已經發現人只活在自我意識裡產生的弊端，這主要體現在人與四大關係裡（天，人，物，我）的各種撕裂與隔閡，並發現世間有個更高於自我意識的存在，希望能不帶有宗教色彩的認識真知與活出真如。這份來自心靈的企望，會使得你很適合閱讀這本書。遨遊於盈滿智慧與創新思維的文字間，要不仔細琢磨每篇內容，或有時隨手翻開一篇刺激思考，應該都會開卷有益。
感通與迴盪：唐君毅哲學論探
感通有三層結構，依照場所論來理解， 主體性中的自我關係、人我關係、天人關係是按照三方向而配置。 這三種方向彼此無法任意取代，卻仍然有相互呼應的關聯。 黃冠閔《感通與迴盪：唐君毅哲學論探》核心論題是唐君毅的感通概念，此一概念選擇考慮到「感通」是一個傳統詞彙，唐君毅有意識地取用此一概念連結上傳統思想資源，但又賦與它一些新的理解，帶入新的不同脈絡。 感通概念蘊含著動態歷程中的時間性與歷史性，一方面符合中國哲學「易」（包含《易經》、《易傳》）重視時與位的思想傳統，另一方面也能夠結合歷史與文化的思想特色，不受限在自然的層面上。 本書《感通與迴盪》嘗試的方式是從批判論與觀念論的傳統略微挪移，結合著二十世紀發展出的現象學來審視感通論；本書也努力於探測這一哲學論述的理論效果，從 「迴盪」的角度來評估。迴盪，既是拉開了距離，此即觀點挪移所產生的距離，也是時間的差異，重新安置在當代的思想氛圍中來回應。迴盪，也有一個來自音響上的效果，不是追求同聲相應，但是在異音變調中尋求一種呼應的可能，也試著重新調音，探索創造新調性的樣貌。&
下永恆運行 改朝換代的人生：新地球人文主義
傳達和平、尊重、感恩的理念，讓地球永續經營，邁向下永恆新紀元。 ◎宇宙已經改朝換代，2017已是下永恆時代，而「德性」就是下永恆運行的主軸與趨勢。 ◎透過修養德性、認知宇宙因果法則，自我修正與提升等方法，讓地球人的集體潛意識得以淨化 ◎當人們願意以合宜的視角、觀點、方式去認識自己和世界的關係後，世界將以嶄新的面貌對我們呈現。 ※為便利外籍人士閱讀，本書序文及第一章為中英文對照版本。 Prologue Chapter1 are Chinese-English bilingual format. 「下永恆運行」是2017年以來的宇宙現況，昭示著一個嶄新紀元已經來臨，然而這個新紀元的來臨與我們地球人的關係為何呢？重點即在於：生命格局的揚升。我們要進入一個新紀元，得先讓自己的心靈層次、生命格局得以提升。 如何調整「自己思考事情、看待自己、對待世界」的視角？提升的方法即為「真心替他人著想而不求回報」，這就是擴充心量，亦即下永恆新紀元所要彰顯的「德性」，也就是高尚的人品，所謂的「品德」，這正是現前的地球人有待努力的區塊，也是功利社會體系中所最欠缺的元素。 「德性」是下永恆運行的主軸與趨勢，地球正處於危機，地球人則處於同舟共濟的狀態， 唯有懂得摒棄權力、欲望、貪婪、互相對立的惡性循環，地球才可能向善永續經營。 關於極光，您是否知道它隱含的意義？關於地球近況與處境，您體會多少呢？在這個通往新紀元的時間點，身為地球人的我們都有必要了解以上問題，並且體認「下永恆已來臨」！ 更多精彩內容請見 www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586586.pdf
中國近當代哲學史
以19、20世紀之交，中國振衰起弊的維新思潮為起點，接著分出1949年前後大陸的當代新儒學、港臺當代新儒學，這種分法主要是依照兩岸大多數學者的習常分法。其間，同中之異甚多，例如：馮友蘭被視為新儒學之一是否恰當？這真是仁智互間的有歧見之論斷。再者，兩岸被習稱為當代新儒學的諸多學者，視域開闊，學問淵博，一般人把他們局限於儒家是不太公正的。事實上，他們很多人對佛學、道家哲，甚至美學，都有深刻的研究成果。因此，本書特別紹述他們對老莊、佛學的研究貢獻，讓讀者們有更開闊的視域。此外，中國近當代哲學的焦點問題，主要是中國在面對西方現代化洗禮後的強權，向中國挑戰時，中國的回應何以虛弱無力？中國的傳統哲學與文化究竟應選擇何種路向？書中呈現了中國當代哲學在面對外來多元文化差異的較勁，以逐漸走向成熟的哲學與文化理念，尋求開放、包容和相互學習，截長補短式的會通調和來開展突破性的創進路向。
穿越易經Ⅱ：數學．天文．物理．化學的科學史
【穿越科學史，接近《易經》「知幽明之故」的深層內裡】 作者在第Ⅰ集（《穿越易經∶地球•生命•人類•文明的百科全書》的尾聲就歸納出「科學與技術」締造出人類的輝煌文明，沒有科學與技術，人類文明無從開始。而科學與技術來自人類與自然界的互動，第Ⅱ集《穿越易經：數學、天文、物理、化學的科學史》仍本於「仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故」的《易經》精神。透過人類一路上與自然界互動的過程，知曉了哪些幽暗無形又昭明有形的事理？是什麼轉折點讓人類翻轉對自然的看法的？ 大自然是蒙著面紗的女神，不輕易讓人窺得全貌，當我們穿越這條科學史，不管是科學巨擘或是默默耕耘者，都見識人類努力發掘自然真理、「仰以觀於天文，俯以察於地理」，對尋求自然真理的渴望，我們將真正接近《易經》「知幽明之故」的深層內裡。 跟著本書從科學史的角度，回顧科學的起源與發展。 科學史上閃耀的泰勒斯、畢達哥拉斯、亞里士多德、阿基米德、哥白尼、伽利略、克卜勒、牛頓、波以耳、拉瓦錫、瓦特、 安培、歐姆、法拉第、麥克士威、赫茲、卡諾、焦耳、赫姆霍茲、門得列夫、道爾頓、愛因斯坦、海森堡、薛定諤等，這些對宇宙的困惑心靈,解開了《易經》之謎…
