明朝軍師-劉伯溫的人生智慧(4CD)
劉伯溫，一生聰明絕頂，精通兵法、天文、文學，為明太祖獻策，謀略堪比張良，讓明朝開國皇帝朱元璋多次歎為「吾之子房也」的政治家，是明代開國元勳中最傳神也最廣為人知的一位。 撇開鄉野奇譚繪聲繪影的傳唱，自小才華出眾的他如何甘願隱居田野、韜光養晦；又如何能大志出山、助天下英雄謀劃決策，為大明朝奠定基石；伴君如伴虎的劉基，在多疑善忌的皇帝身邊，如何能淡薄自守不逾分際，劉伯溫持分有度的人生智慧將為您揭示。
春秋軍師-范蠡的人生智慧(4CD)
范蠡是春秋戰國之際著名的政治與軍事專家，智慧超群，被譽為「治國良臣，兵家奇才，商人始祖」。他以不凡的謀略和智慧，幫助越王勾踐滅吳興越。功成名就後，他不留戀功名，急流勇退，見好就收；轉換角色，棄官經商，體現了儒道互補的人生哲學。
戰國軍師-鬼谷子的人生智慧(4CD)
鬼谷子，中國歷史上戰國時代的顯赫人物，是「諸子百家」之一，縱橫家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。鬼谷子既是政治家，又擅長於外交，民間甚至傳說鬼谷子是命理師的祖師爺，世人口中的奇才全才，如何展現其一生的人生智慧，名留青史，讓我們一起細心聆聽曾教授娓娓道來…
周易新探
不論儒、釋、道，中國人血液中都流有《易》的因子，有著千絲萬縷、割捨不掉的連繫。可惜《周易》這本中國人的聖經，太深奧難懂，有心研讀它的人很多，卻苦于找不到門徑，無法一窺究竟；且歷來解說極夥，又言人人殊，令人莫衷一是，只有望書興嘆，最後將它束之高閣！ 一個再精明幹練的船長，駛船進出港口，都少不得需要一位熟稔水域的引水人（Pilot）引領。本書作者以自身學《易》的經驗，將心比心，深深了解一般人的困擾，發願當一名引水人，引領有心人安全順利靠登水岸。 作者不標新立異、不譁眾取寵、不立門派，只希望用最淺顯的文字，透過有趣的故事，讓讀者認識這本中國人幾千年前的智慧。
增校周易本義
作者幼讀聖賢書，特重《易經》，蒙父親教誨，傳承宋明理學、陳（白沙）王（守仁）心學一脈，對摶、雍、周子、二程、朱子、白沙（陳獻章）、陽明之學，無所不讀。學易之初，即以《周易本義》為本。朱子將《大學》重整，認係「經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而門人記之也」。將《論語》、《孟子》，及《禮記》中的兩篇《大學》、《中庸》，合為一書，定名《四書》。《四書》遂與《五經》合稱為《四書五經》，宋朝後《四書》地位逐漸超越傳統之儒經。朱熹發揚《大學》中的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」的思想，成為後世學者必宗的追求。明代學者薛瑄說：「自考亭以還，斯道已大明，無煩著作，直須躬行耳」。 & & 至於《本義》，作者認係弟子之門生所編撰，猶如《論語》等書，係朱子講學心得，由門生筆記所輯錄。內容雖有闡發，但多「未詳」之辭，顯係朱子未曾講述，或弟子門生未及紀載，未敢妄述，但亦有可觀可學者也。 & & 作者曾編印《周易兩讀》一書，其次序如下：縱讀從程子《易傳》，橫讀從朱子《本義》。 & & 程、朱二書編次不同。然細觀《本義》編法，卻非如此。分別為《周易序》、《圖目》、《周易九圖》、《卦歌》、《分宮卦象次序》、《上下經卦名次序歌》、《上下經卦變歌》、《筮儀》、《周易上經》、《周易下經》、《繫辭上傳》、《繫辭下傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。但於上、下經文部分，又有不同：《乾卦》次序為《卦辭》、《爻辭》、《彖辭》、《象辭》、《爻象辭》、《文言乾》。《坤卦》次序為《卦辭》、《彖辭》、《象辭》、《爻辭》、《爻象辭》、《文言坤》。 坤卦以下各卦，皆從坤卦次序。而《繫辭》後之《文言》，悉併入《乾》、《坤》兩卦中。《周易兩讀》則將《文言》編入《繫辭》後，成為完整的《六翼》、《六傳》：《繫傳上》、《繫傳下》、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》。與《本義》不同。 & & 因本書為學《易》者必讀、成為《易學必讀》書，因此增補校訂《本義》內容，特於《本義九圖》中下功夫，校訂其中不足，並將科學研究心得編入。以天文科學解讀先後天八卦，空前突破，為《易》學研究注入新義、新解，實乃莫大研究成果，作為恢宏聖賢之道，闡釋術數文化之一助耳。 & & 作者一生蒐藏數千種線裝古籍，其中天學、《經》、《易》學為大宗，《周易本義》版本達十餘種。本書編次又有不同，重編《本義》次序，將《乾卦》次序與其他六十三卦同，於《爻辭》下加入《爻辭象》，使全書一致，以便於研閱。又於《繫辭上下》之後加入《文言傳》，雖與《乾》、《坤》兩卦《文言》重複、實為方便查考而編入，使《六傳》連貫一氣，不作切割，成為一種新版本《周易本義》。《兩讀》與《本義》在一九八○年初版，分大小開本兩種，再版八次，印量共萬冊，成為易學、學易之必讀書，大專中文系與研究所兩冊書成教本與參考書，是中華文華文化重要資產。
