牟宗三儒學平議
關鍵特色 ★杜保瑞教授繼《北宋儒學》、《南宋儒學》、《中國哲學方法論》後，學術生涯成熟期的著作。 ★重新評斷「新儒家」代表人物牟宗三先生哲學主張，創建新批判與反思。 牟宗三先生作為「新儒家」的代表人物， 在過去五十年間，他的哲學與思想， 幾可說是所有中國哲學研究者， 皆不斷嘗試攻堅的一座大山。 牟宗三對當代中國哲學的貢獻，在於創造出一套二十世紀最龐大並抽象細密的中國哲學理論體系，並以其思辨力道之深邃奇詭而令人注目；他提出了分辨中西哲學特質的觀點，也提出了詮釋儒釋道三教異同的哲學觀點，在他的努力創造下，儒家哲學成為古今中外最圓滿完美的哲學體系。 本書是作者過去三十年來學術工作的重要研究成果，也是不斷與牟宗三先生對話的過程。不僅止於弘揚牟宗三的哲學思想，更積極地與其著作體系對辯，一方面試圖在文本詮釋上與牟宗三先生切磋琢磨，二方面則嘗試指出牟宗三先生在方法論的解釋模型上可以更加完善之處。 總的來說，本書乃是作者對於牟宗三哲學從學習、模仿、接收到質疑、挑戰、揚棄的過程，也是從牟宗三哲學吸收養分以滋養成長，到獨立思考進而嘗試辯難否定的結果。
豈止是論語(上下冊不分售)
我們生而為人是基於甚麼樣的因緣？ 人生在世又該往哪裡去？ 《豈止是論語》（上）（下）援引各家學說闡釋儒家經典《論語》 幫助你找到前進的方向與人生的依歸 《豈止是論語》是國學大師南懷瑾先生的學生登琨艷的講課紀錄，也是時習堂學員們修持的依準，更是所有人參考、自省的依據。這套書分為上下兩冊，共十七堂課，不僅記錄時習堂學員參與七日修習營的課堂內容，亦旁徵博引各家典籍，透過儒、釋、道的經典闡述《論語》的真意，講述人生中的各種因緣，讓人藉此更加了解自己，能朝自立立人、自利利人的修養邁進。
泥步修行：破惑、問道、安頓
余秋雨全新散文集，千山萬水中行腳而來。 & 人生，如同一場修行， 余秋雨匯聚七十年生命經歷現身說法。 & 本書將修行分為「破惑」、「問道」、「安頓」三種境界： 「破惑」，從個人生命故事中思量，辯證出一條以「破」而「立」的道路。 「問道」，藉佛、道、儒和各代思想家的多重智慧，指引出一條修行的明路。 「安頓」，完整呈現作者沉澱出的中國哲理精華，實現一條安頓心靈的歸路。 & 《泥步修行》作為余秋雨歸結一生修行的作品， 話重話輕，皆是心聲。 讀他以年年月月叩問的大地， 看他無懼泥步漫漫未有窮盡。
輕鬆玩八卦跳棋 Coding創易一條龍
產品特色： 1.將看似深奧的《易經》文化知識，融入在遊戲中。在玩中學、學中玩的過程中，重視『重複』與『練習』，可啟發邏輯思維。 2.「Coding」和「創易文化」成為一條龍是引用後天八卦的循環成長，融入預先設定的許多模組中，有實際玩索的玩具和教具，並有參考的閱讀書籍。 3.內容深入淺出，引領大家在既有的文化和科技上，開創嶄新的學習方法跟新時代的學習環境！並啟發大家「終身學習，終生成長」的願望。
老子----為你排難解憂
★世事轉變，自我安頓的最佳指引★ 人生悲喜哀樂讀老子 跟隨老子洞察人世的完整全貌 理解「真實」──領悟「道」 生命豁然開朗，擁有千金不換的智慧人生 內容特色： •&&&&文字淺白，有助於讀者突破常識的片面知識，了解老子記錄的「真實」 •&&&&體例清楚，章名之下，提出老子撰寫此章的緣由，老子察見了什麼問題，或欲解決什麼問題；原文逐句呈現；字義解說；說明文字字面的意思；詮釋義理 •&&&&跟隨「道」的流動本質，以及整體性質，說明老子埋藏在字裡行間的智慧 《老子》一書論及萬物生成、人生修養以及政治理想，主旨是「道」。由於「道」不遠人，它無所不在，是人們生命與生存環境的真實。藉由生活中的不同面向，隨時舉例，老子向讀者揭示了「真實」，也就是「道」。 本書詮釋《老子》義理，不僅停留在字面上，並且跟隨「道」不執著的流動本質，以及渾全不割裂的整體性質，說明《老子》埋藏在字裡行間的洞見與智慧。 立身天地之間，人人皆須自我安頓，此項工作與呼吸同等必要。只不過我們長期被常識所籠罩，觀察與思考都呆滯而固定，生活中常感困厄與苦惱，不知自我安頓應由何處著手。《老子》義理破除常識中的眾多迷思，不曾與當代人們的生命脫節，是現實人生中自我安頓的最佳指引。 現在只要閱讀本書，與作者一同跟隨老子，便可脫離常識的窠臼，不停滯任一隅落，而能觀察完整的全貌，與變同步，靈活應事。不論世事如何轉變，你都能凝聚出堅實的內在能量，心靈不再受到拘泥，生命豁然開朗，這才是人生最最千金不換的立足地。
成聖與家庭人倫：宗教對話脈絡下的明清之際儒學
以明末清初理學文本與話語為主要研究對象， 試圖重探明清之際思想轉型的重大議題。 從儒者的生死觀、工夫論、舜的聖人形象、孝行與家禮、 夫婦之倫、人性論等主題， 分析明清之際儒學如何在歷史發展及反思中自我修正與轉化， 建構一個能兼顧個人道德修養與家庭社群人倫，能對治晚明學風之弊， 並在日用人倫中重建社會秩序的思想體系。 呂妙芬新作《成聖與家庭人倫：宗教對話脈絡下的明清之際儒學》鎖定明清之際（以十七世紀為主）的理學為主要研究範圍，試圖以更豐富而新穎的史料、新的研究議題與視角，來探討明清之際儒學的發展與轉型，也試圖回應一些過去學者提出的看法。 呂妙芬在本書裡認為理學的信念在清代仍是支持政治與社會的價值體系，理學的議題也仍是士人關心的問題，清代理學思想與話語也不盡然因襲舊說，而有其推陳出新之處，只是這方面較未被充分探討認知。 