形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路
蔡璧名新作──《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》 依循傳統中國哲學特重修習、實踐之特色，承繼學界既有「工夫論」研究， 進而正視認識理論與完成任務間的巨大差異，採「專家與生手」研究進路試圖突破「論」的樊籬， 尋求將《莊子》的理想身體感在日常生活中體現、落實的可能。 《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》解碼輻輳於「鵬」與「樹」的群組譬喻，可在儒學為主流價值的文化座標上定位出《莊》學典範之特質。而對比儒、莊論「孝」與用情之同異，可一窺二者用「心」原則與哲學底蘊箇色所在。 莊子以「心」為永恆主宰並為一切工夫鵠的，然由生手至專家的修練過程仍需「形」與「心」相互輔成。傳統思想義界下的「身體」，實涵括有形的軀體感官與無形的心意志氣，同時延伸至人文化成的範疇。本書聚焦於過去被忽視關乎「形」的實修研究，探究「緣督以為經」、「形如槁木」等身體技術，援引廣闊文化域中對「身體」的共識，試圖使人得以理解乃至具體實踐《莊》學。 關於《莊》學的日常意義，蔡璧名的《形如莊子、心如莊子、大情學莊子：從生手到專家之路》對比西方正向心理學，發現莊子肯定人「咸其自取」的主體性，倘在一貫的工夫體系中習練形如莊子、心如莊子、大情學莊子，拾級而上，人人最終皆可臻於「乘天地之正而御六氣之辯」的逍遙無待之境。
這就是荀子
■荀子——中國的亞里斯多德，先秦儒家最後一位大師！ 馮友蘭曾經在《中國哲學史》上說：「荀子在中國歷史之地位，如亞里斯多德之在西洋歷史，其氣象之篤實深博亦似之。」可見，荀子在中國思想史上的地位之高。梁啟超：「自秦漢以後，政治學術，皆出於荀子。」荀子以儒學為本，是諸子百家的集大成者，足可稱為先秦時期繼孔子和孟子之後最有成就的儒學大師。 ■歷史學家郭沫若：「漢儒總匯百家，而荀子實開其先河。」 《荀子》的思想相當豐富，對中國文化產生多方面的影響。若要瞭解中國文化的博大精深，就離不開對荀子的研究和瞭解。本書以荀子的基本思想為出發點，在荀子對天人的思考範疇上，對做人、做事、處世、言談、交際、識人、用人等方面做深入細緻而淺顯易懂的探討，希望在重讀這些先哲智慧的同時，能給我們的人生新的啟發。 ■精闢語譯、原文釋評、經典案例，輕鬆讀懂《荀子》！ 章太炎：「自仲尼而後，孰為後聖……惟荀卿足以稱是。」荀子重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力。本書以精闢語譯加上原文釋評，同時輔以經典案例，對《荀子》進行詳細解釋與深刻剖析，並且收錄《荀子》最重要的兩篇——〈勸學〉、〈修身〉，使讀者徹底領悟荀子的哲學思想和管理智慧！
莊子七講：活出生命本身的大用
我的喜歡，就是唯一的熱門， 走出自己想走的路，活出自己想要的內涵， 就可以超離有用與無用的兩難困境， 不是人間社會的冷門或熱門， 而是我自己的門，獨一無二的門。 & 國學巨擘王邦雄教授五十年講學、研究不輟，以自家生命的感受，體證莊子哲學思想的宏闊及義理內涵的轉折，論說詮解理路分明，抉發智慧開顯新義，隨著歲月的錘鍊，感悟會通更進一層，真情實感觸動人心，流動在字裡行間的，不是知識理論而是生命智慧。 本書解讀莊子思想最為核心的內七篇，依循貫串其中的縱軸線去展開鋪陳，將莊子的處世哲學與生命態度，以具體的生活經驗說解，道出了莊子獨步千古閒散自在的意態與風貌。 如何突破存在的困局、克服人世的難關？如何在逆境中安頓身心，追求自我的成長？莊子妙道哲理的慧解光照，將解消心靈的桎梏與生命的困苦，引領每一個人走向自在自得的人生旅程。
生命的智慧：對生命真締的探討、踐行與證悟
世界是最佳的修行道場！ 透過對生命智慧知行合一的深入，對生命真諦的探討、踐行和證悟， 從而修持身心和提升自性；可增進福德，使生命的福報更美好； 可提升功德，讓生命的境界更提升！ 世界是善惡兼具，充滿了激勵向上的善因緣，也充滿了磨練身心的惡因緣。 對於所有因緣，該如何好好地加以面對、接受、處理和放下？ >>人生所面臨的煩惱和痛苦，主要有生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊熾盛八種。這些都是人生過程中，自然會發生的現象。面對各種苦惱，最好能積極正面地不斷找方法去處理和解決，一方面要努力為所當為致力行善，設法減少痛苦及增進快樂，一方面要在苦惱發生時，不斷找方法去面對、處理和解決，甚至轉化為向上提升的力量。 >>人在活著的每一天，由於生命和萬物都是暫時假有的存在，所以對於自己所擁有的一切，實在不必太執著。更進一步而言，基於因緣法、因果律和眾生皆有佛性的宇宙規律，每個人最好都要重視和掌握各種因緣，珍惜及善用所有暫時假有的生命和萬物，努力學習與奉獻，為今生和來世增加福報及提升智慧，使生命更快樂自在和持續提升。 >>每一個人對於宇宙自然的情狀現象和運行規律，如果能夠明白瞭解，並能善加因應和運用，就更能來也自在去也自在，一方面在今生更能快樂自在地發揮生命的意義和價值，一方面還能為今生和來世不斷增加福報和提升智慧，使生命的境界持續提升。 法喜充滿的境界，是因悟解生命的智慧而能任運自在！ 本書是中華國學專家和身心修練專家邱明正，鑽研東方哲學四十餘年，並對包括《孫子兵法》、四書、《道德經》和禪學，以及禪道靜坐修練的生活實踐。是對經典的全新詮釋、體悟、實踐和證悟的生命智慧。 藉由閱讀本書，不但能在遭遇到許多煩惱、壓力、衝擊、困難、挫折和失敗時，得益於生命智慧的修持，對於利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂的人生遭遇，都更能以平常心和快樂心去面對、因應，讓自己的人生更自在、智慧。
文返樸而厚質(下)
「文返樸而厚質」一詞，係王船山本人所言，取自其《周易內傳》解釋〈益卦．卦辭〉之語，此語甚能表現他為儒學別開生面的特色。本書將王船山文本中已經隱涵而未明顯展示的理論，透過作者的詮釋，重新建構其「系統性」。 「船山學」有別於其他儒者之學的地方，莫過於他認為人心的活動發自人性，而心的活動結果，又會返而渾凝於性，因此可日益增富人性的固有知能。因心之日益新知，而增厚其質的人性，乃更以生心。如此，心、性不斷相生相成，人性之德乃得以充周流行、昭明彰顯於兩間。在此心、性相成的過程中，人的活動同時也就會摶造自然的天地，使之成為人文化成的美善世界。
文返樸而厚質(上)
本書特色 「文返樸而厚質」一詞，係王船山本人所言，取自其《周易內傳》解釋〈益卦．卦辭〉之語，此語甚能表現他為儒學別開生面的特色。本書將王船山文本中已經隱涵而未明顯展示的理論，透過作者的詮釋，重新建構其「系統性」。 「船山學」有別於其他儒者之學的地方，莫過於他認為人心的活動發自人性，而心的活動結果，又會返而渾凝於性，因此可日益增富人性的固有知能。因心之日益新知，而增厚其質的人性，乃更以生心。如此，心、性不斷相生相成，人性之德乃得以充周流行、昭明彰顯於兩間。在此心、性相成的過程中，人的活動同時也就會摶造自然的天地，使之成為人文化成的美善世界。
中國近世宗教倫理與商人精神(三版)
本書是余英時先生最新發表的史學專題研究，初稿刊於香港《知識份子》季刊1986年冬季號。以範圍而論，本書概括了儒、釋、道三教的發展和社會變遷；以時間而論，它上起中唐，下迄乾嘉之世，差不多涵蓋了一千年的歷史過程。綜觀了中國的宗教與社會發展史。 全文分為上、中、下三篇。上篇：中國宗教的入世轉向。這一部分主要是研究中唐以來的新禪宗和宋以後的新道教。中篇：儒家倫理的新發展。這一部分著重討論新儒家和新禪宗的關係，以及從程、朱到陸、王的發展。下篇：、中國商人的精神。這一部分大致以十六至十八世紀為時代斷限。但研究的重點不是商業發展的本身，而是商人和傳統宗教倫理，特別是新儒家的關係。這三個部分雖是互相涵攝、彼此呼應的，但各篇也自有其獨立性。這是近年史學界一部大著作，對中唐以來的思想史和社會史都有最重要的發明，對清代及近代史的研究，啟發甚多。
半部論語治天下：論語選譯今釋
科技不斷進步，解除大自然給我們的限制；經濟不斷成長，解除物質給我們的限制；管制不斷放寬，解除制度給我們的限制。我們不思節制，為所欲為，一步一步將世界推向懸崖邊緣。 & 歷史的發展雖然屢次背離孔子的思想，然而終須回到孔子指引我們的道路，世界才有永續發展的可能。――孫震 & 《論語》是儒家思想的經典，是至聖先師孔子與其弟子的答問錄，記載了關於「仁」與「倫理」的各種智慧。宋朝開國宰相趙普各以半部《論語》，助宋太祖及宋太宗平定、治理天下，故有「半部論語治天下」之說。 & 古代中國社會處於停滯經濟時代，政府依靠禮制安定社會秩序，倫理在此時發揮重要作用；現代社會的成長經濟型態帶來便利生活，卻也因個人欲望過度擴張，造成傷害他人利益的事件層出不窮。利己與利他的界線失去平衡，大同社會的理想愈來愈難實現，令現代社會發展陷入不安。 & 《半部論語治天下》是中國文化精髓的集結，是儒家思想在現代的重新詮釋。前台大校長孫震以經濟學者的角度，利用古人的智慧解決當前社會各種難題，找出未來世界的運行法則――在物欲與自我利益高漲的當代世界，仁慈和倫理並非陳舊的觀念，只要回歸孔子指引的方向，地球就能永續發展。
究竟真實：傅佩榮談老子
《究竟真實——傅佩榮談老子》一書，是台大哲學系教授傅佩榮鑽研中西方哲學三十餘年，並參考歷代專家學者的研究，對經典《老子》的全新詮釋。 老子是道家的創始者，他所謂的「道」，是指「究竟真實」而言，亦即要將人生依託在永恆不變的基礎上，再由此觀照人間，安排適當的言行方式，他在儒家之外，另闢一條更寬廣的路。 《老子》似乎是一面鏡子，人們總能藉它照見自己的長相，而未必說得清楚它原來的用意為何。人生在世，需要智慧。智慧是一道門檻，只有跨過去和跨不過去兩種。不懂《老子》的人，顯然還在門檻的一邊，還沒跨過去；藉由閱讀本書，不但能掌握《老子》的智慧，還能讓自己的人生活得更自在、更有智慧。
周易演義續集(不可退書)