《周易》卦象解析与企略
本書分四卷為您展開《周易》卦象解析的內容，它的特點是：（一）以583個具體爻變的卦例，全面覆蓋了《周易》六十四卦的卦象和爻象，從卦象解析透出的宇宙時空的天道及於人道的哲理，又全面覆蓋了六十四卦的386條爻辭和64條卦辭。（二）用古筮法的卦象解析對《周易》六十四卦及386條爻辭的吉凶進行輔證，確定了《周易》六十四卦的卦辭和爻辭的吉凶，及其象學的依據。（三）用企業戰略作為應用的落腳點，實現了《周易》象學和義理的溝通，也開闢了《周易》卦象解析與企業戰略分析相結合的新領域。
宋文明照遠的歷史哲學思想：百歲評論家百歲思想家
本書主旨，即在深度透過宋文明史學著作中，其對整個人類歷史演變的世史觀，來集中呈現他的歷史哲學思想。內中所集二十多篇文章，雖不能真正表達宋文明歷史哲學思想之全貌，但無疑它包括了他整個歷史哲學思想的各主要方面。由此亦可說，本書不失為百歲評論家百歲思想家宋文明的一種世史觀，一種哲學，一種思想。
韓非子 法．術．勢 縱橫天下謀略術
本書特色 【韓非子】成書于戰國末期，是公認的先秦法家思想集大成的著作。 讀一讀【韓非子】法‧術‧勢，可以摘下千年一貫的【儒道】有色眼鏡，另闢一道以〝法〞為思想基礎之新視角度；同時，法家思想本應是普羅眾生，人人平等、 人人可用的法律常識、智謀技巧；它既是有效地組織群體、領導大眾的模式典範，也是一般商人領導統御、出奇制勝的銳利武器。
莊子「保形存神」思想探究
莊子一生所嚮往的是自由地棲息於「無何有之鄉」。但在現實的環境中，個體的形與神皆遭受無情的踐踏，使他不得不一方面從「保形」的角度，以「無用之用」的方式進入人間；另一方面則從「存神」的角度，以超拔而具有主體精神獨立者的身分擺脫世俗的負荷，通向心靈的自由，期能形神兩全。
儒家後習俗責任倫理學的理念
學者林遠澤最新論著，參酌批判理論的道德發展理論版本 闡明儒家做為一種後習俗責任倫理學， 如何能在結合正義與關懷的仁學基礎上， 提出以正名論的道德文法學，建構禮治社會的實踐理想。 《儒家後習俗責任倫理學的理念》透過道德發展理論的知行同軌論與自然法平行論假設，釐清儒家工夫論與天道論的理論內涵，也同時為中國文化的歷史發展，做出文化病理學的診斷。它嘗試說明，中國文化在以往產生啟蒙辯證的回退（兩漢），以及啟蒙未竟完成之停滯現象（宋明）的原因。希冀最終能指明，儒學做為以人倫常道建構禮治社會的實踐哲學，其能重啟中國文化之現代發展的理論潛能何在。 儒家在兩千多年前，以批判習俗道德、追求社會革新的姿態，站上中國歷史的舞台。但曾幾何時，它在今日卻普遍被進步的知識分子與年輕學子，視為是傳統守舊的文化毒瘤。儒家訴求重構社會體制的批判動能如今安在？探討儒家的後習俗責任倫理學理念，即是試圖闡明，儒家具有何種批判的潛能，以至於他們在訴求超越習俗道德之後，還能負責任地提出應如何重構社會體制的理想藍圖。《儒家後習俗責任倫理學的理念》並不是為傳統儒學申冤而寫的辯護狀，而毋寧是一封想寄給未來儒家的邀請函。透過後習俗責任倫理學的闡釋，邀請每一位致力於推動文化革新的現代公民，站在原始儒家的批判立場上，共同面對重構當代社會體制的思考挑戰。本書試圖從道德發展理論的後習俗責任倫理學觀點，闡釋儒學所涵蘊的理論內容。在道德發展理論中，後習俗責任倫理學的觀點代表道德發展的最高序階，它主張我們在道德能力或道德人格的培養中，不僅要超越習俗倫理的觀點、學會掌握依道德原則而進行道德判斷的能力，以能在後習俗的道德序階發展中，達到具有依道德自律以實現人格尊嚴，以及依平等對待他人的正義理念建構良序社會的能力，更要求在理想性的道德訴求之外，能面對真實的生活世界，去考慮在理想上被認為具有義務正當性的規範，如何在現實的生活情境中，能具有被遵循的可期待性，或實踐的可應用性。 《儒家後習俗責任倫理學的理念》雖分成七章，但其實可以分成三個層次來閱讀：第一、三、五章是重構性的第一層次，它依道德發展理論的觀點，分別重構了內含在儒家心性論、工夫論與天道論中的道德理念。第二、四章則是批判性的第二層次，它依第一層次的重構，探討儒學如何能是一種普遍主義倫理學，以及儒學在歷史中的思想發展，是否及為何會發生啟蒙辯證的回退，與啟蒙終未完成的停滯現象。透過重構與批判，本書第六章與第七章則是建設性的第三層次，它說明以儒學的理念來看，解決當前實踐哲學問題所急需的後習俗責任倫理學，應包含哪些內涵。以至於能進一步說明，在儒家未竟實現的啟蒙中，仍有哪些理念具有推動中國文化未來發展的潛能。對儒家思想進行重構、批判與建設性的後設研究，在今日似乎愈來愈必要，也愈來愈可行了。接續當代新儒家的開創性研究，當前學界對於東亞儒學以及海外漢學的研究，已經大大開闊了我們的研究視野。
宇宙間的符號：(第三輯)將難經變為易經