《成聖與家庭人倫》一書也強調當時儒學是在高度宗教對話的語境中發言，調整自我義理內涵，書中亦論及儒學宗教化與庶民化的現象，及對過去啓蒙論述的反思。 本書共分三部，第一部「成聖、不朽、家庭人倫」包含三章，主要探討明清之際儒學發展的延續與變化，並標出「成聖」與「家庭人倫」為核心議題。第一章〈生死觀的新發展〉探討明清之際理學話語中，是否出現類似個體靈魂的概念？是否有關於死後想像的論述？第二章〈儒門聖賢皆孝子〉延續了上一章的討論，主要根據的文本也相近，焦點則轉到清初儒學與晚明儒學的差異。第三章〈聖人處兄弟之變〉考察明清士人對於《孟子》記載舜、象兄弟故事的不同詮釋，說明士人對於舜的詮釋反映了他們對儒學理想與聖人形象的思索。 第二部「血脈與道脈的雙重認同」包含兩章，內容則離開思想觀念的分析，轉而探討萬里尋親、居家拜聖賢兩種實踐行為，藉此說明家族血脈與儒學道脈在儒家士人心目中具有同等重要的地位。第四章選擇與宗族文化密切相關的萬里尋親孝行為主題，支持此類孝行的理念正是儒家的孝道思想，以及「家」作為永恆歸屬的觀念。第五章討論明清士人在家拜聖賢的禮儀實踐。明清時期祭拜儒家聖賢之禮，除了在孔廟、鄉賢祠、學校和書院中，或在某些民間宗教的寺廟中舉行外，它也以一種堅持儒學正統、不與其他宗教混合的方式，走入士人家庭。 第三部「宗教對話語境下的儒學論述」共有兩章，分別討論夫婦之倫、人性論兩個主題。第六章探討儒學在夫婦之道的神聖性與戒淫之間的張力，以及因發言語境之差異所形成關於夫婦之倫的不同論述面向。第七章是針對明清氣學人性論的探討。結論部分則分別就「從晚明到清初學術思想的延續與創新」、「儒學的宗教關懷與庶民化傾向」、「再思17世紀儒學轉型在中國思想史上的意義」三方面，總結說明本書的主要論點。
超渡莊子
人生就像一間間被鎖上的密室， 若想脫逃，或許該參考莊子的提議！ 「讓你四個小時內懂莊子！」 這是本書故事中假想樂園的標語，也是這本書的企圖。當然，這個「懂」，不是那種萬事通的懂，而是一種心境，讓你可以在現實生活中快速切換成莊子的思維模式。 20間密室，20個人生課題， 想逃脫，需要在現實生活中快速切換成莊子的思維模式！ 本書將透過五位人物進行「密室脫逃遊戲」的方式來推展；而「密室逃脫遊戲」，是將玩家放在一個限定的空間中，只有達成過關條件，才能離開。超渡莊子密室脫逃遊戲，就是以《莊子》原書的線索為過關條件。在這裡，《莊子》成了脫逃指南，不僅讓書中人物離開密室，也讓他們面對了各自的人生問題…… 每間密室都有著出乎意料的謎題與密室設計，像是有cosplay成「巴大蝴」的工讀生躺在密室中央的「蝴房」、有著牛肉湯、丹丹麵線羹、客家炒米粉等各式餐點的「餐房」、還有樹木盆栽幾乎擠滿密室的「樹房」⋯⋯ 逃離這一間間的密室方法，只有在《莊子》裡才找得到！ 順便看莊蜩與蟪施化身為蟬， 談論什麼是機歪、假掰、歸矛、關擬劈勢、盤納、趴貸⋯⋯ 當然，你可以懷疑這麼速成的體驗，所學到的東西會是「真的莊子」嗎？或許「莊子本人對此也感到相當緊張」。但別忘了： 誰能比起莊子更加莊子！ 本書不是「超譯莊子」，更非「註譯莊子」，而是「超渡莊子」。看完之後，你應該會把這真真假假的問題放下。如果還有執著，那就是「超渡」得不夠，值得再回頭多渡幾次！ 問題是：你真的知道怎麼出去嗎？ ★★《超渡莊子》創作過程與內容概念★★ 「超渡莊子」的推展可分為兩個階段。第一階段是網路互動，作者利用當前新媒體發展出來的技術，先採網路集資平台進行募資，並與出資者進行十二關的對戰式贈獎遊戲。在這個過程中，作者得以掌控一般讀者對於莊子的理解能力，並且不斷調整難度。本階段已經於2017年的5月結束。 匯集了足夠資訊之後，本書將整個遊戲過程擴張為二十關，並加上小說式的脈絡，而成為了第二階段：就是你眼前的這本書。原先在第一階段中只具人名，缺乏個性，單純是為了輔助玩家過關的NPC（非玩家角色），在第二階段搖身一變，成為了串起故事軸心的角色。 無論是為了閱讀經典、修身養性、體悟人生，或是為了找奇幻小說題材，《莊子》無論東西方都有其粉絲，有人說得頭頭是道，有人想入門而不可得…… 這一次，讓我們用推理解謎的方式來解開《莊子》以及我們的奇妙世界吧！ 每一道推理謎題，都用《莊子》裡面的內容和概念來解答與回應，因此： 1.對《莊子》入門者：自然而然，就算讀不通古文，也能輕鬆透過這樣推理解謎的方式，了解《莊子》，對《莊子》有初步認識。 2.對《莊子》裝熟者：就用這些問題來考驗自己跟《莊子》的熟悉程度，或讓《莊子》來考驗你的推理能力。 3.對《莊子》狂粉者：換個角度看看《莊子》，也是很美好的。
魏晉玄學講學錄
本書是由王金凌教授 99 學年（時年 61 歲）於輔仁大學中文研究所開設的「魏晉玄學專題」的上課錄音檔整理而成。為了方便讀者理解，王教授相關講義及論文若干篇也一併收錄。 本書由玄學釋名，漸次討論阮籍、嵇康、王弼、郭象、僧肇等玄學人物。相較於通行的玄 學論點，本書較不同的切入點在於，王教授喜由生命 欲望、社會組織等角度來省視傳統學術，並由宗法制度而分析名教自然等問題。因此，王教授特別指出在魏晉士人所面對的社會制度的結構性問題，而在此結構之下，玄學家崇本息末、去除華偽等言論，未必僅止於 形上思辨，而更是一種文化批判。任何時代皆有其強勢的主流文化，但同時也會顯其結構 缺陷。文化批判未必能解決此一困境；在一張一弛中，淡然寧定的實踐工夫更為有其必要。
先秦學術講學錄 下冊