易》字有多種解釋，其一是蜥蜴的“蜴”。蜥蜴是古代一種動物，其膚色隨環境而改變，與環境顔色相同，爲保護自身不受侵害。這說明《易》的本義是變化，順應時代環境而變化。東漢易學家鄭玄定義《易》有“變易、不易、簡易”的“三易”之 說。作者認爲這“三易”的主題是“變易”。因爲宇宙萬事萬物 遵守一定的規律發展和變化, 這是“變易”；然而變化是世間唯 一不變的法則，這就是“不易”；變化要適應時代的需求，與時 俱進，這個簡單的道理就是“簡易”。歷代易學家，無論何宗何派，都把《周易》視爲變經。根據具體的歷史條件和需要，挖掘 發揮其變化思想，不同時代賦予《周易》不同的生命力，爲時代 服務。 時代不同，解讀《周易》 也不盡相同。還因爲《周易》抽象的卦爻符號和特簡練的古字詞，有的字多音多義，又無標點符號，使讀者難讀難懂成爲天書。這給後人閱讀時，留下豐富的思維空間和廣闊的想像餘地，這是《周易》基因造成的。因此歷代易界學者，各抒已見，有些問題至今爭論不休，沒有定論，好像《周易》出的考試題，只給出框架，讓後人充填空白，却沒有標準答案。解讀《周易》可比喻寓言盲人摸象，孔子解讀《周易》寫了《易傳》，人人都有話語權，百家爭鳴，形成“周易演義”（此名稱是作者定義的）。作者把自己解讀《周易》的心得體會作爲“磚”，沒引入《易傳》，只想咀嚼《周易》原汁原味；但是選錄了大量不同的解讀 作爲“玉”。抛磚引玉，書名爲《周易演義》、創新。去年已出版，閱此書可博覽群書。本書《周易演義續集》是其姊妹篇，除了“磚”，全部更新更豐滿，格調也變。
莊子一點靈：東方生命療癒先行者
一句「人生在世」，便飽含著生命療癒的意義與效力； 而唯有誠實地面對自己，我們纔可能有真實的存在感與價值感， 而因此變得越來越健康，越來越堅壯。 因為現代醫藥之發達與進步，我們身體的痛已大多有了消解之道；但思想、心理與性靈的病卻是越來越讓我們感到憂傷，越來越教我們心生恐懼，也越來越侵犯到我們原本一心盼望單單純純地「活在此時此刻」這極其謙卑的權利與心願。 顯然，現代科技仍然效力有限，而無端的生命苦難更是難以預期與估量。我們還是得時時回頭看看自己這一身，回頭想想自己這一生，並同時回頭思量自己這一顆心到底蘊藏著什麼寶貝，或許，這樣的自力救濟與自力更生纔是生活的王道。 且讓我們一起來細細品味兩千多年前這一位東方的「生命療癒先行者」――莊子到底是怎麼看待他自己這一身、這一生、這一世以及時時刻刻跳動在「此時此刻」的這一顆心，而其中又有何特殊光景值得莊子大書特書，這也許是人類千年不變的生命共業。 原本，我們一出生就無法自外於大自然，而「自然」原來就在我們完完整整的這一身，它的符碼（甚至是密碼）就藏在我們人人心底，就靠我們自己來記憶，來存取，來開啟我們與生俱來的自我療癒的能力，而莊子如是言，如是行，如是思量，如是觀想，如是腳踏實地，如是心無旁鶩，如是存活於此時此刻──而他已然為我們落下這八個無比精采的篇章： ◆逍遙之遊──莊子一心渴望真自由，而他到底是如何滿足這心底深沉的渴望？又是如何從地面起身躍向那無邊無界的天空？ ◆齊物之論──莊子彷彿心無是非，口無虛言，而只是靜觀萬物，平等看待這世上的一切，他是如何能夠保有這份真真切切的「自知之明」？如何在夢醒之際清清楚楚地守著這僅有的清明之心？ ◆養生之主──莊子先是如同一般人，一心只盼望健健康康，無疾也無病，但他還深刻地警覺生命最大的痛──死亡隨時隨處在窺伺著我們，我們又能如何真正地跳出這幾乎無所不在的死亡的幽谷？ ◆人間之世──莊子深知世上難免無妄之災，更難防故意之敵，但我們還是得盡量避禍，盡力解厄，同時盡心地處理好所有與我們相連相繫的人際關係；不過，當不順心不如意之事迎面而來之際，我們又當如何舉重若輕地一肩承擔？莊子顯然有他自己的法子。 ◆真人之身──莊子不是教主，也不想開宗立派，他只是始終關心本來無價無償的生命到底該怎麼被我們認真地看待，而那「無用之用」的奧妙又有誰能真正了解？ ◆渾沌之死──就莊子看來，「渾沌」本無生亦無死；而如果說我們總是自己在「找死」，並不是死亡找上我們，這雖然看似重話，卻可能有警醒人心的作用。原來，莊子的「生命之壺」暗藏玄機，而縱然生死之謎究竟無解，但我們又何妨放下心來，自由自在地在這世上走上一回。 ◆自然之道──莊子當然不懂現代科技，但他已經知道運用機械的後遺症。設想時下所謂的「科技新貴」能夠放下「釣魚上鉤」的念頭，靜靜地佇立水岸，觀賞那魚兒水中游，大概就將別有一番生活情趣與生命體悟。 ◆幸福之夢──莊子應該和任何人一樣，都想幸幸福福過一生，但我們到底該怎麼尋找終生的伴侶（甚至是「絕配」）？日子又該怎麼過得舒適？而和自己又能如何做一輩子的至親好友？這些問題的解答，可能就是打開那幸福之門的鑰匙吧！
88 陰陽雙螺旋系統之建構：以科學、哲學與神學作通貫性研討
本書主要以「顯性」之「0一二多」、「DNA」，與「隱性」之「88」加以對應，並通貫「神學」、「哲學」與「科學」，由瑣細紛雜之資料進行統合，特別凸顯「科學0一二多←→哲學0一二多←→神學0一二多」、「科學DNA←→哲學DNA←→神學DNA」兩者與「科學88←→哲學88←→神學88」間密而不可分之關係；試著由此建構持續運作與龐大無比之「88陰陽雙螺旋互動系統」。
渦河邊的老子
