解讀易經的奧祕，卷九：解開宇宙的密碼
曾教授在《易經的奧祕》一書中，曾提出一則石破天驚的創見：「《易經》是一本廣大精微、無所不包的書，呼應了道家『其大無外，其小無內』的思想」，又說，「那麼，如此廣大而精微的一本書，究竟有什麼用處呢？若是一言以蔽之，有些人會不相信，有些人會嚇一跳，但如果大家讀通這本書，一定會恍然大悟──《易經》就是一部能解開宇宙人生密碼的寶典。」 為什麼曾教授能做出如此大膽的斷言呢？因為他認為我們中國人的祖先，得到了三把能夠破解宇宙人生的金鑰匙。第一把是「伏羲八卦」；第二把是「文王六十四卦」；第三把是「孔子十翼」（詳細內容請參看《易經的奧祕》一書），我們後代子孫一直握有這三把金鑰匙，卻不知如何運用它來開啟宇宙奧祕、解讀宇宙密碼，實在是一件非常可惜的事。 太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦衍生出六十四卦。六十四卦每卦又各有六爻，可視為六十四個大密碼與三百八十四個小密碼。密碼與密碼間彼此息息相關、密不可分，是宇宙中最重要的訊息系統，可說整個宇宙就是由這六十四個大密碼互動的具體呈現。若再將六十四乘以六十四，便可產生四千零九十六種變化，只要用心解讀，見微知著、順勢推理，應該就能做到孔子所言：「雖百世可知也」的神妙預測。 本書中曾教授以《易經》「乾、坤、小畜、大畜」這四卦，來闡述如何解讀宇宙密碼、通曉宇宙奧祕的方法，並期待你我能透過實踐，親自體悟其中的奧妙。在二十一世紀時代舞台轉由炎黃子孫引領風潮的今日，該是中國人甦醒的時刻了！如何將易理發揚光大，推而廣之，使世界大同理想能落實於地球村，是你我此刻別無旁貸的責任！ 本書特色 本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。
于丹《莊子》心得(二版)
本書是由作者在「百家講壇」的講稿整理潤色而成。全書分：莊子何許人、境界有大小、感悟與超越、認識你自己、總有路可走、談笑論生死、堅持與順應、本性與物性、心態與狀態、大道與自然，共10篇。
朱子百家【近思錄】新解
【近思錄】是一部宋代理學的入門讀物、概論讀本，清末政治家曾國藩奉為〝官道〞，以朱子之書為日課，遵奉【近思錄】為修身進學之本，終生勵行不綴。 【近思錄】之所以能歷久不衰，有幾個特點： ①近思錄統括了濂〝周敦頤〞、洛〝二程〞、關〝張載〞、閩〝朱熹〞之學。 ②近思錄集百家之說，並擷其精華，能幫助初學者以管窺貌，得其門而易入。
法家智慧的人生99個感悟
法家智慧：建立強權、霸國的智慧 三大中心：法、術、勢 謀事重點：依法行政、依法辦事、依法治國 法家，起源於春秋時期，形成於戰國年代，發展秦王朝的鼎盛時期，是一個主張法治的激進學派。西漢後，法治思想與儒家思想融合，成為統治階級的工具，獨立的法家逐漸消失了。 法家的起源很早。春秋時期的管仲、子產都有法家的傾向和特徵。西元前五三六年，子產在鄭國鑄刑書，這是中國歷史上最早公佈成文的法規。後來，鄧析又在鄭國修訂法律，刻在竹簡之上，史稱「竹刑」。李悝（約西元前四五五年～前三九五年）通常被看作是戰國法家之祖。他在魏國魏文侯支持下進行改革，強調以法治國，並著有《法經》一書，這是我國古代一部著名的法典。 商鞅在秦國的變法，在某些重要內容上與李悝在魏國的變法有些相似，他所定的法律，也顯然受到《法經》的影響。據說，商鞅到秦國去謀出路時，就是帶著《法經》而行的。 法家中比較有名的是商鞅、申不害、慎到、韓非等幾派。 特點各是：商鞅重「法」，申不害重「術」，慎到重「勢」，韓非集法家之大成，建立起以法為主，法、術、勢緊密結合的、完備的法治理論體系，豐富和發展了法家理論。 秦王嬴政十分讚賞韓非的這種思想，踐行這一思想的結果，使秦國開始強大起來，最終統一了中國，建立起了中國歷史上第一個大一統的王朝，秦王嬴政也因此稱為秦始皇。從秦始皇到清朝的末代皇帝溥儀，雖然朝代改了又改，京城遷了又遷，治國之法變了又變，但秦朝形成了的官僚帝制沒有變，法、術、勢相結合的法治思想沒有變，始終成為帝王將相統治民眾的思想武器。 從漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」開始，儒家學說逐步成為封建統治階級的正統思想。兩漢後，法家思想融入儒家，德刑並用成為地主階級的統治工具，獨立的法家逐漸消失。法家著作主要有《商君書》和《韓非子》《管子》等。
中國的自由傳統
第二屆唐獎「漢學獎」得主：狄培理（William Theodore de Bary） 國際儒學先驅，關注中國傳統思想中的自由、民主觀念 將中國儒學介紹到西方，帶領學者翻譯大量經典 主張東西文化互相借鏡，儒學精神彌補西方主流價值的不足 將近70年的學術生涯，編寫近30冊書， 對儒家思想有同情的理解與闡揚，功在國際儒學的研究， 可說是一代漢學巨擘！ 狄培理教授說明了宋代的學術趨勢，認為宋代思潮不但重新重視道的生命力與創造力，又同時具有新的批判性格。這兩者一在重估過去、一在拓深傳統，交互為用，以服務當代的需要。 這些態度明顯地表現在「道學」、「道統」以及「心學」之中。 狄培理教授也討論新儒家思想中的自由教育與自發精神，這是宋明兩代「自我」的廣義觀念以及獨特的個人主義的基礎。具有關鍵性的觀念是「為己之學」、「自得」、「自任於道」以及程朱思想中與「自我」有關的觀念。狄培理教授也評騭了這些發展對晚明的影響，並將歸結到黃宗羲尋覓一個新的綜合的努力。而這個新的綜合，代表了比較成熟的新儒家的自由主義。 &
周易卦爻辭文學主題解祕
《本書最主要的「解祕」方法即是用「相綜爻辭」的解法，藉由此方法重新對《周易》卦爻辭進行文學解讀。應用「相綜爻辭」的解法，把前人留下來的許多《周易》懸而待解的疑難爻辭問題，重新理解。 & 本書特色 & 平情而論，《周易》是占卜之書沒錯，但是卦爻辭已將「義理」納入，藉由表面看似「占卜」的外形隱藏暗示於其中。而且，無論是占卜之辭，或者內涵義理性之辭，卦爻辭是用「文學形象」敘事手法表現那種占卜與義理的意思，特別是用「象」作象徵暗示，這個象，不是只有象數，更多的是文學形象、意象。
周易平解【精裝書盒版】
《易》史無前例地以純意象書寫，與八卦卦象無關，為第一本對世界存在完整構架之經籍。《易》雖非如後來儒學以禮樂為本，然《易》所關懷仍是人作為個體之德性道理，以人「個體與處境」之二元觀法為背景，成就人類思想最早、既平實亦深邃之體系。 以卜辭體裁隱含道理、以簡明意象凝聚思想、以六十四卦窮盡存在現象、以六爻直對向變易從而擺脫存有之絕對性、以吉凶悔吝等價值斷語總結人之教誨、甚至結構起一種存在觀，如此精密之書寫法，使《易》在人類思想中獨一無二。 作為如此遠古經典而仍能如是精深隱微，《易》反映中國古代思想之高度發展，非只是占卜典籍，更在詩文辭外、以意象為體裁之既人性亦理性論著。本著作除勾勒《易》構作與思想外，更對文辭意象解讀，使見《易》應有正確而平實原義。