本書是由王金凌教授 100 學年（時年 62 歲）於輔仁大學中文研究所開設的「先秦學術專 題」的上課錄音檔整理而成。為了方便讀者理解，王教授的相關教學講義及論文若干篇也 一併收錄。本講學錄是一本具有「三度」空間的書。第一度是「深度」，書中深入探討先秦學術所關心的問題，其根本在於宗法封建制度的結構性缺陷，問題剖析之深，為學界首見。 第二度是「廣度」，全書所講述的人物從孔子到韓非子，所討論的典籍從四書到老莊，能全面照應到先秦學術思想的重要流派。第三度是「跨度」，全書能將先秦的學術思想與現代社 會所見的問題及現象，進行了縝密且具見解的聯結，在先秦與現代、思想與人生之間，自由地跨越，進而超越。
先秦學術講學錄 上冊
本書是由王金凌教授 100 學年（時年 62 歲）於輔仁大學中文研究所開設的「先秦學術專 題」的上課錄音檔整理而成。為了方便讀者理解，王教授的相關教學講義及論文若干篇也 一併收錄。本講學錄是一本具有「三度」空間的書。第一度是「深度」，書中深入探討先秦學術所關心的問題，其根本在於宗法封建制度的結構性缺陷，問題剖析之深，為學界首見。 第二度是「廣度」，全書所講述的人物從孔子到韓非子，所討論的典籍從四書到老莊，能全面照應到先秦學術思想的重要流派。第三度是「跨度」，全書能將先秦的學術思想與現代社 會所見的問題及現象，進行了縝密且具見解的聯結，在先秦與現代、思想與人生之間，自由地跨越，進而超越。
思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考
王汎森新作《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》包括兩部分文章，一部分是與近代中國思想中「主義時代的來臨」這個主題相關的文字，另外一部分則是闡明「思想是生活的一種方式」這個研究的方向與態度。 後者主張思想史亦應探討「思想的生活性」及「生活的思想性」，而因為本書中與「主義時代的來臨」有關的幾篇論文也刻意從廣義的「思想與生活」這個主軸出發，略有別於從政治角度去處理「主義」的問題。 作者王汎森教授並不主張將思想化約為生活，也不是在宣揚一種唯與生活發生關係的思想才有價值的想法，更不是認為重要的、具有原創性的思想不値得用心研究。但誠如克羅齊所說的：「思想作為行動才是積極的」、「思想既不是對實在的模仿也不是裝實在的容器」，同時他也強調「思想不在生活之外，甚至就是生活職能」。那麼如果想了解思想在歷史發展中實際的樣態，則不能忽略「思想的生活性」與「生活的思想性」的問題。所以，一方面是「思想是生活的一種方式」，另一方面是「生活是思想的一種方式」。作者認為，「思想的生活性」、「生活的思想性」，以及這兩者之間往復交織，宛如「風」般來回有趣。此處所謂的「生活」，包括的範圍比較寬，包括有社會生活、經濟生活和政治生活。
老子探義
★深入老子內在精華，匯集各家註疏，重視義理創見。 ★原汁原味呈現道家精神。 ★貫通古今，更能體會老子智慧，為當代老子研究重要著作之一。 & 逐句拆解，深入經典 融合各家，淺說老子 老子學說是一種生命的體驗，必須仰賴歲月的歷練融會。王淮為當代老子研究專家，他將多年的研究精華萃鍊成本書。 & 本書將經典融入生活，透過王淮豐富卓越的智識，以儒釋道甚至西方各式學說，將老子的精微奧義一一解說。 & 體例沿革《老子河上公章句》以來的八十一章格局，內容除了作者的注釋，亦整理了歷代學人鑽研老子學說的成果。全書豐富多元，是老子研究的絕佳入門書。
孟子論君子之善
子在川上曰，逝者如斯夫。兩千多年的往昔歲月如昨夜星辰一瞬而過，如大河流水般一去無回。但孟子則立如川上不去的岩岸。其文章至今讀之仍聞三王之古風，嚼之仍有新鮮之滋味，格之仍得人本之義理，用之則有正人正心、治政政理之兼得。始信人可以立言之不朽之所以。 本書特色 孟子最高的思想文化建樹，也許是為我們底定了人性善的學說。這種對人類自身本質上的描述，終於把我們從 “人之異於禽獸者幾希”的處境中，畫定了標誌性的分野。而且他並不因此而機械地把人的行為也固化在善的一個凝點上，而是辯證地界定了人的善惡行為既有天生的秉賦，也有環境條件的誘發，但這些都不違背人在本質上是向善、向上的。
如果世局混亂迷霧蔽天，怎麼辦？（DVD）
《易經》有一卦〈遯〉，說得是「退而隱之」的道理，理得是「有所不為」的論述。在群雄爭戰不休世局混亂之際，劉備尚未三顧茅廬之前，年青的孔明瞭解為了看清局勢，最好的方法，就是退而藏之，隱身在黑暗的角落，不躁動，不可為。我們來理解27歲的孔明，學習他在養晦之際，要收斂自己的鋒芒，藏好自己的稜角。天有陰晴，世有亂治，事有可為不可為，還不可為之時，就是〈遯〉。
如果自我感受良好得意忘形，怎麼辦？（DVD）
《易經》有一卦〈謙〉，說得是「屈躬下物，先人後己」的道理，通過「謙」獲得吉善的義理。東方朔從他22歲就陪伴在漢武帝旁，他滿腹經綸但是治國安邦之言卻不多；他放浪形駭，又疾惡如仇；漢武帝對他百依百順，群臣卻看他無舉足輕重。在漢武帝朝中，許多大臣與將軍，還有包含皇后在內，他們被戮、被迫自殺、被謫、被刑，而東方朔70歲壽終正寢。謙，不是卑下，不是低調，不是裝笨，而是智慧地以弓腰姿態展現自己的巨大。
如果眼界不寬需要求新求變，怎麼辦？（DVD）