半部《論語》治天下，一部《老子》修人生。 對中國人思想影響最大的三大著作，一般認為是《老子》、《易經》和《論語》。 據聯合國教科文組織統計，全國被譯成外國文字最多的著作，第一是《聖經》，第二就是《老子》。《老子》現有六百四十餘種文字的版本，美國紐約時報還把老子—李耳列為世界十大古代作家之首。 這樣的《老子》，跟我們有什麼關係與連結？ 讀《老子》，最重要的是「感悟」。 《渦河邊的老子》是許輝的感悟記錄，是思想隨筆。 把《老子》放在淮河流域的背景下閱讀，還原了它的地理土壤； 放在散文隨筆的形式下閱讀，還原了它的俗世情感； 放在時代文化的精神下閱讀，還原了它恆遠的意義。 這是一本獨一無二的許輝的《老子》，事實上，每個人都有自己的 《老子》， 這正說明了「道可道，非常道」恆久的定律。 本書特色 茅盾文學獎評委、中國知名得獎作家許輝 品味《老子》妙意橫生之作！ 徜徉古今天地之間，感悟現下生活況味。 許輝的《老子》是文學，也是哲學； 是小品，也是巨著。
道無道 花非花(上下冊)全套
本書雖分上、下卷，實則為一。作者研讀、考釋《老子》，以深入淺出的文字介紹《老子》；以“顛覆慣性的模式化思維”，引領讀者契入《老子》思想的核心。全書文字質樸自然，既能闡述《老子》的思想，又能批判現實問題。 《老子》五千言，言簡意賅。柔和各家要旨，“與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”藉由考據、解讀、剖析，進而批判社會現象與問題，希於古代典籍、智慧之中，為現代人求解方。 本書特色 本著作是專門研究老子的，全書分上下兩卷，上卷是閱讀心得，下卷是注解原著； 老子的資料甚少，除了《史記》中不足六百字的介紹外，就只五千多字的《道德經》； 雖然老子的文化立場在出世與入世之間，作者以其對《老子》的二十九篇心得卻是入世的方式呈現； 他不是按部就班依照原著次序，從理論到理論進行演繹，而是在熟讀全書融會貫通的基礎上，提煉出代表老子思想的二十九個觀點，結合現實社會的詬病進行剖析，闡發自己的立場。
這就是孟子
善養吾浩然之氣…… 其為氣，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。 【語譯】 善於培養自己的浩然之氣…… 這種氣極端浩大，極端有力量，用正直去培養它，不加以傷害，就會充滿天地之間。 【原文釋評】 孟子的這句話可以作為領導者畢生追求的人生格言。白居易有詩曰：「堯舜揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋。」領導者的修養有四個層次，體會天地長久不衰的廣大德性，效法天地自強不息的健行精神，修養天地清剛浩大的正氣，這是第一個修養層次。以天地為法式才顯得博大、高明，這是第二個修養層次。不注重我字，不注意私字，這是第三個修養層次。平常人的修養尚可從近處、小處著手，領導者的修養要從遠處、大處著手，才能有所作為，有所成就，才能盡性立命，頂天立地，這是第四個修養層次。 老子說：「道大，天大，地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。」人能體會天地之道而存養天地之氣，也就是孟子所說的至大至剛，能充滿天地的浩然正氣。正氣在得志時能經天緯地，正氣在貧窮時能恪守道義。孔子說：「朝聞道，夕死可矣。」在生死關頭，當道存在我就存在，當道消失我就死亡。眼前見到的只是道，不考慮我的生死。為道而死，也就是通常說的氣節或節操，也就是殺身成仁、捨生取義、視死如歸的節操。正氣不能培養，邪氣必然產生。「思則得之，不思則不得也。」節操不確立，人格便喪失。這樣不是家中的忤逆之子，就是社會的害群之馬；不是社會的奸人，就是人類的蟊賊。 【經典案例】 西漢將軍霍去病，以「匈奴未死，何以為家」的精神，戎馬一生，戰績赫赫，戰死他鄉，終年僅二十四歲。東漢班超，出使西域，以「不入虎穴，焉得虎子」的英勇氣概，沉重打擊匈奴的勢力，恢復西域和內地的密切聯繫。宋代辛棄疾，以「男兒到死心似鐵」的不屈意志，在妥協、投降派的阻撓、打擊下，為了收復被侵佔的失地奔走、奮戰一生。南宋末年，元軍大舉南下，緊要關頭，丞相文天祥領兵抗敵，不幸於潮陽戰敗被俘，被押解到大都（今北京）拘禁。在大都，他被囚禁了三年，住的是低窄陰暗的土室，受盡磨難，但是他忍受敵人的一切威逼利誘，在獄中寫成《正氣歌》，表現不屈不撓的鬥爭精神和高尚的民族氣節，最後慨然就義。他那千古流傳的「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」的詩句，至今為人們所吟誦。 明代海瑞，看到嘉靖皇帝殘暴昏庸，人民苦難沉重，毅然為自己置備棺木，訣別妻兒親友，上書直斥嘉靖皇帝。戚繼光，以「封侯非我意，但願海波平」的坦蕩胸懷和非凡抱負，率軍痛剿東南沿海的倭寇，保衛邊疆國防。清代老將關天培，在鴉片戰爭英軍進攻虎門的戰鬥開始時，將幾件舊衣服和幾顆脫落的牙齒裝入木匣寄回家，以示死戰之決心，戰場上親自上陣殺敵，壯烈犧牲。鄧世昌，中日甲午海戰中，指揮受傷的「致遠艦」開足馬力，向日軍「吉野」艦撞去，與之同歸於盡。著名人物譚嗣同，在變法失敗後拒絕出走，甘為變法流血犧牲，以「我自橫刀向天笑，去留肝膽兩崑崙」的正氣之歌喚醒後來者的覺醒。「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨行其道。」 浩然正氣包括壯氣、豪氣、逸氣、清氣。 臨淵不懼，臨危不驚；寧死不屈，寧折不彎；寧拋頭顱、灑熱血，不失節操；國難當頭能憤然而起，危急時刻敢捨身成仁。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」此是壯氣。 