在底層深處：張承志的文學與思想
張承志是「紅衛兵」這一稱謂的命名者和那場備受爭議的政治運動的參與者，卻拒絕以單純的懺悔對此一帶而過，而是背負著歷史的重量，以身體力行的實踐堅守理想並匡正錯誤；他是新時期初崛起的第一代青年作家，作為上山下鄉運動的親歷者卻從未以哀傷怨懟的筆調記敘無可挽回的青春，而是堅守「為人民」的創作原則，書寫邊疆底層生活帶來的啟示；他是文革結束恢復高考後率先踏足菁英學府接受研究生教育的新一代學者，卻從未將知識困於書齋，而是讓雙腳邁入廣袤貧瘠的西北大地深處，更及至東西方接壤的阿拉伯地域；他是早早疏離主流文學圈、毅然放棄公職的自由文人，卻從未以西方的自由、民主為標尺來丈量中國，而是對新帝國主義霸權在全球的蔓延有超前的警覺和疾呼；他是八十年代理想主義的旗幟，卻從未在理想潰散後的商業主義浪潮中隨波逐流，而是逆流而上，標舉「抗戰文學」；他是虛無主義全面降臨時刻的信仰者，闌入伊斯蘭教卻從未畫地為牢，將宗教版圖視為終極，而是更深地描寫中國，將批判的矛頭和情感的歸宿一併指向中國。 本書特色 張承志用一支硬筆 宣示著底層深處的文化意義、 被壓迫者的人道正義， 以及知識分子永不妥協的良知。
呂不韋99種大智慧
《呂氏春秋》由秦相國呂不韋在秦始皇親政前夕，秦國行將統一天下的時刻，召集其門下賓客、儒士集體編撰而成，其旨意大概不出兩點： 一、是以這部「備天地萬物古今之事」的巨著，與當時著書布天下者如荀卿之徒相抗衡，以聲張呂門和強秦之威。 二、是將呂不韋在秦國實行的政策策略理論化，以作為統一天下後大秦帝國的治國綱領，並企圖藉此既奠下秦國長治久安的理論基礎，又可鞏固呂不韋自己本身的相國之位和仲父之尊。 《呂氏春秋》為博採諸子精萃的雜家代表作。此所謂「雜家」並非雜多雜亂，而是雜取，是「兼儒墨、合名法」式的廣泛汲取和自覺改造，即廣泛汲取先秦各家智慧而改造為呂氏智慧。 全書對當時儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、關尹(道教樓觀派祖師尹喜所著)、兵、農等各家學說均予以獨具特色的揚棄，因而呈現在《呂氏春秋》中的觀念，在當時的社會觀念形態裡獨具特色。 呂氏智慧是集體智慧的結晶，因而本書書名的「呂不韋」不僅指稱呂不韋一人，而大多綜合性地指稱下列三個方面：一、《呂氏春秋》編撰的組織者、主編呂不韋；二、《呂氏春秋》的所有編撰者；三、《呂氏春秋》文本中所顯現之智慧的所有創造者。 呂不韋本來就是一個具有豐富智慧的政治家。但慧眼視襄王，棄商從政，對於當時的秦國而言，有定國立君方面的特殊功績。尤其在秦國的統一大業中發揮了舉足輕重的作用，位居兩朝相國，秦始皇面前享「仲父」之尊。這樣的一個人作為《呂氏春秋》的組織者和主編，其締撰者又盡是其門客，全書自然貫徹呂不韋的思想和理論，體現他的智慧。 所以本書名特意將呂不韋的名字標示出來，非盡然所指但畢竟有所指。 本書行文除了少量沒有情節的內容之外，大多注意了故事性，全部藉用呂氏講述過的故事(包括掌故、寓言、傳說和神話)。呂氏智慧多體現在這些故事的講述和評點裡。對此作了一些當代語義的評點，以當代人的眼光對呂氏智慧作出一些體味和判斷，供讀者參考。或者只把文本中的故事和評點說透，不另加評點，讓讀者從中各自體會呂氏的原意和用心，從而自我生發。 其中有些故事只講述某某人具有或者不具有怎樣的智慧，並沒有講怎樣才能具有此智慧，人們只能從故事中間接地體認出呂氏智慧。 把這些故事講述給讀者有利有弊，利在給讀者留下大段的想像思索空間，讀者可以在其間自由填充和發展自己的智慧；弊在隔了一層，沒有直接啟迪的價值。因有前者之利，故不棄。文獻中許多對君主名臣的讚美之辭，可能有些歷史的影子，但更多的是經過史官加工，或帶著人們理想色彩的溢美之辭。 如同大多數中國古代知識份子一樣，呂氏諸人也把堯舜禹湯文王武王等當作中國人格精神、智慧才能的楷模和範本，從多方面、多角度予以讚美，那顯然是人們理想的神話化，從而使他們成了人格之神、智慧之神。為了表述的需要，對此除作了某些辭句方面的技術處理之外，一般也予以藉用，望能得到讀者的正確理解。 全書將呂氏智慧析分為順天之道、養生之道、治國之道、處世之道、辯證之道、教學之道、音樂之道、戰爭之和治農之道九個方面九十九種。這只是為了描述的方便勉強劃分的，其中交叉、包容、相屬的關係定然存在。比如，治國之道與處世之道交叉處就較多，幾種養生智慧中相通的成份也較重。智慧也許本來就是一個很難分門別類的大集合概念。