《易經》有一卦〈旅〉，說得是「顛沛流離，安然為先」的道理，理得是「失其本居，勢渙情疏」的論述。李白終其一生不停地在旅途中尋覓，有時狀似悠閒恬適，有時卻有生命顛沛的窘迫，他有高調的入世理想，卻不時出現不如歸去的退隱心態。我們細細地認識這位偉大的詩人，他驛動旅行的人生。李白身處「旅道」，不以自身安定為考量，憑著瀟灑不羈的才氣，他選擇走顛陂的旅途，我們從不同角度認識他。
當你日正當中的時候，怎麼辦？（DVD）
《易經》有一卦〈豐〉，說得是「廣博盛大，豐盛充盈」的道理，理得是「極盛易衰，豐餘則溢」的論述。郭子儀出現在歷史書冊裡，他已經60歲。看到郭子儀屢屢站在勝利的高峰，他清楚功高震主的危險，所以，屢失兵權他不怨懟，讒言中傷他不申冤。郭子儀知道這些都是過程。古人的哲學觀：不求盈滿，不求豐富過剩，郭子儀的問題是：他的功名過剩了，而且已經盈滿了，他要如何「未窮而變」？而不要「在已衰之際再求變」，他有答案！
列子虛靜無為．夢幻人生
人生是短暫的，歲月是漫長的。 人人頭上一片天，個個腳下一塊地。 如果把老子的人生，設定為〝無為而治〞，把莊子的人生，稱之為〝逍遙快活〞，那麼列子的一生，就該比喻為〝虛幻寧靜〞。 列子繼承了老子「萬物同源」的道家思想，並進而發展〝玄幻之門，同為天地根〞；道生一，進為二，化成三，幻生萬物。
老子今註今譯及評介
「古籍今註今譯」為臺灣商務印書館與國家文化總會、國家教育研究院合作出版，為中華文化之精髓，註譯者皆為地位尊崇之國學大師，絕對是此類書籍權威之大作！ 《老子》一書，又名《道德經》，分為81章，記錄了春秋時期思想家老子的學說。老子是個自然主義者，他所期望的是：人的行為能取法於「道」的自然性與自發性；消除戰爭的禍害；政治力不干涉人民的生活等思想；這些觀點皆在本書中顯現出來。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源，也是中國歷史上首部完整的哲學著作。 本書正文以王弼注本為主，參照其他各古本進行校釋。﹝引述﹞部分是註譯者自己的意見；﹝註釋﹞部分，則選集前人在老學上的精闢解說；﹝今譯﹞部分基本上是依前人註解而語譯，此外參看張默生《老子章句新釋》與任繼愈《老子今譯》；本書修改版並參考嚴靈峰《老子達解》的「語譯」部分，盡量求譯文的確當。
世界文明原典選讀Ⅰ：中國文明經典
六大文明經典 古國系列｜中國．希臘．印度 宗教系列｜猶太教．佛教．天主教 精選原典、專業註解 遨遊人類心靈孕育的智慧天地 探究源遠流長的文化核心 《世界文明原典選讀》編有兩大系列，共六冊。「古國系列」：I 中國文明經典、II 希臘文明經典、III 印度文明經典；「宗教系列」：IV猶太教文明經典、V 佛教文明經典、VI 天主教文明經典。 全書由傅佩榮教授總策劃，所選六大文明皆起源於二千年之前，源遠流常，典籍豐富，研究繁多，影響遍及古今中外。各冊皆委請該領域學者專家主編，選擇適合的經典以白話文重新闡釋，各章前皆有明晰導讀，除介紹著作背景，更提點了閱讀該書時需具備的問題意識，令讀者在閱讀時能更貼近原典的思想核心。 本書最大特色，即是使用我們習慣閱讀的白話文。傅佩榮教授認為：「經典之所以為經典，不在其文字載體，而在其智慧結晶。」使用白話文編撰，消弭了古今用語的隔閡、降低異國語言的門檻，而透過專家的導譯，讓我們可直接與中外聖賢哲人的心靈交流，徜徉其偉大的思想系統中，不僅能豐富個人精神世界，亦深入拓展了文化視野。 《世界文明原典選讀：古國系列》第I冊為「中國文明經典」，由傅佩榮教授主編。從認識我們自己的文化出發，做為閱讀世界文明的起點。據今論，中國經典有前後兩個系統：古代所謂的「五經」位居在前；東周春秋及戰國時代諸子百家中的傑出作品隨後而來。論及中國文明原典，必須兼顧上述前後兩個系統。 就前者，本書選擇的是《易經》（含《易傳》）、《尚書》、《詩經》（併選《楚辭》）、《禮記》（《禮經》的主要觀念）與《樂記》（已失傳的《樂經》）。後者則聚焦於儒家（《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《孝經》），其次在於道家（《老子》、《莊子》）。另外包括有一定見解且產生明確影響的典籍，如《管子》、《孫子兵法》、《墨子》、《荀子》、《韓非子》、《春秋繁露》與《史記》。選錄範圍完備，架構清晰，理解有序，為初探中國文明經典的最佳首選。
世界文明原典選讀：古國系列套書（共3冊）
六大文明經典 古國系列｜中國．希臘．印度 宗教系列｜猶太教．佛教．天主教 精選原典、專業註解 遨遊人類心靈孕育的智慧天地 探究源遠流長的文化核心 《世界文明原典選讀》編有兩大系列，共六冊。「古國系列」：I 中國文明經典、II 希臘文明經典、III 印度文明經典；「宗教系列」：IV猶太教文明經典、V 佛教文明經典、VI 天主教文明經典。 全書由傅佩榮教授總策劃，所選六大文明皆起源於二千年之前，源遠流常，典籍豐富，研究繁多，影響遍及古今中外。各冊皆委請該領域學者專家主編，選擇適合的經典以白話文重新闡釋，各章前皆有明晰導讀，除介紹著作背景，更提點了閱讀該書時需具備的問題意識，令讀者在閱讀時能更貼近原典的思想核心。 本書最大特色，即是使用我們習慣閱讀的白話文。傅佩榮教授認為：「經典之所以為經典，不在其文字載體，而在其智慧結晶。」使用白話文編撰，消弭了古今用語的隔閡、降低異國語言的門檻，而透過專家的導譯，讓我們可直接與中外聖賢哲人的心靈交流，徜徉其偉大的思想系統中，不僅能豐富個人精神世界，亦深入拓展了文化視野。 