如果新環境找不到位置，怎麼辦？（DVD）
《易經》以「龍」來詮釋〈乾卦〉，六爻中的龍，因為不同的時機而各有不同形態變化，意謂君子能屈能伸，懂得應變之道，在不同的時機要有不同的做為。我們以17歲的李世民說起，說說他胸懷千里，最後幫助父親李淵創建唐朝。年青的李世民，如同進入一個新環境的職場菜鳥，如何潛藏不動聲色、如何適時現身、如何兢兢業業等待躍起、又是如何飛起如虹？從Zero到Hero，乾卦有答案。
如果步步高升但暗藏險惡，怎麼辦？（DVD）
〈晉卦〉說明木苗在地下，總有破土而出的時候；又木以土為生，土中之木當然將逐步成長為大樹。然而在從小樹漸漸長成大樹，仍有許多主觀與客觀變數，如同職場的競技場，你的職位越來越高，碰到的對手越來越少，卻是越來越強，兇險也越大。四川才子李調元，個性樸質，一路卻有貴人相助，不求顯達，卻步步高升。即使遇見險惡局面，他還是能化險為夷。我們從他的處世哲學可以洞悉到什麼智慧？
如果時運低迷身處低谷，怎麼辦？（DVD）
否極泰來，太極比來。我們都喜歡「泰」遠離「否」，但是易經說「天地陰陽之氣無法交流融和，萬物閉塞不通，政亂而人不和之象。」我們總會碰上，這時怎麼辦？否卦說，我們應潛藏守靜，靜靜等待時機。春秋時期的范蠡也碰上「否」，他「聰明地」潛藏守靜，「智慧地」等待時機，幫助勾踐十年生聚，十年教訓，成功滅吳復仇。他如何做到的？我們可以學學他的「先否後喜」的大智慧。
如果鋒芒過露遭受嫉責，怎麼辦？（DVD）
日無三日晴，地無三里平、人生難免不順遂。可是，這個不順遂來自「人紅是非多」，於是古人告誡說「木秀於林必摧折」，老人家也說「趴著，子彈比較不會打到」。這是我們要的「低姿態」？有時我們放低了姿態，難免依然有明槍暗箭，怎麼辦？〈明夷卦〉說將自己的聰明隱藏起來，韜光養晦，以渡過這黑暗時期。清朝的四大才子紀曉嵐，他的才華受到乾隆的忌妒，他要如何「逃難」避開傷害？
羅織經：有史以來第一部製造冤獄的經典
好人如何被陷害？壞人如何挖坑給人跳？ 這是一本羅織罪狀、陷害無辜的「害人寶典」。 讓狄仁傑看完直冒冷汗，連武則天看完都汗顏！ ◎原文：亡佚千年的唐代《羅織經》原文。 ◎譯文：逐字逐句白話譯文，便於理解。 ◎釋評：闡述原典，解析精要，發人深省。 ◎事典：相關歷史人物事例，鑑古推今。 只有了解邪惡，才能戰勝邪惡！ 《羅織經》由著名的唐代大奸臣來俊臣撰寫，一提到唐代武則天時期的來俊臣，人們首先想到他是中國歷史上「臭名昭著」的酷吏，「請君入甕」的發明者，但少有人知道他曾編寫過一本流傳至今集邪惡智慧之大全的「酷吏秘笈」──《羅織經》 《羅織經》就是一部專門教人如何「羅織」罪狀、陷害無辜的書籍，有人評價此書是「人類有始以來第一部製造冤獄的經典，第一部由酷吏所寫，赤裸裸的施惡告白，第一部集邪惡智慧於大成的詭計全書，第一次揭示了奸臣為何比忠臣過得更好的奧秘。」 相傳與來俊臣齊名的酷吏周興臨死之際看過此書，自歎弗如甘願受死，宰相狄仁傑閱罷此書，冷汗直冒，連女皇武則天看完此書，也歎道，「如此機心，朕未必過也」，近代學者柏楊在注疏《資治通鑒》時，也曾對此書做過這樣的評價，「武周王朝在歷史上出現短短十六年，對人類文化最大的貢獻就是一部《羅織經》。」 本書共分十二卷，分別為閱人卷、事上卷、治下卷、控權卷、制敵卷、固榮卷、保身卷、察奸卷、謀劃卷、問罪卷、刑罰卷、瓜蔓卷，每卷專講一個問題，全書通篇毫不掩飾地論述了當時為官做人種種陰險毒辣的手段，直面人性的醜惡之處，標榜與傳統道德相悖的價值觀。 來俊臣早已逝去，但他的害人哲學並未就此消失，現代社會仍處處可見其害人手段。本書讓世人認清奸人面目，識破惡人伎倆，存留歷史真實，從反面認知人性的目的，我們在保留本書原貌的基礎上，批判性地對全書作了逐段逐句的解釋評議。 為了讓讀者更深入、更形象地瞭解和識別惡人的手段，吸取教訓，本書在每一釋評之後，又根據史實，編寫了相關的事典。使讀者可以從反面汲取有益的東西，在紛繁複雜的世象中，能防誣反騙，識破伎倆，勿受其害。歷史經驗告訴我們，奸人的「智慧」不可忽視。他們害人無數，一方面源於他們心狠手辣、無恥之極；另一方面，奸人的心機和手段實不乏「高明」。正直善良的人們如果小看了他們，難免會吃虧上當、遭其暗算。從這個意義上說，揭穿奸人的害人把戲並不重要，重要的是使人們洞悉其奸，勿受其害。
論語反論
《論語反論》這本書── 將使靠四書五經行騙江湖的道學者跳腳！ 使食古不化、滿口仁義道德的假衛道者閉嘴！ 使莫名其妙、一輩子被洗腦的普羅大眾恍然大悟！ 為什麼當今台灣仍要抱著過時的儒家傳統？ 「讀經」到底是培養道德倫理，還是統治者別有心機？ 看知名台籍日本評論家黃文雄（Ko Bunyu）一一解析， 批判性的閱讀與理解，破解《論語》的真面目。 《論語》沒有深度哲學，論述迂闊平凡， 不過是市井尋常的道德主張。──黑格爾 號稱博大精深的中國文明，為何深陷專制泥淖而不可自拔？本書從中國的思想體系進行深度探索，發現儒家理論正是中國思想變成一潭死水的原因，而濃縮儒家思想的《論語》，則是扼殺思考與創新的元兇。 熟諳儒教經典的黃文雄透過東西方思想的宏觀考察，輔以儒教病癥的顯微解剖，深入評析影響中國二千年的專制毒素。顯而易見，中國看似龐大卻渾身佈滿毒素，即便經歷推翻滿清和社會主義革命等過程，深受儒教宰制的幽暗本質依然牢不可破。本書就像探索病因的精密儀器，針對專制重症進行病理解剖，終而解開千年專制之謎。 中國能否走向民主？固然是中國人的家務事，然而儒教文化圈若想徹底擺脫專制思維，就應立刻進行刮除病灶的療程，專制體質才有脫胎換骨的可能。
(圖文版)莊子的故事精彩演繹
&莊子智慧˙無常夢幻高深莫測& 本書中以無數精挑細選的，莊子之道演繹故事，篇篡而成；其中有的來自莊子於 田邊小徑、瓜棚架下，小憩聊天所留下的隱蘊智慧、深藏哲理。無死無生、無影無蹤、 無形無聲、無常夢幻，故也莫測高深。 莊子一生輕利寡欲、穎脫不羈，目視功名為無物、不求聞達於諸侯，為中國歷朝 歷代，集哲學思想大成之先聖先賢。 &
《莊子》選文-- 一場哲學與心靈的對話
全書的選文分成三個面向：一、自我篇──從個人談起，省思人在大自然中的定位，看到人的有限性和思想的框框，並強調養身修心的重要性。二、人我篇──建立人際和諧關係，看清衝突的本質，並覺察躲在欲望背後的危險，去除心機計算，揭露假仁假義，著重內在德性修為，保有內心平靜。三、物我篇──強調人與環境共存共榮，欣賞自然但不佔有，瞭解萬物皆有用，體察生命之美，找回初心，以及學習無待的人生。& 人生的旅途中，無法盼得天色常藍、花香常漫，更何況現在生態環境改變、天候趨勢難測，策略不斷推陳出新，對於被要求快速應變的現代人來說，多感受到身體的緊繃、心理的壓力，及對未來的不安全感。莊子寓言中的哲思，無疑提供了安頓身心之道，縱使外頭是狂風暴雨，若能以自然平常之心面對，內心就能也無風雨也無晴，不以物喜，不以己悲，這種自在超然的心境便是帖良方妙藥，現在讓我們來趟不一樣的心靈療癒之旅吧！