其應用主軸「易理」與「象數」合為一 從「易」的字眼上應該是簡易的經典，但其錯綜複雜之道理頗為深奧艱澀，已非是「易經」而是難經。 《易經》分為「易理」與「象數」，教授學者大多研究「易理」，注重卦、爻、辭之文字研究，以修心養性作為克己以及處理事情的個法則；而「象數」則以八卦的五行及卦名論吉凶，而完全摒棄卦爻辭之蘊藏真意。 《易經》；「宇宙間的符號：將難經變為易經」其應用主軸「易理」與「象數」合為一，體用要兼備，理只有一個叫公理，就是大自然的法則為其學理之依據；深入《易經》之後會讓您恍然大悟，原來卦名就是學理，每一卦的卦名表現此一情境的大自然定律，其卦之陰陽符號就是現象，六爻就是過程，不同卦象其六爻的終始、逆順、進退、往來在360度的圓周是不一樣的。
宇宙間的符號：(第四輯)將難經變為易經
其應用主軸「易理」與「象數」合為一 從「易」的字眼上應該是簡易的經典，但其錯綜複雜之道理頗為深奧艱澀，已非是「易經」而是難經。 《易經》分為「易理」與「象數」，教授學者大多研究「易理」，注重卦、爻、辭之文字研究，以修心養性作為克己以及處理事情的個法則；而「象數」則以八卦的五行及卦名論吉凶，而完全摒棄卦爻辭之蘊藏真意。 《易經》；「宇宙間的符號：將難經變為易經」其應用主軸「易理」與「象數」合為一，體用要兼備，理只有一個叫公理，就是大自然的法則為其學理之依據；深入《易經》之後會讓您恍然大悟，原來卦名就是學理，每一卦的卦名表現此一情境的大自然定律，其卦之陰陽符號就是現象，六爻就是過程，不同卦象其六爻的終始、逆順、進退、往來在360度的圓周是不一樣的。
易學應用之研究：第三輯〈全〉
易學應用之研究第一、二輯，編行出版十度寒暑，皆已多次再版，今又蒙各方惠稿，編成第三輯，內容愈重實用，舉凡我國固有之天文、地理、人倫、文字、文學、音律、曆伏、數學、科學、藝術等，莫不循易之數、理、象三者而向前發展。而西方近世之科學文明，據科學史家考證，大都導源於中國，故中國之古經古史古文化實應發揚光大之，不但為現代人所認識，更裨益文明之發展。 本書特色 1.本書為中華哲學精華論著。 2.第三輯再度集結十一位海內外「易學」大師，以天文、地理、人倫、文字、文學、音律、曆伏、數學、科學、藝術等視角論「易」。 3.陳立夫先生以為「易學」為復興中華文化之肇始，足以推進文明進步。
易學應用之研究：第一輯〈全〉
1. 本書為中華哲學精華論著。 2. 此輯集結十三位海內外「易學」大師，各就其獨到之處，研究專論出版一書。 3. 陳立夫先生以為「易學」為復興中華文化之肇始。 & 本書由陳立夫先生選編，集十三位海內外精擅「易學」諸君、大師，各就其獨到之處，研究專論出版一輯。立夫先生自美返國後，即致力於復興中華文化，他認為中華文化始於《易》，欲謀文化復興，必先昌明《易》學。本書以實用觀點，分門別類加以探討，藉使「易學」由實用之價值昌明於世，所以定名為「易學應用之研究」。
中國哲學史綱要〈全〉
《中國哲學史綱要》以哲學問題為經，哲學家為緯；又將我國所有哲學思想劃分為六派；而以派為分類的唯一標目，不再羅列某某人的哲學，然後將某派的中心思想，先敘述出來；再依時代的變遷，和後來學者思想的改換，說明各派思想變化和演進的情形。 本書所分列各派的名稱，悉引用西洋哲學名詞，而廢去中國原來各家的舊名。同時所分的派別，亦不拘原來的範圍；應該合併就合併，應該分開就分開，務求名副其實，使讀者見其名就知其內容。 本書特色 1.《中國哲學史綱要》以哲學問題為經，哲學家為緯，以說明各派思想變化和演進，清晰明瞭。 2.蔣維喬先生亦精熟佛學，對於哲學問題別有精闢深入之探討。
易學應用之研究：第二輯〈全〉
《易學應用之研究》第一輯出版後，廣受各界好評，殷殷企盼續輯出版，故本輯共收十三篇，以響讀者。孔子曾讚《易》：「精義入神，以至用也。」因而本輯之旨重在應用。內容貫通古今，取其精實，凡儒家格致誠正修齊治平之道，與乎哲學、數學、科學、藝術之與民生日用有關者，皆在編述之例。 本書特色 1.本書為中華哲學精華論著。 2.此輯集結十三位海內外「易學」大師，各就其獨到之處，研究專論出版一書。 3.陳立夫先生以為「易學」為復興中華文化之肇始。
中國近三百年哲學史〈全〉
《中國近三百年哲學史》是蔣維喬在光華大學教授中國哲學史時的講義編成。書中所涉上及顧炎武，下及王國維，歷述清初以至民國初年近三百年哲學思想之變遷，將近三百年哲學史劃分為複演古代學術時期和吸收外來思想時期，並於每一時期之中又詳列各派和各家的學說著述以作比較。 本書特色 1.本書探討之哲學思想上及顧炎武，下及王國維，歷述清初以至民國初年近三百年哲學思想之變遷。
中國哲學史〈全〉
謝无量的《中國哲學史》是中國哲學史上第一部明確以「中國哲學史」命名的系統哲學史著作，但長期以來並未引起足夠的重視。以《中國哲學史》為核心，加之其他各哲學人物與流派的專史類著作，共同構成了謝無量獨特而較為完備的哲學史觀與研究方法，作為近現代中國哲學史研究的早期重要成果。 研究謝無量的哲學史觀與研究方法，對於全面認識中國哲學史學科的形成、發展歷程有莫大助益，足以進一步完善中國哲學學科體系建設，謝無量的中國哲學史觀與研究方法的價值與影響是重要而不可替代的。 本書特色 1.《中國哲學史》是中國哲學史上第一部明確以「中國哲學史」命名的系統哲學史著作。 2.作者謝无量先生有獨特而完備的哲學史觀與研究方法，其書之價值與影響是重要而不可替代的。