臨風把酒，橫槊賦詩；壯心不已，志在千里；天生我材必有用，千金散盡還復來；孟子有云：「如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也？」此是豪氣。 不以物喜，不以己悲。即使在人生最低潮的時刻，也能沐江山之風月，駕凌波之扁舟，舉杯邀月，遊目騁懷；不求與日月相始終，只見今世之樂趣無窮。此是逸氣。 與自然天地相應合，春蟲秋蟬，聲聲入耳，夏雨冬雪，皆可濯心扉，萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同；見花放水流，能知其樂趣，聽禽鳴天籟，可悟其天真。此是清氣。 這壯氣、豪氣、逸氣、清氣，合在一起，便是君子所有的正氣，也是具有不竭生命力的浩然正氣。 領導者以正氣來工作便能自忠，以正氣來做事便能自敬，以正氣來理財便能自廉，以正氣來交友便能自誠，以正氣來養心便能自謹。 本書特色 ■仁政思想——歷代王朝奉為唯一準則的領導藝術！ 孟子的治國之道當中，豐富的仁政管理思想對當今的企業管理思想是一個極大的啟示。 孟子與孔子並稱中華「雙聖」，不管在做人還是在治國之道上，都極力推行「仁政」。他認為，這是一種最理想的政治，如果統治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨夫民賊，被人民推翻。 ■他只有一個單純的想法——不許，人間，見不平！ 孟子嚴厲批判戰國中期的社會不公平，他把統治者和被統治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍人性。這種探討適應於當時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，象徵人類認識的深化，對於現代管理也具有非常重要的意義。 ■精闢語譯、原文釋評、經典案例，輕鬆讀懂《孟子》！ 人才是公司的核心，把人才用在可以發揮特長的地方，就是對人才最好的發掘和激勵。本書以精闢語譯加上原文釋評
中國思想傳統的現代詮釋(二版)
本書選收作者十篇論文：從價值系統看中國文化的現代意義／意識形態與學術思想／再論意識形態與學術思想／中國古代死後世界觀的演變／儒家「君子」的理想／漢代循吏與文化傳播／中國近世宗教倫理與商人精神／清代學術思想史重要觀念通釋／方以智自沉惶恐灘考／中國近代思想史上的胡適。前三篇屬通論性質；對中國思想傳統的一些整體的觀察。後七篇則屬斷代的專題研究，藉以說明整個思想的傳統。
五行原論：先秦思想的太初存有論
《五行原論：先秦思想的太初存有論》的「五行」 不是傳統自然科學意義下的概念， 也不是天人感應說下的神祕論述，而是一種原初的物的想像。 本書透過「聖顯」的概念，重構中國早期的物論， 指出太極、風氣、陰陽、金、木、水、火、土皆有體道的意義，道因物而顯，哲人因物以明道。 「五行」可作為「物」的總代表，其範圍由「五行」進入「兩儀」的「陰陽」以及更精微的「氣」、「渾沌」等領域。楊儒賓將「五行」視為太初時期神聖的主要展現場域，聖入物中，道在五行。這些聖顯之物構成了先秦時期詩歌隱喻的主要來源，也開啟了後世「體用不二」、「道氣為一」、「顯微無間」諸說的先聲。 《五行原論：先秦思想的太初存有論》依渾沌（太極）─氣─兩儀（陰陽）─五行的次序展開，這樣的結構可視為神話版的宇宙論，也可視為另類的《太極圖說》，遙遠地印證了後世周敦頤、張載、王夫之的道論之興起。《五行原論》的「原」字既指原初的時間，也指價值意義的始源之義。
中華的智慧：中華文化的源泉，東方智慧的精髓
中華文化的源泉，東方智慧的精髓 提供現代人經營管理、為人處世、超脫人生的高超智慧！ 每一個人都希望擁有幸福美滿的人生！應該如何努力才能達成？ 對於成功或失敗、順利或挫折，應如何面對？ 從《孫子兵法》的方法論、儒家智慧的修身觀、《老子》和禪學的自然心， 感悟人生的大智慧。 濃縮儒、道、佛和兵法等中華的智慧， 成就圓滿人生和感悟生命的真諦。 每一個人都希望人生美滿、家庭幸福、事業成功和社會發展，但世界善惡兼具、禍福相倚、苦樂交集、成功與失敗並存。如何才能達成這些希望，必須運用高超的人生智慧。 人生的智慧，包括對人生、家庭、事業和世間的智慧，可以分為三個層次。在中華文化中，都有備受推崇的思想體系和智慧。第一層次是經營管理智慧，以《孫子兵法》最為卓越； 第二層次是為人處事智慧，以《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》四書最為高超；第三層次是超脫的智慧，以《道德經》和禪學最為高妙。由這些中華的智慧，可以總結領悟出生命的真諦。 在中國的各個朝代，帝王、將相、官員、士人、專家等社會菁英階層，都紛紛對相關的中華智慧加以深入學習和實踐，當時稱之為帝王將相學。現代的社會菁英，如果要更加傑出優秀、出類拔萃，使人生更美滿更成功，時時都更能成就自己、利益眾生，對於這些中華智慧務請努力學習與實踐。 這本《中華的智慧》，是作者研習、運用和感悟這些中華智慧的精髓和心得。提供給大家參考，願共創美滿人生。
極高明而道中庸：《尚書》天人視角下的儒家本色