南華經譯注
《南華經》，原名《莊子》，是先秦道家最重要的典籍之一。現存之《南華經》共三十三篇，分內、外、雜篇三部分，其中內篇一般被視為莊子本人所寫，為本書奠定了思想之基石。莊子不僅繼承老子《道德經》的思想，闡發「無為」的精義，更不為其所囿，進一步發展出獨特的思想體系。根據研究，莊子的理念體現於《南華經》中，大體可以歸納為五大方面，即「以道為本」、「安命無為」、「逍遙而遊」、「萬物為一」及「體道求真」。透過詭變不拘的文字、奇思妙想的寓言，莊子向讀者展示了一個精深奧妙、玄之又玄、自由快適的境界。現代生活競爭激烈、步調緊張，《南華經》所強調之安適逍遙境界，正適合用來消融今人的精神枷鎖。因此本書對原文詳加注釋，透過簡明的翻譯、適當的糾誤，盡可能忠實呈現莊子思想，讓讀者一嘗搏扶搖而直上九萬里的「逍遙之趣」。
在底層深處：張承志的文學與思想
張承志是「紅衛兵」這一稱謂的命名者和那場備受爭議的政治運動的參與者，卻拒絕以單純的懺悔對此一帶而過，而是背負著歷史的重量，以身體力行的實踐堅守理想並匡正錯誤；他是新時期初崛起的第一代青年作家，作為上山下鄉運動的親歷者卻從未以哀傷怨懟的筆調記敘無可挽回的青春，而是堅守「為人民」的創作原則，書寫邊疆底層生活帶來的啟示；他是文革結束恢復高考後率先踏足菁英學府接受研究生教育的新一代學者，卻從未將知識困於書齋，而是讓雙腳邁入廣袤貧瘠的西北大地深處，更及至東西方接壤的阿拉伯地域；他是早早疏離主流文學圈、毅然放棄公職的自由文人，卻從未以西方的自由、民主為標尺來丈量中國，而是對新帝國主義霸權在全球的蔓延有超前的警覺和疾呼；他是八十年代理想主義的旗幟，卻從未在理想潰散後的商業主義浪潮中隨波逐流，而是逆流而上，標舉「抗戰文學」；他是虛無主義全面降臨時刻的信仰者，闌入伊斯蘭教卻從未畫地為牢，將宗教版圖視為終極，而是更深地描寫中國，將批判的矛頭和情感的歸宿一併指向中國。 本書特色 張承志用一支硬筆 宣示著底層深處的文化意義、 被壓迫者的人道正義， 以及知識分子永不妥協的良知。
呂不韋99種大智慧
《呂氏春秋》由秦相國呂不韋在秦始皇親政前夕，秦國行將統一天下的時刻，召集其門下賓客、儒士集體編撰而成，其旨意大概不出兩點： 一、是以這部「備天地萬物古今之事」的巨著，與當時著書布天下者如荀卿之徒相抗衡，以聲張呂門和強秦之威。 二、是將呂不韋在秦國實行的政策策略理論化，以作為統一天下後大秦帝國的治國綱領，並企圖藉此既奠下秦國長治久安的理論基礎，又可鞏固呂不韋自己本身的相國之位和仲父之尊。 《呂氏春秋》為博採諸子精萃的雜家代表作。此所謂「雜家」並非雜多雜亂，而是雜取，是「兼儒墨、合名法」式的廣泛汲取和自覺改造，即廣泛汲取先秦各家智慧而改造為呂氏智慧。 全書對當時儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、關尹(道教樓觀派祖師尹喜所著)、兵、農等各家學說均予以獨具特色的揚棄，因而呈現在《呂氏春秋》中的觀念，在當時的社會觀念形態裡獨具特色。 呂氏智慧是集體智慧的結晶，因而本書書名的「呂不韋」不僅指稱呂不韋一人，而大多綜合性地指稱下列三個方面：一、《呂氏春秋》編撰的組織者、主編呂不韋；二、《呂氏春秋》的所有編撰者；三、《呂氏春秋》文本中所顯現之智慧的所有創造者。 呂不韋本來就是一個具有豐富智慧的政治家。但慧眼視襄王，棄商從政，對於當時的秦國而言，有定國立君方面的特殊功績。尤其在秦國的統一大業中發揮了舉足輕重的作用，位居兩朝相國，秦始皇面前享「仲父」之尊。這樣的一個人作為《呂氏春秋》的組織者和主編，其締撰者又盡是其門客，全書自然貫徹呂不韋的思想和理論，體現他的智慧。 所以本書名特意將呂不韋的名字標示出來，非盡然所指但畢竟有所指。 本書行文除了少量沒有情節的內容之外，大多注意了故事性，全部藉用呂氏講述過的故事(包括掌故、寓言、傳說和神話)。呂氏智慧多體現在這些故事的講述和評點裡。對此作了一些當代語義的評點，以當代人的眼光對呂氏智慧作出一些體味和判斷，供讀者參考。或者只把文本中的故事和評點說透，不另加評點，讓讀者從中各自體會呂氏的原意和用心，從而自我生發。 其中有些故事只講述某某人具有或者不具有怎樣的智慧，並沒有講怎樣才能具有此智慧，人們只能從故事中間接地體認出呂氏智慧。 把這些故事講述給讀者有利有弊，利在給讀者留下大段的想像思索空間，讀者可以在其間自由填充和發展自己的智慧；弊在隔了一層，沒有直接啟迪的價值。因有前者之利，故不棄。文獻中許多對君主名臣的讚美之辭，可能有些歷史的影子，但更多的是經過史官加工，或帶著人們理想色彩的溢美之辭。 如同大多數中國古代知識份子一樣，呂氏諸人也把堯舜禹湯文王武王等當作中國人格精神、智慧才能的楷模和範本，從多方面、多角度予以讚美，那顯然是人們理想的神話化，從而使他們成了人格之神、智慧之神。為了表述的需要，對此除作了某些辭句方面的技術處理之外，一般也予以藉用，望能得到讀者的正確理解。 全書將呂氏智慧析分為順天之道、養生之道、治國之道、處世之道、辯證之道、教學之道、音樂之道、戰爭之和治農之道九個方面九十九種。這只是為了描述的方便勉強劃分的，其中交叉、包容、相屬的關係定然存在。比如，治國之道與處世之道交叉處就較多，幾種養生智慧中相通的成份也較重。智慧也許本來就是一個很難分門別類的大集合概念。
思想31：民族主義與歷史意識
《思想31：民族主義與歷史意識》有三個專輯，第一個專輯是「教科書中的歷史意識」，針對大陸和香港的三篇文章，剖析兩地歷史教科書與現實政治的糾葛，值得參考。 第二個專輯是「周邊反思中國：葛兆光《何為中國》的迴響」，葛兆光先生關於「中國」的歷史建構研究是近年來學界關注的一個焦點，去年香港浸會大學針對《何為中國》舉辦研討會，本期發表分別來自韓國、香港以及台灣的四篇論文。第三個專輯是「思想訪談」，一篇訪談和一篇紀念本尼迪克．安德森文章，對安德森容易引起誤解的幾個關鍵論點提供了解說與分辨，對讀者將有很大的幫助。
周易本