正解老子(圖文版)
本書以見字明義的手法，透過探究《老子》書中關鍵字的造字本源意義，釐清《老子》一書的大義就是要在觀察事物的具體規律呈現出的現象之後，注重用辯證思維的方式歸納總結，理性認識規律，掌握規律，遵循規律，這樣才能趨吉避凶、趨福避禍。書中內容易讀易懂，更配上精美插圖，以圖明理，一目了然。 本書特色 1）面向普通讀者的《道德經》通俗譯本，好讀易理解。經文解讀能夠幫助現代人正確為人處世，趨吉避凶。 2）遵循“近古較真”原則，選用考古版本郭店簡和帛書《老子》，更接近《道德經》本義。 3）配有精美插畫，一文配一圖，圖文並茂。
齊家治國 女德為要(雙色)
治天下，首正人倫；正人倫，首正夫婦；正夫婦，首重女德。 《女誡》被列入「女四書」之首，是現代女性「女德」修養書。 《女誡》、《内訓》、《女論語》、《女範捷錄》。《女四書》是封建社會四種女子教材，封建統治者進行女子教育的書，旨在闡述「三從四德」與「賢妻良母」之道。 《女誡》一書，為東漢班昭所著，原本用來教導班家女兒的教科書，不料京城世家卻爭相傳抄，不久之後便風行全國，此後的兩千多年中，一直是歷代女子德行教育的良箴，後被列入「女四書」之首。 班昭是一位博學多才、品德俱優的賢淑女性，其父班彪、兄長班固都是大史學家。班昭繼承父兄之志，續寫並完成了《漢書》這一比肩《史記》的史書。班昭本人常被召入皇宮，教授皇后及諸貴人誦讀經史，宮中尊之為師。她十四歲嫁給同郡曹世叔為妻，所以人們又把班昭叫做「曹大家」。 編者在這幾年學習傳統文化的過程中，有很多心得，也多次在論壇和講座中和大家分享，本書乃其演講的文稿集結，希望讓更多朋友學習《女誡》 本書特色 閨闈乃聖賢所出之地 母教為天下太平之源
儒家文化系統的主體辯證
本書從西方科學哲學的觀點，回顧1980年代以來臺灣心理學本土化運動過程中，出現的五種文化主體策略，並且從文化、研究者、被研究者、及研究社群等四種不同主體的立場，分別討論這五種文化主體策略的利弊得失。 任何一個學術運動，一旦找到了自己的哲學基礎，便是找到了自己的「道」，這個學術運動便已邁向成熟階段，而逐漸脫離其「運動」的性格，除非有人能找出更強而有力的哲學來取代它。 華人心理學本土化運動邁向成熟之後，下一個目標就是總結其成功經驗，繼續推展社會科學本土化運動。我們以「關係主義」作為預設，可以建構出一系列「科學微世界」，和「個人主義」的理論競爭，最終目標則是以儒家文化作為基底，吸納西方近代文明的菁華，「中學為體，西學為用」，建立「儒家人文主義」的自主學術傳統。
亞聖 孟子傳
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 孟子是中國思想史尤其是儒學史上的巨擘。如果說因為有了孔子而促成儒學誕生，那麼，應該說因為有了孟子而使儒學立下更牢固的根基。再進一步說，因為有了荀子而使儒學成為深固不搖的參天大樹。他們是使中國儒學在世界思想文化史上永遠巍然挺立的鼎足而三的無可替代的偉大人物。因為他們創造了中國傳統思想文化的元典，為中華民族構築了具有永恆魅力的精神家園，從而使中華文明佔領了與世界任何文明都能進行對話的制高點。 孟子反對一切不義之戰，怒斥「春秋無義戰」，力主「善戰者服上刑」，大倡「天時不如地利，地利不如人和」、「得道者多助，失道者寡助」，使「正義必勝」的理念深入人心，從而在很大程度上鑄就了我國傳統文化的戰爭觀，使熱愛和平、崇尚正義成為中華民族的光輝旗幟。 孟子將孔子「仁」的理念發揚光大為「仁政」理想，豐富和發展了自周公、孔子以來「以民為本」的和諧社會的理論。要求建立一個君仁、臣忠、民富、國強、取民有制、使民以時的老有所養、少有所教、壯有所為、人人各得其所的和諧社會。在這個社會裡，君王「率己正人」，官吏清正廉明，百姓遵紀守法，一切都在既定的規章中有序運行。「徒善不足以為政，徒法不足以自行」，「德治」和「法治」得到完美的結合。這一充滿人文主義、人道主義的美好政治和社會理想，成為後世中國所有志士仁人矢志追求的目標，長期激勵和鼓舞中國人民為實現這一目標進行著不倦的奮鬥。 孟子發揚儒家重視教育事業的優良傳統，情繫教育，忠誠教育，終生從事教育，以「得天下英才而教育之」為人生最大樂事。由於儒家和其他各學派的身體力行，使中國形成了長期重視和發展教育的恆久傳統。由國家、社會和家庭組成的教育網絡，即使在烽火連天的動亂歲月也沒有中斷運行，從而使中國優秀的傳統文化透過教育得到傳承和發展，也使中國成為世界上少數幾個歷史和文化得以長期延續的文明古國之一。 孟子強調每一個人，尤其是社會上的仁人君子，必須承擔起對國家、民族和社會的責任，以「當今之世，捨我其誰」的氣概，「平治天下」，安定民生。他一生風塵僕僕於列國的王廷，周旋於國君和權臣之間，不遺餘力地推行自己的仁政理想，雖四處碰壁而不悔，知其不可而勉力躬行，期望澄清天下，救民水火。