◎初一十五的月亮不一樣，本書對傳統的解讀和大眾也不一樣。內容有趣，有料，有洞見，儒家也因此變得可敬，可愛，更可親。 ◎傳統=儒家=愚忠+愚孝+迂腐+落伍？No！No！No！本書直搗儒家根柢，上溯最高源頭，凸顯儒家敬天愛人的承擔精神：因為敬天，所以自重自愛；因為敬天，所以敬人愛人。 ◎以出世之心，行入世之事，極高明而道中庸，才是原汁原味的儒家精神所在 & 熊十力〈讀經示要〉有言：「後之人，欲尋儒家血脈，不得不注意於斯經。然儒學淵源，固當求之《書》。」作為孔子傳道、授業、解惑素材的《尚書》，對孔子思想的影響絕不能小覷。 & 《尚書》儘管高舉天命的大旗，其真實內涵應是「以天為根，以人為本」，敬天卻不輕人，重人卻不離天，天人之間保有微妙的平衡，正所謂「極高明而道中庸」。聖王賢相以「代天牧民」解讀「天命」，天命加身的意義，因此遠非大權在握的傲慢，而是任重道遠的承擔。 & 通過《尚書》天人觀的視野，理應是傳統士人以天人兩界的中介承擔，自覺地成為社會的良知，以躬身力行成為改造社會的中堅力量，那才是儒家的本色。 & 天人問題是中國長青哲學（Perennial Philosophy）的長青議題，一部中國哲學史的議題可以說是繞著天人關係所展開的一場精神的冒險史。然而，「天人問題言者多，難免陳說累贅，諸義纏繞，讀者望之生畏。黃博士慧心獨運，實能出新義於陳說，鎔裁成體。」（國立清華大學 楊儒賓教授序） & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586111.pdf
論語故事-孔子與他弟子們的故事(3版)
根據《論語》，參考相關古籍，編寫成有趣又動人的故事， 讓您輕鬆悅讀，吸收論語精華。 在一個金字塔式的社會制度崩塌、「官學」下移、文化典籍散落民間的年代，思想先行者、大教育家孔子成功地辦起了一所私學。聚集在他身邊來自社會各個方面的學生（其中大多數出身寒微），累計達三千人，卓有成效者七十二人。師生間真摯的感情令人感動。孔子的啟發式教育，與學生平等地交流互動，傳授知識更重道德教育，發人深思，足以供今日借鑒。 本書主要根據《論語》，並參考相關古籍，編寫成三十八個動人的故事,，文字簡白，讀者可以輕鬆悅讀了解孔子的教育理念、政治思想，吸收《論語》的精華。
學庸解義
◎解義《大學》、《中庸》，對每一段落、章句皆有精闢透澈之詮釋，讀了此書即能明白二經之真實義，也將心領神會於為何二經在儒門道統傳承上占有重要地位。 & ◎發前人之未發，清楚解析二經諸多前人所未明之要義，例如，《大學》何謂「致知在格物」、「物格而後知至」？《中庸》何謂「大孝」與「達孝」之分辨？又例如，《大學》傳文應有〈釋大學之道〉這一章之定義。 & ◎本書作者繼《易經解經》、《老子易解》後又一力作。 & 《大學》與《中庸》原是《禮記》中的兩篇經文，後來各自獨立成書，與《論語》《孟子》合稱「四書」，是儒家思想的重要基石。而二經所言述的大道之義，則是以君子修身為本，以明明德於天下而止於至善為最上目標。 & 《大學》為文條理分明，經與傳對應嚴謹，各章節環環相扣；《中庸》為文則是灑脫奔放，各章雖像是各自錯落、各述其義，卻能別出機杼般，巧妙形成一恢宏格局。研讀時若能掌握住此邏輯架構，就可以更容易探得二經所要表達之精義。 & 「大學之道」者，大道之學也！「中庸之道」者，時中之道也！不管是大道或時中之道，皆可代表至誠天道。天道因中正規律，剛健不息，德澤普施萬物，其德盛大，能格物天下，故稱「大道」；天道因恆以至誠，故能隨時行於中正不偏的常道上，也就是天道乃行「時中」，故亦稱「時中之道」。 & 本書解義《大學》與《中庸》，多透過以經解經之法，利用經文互證方式解釋二經之義。例如，《大學》「致知在格物」，與《中庸》「成己，仁也」意涵彼此相通，指君子之明明德而「致知」，是為了將以其誠正之至德而「格物天下」。又，《大學》「物格而後知至」，與《中庸》「成物，知也」也同意涵，指君子做到既成己，亦成物，已成仁民與愛物之功，即是君子之「知至」。 & 亦引《尚書》、《孟子》、《易經‧繫辭傳》、《易經‧文言傳》等諸經，推本溯源解釋君子修身、齊家、治國、平天下等之要義，尤其詳細解說《文言傳》乾坤兩卦各爻象，與《中庸》各章經文彼此的衍繹關係，使讀者能夠更深刻的瞭解，為何儒家各經典是道脈貫串相承。想一窺儒家思想精義，本書值得一參！ & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789863586005.pdf
英雄守弱：易經與心理情境
人的一生，有時處於強勢，有時處於弱勢， 長短不一，重點是「強弱之間如何轉換」？ ★英雄溫拿也有當失敗魯蛇的時候！ 生命一陷入低谷暗潮， 「守弱」就是他們的生存之道！ ★王浩一的易經與歷史筆記新作—— 《英雄守弱：易經與心理情境》 醍醐解卦古人的「守弱哲學」！ 「我們不喜歡『弱』，那是因為弱者有很多短處，但那絕對不是弱者的全部。在人們比較不易察覺的弱者特性，它有善良、堅忍、寬容、真誠……甚至曠達。」——王浩一 強者的背後肯定有一段「衰到谷底、魯到泥裡」的悲慘經歷，人說「時勢造英雄、英雄造時勢」，成為A咖前，必得當過幾回D咖。這不是一本勵志書，這也不是一本成功學，這是一本剖析歷史D咖們如何居於弱勢、耐心伏潛，等待緣分，逐步踏實，維持腰桿的柔軟度，對理想堅持到底，也參雜些小心機，進而獲得個人標準裡的官場成就最大值——守弱哲學。 