自序& 1 卷一 第一章 《周易》导论（上）& 2 第一节 《周易》是一本什么样的书& 2 第二节 八卦的起源和卦象的理解& 5 第三节 《周易》与阴阳五行& 7 第四节 《周易》中不可替代的智慧& 12 第五节 六十四卦和宇宙、社会状态模式& 19 第二章 《周易》导论（下）& 25 第一节 读懂《周易》从哪里开始& 25 第二节 卦象解析& 28 第三节 六爻玄机& 38 第四节 学《易》三问& 43 第五节 六十四卦的卦序排列& 49 周易上經 卷二 第三章 乾、坤& 61 《乾》为天 （卦序号：1）& 61 《坤》为地 （卦序号：2）& 70 第四章 复、姤& 79 地雷《复》（卦序号：3）& 79 天风《姤》（卦序号：4）& 87 第五章 颐、大过、屯、鼎& 93 山雷《颐》（卦序号：5）& 93 泽风《大过》（卦序号：6）& 100 水雷《屯》（卦序号：7）& 105 火风《鼎》（卦序号：8）& 110 第六章 益、恒、震、巽& 115 风雷《益》（卦序号：9）& 115 雷风《恒》（卦序号：10）& 122 《震》为雷 （卦序号：11）& 127 《巽》为风 （卦序号：12）& 132 第七章 噬嗑、井、随、蛊& 137 火雷《噬嗑》（卦序号：13）& 137 水风《井》（卦序号：14）& 143 泽雷《随》（卦序号：15）& 148 山风《蛊》（卦序号：16）& 153 卷三 第八章 无妄、升、明夷、讼& 160 天雷《无妄》（卦序号：17）& 160 地风《升》（卦序号：18）& 165 地火《明夷》（卦序号：19）& 170 天水《讼》（卦序号：20）& 175 第九章 贲、困、既济、未济& 180 山火《贲》（卦序号：21）& 180 泽水《困》（卦序号：22）& 185 水火《既济》（卦序号：23）& 190 火水《未济》（卦序号：24）& 194 第十章 家人、解、丰、涣& 198 风火《家人》（卦序号：25）& 198 雷水《解》（卦序号：26）& 203 雷火《丰》（卦序号：27）& 208 风水《涣》（卦序号：28）& 213 第十一章 离、坎& 218 《离》为火（卦序号：29）& 218 《坎》为水 （卦序号：30）& 223 周易下經 卷四 第十二章 泰、否& 229 地天《泰》（卦序号：31）& 229 天地《否》（卦序号：32）& 235 第十三章 革、蒙、同人、师& 241 泽火《革》（卦序号：33）& 241 山水《蒙》（卦序号：34）& 246 天火《同人》（卦序号：35）& 250 地水《师》（卦序号：36）& 255 第十四章 临、遁、损、咸& 259 地泽《临》（卦序号：37）& 259 天山《遁》（卦序号：38）& 264 山泽《损》（卦序号：39）& 269 泽山《咸》（卦序号：40）& 274 第十五章 节、旅、中孚、小过& 279 水泽《节》（卦序号：41）& 279 火山《旅》（卦序号：42）& 285 风泽《中孚》（卦序号：43）& 289 雷山《小过》（卦序号：44）& 294 第十六章 归妹、渐、睽、蹇& 299 雷泽《归妹》（卦序号：45）& 299 风山《渐》（卦序号：46）& 304 火泽《睽》（卦序号：47）& 308 水山《蹇》（卦序号：48）& 312 卷五 第十七章 兑、艮、履、谦& 318 《兑》为悦 （卦序号：49）& 318 《艮》为山 （卦序号：50）& 323 天泽《履》（卦序号：51）& 328 地山《谦》（卦序号：52）& 332 第十八章 大畜、萃、需、晋& 336 山天《大畜》（卦序号：53）& 336 泽地《萃》（卦序号：54）& 342 水天《需》（卦序号：55）& 347 火地《晋》（卦序号：56）& 351 第十九章 小畜、豫、大壮、观& 356 风天《小畜》（卦序号：57）& 356 雷地《豫》（卦序号：58）& 361 雷天《大壮》（卦序号：59）& 367 风地《观》（卦序号：60）& 371 第二十章 大有、比、夬、剥& 376 火天《大有》（卦序号：61）& 376 水地《比》（卦序号：62）& 381 泽天《夬》（卦序号：63）& 385 山地《剥》（卦序号：64）& 391 卷六 第二十一章 周易的指导思想& 397 第一节 阴阳消长& 397 第二节 内卦为主& 399 第三节 生生之谓易& 400 第四节 君子人生与时、位的结合& 400 第二十二章 占卦的几种方法& 403 第一节 摇钱起卦法& 403 第二节 文字起卦法& 405 第三节 大衍法& 409
周易禪解(全球第一本白話文譯註本)
佛教要求智慧的超越和身心的解脫，它的外觀雖有形而上的包裝，內部卻是一個嚴謹的經驗論和實踐論。每當人向釋迦牟尼問起抽象的哲理問題時，他總是閉口不言，保持「高貴的緘默」，他的用意，不難想見。 蕅益是一位學富五車的學者，也是一位樸實無華而充滿詩趣的高僧。他想從知識中發現智慧，從本性中找回生命，歸還給人們應有的本來面目。所以在「慈航普渡」的佛經和「雲行雨施」的《易經》相互對照下，蕅益大師給了我們一部和傳統截然不同的《易經》，充滿生活、修行的趣味，和自度度人的妙方，堪稱人間佛教最好的教科書。 本書除了收錄《周易禪解》十卷全文外，每卷都包括 1.《易經》原文 2.蕅益大師禪解原文 3.蕅益大師原文的翻譯和詮釋 期使更淺白文字的譯註，能使這部自明代流傳至今的傳世寶典，發揮更深層的影響力。 當佛經遇上《易經》，蕅益大師替入世的《易經》增添了宗教的光芒，替出世的佛教增添了人世間的意義。從宗教的立場說，這是儒學的進步，佛學的讓步；但從歷史的角度看，則是一件不可避免、皆大歡喜的儒佛交融的文化現象。 & 全球第一本白話文譯註本 全球第一本「佛教《易經》」，也是第一本《周易禪解》譯註版。 此身不向今生度，更向何生度此身！---古德詩 在《周易禪解》自序中，蕅益說他寫此書不過是「以禪入儒，誘儒知禪」，要人勇敢面對生命，自尊自重。 他以《易經》為誘餌，以佛經為釣竿，弘揚儒佛思想，達到「救人濟世」、「得魚忘筌」的化境。儒者對他傾心側目，佛徒讚嘆他功德無量，一般讀者也從這裡體驗到《易經》另一類的訊息，在超然而微妙的啟示中，發現自己內在精神的力量。
通玄經譯注
《通玄經》，原名《文子》。文子，生平眾說紛紜，一般相信其與庚桑楚同是老子門下最著名的弟子，為承繼老子學說的道家代表人物之一，唐代時受玄宗詔封為「通玄真人」，《文子》亦因此易名。 《通玄經》作為文子釋明《老子》的哲學著作，秉持老子的思想精神，以樸素直簡的文學形式譬喻，深入探究並闡揚其「道」之理論經要。同時，更進一步揉合儒墨、兼採名法、並及兵農，吸納諸子學說精華，最終「歸本太上之言」，不僅開拓了道家論述的思想視野，也體現了先秦時期百家爭鳴的兼容並蓄風氣與哲學體系的形塑進程，使《通玄經》成為一本不可多得的經典作品。本書對《通玄經》的版本演變做了精細的考證分析，並以唐徐靈府之注及宋杜道堅的《文子纘義》為注譯所本，將艱深玄妙的道家著述譯為通俗的白話文本，帶領讀者體會前人智慧的博大精深。
沖虛經譯注