他以自己一生的言行樹立了一個為民救世的典範，詮釋著永不言敗的責任意識。此後，以天下為己任的國家民族觀念和責任擔當意識，就成為中國絕大多數知識分子責無旁貸的人生理念。 孟子一生推尊和弘揚「殺身成仁，捨生取義」的價值理想，鼓吹「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫精神，追求遺世獨立、行我心之所善的仁人君子品格。為此，他要求人們一生不倦地學習知識，刻苦地修養品德，「養浩然之氣」，踐行仁、義、禮、智、信的道德理想，將人性中的善端發揮到極致，以達到與天地同流、參天地之化育的「天人合一」的最高境界。 孟子是中國歷代各種著作中提及頻率最高的人物之一，僅收錄《四庫全書》的著作中，就有一萬五千卷左右出現他的名字。《孟子》一書，也譯成拉丁、英、日、德、法、俄、意、朝、越……等數十種文字在世界各地傳播。他顯然是屈指可數的世界頂尖級的偉人，為我們民族贏得了巨大的榮耀。 【孟子名言】 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 失天下者，失其民也；失其民者，失其心也 不以規矩,無以成方園 生於憂患，死於安樂 父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信 老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼 達則兼濟天下，窮則獨善其身 我善養吾浩然之氣 天下之本，國之本在家，家之本在身 其交也以道，以接也以禮 天時不如地利，地利不如人和 民為貴，社稷次之，君為輕 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也 為君之道，以教令為先，誅罰為後 吾善養浩然之氣 天下之本在國，國之本在家，家之本在身 盡信《書》，則不如無《書》
老子無為而治．精彩故事(圖文版)
本書特色&&&& 哲學先聖老子之韜略智慧，存在於宇宙天地間，是一種無法言喻、不可言傳的神秘力量。 其思想精髓主宰支配，千秋亙古之天地萬物，却從不加干預、而能順天應地。 老子之思想行為，其實是優勝劣敗、適者生存的一種生存法則；凡事必先虛懷若谷，方可返璞歸真、共存共榮、同生同滅。
易經領導思維與學校領導
《易經》包容萬有的玄奧易理，蘊含了神秘智慧的豐富能量。《易經》更為群經之首，中華文化之源，代表中國古人一種至高智慧的結晶，那麼，它的思想必然左右著中國人的思維方式，也自然影響領導者的領導方式。 本書旨在探究《易經》領導思維中的四大面向－太極整體思維、陰陽轉化思維、變易創新思維及人文圓融思維，透過時空轉換，期能建構一套符合我國文化背景的學校組織領導思維方式。筆者觀察目前學校領導上的困境，提供八項解決策略和十五項可行途徑供校長參考。希冀本書能發揮「執古之道，以御今之有」之功效。
從《論語》與《雜阿含經》看感官欲望
只要是人，都有「感官欲望」，有形與無形之中，影響著人們各個層面。在追求表象與速成的時代，感官往往成為人們判斷是非的依據，而忽略了深層智慧的引導。 作者於而立之年，即關注到儒、佛兩家對於「感官欲望」的了解，是人類文化中不可或缺的洞見，遂依據兩家根源的經典──《論語》與《雜阿含經》，分析感官欲望的意義，以及如何對於感官欲望的問題提出解決的方法。 本書藉由傳統經典的記載，來挖掘深刻的道理，以淺白的文字解釋深奧的義理，將學術研究成果帶進日常生活之中。除了提供讀者實踐上的思考與判斷，也讓往後的研究者能夠從更多的經典中，找到豐富的材料來研究這個課題，展現出傳統思想源源不絕的生命力。
解讀易經的奧祕，卷十一：易經由象數推理
某日，學生子張向孔夫子請教：「十個朝代以後的事，是可以預知的嗎？」孔子篤定地回答：「雖百世，可知也。」意思是說，即使一百年後的事情，都是可以清楚預知的。 我們都知道，孔子是一位不妄言，也不語怪、力、亂、神的至聖，還主張要敬鬼神而遠之。那麼，不和天神地鬼打交道的他，如何確信自己能「十世可知」？甚至還主動加碼到「百世可知」呢？原因就在於孔子的「知」並非神通，而是透過推論、推理的過程所得到的合理結果。熟讀《易經》而有所悟的他，明白舉凡宇宙間的種種變化，其實都只是象、數、理環環相扣所產生的連鎖效應──理是象與數合起來所得到的規律，而數與象兩者都離不開理。換句話說，只要心中有數，繼而觀象明理，又能窮理推數，也就不難推導出八九不離十的結果了。 曾教授也告訴我們：《易經》中的象和數，是變化的現象，而《易經》中的理，則是存在於變化背後，那個永恆不變的規律。我們學習《易經》，就是要透過變化的現象，掌握背後那個永恆不變的規律。把象和數合在一起觀察、想像、體悟，自然能夠明白背後有「陰、陽、時、位」四大條件所構成的關係，成為我們常說的道理，也就是事物演化的必然性，可以用來預測，並做好防患未然的合理措施。 & 本書中，曾教授藉由「觀、臨、遯、大壯」這四卦，剖析如何實際透過觀賞卦象來觀象明理；玩賞卦爻辭以探究卦的根本意義；推各爻變以培養知機應變的憂患意識；觀變玩占以明瞭吉凶悔吝的道理。最後，還要能將領悟到的心得，真正發揮落實於日常生活的行動之中，做到學以致用、以易學提升自我的功能，如此才是研讀易學的最大收穫所在。 本書特色 本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。