王浩一以淵博的易經與歷史知識，為大家解卦歷史人物起起伏伏的生命歷程，偉人們心底最幽深的恐懼、鬱悶與脆弱，以及走過一番淒風冷雨後，面對浮生的曠達。 弱者不羞恥，羞恥的是不肯面對現實！ 我守弱，我生存！ 解卦前，請先謹記「守弱學」的五堂課真言： 第一堂、自知之明 第二堂、堅守根本 第三堂、大智若愚 第四堂、要有信心 第五堂、強大處下 「守弱學」解卦路徑： 從〈比〉卦看35歲後的蘇軾，如何與好友佛印道潛親密比輔 從〈賁〉卦看24歲的鄭板橋，如何從揚州賣畫到反璞歸真 從〈歸妹〉卦看64歲的劉墉，如何以靜默自守，以滑稽模稜取容 從〈睽〉卦看39歲的馮道，如何在後唐四位皇帝間生存 從〈巽〉卦看34歲的趙匡胤，大宋開國後如何展開統一大業 從〈小畜〉卦看23歲的李隆基，如何從潞州小地方累積實力 從〈困〉卦看49歲的張巡，如何在安史之亂困守一座孤城 從〈井〉卦看32歲的王守仁，如何悟道、講學、剿匪、靖亂 從〈震〉卦看20歲的朱耷如何逃亡、山隱、出家和創作
中國學術之近代命運 上冊
學術的命運永遠繫乎國運，而國運深深關聯到時勢。在因應外部世界的衝擊的過程中，思想知識界相繼出現過「師夷之長技以制夷」、「西學中源」、「中體西用」「全盤西化」等等方略，保守的心態夾雜著開放的意願，為證明自我的「尋求富強」的努力伴隨著自我迷失的深沉困惑，「向西方尋找真理」的熱誠交織著抵禦外侮的志氣，從物質到精神，從制度到心理，近代中國的更生之變，是異常複雜的。「古今中外」之間的緊張與匯合，是中國近代學術的最為鮮明的特色。本書圍繞康有為、章太炎、胡適與錢穆的思考，就中國近代的經史之學做了極為精緻的梳理，極具學術價值。
先秦文藝思想史 第三冊
先秦時期毫無疑問有著極為豐富的文學藝術作品以及相應的文藝思想。中國兩千多年的哲學史、學術思想史的源頭在此，中國兩千多年的文學藝術發展史、文藝思想史的源頭亦在此。因此「先秦文藝思想史」研究的意義與價值自不待言。然而作為一個研究課題，這卻真是一個極為難啃的骨頭。其難度不僅來自於文字資料的匱乏（特別是商以前的上古時期），而且更在於文藝思想言說的含混、模糊以及其文化內涵的複雜性。因此我們所能做的就是對紛繁複雜的材料進行分析、梳理與闡釋，從而對此期文藝思想從萌芽到成熟、從雜亂到有序的演變過程有一個大致的瞭解。
中國傳統文化常識 上冊
本書內容豐富全面，涉及到思想文化、漢語漢字、姓名與稱謂、禮制與職官、衣食與節日、天文與曆法等各個方面的知識。 傳統文化是一個民族的根，是一個民族發展過程中精神的內在動力。如果一個民族忽略了傳統文化的傳承，將意味著失去了這個民族的根；如果一個民族忽略了對下一代進行傳統文化教育，這個民族的發展將失去內在的動力。中國文化既是中國各族人民的精神支柱和文化基礎，也是歷史、現代和未來人類共同的寶貴財富。
先秦文藝思想史 第四冊
先秦時期毫無疑問有著極為豐富的文學藝術作品以及相應的文藝思想。中國兩千多年的哲學史、學術思想史的源頭在此，中國兩千多年的文學藝術發展史、文藝思想史的源頭亦在此。因此「先秦文藝思想史」研究的意義與價值自不待言。然而作為一個研究課題，這卻真是一個極為難啃的骨頭。其難度不僅來自於文字資料的匱乏（特別是商以前的上古時期），而且更在於文藝思想言說的含混、模糊以及其文化內涵的複雜性。因此我們所能做的就是對紛繁複雜的材料進行分析、梳理與闡釋，從而對此期文藝思想從萌芽到成熟、從雜亂到有序的演變過程有一個大致的瞭解。
中國學術之近代命運 下冊
學術的命運永遠繫乎國運，而國運深深關聯到時勢。在因應外部世界的衝擊的過程中，思想知識界相繼出現過「師夷之長技以制夷」、「西學中源」、「中體西用」「全盤西化」等等方略，保守的心態夾雜著開放的意願，為證明自我的「尋求富強」的努力伴隨著自我迷失的深沉困惑，「向西方尋找真理」的熱誠交織著抵禦外侮的志氣，從物質到精神，從制度到心理，近代中國的更生之變，是異常複雜的。「古今中外」之間的緊張與匯合，是中國近代學術的最為鮮明的特色。本書圍繞康有為、章太炎、胡適與錢穆的思考，就中國近代的經史之學做了極為精緻的梳理，極具學術價值。
先秦文藝思想史 第一冊
先秦時期毫無疑問有著極為豐富的文學藝術作品以及相應的文藝思想。中國兩千多年的哲學史、學術思想史的源頭在此，中國兩千多年的文學藝術發展史、文藝思想史的源頭亦在此。因此「先秦文藝思想史」研究的意義與價值自不待言。然而作為一個研究課題，這卻真是一個極為難啃的骨頭。其難度不僅來自於文字資料的匱乏（特別是商以前的上古時期），而且更在於文藝思想言說的含混、模糊以及其文化內涵的複雜性。因此我們所能做的就是對紛繁複雜的材料進行分析、梳理與闡釋，從而對此期文藝思想從萌芽到成熟、從雜亂到有序的演變過程有一個大致的瞭解。
先秦文藝思想史 第二冊
先秦時期毫無疑問有著極為豐富的文學藝術作品以及相應的文藝思想。中國兩千多年的哲學史、學術思想史的源頭在此，中國兩千多年的文學藝術發展史、文藝思想史的源頭亦在此。因此「先秦文藝思想史」研究的意義與價值自不待言。然而作為一個研究課題，這卻真是一個極為難啃的骨頭。其難度不僅來自於文字資料的匱乏（特別是商以前的上古時期），而且更在於文藝思想言說的含混、模糊以及其文化內涵的複雜性。因此我們所能做的就是對紛繁複雜的材料進行分析、梳理與闡釋，從而對此期文藝思想從萌芽到成熟、從雜亂到有序的演變過程有一個大致的瞭解。