《沖虛經》，原名《列子》，為戰國時期鄭人列禦寇所著。列子的一生充滿了傳奇色彩，傳說他能夠御風而行，然史書未見其傳，只能從散存典籍之記載一窺其朦朧面貌。而被歸類為老莊之外又一道家體系代表的列子學派，其核心概念在於「貴虛」，主張「以道為本」等思想，最終達到沖虛自然的無為境界，亦是魏晉玄學發展的重要基石。 《沖虛經》全書分為八卷，共收錄一百多則寓言故事、神話傳說等，想像精闢，妙語如珠，幽默風趣，引人入勝，時而令人捧腹大笑，時而發人深省；在一則則平易近人的短文中，闡述其豐富深奧的哲理意旨。本書首先分析各方對《沖虛經》成書年代的相關論辯，揭開其神祕面紗；接著以深入淺出的文字重譯全文，並參酌前人注疏撰寫注釋，期使讀者一睹先秦諸子經典中「簡勁宏妙，則似勝於（莊）周」的《沖虛經》風采
不如讀莊子：教你如何活得自由的寓言
人生懸而未決之事都交給莊子吧！ 你是否感到人生受困無助，生活備受束縛，世事嘈雜紛擾？ 不如讀讀莊子，一起領略讓心自由、超越生命的大智慧！ 必讀名家選輯經典白話本，流傳千年的智慧寓言，人生問題的最佳解答 莊周夢蝶 看待萬物的眼光，就是決定我們能否活得自在的關鍵？ 井底之蛙 資訊爆炸的紛擾年代，如何超越人世知識的拘束？ 邯鄲學步 為何我們找不回屬於自己生活的節奏？ 螳臂當車 立意良好的事，只要方法用錯了，美事也會變憾事？ 螳螂捕蟬 人們為什麼大多都見利忘害、事事糾結，迷而不返？ 人，生活在現實的社會中──是不自由的。 莊子察覺了人的根本問題，就在於人的不自由。人為什麼不自由？因為人有依賴。人依賴物質、情感、知識、藝術、上帝而生活。這些依賴，便使人人陷入「不自由」的困境。如果人要實現自由，便須先去掉依賴之心。 莊子的哲學，是自由的哲學。是把生命放入無限的時間、空間去體驗的哲學。就讓莊子教我們如何解開心中束縛、突破生命限制，讓心活得自由。
解讀易經的奧祕，卷六：人生最難得有情
人類社會追求物質享受，講求快意人生，強調個人意志的自由抒發，鼓勵盡己所能地達成理想目標－－這正是《易經》「兌卦」的意象，流動著愉悅、和樂、舒暢的美好氛圍。 「兌」字加上「心」旁，就成為「悅」，兩情相悅之際，情感和欲望恣意漫遊，春光無限好。「兌」字加上「肉」部，就成為「脫」，可說是這個時代重色相肉身的鮮明寫照。「兌」字加上「言」旁，即成為「說」，對應了現代人勇於表達情感，經常以言語互相取悅，然而卻每每流於空談，口惠而實不至。 戀人之間，即使說了再多甜言蜜語、海誓山盟，也不一定能夠真心實踐，全然依託。「兌」字加上「金」旁，就變為「銳」，言語機鋒往往失之銳利，而情感的消逝，也如同利刃刀鋒般，傷害了別人也傷害了自己。道家把情欲的開口稱為「兌」，所以老子說：「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」，教導我們謹言慎行、低調沉潛、鋒芒內斂的重要性。因為「兌」，最容易引起口舌之爭。 《易經》以自然的山澤二氣通而相應，推論出男女交感的正當道理，並且擴大到聖人感化人心，促使天下和睦平安，其主因正是出自於「情的合理化」，能將「絕對」或「偏道」，轉化為「相對」或「中道」。唯有深入體會易理，用以指導自己的感情，人類的婚姻才能回歸正常化，家庭才能產生正當的功用，使我們得以安居樂業、生兒育女，發揮「家和萬事興」的真正功能。 本書中，曾教授以其獨到見解，將下經的「咸、恆」兩卦，與上經的「謙、豫、履」三卦綜而論之，轉化成現代人的生活智慧，實為一大創舉，讓《易經》不再只是一門高深的學問，而是能夠實實在在地，應用於你我的日常生活當中。 本書特色 本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。
解讀易經的奧祕，卷七：生無憂而死無懼
在《論語‧顏淵篇》裡頭，記載了一則故事：司馬牛問老師：「如何才能成為君子？ 」孔子答：「君子不憂愁，也不恐懼。」司馬牛不懂，所以進一步追問：「難道心中不憂愁、不恐懼，這樣就算是君子了嗎？ 」孔子說：「一個人能發自內心地反省，行事正大光明、無所愧疚，那麼，還有什麼好憂愁、恐懼的呢？ 」 「不憂不懼」這個成為君子的入門條件，看似簡單，要做到卻相當不易。尤其是現代人處於物質世界中，往往生時欲望太多，分不清「可欲」與「不可欲」的區別，又貪得無厭，當所求不得時，就會使自己陷入煩惱熾盛的憂愁當中。而臨終時的恐懼，則是由於對死亡的無知所造成。若是平日一味避諱、不敢面對死亡這個生命課題，當大限之期來臨時，當然會心生害怕與恐懼。 那麼，現代人要如何學習做一個「不憂不懼」的君子呢？ 其實，我們可以藉由《易經》中的「心易」功能—用自己的心改變自己，做到自我節制、自我修行、自我指引，並透過「內自省」的功夫，使自己成為一位心安理得的易道君子。 一個人只要願意從當下開始止欲修行，儘可能的立公心、去私心，合理止欲，便能一步一步地減少憂懼。先知生，然後再知死，循序漸進，以期能在有生之年，把應該做的事完成，當死亡來臨的那一刻，自然能夠走得心安理得，而無所恐懼。由此觀之，「自我心易」與「止欲修行」，應該是「生無憂而死無懼」的最佳途徑。 本書中曾教授以「自我心易」為經緯，輔以《易經》中「艮、兌、震、巽」這四卦，來具體說明如何達成「生無憂而死無懼」的目標，可做為人生旅途中最寶貴的指引。 本書特色 本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。
孔子和他的弟子們
本書一九六二年出版時，南師並親撰〈孔學新語發凡〉，亦為《論語》全書的發凡，更為今世知識份子為學致用的發凡，立身處世的要旨。 ◎中華文化道統在儒學，而儒學基礎在論語，欲理解華夏思想必先讀論語。 ◎論語前六篇即已對全書做了綱要的陳述，是全書的精要，故南師特別講述。 ◎還原孔子和弟子們的真誠互動，為新一代開啟易入之門。 ◎打破過往積久成是的註釋，賦予精確的重新解說，也為論語帶來現代的風貌。 本書原名爲《孔學新語》，是南師懷瑾先生，在五○年代末期，對少數學子的講解整理而成。《論語》是傳統文化中的重要典籍，南師幼年已經熟讀。及長，因遊心於佛道，且參究禪法有得，於再次重研儒學之卽，則另爲悟入儒學之精華所在。本書南師雖只講了《論語》二十篇中的六篇，但行文說法，不時流露禪風，更還原了孔子和弟子們活潑真誠的互動。期能爲年輕一代，略開易入之門。 《論語》是一部語錄體裁的書，為孔子的門人弟子們，記述老師孔子的教學和解答問題等的記載，如果加以悉心體會，就會發現它的精神和體系自有條貫，並非次序紊亂――由〈學而〉開始，闡述為學的精神和宗旨；接著講〈為政〉，點出學問的致用；再以〈八佾〉為孔門維護文化的目的；〈里仁〉則為孔門學問的極致。此四篇開宗明義，已經把孔子學術思想的系統，很有條貫的述說出來。第五、六兩篇，〈公冶長〉與〈雍也〉，敘說孔門弟子的學術造詣與德業，各自顯出獨特的學養和見地，以此而見孔子學術精神體用的全貌。 《論語》共二十篇，孔學經過兩千多年的後人演繹，因所講的義理不對或講法不合科學，變得陳腐濫敗，加上科舉考試思想壟斷，誰也不敢獨具異見，於是先賢有錯，大家就將錯就錯，以致貽誤至今。本書收錄南師講解的前六篇思想總綱，南師正本清源還原孔學本貌，並將文句口語化，為新一代開啟易入之門。