解讀易經的奧祕，卷九：解開宇宙的密碼
曾教授在《易經的奧祕》一書中，曾提出一則石破天驚的創見：「《易經》是一本廣大精微、無所不包的書，呼應了道家『其大無外，其小無內』的思想」，又說，「那麼，如此廣大而精微的一本書，究竟有什麼用處呢？若是一言以蔽之，有些人會不相信，有些人會嚇一跳，但如果大家讀通這本書，一定會恍然大悟──《易經》就是一部能解開宇宙人生密碼的寶典。」 為什麼曾教授能做出如此大膽的斷言呢？因為他認為我們中國人的祖先，得到了三把能夠破解宇宙人生的金鑰匙。第一把是「伏羲八卦」；第二把是「文王六十四卦」；第三把是「孔子十翼」（詳細內容請參看《易經的奧祕》一書），我們後代子孫一直握有這三把金鑰匙，卻不知如何運用它來開啟宇宙奧祕、解讀宇宙密碼，實在是一件非常可惜的事。 太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦衍生出六十四卦。六十四卦每卦又各有六爻，可視為六十四個大密碼與三百八十四個小密碼。密碼與密碼間彼此息息相關、密不可分，是宇宙中最重要的訊息系統，可說整個宇宙就是由這六十四個大密碼互動的具體呈現。若再將六十四乘以六十四，便可產生四千零九十六種變化，只要用心解讀，見微知著、順勢推理，應該就能做到孔子所言：「雖百世可知也」的神妙預測。 本書中曾教授以《易經》「乾、坤、小畜、大畜」這四卦，來闡述如何解讀宇宙密碼、通曉宇宙奧祕的方法，並期待你我能透過實踐，親自體悟其中的奧妙。在二十一世紀時代舞台轉由炎黃子孫引領風潮的今日，該是中國人甦醒的時刻了！如何將易理發揚光大，推而廣之，使世界大同理想能落實於地球村，是你我此刻別無旁貸的責任！ 本書特色 本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。
于丹《莊子》心得(二版)
本書是由作者在「百家講壇」的講稿整理潤色而成。全書分：莊子何許人、境界有大小、感悟與超越、認識你自己、總有路可走、談笑論生死、堅持與順應、本性與物性、心態與狀態、大道與自然，共10篇。
朱子百家【近思錄】新解
【近思錄】是一部宋代理學的入門讀物、概論讀本，清末政治家曾國藩奉為〝官道〞，以朱子之書為日課，遵奉【近思錄】為修身進學之本，終生勵行不綴。 【近思錄】之所以能歷久不衰，有幾個特點： ①近思錄統括了濂〝周敦頤〞、洛〝二程〞、關〝張載〞、閩〝朱熹〞之學。 ②近思錄集百家之說，並擷其精華，能幫助初學者以管窺貌，得其門而易入。
法家智慧的人生99個感悟
法家智慧：建立強權、霸國的智慧 三大中心：法、術、勢 謀事重點：依法行政、依法辦事、依法治國 法家，起源於春秋時期，形成於戰國年代，發展秦王朝的鼎盛時期，是一個主張法治的激進學派。西漢後，法治思想與儒家思想融合，成為統治階級的工具，獨立的法家逐漸消失了。 法家的起源很早。春秋時期的管仲、子產都有法家的傾向和特徵。西元前五三六年，子產在鄭國鑄刑書，這是中國歷史上最早公佈成文的法規。後來，鄧析又在鄭國修訂法律，刻在竹簡之上，史稱「竹刑」。李悝（約西元前四五五年～前三九五年）通常被看作是戰國法家之祖。他在魏國魏文侯支持下進行改革，強調以法治國，並著有《法經》一書，這是我國古代一部著名的法典。 商鞅在秦國的變法，在某些重要內容上與李悝在魏國的變法有些相似，他所定的法律，也顯然受到《法經》的影響。據說，商鞅到秦國去謀出路時，就是帶著《法經》而行的。 法家中比較有名的是商鞅、申不害、慎到、韓非等幾派。 特點各是：商鞅重「法」，申不害重「術」，慎到重「勢」，韓非集法家之大成，建立起以法為主，法、術、勢緊密結合的、完備的法治理論體系，豐富和發展了法家理論。 秦王嬴政十分讚賞韓非的這種思想，踐行這一思想的結果，使秦國開始強大起來，最終統一了中國，建立起了中國歷史上第一個大一統的王朝，秦王嬴政也因此稱為秦始皇。從秦始皇到清朝的末代皇帝溥儀，雖然朝代改了又改，京城遷了又遷，治國之法變了又變，但秦朝形成了的官僚帝制沒有變，法、術、勢相結合的法治思想沒有變，始終成為帝王將相統治民眾的思想武器。 從漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」開始，儒家學說逐步成為封建統治階級的正統思想。兩漢後，法家思想融入儒家，德刑並用成為地主階級的統治工具，獨立的法家逐漸消失。法家著作主要有《商君書》和《韓非子》《管子》等。
中國的自由傳統