《世界文明原典選讀：古國系列》第I冊為「中國文明經典」，由傅佩榮教授主編。全書兼顧中國經典前後兩個系統：古代所謂的「五經」位居在前；東周春秋及戰國時代諸子百家中的傑出作品隨後而來。由認識自己的文化出發，做為閱讀世界文明的起點。 《世界文明原典選讀：古國系列》第II冊為「希臘文明經典」，由徐學庸副教授主編。希臘文明是孕育西方文化的搖籃，經過漫長發展對全世界產生巨大深遠的影響。本書選錄內容以「正典」為標準，包括《伊里亞德》、《奧迪賽》、《伯羅奔尼撒戰爭史》、《歷史》、《伊索寓言》及梭倫、品達詩選等代表作品，由語言、史詩、歷史、戲劇、哲學等主題，勾勒希臘文明豐富多元的樣貌，探究西方文化源頭。 《世界文明原典選讀：古國系列》第Ⅲ冊即「印度文明經典」，由何建興副研究員及吳承庭博士主編。在印度社會，宗教情感和文化、思想、習俗以及日常生活交織在一起，其文明與宗教密切相關。本書選譯經典包括權威性及代表性的印度教文獻，如《吠陀經》、《梵書》、《奧義書》，及多數印度教徒奉為靈性修行與日常踐履之圭臬的文獻，如史詩《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》與《摩奴法典》、《瑜伽經》等，為人類文明不可忽視、不容或缺的瑰寶。
老子怎麼讀 怎麼讀《老子》
傳統思想的核心，不外乎儒、道兩家。 年輕人對於傳統經典的閱讀，最大的困難，或許並不在文字的障礙上；反倒是經典的根本要旨，纔是他們最大的迷惑。畢竟東西方教育最大的不同，正在於智慧與知識的分別。西方的教育，重在幫助人成就知識；東方的教育，則重在幫助人成就智慧。而中國傳統經典的精采處，正在「智慧」二字。能充分掌握「道德智慧」內在本具的特性，才足以無礙地深入這些原典。否則，繼續用學習「經驗知識」的態度來對治儒、道思想，那是絕對無法相應的。 因此，本書的出版，乃期望年輕人在研讀《老子》之初，即能先建立好相關的基本觀念；觀念清楚了，再詳參各家的註解，相信必定能時有所悟。
論語新繹：積極向上的生活態度
國家文學博士& 吳宏一 重磅之作 日本人都在學 德國人都在看 現代人不可不讀的人生三書 《論語》、《老子》、《六祖壇經》三本代表儒、道、釋思想的經典著作，為我們揭示安身立命之方、為人處世之道，是現代人不能不讀的三本「聖經」。它們都言簡而意賅，字句精簡，容易記誦，字裡行間卻蘊涵哲理，可以啟發智慧、增廣見識，使我們省思生命的意義與價值。 & &世界的資產，具全球影響力 《論語》至今被翻譯成27種語言，截至2016年《論語》在海外的各種英文全譯本已接近30種。而日本社會掀起的《論語》熱潮，《論語》更成為失去的二十年的救世聖經。 《論語》是記錄孔子言行的典籍，雖然全書只有一萬五千多字，但從中可以認識到孔子的思想學說，並且得到很多關於為人處世、求學做事的寶貴教訓。古代上自帝王公卿，下至販夫走卒，無不奉為修身治國的圭臬，更是家傳戶誦，人人必讀的文化寶典。即使到了今天，科學文明日新月異，但《論語》這部書，仍然歷萬古而常新，不失其時代意義。 本書不但白話注譯，注解力求簡明，譯文力求淺近，並且採用直譯的方式，盡量對照原文的句型，逐字逐句譯成白話，既貼近原文，也把握原意，有助於提升初學者閱讀古書的能力。同時，對每一章句的詞性結構多所剖析，對各篇各章的主旨及內涵亦多所闡釋，提供给讀者更寬廣的視野。另外，還附孔子年表簡編，可作知人論世的參考。 & 為什麼要讀吳宏一的版本？ 注解簡明 用字精審 版本求精 折衷異同 對於歷來有歧說異義的字句、各種不同版本的說法，或字面意義與現代用法不同時，加以補充說明。 釋義精確 貼近原文 把握原意 文白流暢 盡量依照原文的句型逐字逐句譯成白話，使讀者能明白原文每一字的意義。原來有押韻的字句，也盡量求其音節的和諧。 檢討舊說 提出新解 視野寬廣 時有新意 對字句的音義、寫作的技巧以及文字背後的含意等等，作種種不同的詮解，並闡述各章旨趣及意涵，提供更寬廣的視野。
吳宏一人生三書：論語、老子、六祖壇經，活出積極、清靜、圓融的人生
國家文學博士& 吳宏一 重磅之作 日本人都在學 德國人都在看 現代人不可不讀的人生聖經 & 《論語》、《老子》、《六祖壇經》三本代表儒、道、釋思想的經典著作，為我們揭示安身立命之方、為人處世之道，是現代人不能不讀的三本「聖經」。 這三本書代表儒、道、釋三家的不同思想，也分別代表追求人生、完成理想的三個指標： 《論語》教讀書人如何進德修業、成為有用之才 《老子》教上位者如何清靜無為、治國安民 《六祖壇經》教俗眾如何明心見性、開悟解脫 它們都言簡而意賅，字句精簡，容易記誦，字裡行間卻蘊涵哲理，可以啟發智慧、增廣見識，使我們省思生命的意義與價值。 & ◎是世界的資產，具全球影響力 《論語》至今被翻譯成27種語言，截至2016年《論語》在海外的各種英文全譯本已接近30種。而日本社會掀起的《論語》熱潮，《論語》更成為失去的二十年的救世聖經。 根據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除了《聖經》以外，被譯成外國文字發行量最多的古籍。《道德經》的外文譯本總數近500 種，其中德文譯本多達82種。據德國電視台的一項調查，每四個德國人家裡就藏有一本《道德經》。 《六祖壇經》是佛教禪宗的經典，有英文、法文、德文、西班牙文、俄文、韓文、日文、泰文、柬埔寨文、緬甸文等語言譯本，英國哲學博士艾倫‧瓦茨（Alan Watts）認為它是「東方精神文學的最大傑作」。 & ◎為什麼要讀吳宏一的版本？ 注解簡明 用字精審 版本求精 折衷異同 對於歷來有歧說異義的字句、各種不同版本的說法，或字面意義與現代用法不同時，加以補充說明。 釋義精確 貼近原文 把握原意 文白流暢 盡量依照原文的句型逐字逐句譯成白話，使讀者能明白原文每一字的意義。原來有押韻的字句，也盡量求其音節的和諧。 檢討舊說 提出新解 視野寬廣 時有新意 對字句的音義、寫作的技巧以及文字背後的含意等等，作種種不同的詮解，並闡述各章旨趣及意涵，提供更寬廣的視野。 & 《論語新繹》簡介： 《論語》是記錄孔子言行的典籍，雖然全書只有一萬五千多字，但從中可以認識到孔子的思想學說，並且得到很多關於為人處世、求學做事的寶貴教訓。古代上自帝王公卿，下至販夫走卒，無不奉為修身治國的圭臬，更是家傳戶誦，人人必讀的文化寶典。即使到了今天，科學文明日新月異，但《論語》這部書，仍然歷萬古而常新，不失其時代意義。 本書不但白話注譯，注解力求簡明，譯文力求淺近，並且採用直譯的方式，盡量對照原文的句型，逐字逐句譯成白話，既貼近原文，也把握原意，有助於提升初學者閱讀古書的能力。同時，對每一章句的詞性結構多所剖析，對各篇各章的主旨及內涵亦多所闡釋，提供给讀者更寬廣的視野。另外，還附孔子年表簡編，可作知人論世的參考。 & 《老子新繹》簡介： 《老子》一名《道德經》，是認識老子思想及道家源流的必讀書，也是中華文化的核心經典之一。據「聯合國教科文組織」統計，《道德經》是除了《聖經》以外，被譯成外國文字發行量最多的古籍。歷來研讀注解的學者，不知凡幾，但對全書五千言的玄言妙論，似乎永遠尋繹不盡。尤以傳本繁多，字句歧異，加上往往「正言若反」，因此常予人似懂非懂、無所適從之感。 本書以傳世較早而且完整的王弼注本為底本，核對歷代各種傳本及新出土的帛書、楚簡本，並參酌古今學者見解，逐字逐句重加整理闡釋，探本溯源，深入研討，其中不乏獨到精闢之論，是目前了解老子思想的最佳讀本。另附《讀老子絕句》八十一首，足見作者之學養。 & 《六祖壇經新繹》簡介： 六祖惠能是中國佛教發展史上一位重要的關鍵人物，也是中國佛教史上影響最大的宗派禪宗的創始人。《六祖壇經》是惠能演講佛法的紀錄，言簡而意賅，仔細體會，必能增進智慧和見識；其中偈語優美雋永、意義深遠，更值得再三涵詠玩味。 本書從禪宗的創始傳說說起，介紹《六祖壇經》的傳本，以及六祖惠能的生平行誼、學佛求法和宣講《壇經》的經過。並按內容將全書重新分為六十章，分章分段，順乎文氣，合乎文理，校注詮譯，解析詳盡，論辨分明，常能從文學的角度由《壇經》而佛典，由小故事說明大道理，因而使讀者不覺得枯燥，而興味盎然，可說是了解佛法的重要參考書。
老子新繹：清靜無為的人生哲學
國家文學博士& 吳宏一 重磅之作 日本人都在學 德國人都在看 現代人不可不讀的人生三書 《論語》、《老子》、《六祖壇經》三本代表儒、道、釋思想的經典著作，為我們揭示安身立命之方、為人處世之道，是現代人不能不讀的三本「聖經」。它們都言簡而意賅，字句精簡，容易記誦，字裡行間卻蘊涵哲理，可以啟發智慧、增廣見識，使我們省思生命的意義與價值。 & 世界的資產，具全球影響力 《道德經》的外文譯本總數近500 種，其中德文譯本多達82種。據德國電視台的一項調查，每四個德國人家裡就藏有一本《道德經》。 & 《老子》一名《道德經》，是認識老子思想及道家源流的必讀書，也是中華文化的核心經典之一。據「聯合國教科文組織」統計，《道德經》是除了《聖經》以外，被譯成外國文字發行量最多的古籍。歷來研讀注解的學者，不知凡幾，但對全書五千言的玄言妙論，似乎永遠尋繹不盡。尤以傳本繁多，字句歧異，加上往往「正言若反」，因此常予人似懂非懂、無所適從之感。 本書以傳世較早而且完整的王弼注本為底本，核對歷代各種傳本及新出土的帛書、楚簡本，並參酌古今學者見解，逐字逐句重加整理闡釋，探本溯源，深入研討，其中不乏獨到精闢之論，是目前了解老子思想的最佳讀本。另附《讀老子絕句》八十一首，足見作者之學養。 & 為什麼要讀吳宏一的版本？ 注解簡明 用字精審 版本求精 折衷異同 對於歷來有歧說異義的字句、各種不同版本的說法，或字面意義與現代用法不同時，加以補充說明。 & 釋義精確 貼近原文 把握原意 文白流暢 盡量依照原文的句型逐字逐句譯成白話，使讀者能明白原文每一字的意義。原來有押韻的字句，也盡量求其音節的和諧。 &檢討舊說 提出新解 視野寬廣 時有新意 對字句的音義、寫作的技巧以及文字背後的含意等等，作種種不同的詮解，並闡述各章旨趣及意涵，提供更寬廣的視野。
唐人生命思想之多元探討
本書特色 唐人的生命思想是一個哲學問題，同時也是一個歷史問題，作者首先以較大的篇幅從哲學思想契入，談唐人之生命意識，唐人之生命價值，唐人的性命認知，唐人關於生命的道德觀，以及唐人關於生命的審美觀。唐人觀念是歷史文化層累積澱的結果，作者將這個歷史積澱的過程和唐代社會的歷史發展結合起來論述，以初、盛、中、晚四唐的時空遷變爲背景，用一系列典型事例、論述來說明印證，非常豐滿而扎實。
漢朝軍師-張良的人生智慧(4CD)
張良是著名的漢初三傑之一，替劉邦平天下，建立漢朝。據司馬遷記載，他「狀貌如婦人好女」；卻能「運籌策帷帳之中，決勝千里外」，幫助劉邦建立中國歷史上空前強大的帝國。儘管張良受封「留侯」，卻選擇急流勇退。他「乃學辟穀，道引輕身」，遠離名利去做道家信徒，過著極其簡樸的生活。張良一生如何在取捨之間展現智慧，讓曾教授告訴您！