中華五千年思想家評傳
中華五千年文明出現無數的思想家，對推動文明思想的發展起了極大的影響。思想家用一生探求真理，他們是真理的發現者，也是文明的啟蒙者。 本書對我國思想家及重大歷史事件進行了詳實描述，本書富有理性，追求客觀和公正，並對他們的思想精髓及對歷史進程的影響做出精彩的分析。本書是青少年讀者理想的教育讀本。
個人的覺醒與民主自由
§海派宗師的覺醒之路§跨越時代的哲學思辨§ & 海派文學宗師徐訏，在文藝方面有多部經典傳世，著作等身。能有驚人的豐沛創作力，且被譽為「最會說故事的人」，正源自於徐訏本身深厚的哲學底蘊，與身為知識分子的理性思辨。 本書由徐訏自剖其內心思想的轉變，自述如何從馬克思主義的信徒，逐漸走向自由主義的道路。而即使流離於亂世中，他堅持個人覺醒與民主自由的呼聲，依然能夠穿越時代鴻溝，帶領讀者找尋自己的人生定位。 本書特色 ◎海派文學宗師徐訏在文學創作之外，經典哲理著作 ◎中國知識分子從馬克思主義，轉向自由主義的時代縮影
周易演義
《周易》是中國古代幾乎包羅萬象的百科全書，闡述宇宙間天地萬事萬物發生發展及其變化規律，以及如何去應對。充滿智慧和哲理，是指導人生的寶書，被列為“五經之首”、“大道之源”。從漢代開始被列為科舉考試重要科目。中國古代有不知《易》不可稱為將相之說。日本在明治維新組閣規定，不知《易》者，不得入閣。十七世紀以來，被譯成拉丁文、英德法文等，傳到世界，受到好評，獲得讚譽。 本書共三章。第一章閱讀本書必備的基礎知識；第二章白話解讀《周易》古經六十四卦原文並選編不同見解的例子；第三章選《易傳》作參考。 本書是新時代解讀《周易》，有創舉。首創《周易演義》選錄不同見解《周易》的書，作為例子，筆者未加任何評論。首創提出乾坤二卦的用九爻和用六爻的位置，並解讀爻辭為什麼在此位置。這些都是至今至此尚未有，空前。若認為不傳統，請諒解這是《周易演義》，合乎邏輯、哲理與現狀，開闢一條新思路。
漫畫陰陽學之天圓地方
天圓地方是陰陽學說的一種體現，是中國傳統文化的核心和精髓！ & 你一定聽過「天圓地方」這個說法，然而，這個說法是什麼時候產生的？又為何天是圓的，地是方的呢？與中國統文化又有何關聯呢？ 為什麼有經絡，並且唯獨中國人發現了它？ 中華傳統建築何以不用一顆釘子？ 為什麼說河圖、洛書是整個中華文化的解釋與推理系統？ 為什麼太極圖是自然譜系的實錄？ & 「天圓地方」是古代科學對宇宙的認識！東漢《說文解字》中說：「圜，天體也。」又說「圓，圜全也。」清代段玉裁引述《呂氏春秋》解釋，圓是形容天的性質，並不是指天的形狀。古人認為因為古人基於對「天」的觀察，發現日月星辰會周而復始地流轉，因此認為「天」是一個往復循環、無始無終的整體，稱這種狀態為「圓」。相對的，地上的萬事萬物各有其類，都有自己的分職，因此形容這種狀態為「方」。以易經卦象來看其外部環繞的卦象，代表天的運轉規律，而中間方形排列的卦象，則代表地的運轉規律。天是主，地是次，天為陽，地為陰。兩者相互感應，生成了天地萬物。 《漫畫陰陽學之天圓地方》以通俗、生動的圖文，生動的情節、豐富的史料，透過對「天圓地方」在科學意義上的合法性論證，給出了中華文化的世界觀、方法論；提出了「天工開物」和「人工開物」原則，從而為以相宜、自洽為終極訴求的中華文化和哲學提供了可操作性依據。
君師道合：晚明儒者的三教合一論述
「三教合一」的命題猶如一口古井， 看似陳舊， 往深處提煉， 又可伸觸潛藏於井底的水脈。 《君師道合：晚明儒者的三教合一論述》透過管志道、楊起元和周汝登，揭示晚明三教合流思維的演變，以及三教合一思想與君道、師道的關係。尤其值得思考的是，晚明儒者對明太祖的歷史記憶與政治認同，對政教統合的認可，試圖以「三教觀」來鞏固「君師道合」的想法，置於晚明的思想語境，到底說明了什麼？由此進一歩探索晚明三教思想的思維特色、三教的政治性意涵以及儒者對現實政教關懷等問題。 本書選擇管志道、楊起元和周汝登為本書論述主要對象，大致有以下幾個原因：（一）他們是廣義的陽明後學，在學承和個人學習經驗有所交錯，例如羅汝芳是楊起元的老師，但管志道和周汝登二人，亦深受羅汝芳啟發；（二）三人皆有深刻的三教思想關懷，而其三教思想扣緊著當時的政治、社會與學術重要問題；（三）彼此有深刻的論學往來，其中以管志道和楊起元，以及楊起元和周汝登的情誼最深。不僅有書信來往，也常互贈詩歌；（四）三人活動的時間，集中於隆慶、萬曆期間，並且都是南京學圈的重要儒者。最為關鍵是，三人獨特的三教觀和論述，有所交鋒又各有側重，因此適切成為理解晚明三教論述建構與發展的思想社群。值得留意的是，在《明儒學案》〈泰州學案〉黃宗羲摘錄了楊起元和周汝登的學說，但管志道僅有一小段傳記。而在當代學界，周汝登在思想史上頗有「能見度」以外，管志道和楊起元的思想鮮少被注意，可說已長久成為哲學史或思想史的「失蹤者」。 《君師道合：晚明儒者的三教合一論述》主要的論題核心在於探索晚明的三教合一論述，探討「合一」觀背後的「思想世界」與「歷史脈絡」，找出合一思想的現實關懷，究竟和儒者所面對的時代和思想危機有什麼關聯，以此建構晚明三教合一的論述場域。書中揭示中晚明三教合流思維的演變，以及儒者三教合一觀所包含的君道與師道的競爭關係。此外，追問三教合一論述又如何安頓政治權力與道德權威等問題。本書採取「論述」的概念，也是在前文討論的反思基礎上，認為「三教合一」不僅只是一個思想概念，或者是一種思想整合的複雜形態，圍繞著三教合一的各種話語如「出世法」、「君師道」及「治教」等，是晚明儒者的共同關懷，彼此的討論和回應形成重要的論述場域。 本書第一章為導論。首先提出本書的問題反思，同時檢視「三教合一」研究的多重視野，把握其研究脈絡，最後再從題目和人物選擇考量說明，進一步勾勒出本書主要問題意識。第二章為「明中葉三教合流之衍變」，主要提供三教交涉的長時段演變背景，並且以王陽明作為主要分界點，探討其如何開拓包容性的三教觀，而後來學者在此思想基礎上，如何找到思想出路，以致跨出良知學話語，建立自己的思想關懷和立場。第三章探索管志道的「乾元統天」之學。第四章以楊起元「孝弟慈」大成之學為討論主軸。第五章則論周汝登的「三教統體」之學。第六章為結論。從管志道、楊起元與周汝登三教合一論述的比較，總結其如何蘊含「政教化」傾向。
陰陽雙螺旋互動論----以「0一二多」層次邏輯系統作通貫觀察
陰←→陽」雙螺旋互動，主要以「0一二多」雙螺旋層次螺輯系統、大自然「轉化」 四律（秩序：移位、變化：轉位、聯貫：對比與調和、統一：包孕）與方法論等三大內涵形成其系統。而就由此系統貫通「歸納（陽）←→演繹（陰）」、「異（陽）←→同（陰）」、「包孕（合：陰）←→包孕（分：陽）」、「意（陰）←→象（陽）」、「意（陰）←→象（陽）」、「有法（陽）←→無法（陰）」、完形「形（陽）←→質（陰）」、《老子》「二（陰陽分）←→三（陰陽轉化）」、《中庸》「誠（陰）←→明（陽）」等內容，以見「陰←→陽」雙螺旋互動於一斑。