第二屆唐獎「漢學獎」得主：狄培理（William Theodore de Bary） 國際儒學先驅，關注中國傳統思想中的自由、民主觀念 將中國儒學介紹到西方，帶領學者翻譯大量經典 主張東西文化互相借鏡，儒學精神彌補西方主流價值的不足 將近70年的學術生涯，編寫近30冊書， 對儒家思想有同情的理解與闡揚，功在國際儒學的研究， 可說是一代漢學巨擘！ 狄培理教授說明了宋代的學術趨勢，認為宋代思潮不但重新重視道的生命力與創造力，又同時具有新的批判性格。這兩者一在重估過去、一在拓深傳統，交互為用，以服務當代的需要。 這些態度明顯地表現在「道學」、「道統」以及「心學」之中。 狄培理教授也討論新儒家思想中的自由教育與自發精神，這是宋明兩代「自我」的廣義觀念以及獨特的個人主義的基礎。具有關鍵性的觀念是「為己之學」、「自得」、「自任於道」以及程朱思想中與「自我」有關的觀念。狄培理教授也評騭了這些發展對晚明的影響，並將歸結到黃宗羲尋覓一個新的綜合的努力。而這個新的綜合，代表了比較成熟的新儒家的自由主義。 &
周易卦爻辭文學主題解祕
《本書最主要的「解祕」方法即是用「相綜爻辭」的解法，藉由此方法重新對《周易》卦爻辭進行文學解讀。應用「相綜爻辭」的解法，把前人留下來的許多《周易》懸而待解的疑難爻辭問題，重新理解。 & 本書特色 & 平情而論，《周易》是占卜之書沒錯，但是卦爻辭已將「義理」納入，藉由表面看似「占卜」的外形隱藏暗示於其中。而且，無論是占卜之辭，或者內涵義理性之辭，卦爻辭是用「文學形象」敘事手法表現那種占卜與義理的意思，特別是用「象」作象徵暗示，這個象，不是只有象數，更多的是文學形象、意象。
周易平解【精裝書盒版】
《易》史無前例地以純意象書寫，與八卦卦象無關，為第一本對世界存在完整構架之經籍。《易》雖非如後來儒學以禮樂為本，然《易》所關懷仍是人作為個體之德性道理，以人「個體與處境」之二元觀法為背景，成就人類思想最早、既平實亦深邃之體系。 以卜辭體裁隱含道理、以簡明意象凝聚思想、以六十四卦窮盡存在現象、以六爻直對向變易從而擺脫存有之絕對性、以吉凶悔吝等價值斷語總結人之教誨、甚至結構起一種存在觀，如此精密之書寫法，使《易》在人類思想中獨一無二。 作為如此遠古經典而仍能如是精深隱微，《易》反映中國古代思想之高度發展，非只是占卜典籍，更在詩文辭外、以意象為體裁之既人性亦理性論著。本著作除勾勒《易》構作與思想外，更對文辭意象解讀，使見《易》應有正確而平實原義。
如果步步高升但暗藏險惡，怎麼辦？（DVD）
〈晉卦〉說明木苗在地下，總有破土而出的時候；又木以土為生，土中之木當然將逐步成長為大樹。然而在從小樹漸漸長成大樹，仍有許多主觀與客觀變數，如同職場的競技場，你的職位越來越高，碰到的對手越來越少，卻是越來越強，兇險也越大。四川才子李調元，個性樸質，一路卻有貴人相助，不求顯達，卻步步高升。即使遇見險惡局面，他還是能化險為夷。我們從他的處世哲學可以洞悉到什麼智慧？
如果新環境找不到位置，怎麼辦？（DVD）
《易經》以「龍」來詮釋〈乾卦〉，六爻中的龍，因為不同的時機而各有不同形態變化，意謂君子能屈能伸，懂得應變之道，在不同的時機要有不同的做為。我們以17歲的李世民說起，說說他胸懷千里，最後幫助父親李淵創建唐朝。年青的李世民，如同進入一個新環境的職場菜鳥，如何潛藏不動聲色、如何適時現身、如何兢兢業業等待躍起、又是如何飛起如虹？從Zero到Hero，乾卦有答案。
如果時運低迷身處低谷，怎麼辦？（DVD）
否極泰來，太極比來。我們都喜歡「泰」遠離「否」，但是易經說「天地陰陽之氣無法交流融和，萬物閉塞不通，政亂而人不和之象。」我們總會碰上，這時怎麼辦？否卦說，我們應潛藏守靜，靜靜等待時機。春秋時期的范蠡也碰上「否」，他「聰明地」潛藏守靜，「智慧地」等待時機，幫助勾踐十年生聚，十年教訓，成功滅吳復仇。他如何做到的？我們可以學學他的「先否後喜」的大智慧。
如果鋒芒過露遭受嫉責，怎麼辦？（DVD）
日無三日晴，地無三里平、人生難免不順遂。可是，這個不順遂來自「人紅是非多」，於是古人告誡說「木秀於林必摧折」，老人家也說「趴著，子彈比較不會打到」。這是我們要的「低姿態」？有時我們放低了姿態，難免依然有明槍暗箭，怎麼辦？〈明夷卦〉說將自己的聰明隱藏起來，韜光養晦，以渡過這黑暗時期。清朝的四大才子紀曉嵐，他的才華受到乾隆的忌妒，他要如何「逃難」避開傷害？
羅織經：有史以來第一部製造冤獄的經典
好人如何被陷害？壞人如何挖坑給人跳？ 這是一本羅織罪狀、陷害無辜的「害人寶典」。 讓狄仁傑看完直冒冷汗，連武則天看完都汗顏！ ◎原文：亡佚千年的唐代《羅織經》原文。 ◎譯文：逐字逐句白話譯文，便於理解。 ◎釋評：闡述原典，解析精要，發人深省。 ◎事典：相關歷史人物事例，鑑古推今。 只有了解邪惡，才能戰勝邪惡！ 《羅織經》由著名的唐代大奸臣來俊臣撰寫，一提到唐代武則天時期的來俊臣，人們首先想到他是中國歷史上「臭名昭著」的酷吏，「請君入甕」的發明者，但少有人知道他曾編寫過一本流傳至今集邪惡智慧之大全的「酷吏秘笈」──《羅織經》 《羅織經》就是一部專門教人如何「羅織」罪狀、陷害無辜的書籍，有人評價此書是「人類有始以來第一部製造冤獄的經典，第一部由酷吏所寫，赤裸裸的施惡告白，第一部集邪惡智慧於大成的詭計全書，第一次揭示了奸臣為何比忠臣過得更好的奧秘。」 