春秋軍師-范蠡的人生智慧(4CD)
范蠡是春秋戰國之際著名的政治與軍事專家，智慧超群，被譽為「治國良臣，兵家奇才，商人始祖」。他以不凡的謀略和智慧，幫助越王勾踐滅吳興越。功成名就後，他不留戀功名，急流勇退，見好就收；轉換角色，棄官經商，體現了儒道互補的人生哲學。
戰國軍師-鬼谷子的人生智慧(4CD)
鬼谷子，中國歷史上戰國時代的顯赫人物，是「諸子百家」之一，縱橫家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。鬼谷子既是政治家，又擅長於外交，民間甚至傳說鬼谷子是命理師的祖師爺，世人口中的奇才全才，如何展現其一生的人生智慧，名留青史，讓我們一起細心聆聽曾教授娓娓道來…
明朝軍師-劉伯溫的人生智慧(4CD)
劉伯溫，一生聰明絕頂，精通兵法、天文、文學，為明太祖獻策，謀略堪比張良，讓明朝開國皇帝朱元璋多次歎為「吾之子房也」的政治家，是明代開國元勳中最傳神也最廣為人知的一位。 撇開鄉野奇譚繪聲繪影的傳唱，自小才華出眾的他如何甘願隱居田野、韜光養晦；又如何能大志出山、助天下英雄謀劃決策，為大明朝奠定基石；伴君如伴虎的劉基，在多疑善忌的皇帝身邊，如何能淡薄自守不逾分際，劉伯溫持分有度的人生智慧將為您揭示。
周易新探
不論儒、釋、道，中國人血液中都流有《易》的因子，有著千絲萬縷、割捨不掉的連繫。可惜《周易》這本中國人的聖經，太深奧難懂，有心研讀它的人很多，卻苦于找不到門徑，無法一窺究竟；且歷來解說極夥，又言人人殊，令人莫衷一是，只有望書興嘆，最後將它束之高閣！ 一個再精明幹練的船長，駛船進出港口，都少不得需要一位熟稔水域的引水人（Pilot）引領。本書作者以自身學《易》的經驗，將心比心，深深了解一般人的困擾，發願當一名引水人，引領有心人安全順利靠登水岸。 作者不標新立異、不譁眾取寵、不立門派，只希望用最淺顯的文字，透過有趣的故事，讓讀者認識這本中國人幾千年前的智慧。
增校周易本義
作者幼讀聖賢書，特重《易經》，蒙父親教誨，傳承宋明理學、陳（白沙）王（守仁）心學一脈，對摶、雍、周子、二程、朱子、白沙（陳獻章）、陽明之學，無所不讀。學易之初，即以《周易本義》為本。朱子將《大學》重整，認係「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也」。將《論語》、《孟子》，及《禮記》中的兩篇《大學》、《中庸》，合為一書，定名《四書》。《四書》遂與《五經》合稱為《四書五經》，宋朝後《四書》地位逐漸超越傳統之儒經。朱熹發揚《大學》中的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的思想，成為後世學者必宗的追求。明代學者薛瑄說：「自考亭以還，斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳」。 & & 至於《本義》，作者認係弟子之門生所編撰，猶如《論語》等書，係朱子講學心得，由門生筆記所輯錄。內容雖有闡發，但多「未詳」之辭，顯係朱子未曾講述，或弟子門生未及紀載，未敢妄述，但亦有可觀可學者也。 & & 作者曾編印《周易兩讀》一書，其次序如下：縱讀從程子《易傳》，橫讀從朱子《本義》。 & & 程、朱二書編次不同。然細觀《本義》編法，卻非如此。分別為《周易序》、《圖目》、《周易九圖》、《卦歌》、《分宮卦象次序》、《上下經卦名次序歌》、《上下經卦變歌》、《筮儀》、《周易上經》、《周易下經》、《繫辭上傳》、《繫辭下傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。但於上、下經文部分，又有不同：《乾卦》次序為《卦辭》、《爻辭》、《彖辭》、《象辭》、《爻象辭》、《文言乾》。《坤卦》次序為《卦辭》、《彖辭》、《象辭》、《爻辭》、《爻象辭》、《文言坤》。 坤卦以下各卦，皆從坤卦次序。而《繫辭》後之《文言》，悉併入《乾》、《坤》兩卦中。《周易兩讀》則將《文言》編入《繫辭》後，成為完整的《六翼》、《六傳》：《繫傳上》、《繫傳下》、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。與《本義》不同。 & & 因本書為學《易》者必讀、成為《易學必讀》書，因此增補校訂《本義》內容，特於《本義九圖》中下功夫，校訂其中不足，並將科學研究心得編入。以天文科學解讀先後天八卦，空前突破，為《易》學研究注入新義、新解，實乃莫大研究成果，作為恢宏聖賢之道，闡釋術數文化之一助耳。 & & 作者一生蒐藏數千種線裝古籍，其中天學、《經》、《易》學為大宗，《周易本義》版本達十餘種。本書編次又有不同，重編《本義》次序，將《乾卦》次序與其他六十三卦同，於《爻辭》下加入《爻辭象》，使全書一致，以便於研閱。又於《繫辭上下》之後加入《文言傳》，雖與《乾》、《坤》兩卦《文言》重複、實為方便查考而編入，使《六傳》連貫一氣，不作切割，成為一種新版本《周易本義》。《兩讀》與《本義》在一九八○年初版，分大小開本兩種，再版八次，印量共萬冊，成為易學、學易之必讀書，大專中文系與研究所兩冊書成教本與參考書，是中華文華文化重要資產。
《周易》卦象解析与企略