易經：開啟天書的鑰匙(龍騰天下二部曲)
「易經」以宇宙天體為範疇，象徵天、地、火(日)、水(月、雨)、雷、風(木)、山、澤( 湖、海)八種自然現象為索引，透過聖賢者長期觀察自然界，反復思索天象與人類牽動互相關係，如實記錄予以應證而有八卦產生，透過「陰、陽」符號演繹而有八八六十四卦的生成，述之於文字有今之「易經」。 「易經」絕非一部迷信學說，是老祖宗用科學方式，根據天象變化演繹為事物應用至理，具備科學概念與哲學思維，敘述人生成敗、時代興衰之通天大道，「人」為中心參贊「天地」至理，天之道及於人之道，以擷取「趨吉避凶」之法，引領人類通往智慧之門。 學習「易」文化，它的好處究竟在那裡?為人類注入無盡思想泉源，為人類創造無限科學系統。易之哲思幫助我們打開思維，直指事物核心，縮短處理時效，讓人們提前抵達成功。端視學易者，從「易經」之易，體悟多少真理，淬取多少科學系統，用於人生、事業乃至豐功偉業。 善易者不占，非占卜不重要，而是尚其占僅為「言者尚其辭；動者尚其變；卜筮者尚其占；制器者尚其象」四項之一項。古之聖賢，已應用多種科學方法，有系統整理一套縝密的六十四卦，何須重複動作。 學「易」，重要的不是重復動作的外衣(卜筮得數)，而是從「卦、爻」辭裡，抓起內涵融會貫通，彙整為科學系統之用，用之於人生、事業，則能有效性整合思維，為之觀念，以觀念為活動先行指標之下，「知命」；知其事物內涵。「創命」；創新觀念，為活動先行指標。「運命」；運作人生事業的規劃與執行。「知命、創命、運命」三部曲，積極「造命」順遂進行命運演繹，用最少的代價獲得最大的成效。
經商金言
古云：「無尖不成商，無度不丈夫。」一方面是對商人資格的基本要求，一方面是對商人品德的普遍共識。有人經商唯利是圖、不擇手段，甚至欺瞞哄騙，以次充好；久而久之，就產生了「無奸不成商」這麼一句貶抑商人的負面俗語，使得買賣雙方之間的信任度銳減，防備心大增。 徽州理學風行，所以徽商行事皆遵從儒道。他們勤行天下，誠立天下，義感天下，講究商有商道，奉行「貨真、價實、熱誠、守信」的為商之德，利緣義取，童叟無欺。正是這樣的精神，使徽州商幫得以屹立神州大地數百年。 本書收集徽商經營過程中的睿智語句，這些寶貴的心得與經驗，十分值得現今從商之人學習效仿、取法借鑑。
交友金言
人的一生中，「交友」是個十分重要的課題。益友就如同和風暖陽，使我們的生命溫暖洋溢而富有意義；亦如同人生道路中的燈塔，能使我們身陷迷途時獲得指引。與之交往，彼此還可相互扶持並共同成長。 交友也是儒家所提倡的為人處世方式之一，自然受到崇尚儒學的徽商所重視。徽商認為結交修養好、定力高的朋友，比較容易看到不足之處，而且唯有與行正道之人為伍，才能胸懷坦蕩，懷有天理良心，不致誤入歧途。這些看法和主張，不但有助於擴大交際圈，還為其帶來了資訊和客源。 本書彙集徽商對交友的感想與體悟，字字珠璣，望讀者能從中學習領悟，改變觀念，慎重地選擇你的朋友。
治家金言
當今社會亂象百出，傳統的儒家倫理已不受重視，因而導致孝義淪喪。每每聽聞有家暴案件發生，總令人唏噓不已；而造成這類事件的主要因素之一，就是忽略了庭訓家教。 徽商崇尚儒學，遵行倫理，以慎終追遠、勤儉持家、耕讀傳家、孝悌倫常等核心理念治家；尤其注重家法與族規，實際結合言教和身教，以此規範族眾，不僅強化宗族意識，更增強認同感及凝聚力。其後代在此氛圍下成長，自然能傳承儒道，積德行善，繁衍不息。 本書輯錄徽商治家理念之精華，皆為金章玉句，擲地有聲，為其一生推崇奉行的圭臬。望讀者閱讀之後，能以重德為根本，勤儉孝悌，詩禮傳家，營造融洽和諧的好家風。
易經：開啟天書的鑰匙(龍騰天下首部曲＋二部曲套書)
「易經」以宇宙天體為範疇，象徵天、地、火(日)、水(月、雨)、雷、風(木)、山、澤(湖、海)八種自然現象為索引，透過聖賢者長期觀察自然界，反復思索天象與人類牽動互相關係，如實記錄予以應證而有八卦產生，透過「陰、陽」符號演繹而有八八六十四卦的生成，述之於文字有今之「易經」。 「易經」絕非一部迷信學說，是老祖宗用科學方式，根據天象變化演繹為事物應用至理，具備科學概念與哲學思維，敘述人生成敗、時代興衰之通天大道，「人」為中心參贊「天地」至理，天之道及於人之道，以擷取「趨吉避凶」之法，引領人類通往智慧之門。 學習「易」文化，它的好處究竟在那裡?為人類注入無盡思想泉源，為人類創造無限科學系統。易之哲思幫助我們打開思維，直指事物核心，縮短處理時效，讓人們提前抵達成功。端視學易者，從「易經」之易，體悟多少真理，淬取多少科學系統，用於人生、事業乃至豐功偉業。 善易者不占，非占卜不重要，而是尚其占僅為「言者尚其辭；動者尚其變；卜筮者尚其占；制器者尚其象」四項之一項。古之聖賢，已應用多種科學方法，有系統整理一套縝密的六十四卦，何須重複動作。 學「易」，重要的不是重復動作的外衣(卜筮得數)，而是從「卦、爻」辭裡，抓起內涵融會貫通，彙整為科學系統之用，用之於人生、事業，則能有效性整合思維，為之觀念，以觀念為活動先行指標之下，「知命」；知其事物內涵。「創命」；創新觀念，為活動先行指標。「運命」；運作人生事業的規劃與執行。「知命、創命、運命」三部曲，積極「造命」順遂進行命運演繹，用最少的代價獲得最大的成效。 本系列新書 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下首部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下二部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下三部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下四部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下五部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下六部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下七部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下八部曲 本書特色 「易經」以宇宙天體為範疇，象徵天、地、火(日)、水(月、雨)、雷、風(木)、山、澤(湖、海)八種自然現象為索引，透過聖賢者長期觀察自然界，反復思索天象與人類牽動互相關係，如實記錄予以應證而有八卦產生，透過「陰、陽」符號演繹而有八八六十四卦的生成，述之於文字有今之「易經」。 「易經」絕非一部迷信學說，是老祖宗用科學方式，根據天象變化演繹為事物應用至理，具備科學概念與哲學思維，敘述人生成敗、時代興衰之通天大道，「人」為中心參贊「天地」至理，天之道及於人之道，以擷取「趨吉避凶」之法，引領人類通往智慧之門。