相傳與來俊臣齊名的酷吏周興臨死之際看過此書，自歎弗如甘願受死，宰相狄仁傑閱罷此書，冷汗直冒，連女皇武則天看完此書，也歎道，「如此機心，朕未必過也」，近代學者柏楊在注疏《資治通鑒》時，也曾對此書做過這樣的評價，「武周王朝在歷史上出現短短十六年，對人類文化最大的貢獻就是一部《羅織經》。」 本書共分十二卷，分別為閱人卷、事上卷、治下卷、控權卷、制敵卷、固榮卷、保身卷、察奸卷、謀劃卷、問罪卷、刑罰卷、瓜蔓卷，每卷專講一個問題，全書通篇毫不掩飾地論述了當時為官做人種種陰險毒辣的手段，直面人性的醜惡之處，標榜與傳統道德相悖的價值觀。 來俊臣早已逝去，但他的害人哲學並未就此消失，現代社會仍處處可見其害人手段。本書讓世人認清奸人面目，識破惡人伎倆，存留歷史真實，從反面認知人性的目的，我們在保留本書原貌的基礎上，批判性地對全書作了逐段逐句的解釋評議。 為了讓讀者更深入、更形象地瞭解和識別惡人的手段，吸取教訓，本書在每一釋評之後，又根據史實，編寫了相關的事典。使讀者可以從反面汲取有益的東西，在紛繁複雜的世象中，能防誣反騙，識破伎倆，勿受其害。歷史經驗告訴我們，奸人的「智慧」不可忽視。他們害人無數，一方面源於他們心狠手辣、無恥之極；另一方面，奸人的心機和手段實不乏「高明」。正直善良的人們如果小看了他們，難免會吃虧上當、遭其暗算。從這個意義上說，揭穿奸人的害人把戲並不重要，重要的是使人們洞悉其奸，勿受其害。
論語反論
《論語反論》這本書── 將使靠四書五經行騙江湖的道學者跳腳！ 使食古不化、滿口仁義道德的假衛道者閉嘴！ 使莫名其妙、一輩子被洗腦的普羅大眾恍然大悟！ 為什麼當今台灣仍要抱著過時的儒家傳統？ 「讀經」到底是培養道德倫理，還是統治者別有心機？ 看知名台籍日本評論家黃文雄（Ko Bunyu）一一解析， 批判性的閱讀與理解，破解《論語》的真面目。 《論語》沒有深度哲學，論述迂闊平凡， 不過是市井尋常的道德主張。──黑格爾 號稱博大精深的中國文明，為何深陷專制泥淖而不可自拔？本書從中國的思想體系進行深度探索，發現儒家理論正是中國思想變成一潭死水的原因，而濃縮儒家思想的《論語》，則是扼殺思考與創新的元兇。 熟諳儒教經典的黃文雄透過東西方思想的宏觀考察，輔以儒教病癥的顯微解剖，深入評析影響中國二千年的專制毒素。顯而易見，中國看似龐大卻渾身佈滿毒素，即便經歷推翻滿清和社會主義革命等過程，深受儒教宰制的幽暗本質依然牢不可破。本書就像探索病因的精密儀器，針對專制重症進行病理解剖，終而解開千年專制之謎。 中國能否走向民主？固然是中國人的家務事，然而儒教文化圈若想徹底擺脫專制思維，就應立刻進行刮除病灶的療程，專制體質才有脫胎換骨的可能。
(圖文版)莊子的故事精彩演繹
&莊子智慧˙無常夢幻高深莫測& 本書中以無數精挑細選的，莊子之道演繹故事，篇篡而成；其中有的來自莊子於 田邊小徑、瓜棚架下，小憩聊天所留下的隱蘊智慧、深藏哲理。無死無生、無影無蹤、 無形無聲、無常夢幻，故也莫測高深。 莊子一生輕利寡欲、穎脫不羈，目視功名為無物、不求聞達於諸侯，為中國歷朝 歷代，集哲學思想大成之先聖先賢。 &
《莊子》選文-- 一場哲學與心靈的對話
全書的選文分成三個面向：一、自我篇──從個人談起，省思人在大自然中的定位，看到人的有限性和思想的框框，並強調養身修心的重要性。二、人我篇──建立人際和諧關係，看清衝突的本質，並覺察躲在欲望背後的危險，去除心機計算，揭露假仁假義，著重內在德性修為，保有內心平靜。三、物我篇──強調人與環境共存共榮，欣賞自然但不佔有，瞭解萬物皆有用，體察生命之美，找回初心，以及學習無待的人生。& 人生的旅途中，無法盼得天色常藍、花香常漫，更何況現在生態環境改變、天候趨勢難測，策略不斷推陳出新，對於被要求快速應變的現代人來說，多感受到身體的緊繃、心理的壓力，及對未來的不安全感。莊子寓言中的哲思，無疑提供了安頓身心之道，縱使外頭是狂風暴雨，若能以自然平常之心面對，內心就能也無風雨也無晴，不以物喜，不以己悲，這種自在超然的心境便是帖良方妙藥，現在讓我們來趟不一樣的心靈療癒之旅吧！
南華經譯注
《南華經》，原名《莊子》，是先秦道家最重要的典籍之一。現存之《南華經》共三十三篇，分內、外、雜篇三部分，其中內篇一般被視為莊子本人所寫，為本書奠定了思想之基石。莊子不僅繼承老子《道德經》的思想，闡發「無為」的精義，更不為其所囿，進一步發展出獨特的思想體系。根據研究，莊子的理念體現於《南華經》中，大體可以歸納為五大方面，即「以道為本」、「安命無為」、「逍遙而遊」、「萬物為一」及「體道求真」。透過詭變不拘的文字、奇思妙想的寓言，莊子向讀者展示了一個精深奧妙、玄之又玄、自由快適的境界。現代生活競爭激烈、步調緊張，《南華經》所強調之安適逍遙境界，正適合用來消融今人的精神枷鎖。因此本書對原文詳加注釋，透過簡明的翻譯、適當的糾誤，盡可能忠實呈現莊子思想，讓讀者一嘗搏扶搖而直上九萬里的「逍遙之趣」。