本書分四卷為您展開《周易》卦象解析的內容，它的特點是：（一）以583個具體爻變的卦例，全面覆蓋了《周易》六十四卦的卦象和爻象，從卦象解析透出的宇宙時空的天道及於人道的哲理，又全面覆蓋了六十四卦的386條爻辭和64條卦辭。（二）用古筮法的卦象解析對《周易》六十四卦及386條爻辭的吉凶進行輔證，確定了《周易》六十四卦的卦辭和爻辭的吉凶，及其象學的依據。（三）用企業戰略作為應用的落腳點，實現了《周易》象學和義理的溝通，也開闢了《周易》卦象解析與企業戰略分析相結合的新領域。
宋文明照遠的歷史哲學思想：百歲評論家百歲思想家
本書主旨，即在深度透過宋文明史學著作中，其對整個人類歷史演變的世史觀，來集中呈現他的歷史哲學思想。內中所集二十多篇文章，雖不能真正表達宋文明歷史哲學思想之全貌，但無疑它包括了他整個歷史哲學思想的各主要方面。由此亦可說，本書不失為百歲評論家百歲思想家宋文明的一種世史觀，一種哲學，一種思想。
韓非子 法．術．勢 縱橫天下謀略術
本書特色 【韓非子】成書于戰國末期，是公認的先秦法家思想集大成的著作。 讀一讀【韓非子】法‧術‧勢，可以摘下千年一貫的【儒道】有色眼鏡，另闢一道以〝法〞為思想基礎之新視角度；同時，法家思想本應是普羅眾生，人人平等、 人人可用的法律常識、智謀技巧；它既是有效地組織群體、領導大眾的模式典範，也是一般商人領導統御、出奇制勝的銳利武器。
莊子「保形存神」思想探究
莊子一生所嚮往的是自由地棲息於「無何有之鄉」。但在現實的環境中，個體的形與神皆遭受無情的踐踏，使他不得不一方面從「保形」的角度，以「無用之用」的方式進入人間；另一方面則從「存神」的角度，以超拔而具有主體精神獨立者的身分擺脫世俗的負荷，通向心靈的自由，期能形神兩全。
儒家後習俗責任倫理學的理念
學者林遠澤最新論著，參酌批判理論的道德發展理論版本 闡明儒家做為一種後習俗責任倫理學， 如何能在結合正義與關懷的仁學基礎上， 提出以正名論的道德文法學，建構禮治社會的實踐理想。 《儒家後習俗責任倫理學的理念》透過道德發展理論的知行同軌論與自然法平行論假設，釐清儒家工夫論與天道論的理論內涵，也同時為中國文化的歷史發展，做出文化病理學的診斷。它嘗試說明，中國文化在以往產生啟蒙辯證的回退（兩漢），以及啟蒙未竟完成之停滯現象（宋明）的原因。希冀最終能指明，儒學做為以人倫常道建構禮治社會的實踐哲學，其能重啟中國文化之現代發展的理論潛能何在。 儒家在兩千多年前，以批判習俗道德、追求社會革新的姿態，站上中國歷史的舞台。但曾幾何時，它在今日卻普遍被進步的知識分子與年輕學子，視為是傳統守舊的文化毒瘤。儒家訴求重構社會體制的批判動能如今安在？探討儒家的後習俗責任倫理學理念，即是試圖闡明，儒家具有何種批判的潛能，以至於他們在訴求超越習俗道德之後，還能負責任地提出應如何重構社會體制的理想藍圖。《儒家後習俗責任倫理學的理念》並不是為傳統儒學申冤而寫的辯護狀，而毋寧是一封想寄給未來儒家的邀請函。透過後習俗責任倫理學的闡釋，邀請每一位致力於推動文化革新的現代公民，站在原始儒家的批判立場上，共同面對重構當代社會體制的思考挑戰。本書試圖從道德發展理論的後習俗責任倫理學觀點，闡釋儒學所涵蘊的理論內容。在道德發展理論中，後習俗責任倫理學的觀點代表道德發展的最高序階，它主張我們在道德能力或道德人格的培養中，不僅要超越習俗倫理的觀點、學會掌握依道德原則而進行道德判斷的能力，以能在後習俗的道德序階發展中，達到具有依道德自律以實現人格尊嚴，以及依平等對待他人的正義理念建構良序社會的能力，更要求在理想性的道德訴求之外，能面對真實的生活世界，去考慮在理想上被認為具有義務正當性的規範，如何在現實的生活情境中，能具有被遵循的可期待性，或實踐的可應用性。 《儒家後習俗責任倫理學的理念》雖分成七章，但其實可以分成三個層次來閱讀：第一、三、五章是重構性的第一層次，它依道德發展理論的觀點，分別重構了內含在儒家心性論、工夫論與天道論中的道德理念。第二、四章則是批判性的第二層次，它依第一層次的重構，探討儒學如何能是一種普遍主義倫理學，以及儒學在歷史中的思想發展，是否及為何會發生啟蒙辯證的回退，與啟蒙終未完成的停滯現象。透過重構與批判，本書第六章與第七章則是建設性的第三層次，它說明以儒學的理念來看，解決當前實踐哲學問題所急需的後習俗責任倫理學，應包含哪些內涵。以至於能進一步說明，在儒家未竟實現的啟蒙中，仍有哪些理念具有推動中國文化未來發展的潛能。對儒家思想進行重構、批判與建設性的後設研究，在今日似乎愈來愈必要，也愈來愈可行了。接續當代新儒家的開創性研究，當前學界對於東亞儒學以及海外漢學的研究，已經大大開闊了我們的研究視野。
宇宙間的符號：（第三輯）將難經變為易經
其應用主軸「易理」與「象數」合為一 從「易」的字眼上應該是簡易的經典，但其錯綜複雜之道理頗為深奧艱澀，已非是「易經」而是難經。 《易經》分為「易理」與「象數」，教授學者大多研究「易理」，注重卦、爻、辭之文字研究，以修心養性作為克己以及處理事情的個法則；而「象數」則以八卦的五行及卦名論吉凶，而完全摒棄卦爻辭之蘊藏真意。 《易經》；「宇宙間的符號：將難經變為易經」其應用主軸「易理」與「象數」合為一，體用要兼備，理只有一個叫公理，就是大自然的法則為其學理之依據；深入《易經》之後會讓您恍然大悟，原來卦名就是學理，每一卦的卦名表現此一情境的大自然定律，其卦之陰陽符號就是現象，六爻就是過程，不同卦象其六爻的終始、逆順、進退、往來在360度的圓周是不一樣的。