人生無言時讀老子：在人生轉捩點，老莊思想給你的40則新指引
人生得意時，你會愛上孔子，但人生無言失意時， 你需要老子！ 作者為日本研究東洋思想第一人，亞馬遜讀者評為「一本人生轉捩點的啟示書」！ ★★★收錄《老子道德經》全文，時時為人生無言提供解答！★★★ 老子的思想往往讓人覺得高深莫測，抽象又神祕。然而在我們的生活中，無論是職場、人際關係，乃至個人心境，常常會遭遇到個人力量無法改變的人生困境，這個時候，老子的思想，可以為你打開一扇頓悟之窗，改變的不只是你當下看待人事物的眼光，更是造就未來豁達人生的不朽智慧。 本書作者曾在泰國拍攝紀錄片時遭受水牛攻擊，身受重傷，昏迷十天，之後，正是老子的思想陪伴著他度過痛苦的復健之路。「活著就很了不起了！」是的，人生遇到再困難的事，只要你還活著，就該體驗生命帶來的各種經驗。作者以人生恆久的難題──自我價值、欲望等──與現代職場無言課題──領導、創意──切入，讓老子的智慧活用於日常生活中。
思想 30：宗教的現代變貌
《思想30：宗教的現代變貌》共有「宗教的現代變貌」和「反思1949史觀」兩個專輯： & 「宗教的現代變貌」專輯，邀集了四篇文章：黃克先探討不同政權對宗教的態度及影響；簡瑛欣考察了台灣民間信仰中祖廟現象的流變；齊偉先探討傳統宗教的道德論述與慈善事業之間的關係；丁仁傑則是從日月明功案例檢視一個膜拜教團從無到有的發展歷程。 & 「反思1949史觀」專輯，是因楊儒賓的《1949禮讚》一書出版，開拓了另一種歷史觀點，認為1949年的「南渡」既不是外來者的殖民，也非失敗者的逃難；1949把中華文化帶來台灣，一則為台灣提供了建設文化主體性的豐富內容，也為中華文化找到了存續發展的安居之所，三則證明了中華文化（特別是儒家傳統）發展現代價值（包括民主）的潛力，四則可望回饋大陸，成為真正的「中國夢」希望所繫。本專輯邀請了多位作者寫下他們的回應。
易經53個人生妙用法
說易 「易」就是變易、變革，《易經》提倡變革，並指導人們去應對變革、引領變革。《易經》上說：「改命，吉。」這就是讓人們勇於改變自己的命運。 「易」就是容易、簡單，《易經》將一切還原為簡單，指導人們用簡易手段獲取勝利。《易經》上說「匪夷所思」，就是說很多看似複雜的問題其實可以簡單化解。 「易」就是交易、交換，《易經》指出：沒有失去就沒有擁有，我們必須學會交換。《易經》上說：「六位時成，時乘六龍以御天。」就是說只要我們善於動用天地四方（即「六位」）的資源，就可換取成功的自由境界。 天行健，君子以自強不息 在中國最高學府清華大學東門，立著一塊巨大的長條青石。上面鐫刻著《易經》的一句名言：「天行健，君子以自強不息」。字體堅硬如鐵鑄龍蛇，熠熠生輝。 這就是著名的清華校訓，每一位到清華學習和參觀的人看到這句鐫刻在青石上的校訓，都會為這種濃郁的氣氛感染。在清華的西校門裡面，還立著來自《易經》的另一句名言：「人文日新。」 為什麼清華大學會如此信奉《易經》，把它的名句當做校訓、格言？這是有其傳統的。早在西南聯大時期，這句「天行健，君子以自強不息」就已經是它的校訓。幾十年來，清華人以這種自強不息的精神，在各個領域取得了巨大的成功，同時也成為一股公認的社會力量，在政界、學界、經濟界都發揮著舉足輕重的領頭作用。 清華的力量來自「自強不息」的《易經》精神，清華的力量源自《易經》。 不僅如此，我們整個中國的傳統文化也曾受惠於《易經》，《易經》的自強不息精神已經成為全體中國人的精神財富。 以往人們提起《易經》，以為它是本算卦的書。其實，《易經》主要不是在講算卦，而是講如何奮鬥成功。它是一部偉大的哲學書，一部偉大的成功學經典。 《易經》的精華即在於它的這種自強不息的精神！幾千年來，《易經》深邃而直白的智慧不斷指導我們走向成功。 時代變了，但社會進步的規律不變；在中國大地成功者不斷湧現，但成功的規律不變。清華如果喪失了「自強不息」精神，將不再是清華；中國如果喪失了「自強不息」精神，將不再是中國。 《易經》的自強不息精神是中國的巨大財富，是中華民族的元氣所在，是我們走向成功的智慧之源。 就在此時此刻，而不是遙遠的明天，我們必須更好地運用《易經》去創業，去獲取成功。 本書特色 重新認識《易經》的偉大智慧，以最淺顯的白話和案例來說明詮釋最深奧的道理，配上插畫圖解，更特別的是還有闡述如何將「易經」活用在現代生活，幫助人具體改進做事的方法與手段，成為走向成功的智慧之源。
儒家生態意識與中國古代環境保護研究.下
本書以儒家生態意識為對象，結合理論與實踐，對傳統環境意識和中國古代的生態保護進行研究。包括儒家生態意識、歷史上的環境保護兩方面內容。儒家生態意識則由其發生的哲學基礎（「天人合一」論）、生態學知識基礎（生態系統論）、儒家合理利用與保護生態資源的主張、《周易》「三驅」禮的生態保護意義等內容構成；環保實踐的考察，主要以先秦、秦漢時期為對象，在勾勒其基本生態狀況的基礎上，試圖通過國家制度層面，如生態法律、生態職官等具體內容的研究，展現儒家生態意識在古代生態保護方面的作用，進而討論儒學於當代「人與自然和諧」關係的建構。
儒家生態意識與中國古代環境保護研究.上
本書以儒家生態意識為對象，結合理論與實踐，對傳統環境意識和中國古代的生態保護進行研究。包括儒家生態意識、歷史上的環境保護兩方面內容。儒家生態意識則由其發生的哲學基礎（「天人合一」論）、生態學知識基礎（生態系統論）、儒家合理利用與保護生態資源的主張、《周易》「三驅」禮的生態保護意義等內容構成；環保實踐的考察，主要以先秦、秦漢時期為對象，在勾勒其基本生態狀況的基礎上，試圖通過國家制度層面，如生態法律、生態職官等具體內容的研究，展現儒家生態意識在古代生態保護方面的作用，進而討論儒學於當代「人與自然和諧」關係的建構。
儒家生態意識與中國古代環境保護研究.中
本書以儒家生態意識為對象，結合理論與實踐，對傳統環境意識和中國古代的生態保護進行研究。包括儒家生態意識、歷史上的環境保護兩方面內容。儒家生態意識則由其發生的哲學基礎（「天人合一」論）、生態學知識基礎（生態系統論）、儒家合理利用與保護生態資源的主張、《周易》「三驅」禮的生態保護意義等內容構成；環保實踐的考察，主要以先秦、秦漢時期為對象，在勾勒其基本生態狀況的基礎上，試圖通過國家制度層面，如生態法律、生態職官等具體內容的研究，展現儒家生態意識在古代生態保護方面的作用，進而討論儒學於當代「人與自然和諧」關係的建構。