思想31：民族主義與歷史意識
《思想31：民族主義與歷史意識》有三個專輯，第一個專輯是「教科書中的歷史意識」，針對大陸和香港的三篇文章，剖析兩地歷史教科書與現實政治的糾葛，值得參考。 第二個專輯是「周邊反思中國：葛兆光《何為中國》的迴響」，葛兆光先生關於「中國」的歷史建構研究是近年來學界關注的一個焦點，去年香港浸會大學針對《何為中國》舉辦研討會，本期發表分別來自韓國、香港以及台灣的四篇論文。第三個專輯是「思想訪談」，一篇訪談和一篇紀念本尼迪克．安德森文章，對安德森容易引起誤解的幾個關鍵論點提供了解說與分辨，對讀者將有很大的幫助。
周易本
自序& 1 卷一 第一章 《周易》导论（上）& 2 第一节 《周易》是一本什么样的书& 2 第二节 八卦的起源和卦象的理解& 5 第三节 《周易》与阴阳五行& 7 第四节 《周易》中不可替代的智慧& 12 第五节 六十四卦和宇宙、社会状态模式& 19 第二章 《周易》导论（下）& 25 第一节 读懂《周易》从哪里开始& 25 第二节 卦象解析& 28 第三节 六爻玄机& 38 第四节 学《易》三问& 43 第五节 六十四卦的卦序排列& 49 周易上經 卷二 第三章 乾、坤& 61 《乾》为天 （卦序号：1）& 61 《坤》为地 （卦序号：2）& 70 第四章 复、姤& 79 地雷《复》（卦序号：3）& 79 天风《姤》（卦序号：4）& 87 第五章 颐、大过、屯、鼎& 93 山雷《颐》（卦序号：5）& 93 泽风《大过》（卦序号：6）& 100 水雷《屯》（卦序号：7）& 105 火风《鼎》（卦序号：8）& 110 第六章 益、恒、震、巽& 115 风雷《益》（卦序号：9）& 115 雷风《恒》（卦序号：10）& 122 《震》为雷 （卦序号：11）& 127 《巽》为风 （卦序号：12）& 132 第七章 噬嗑、井、随、蛊& 137 火雷《噬嗑》（卦序号：13）& 137 水风《井》（卦序号：14）& 143 泽雷《随》（卦序号：15）& 148 山风《蛊》（卦序号：16）& 153 卷三 第八章 无妄、升、明夷、讼& 160 天雷《无妄》（卦序号：17）& 160 地风《升》（卦序号：18）& 165 地火《明夷》（卦序号：19）& 170 天水《讼》（卦序号：20）& 175 第九章 贲、困、既济、未济& 180 山火《贲》（卦序号：21）& 180 泽水《困》（卦序号：22）& 185 水火《既济》（卦序号：23）& 190 火水《未济》（卦序号：24）& 194 第十章 家人、解、丰、涣& 198 风火《家人》（卦序号：25）& 198 雷水《解》（卦序号：26）& 203 雷火《丰》（卦序号：27）& 208 风水《涣》（卦序号：28）& 213 第十一章 离、坎& 218 《离》为火（卦序号：29）& 218 《坎》为水 （卦序号：30）& 223 周易下經 卷四 第十二章 泰、否& 229 地天《泰》（卦序号：31）& 229 天地《否》（卦序号：32）& 235 第十三章 革、蒙、同人、师& 241 泽火《革》（卦序号：33）& 241 山水《蒙》（卦序号：34）& 246 天火《同人》（卦序号：35）& 250 地水《师》（卦序号：36）& 255 第十四章 临、遁、损、咸& 259 地泽《临》（卦序号：37）& 259 天山《遁》（卦序号：38）& 264 山泽《损》（卦序号：39）& 269 泽山《咸》（卦序号：40）& 274 第十五章 节、旅、中孚、小过& 279 水泽《节》（卦序号：41）& 279 火山《旅》（卦序号：42）& 285 风泽《中孚》（卦序号：43）& 289 雷山《小过》（卦序号：44）& 294 第十六章 归妹、渐、睽、蹇& 299 雷泽《归妹》（卦序号：45）& 299 风山《渐》（卦序号：46）& 304 火泽《睽》（卦序号：47）& 308 水山《蹇》（卦序号：48）& 312 卷五 第十七章 兑、艮、履、谦& 318 《兑》为悦 （卦序号：49）& 318 《艮》为山 （卦序号：50）& 323 天泽《履》（卦序号：51）& 328 地山《谦》（卦序号：52）& 332 第十八章 大畜、萃、需、晋& 336 山天《大畜》（卦序号：53）& 336 泽地《萃》（卦序号：54）& 342 水天《需》（卦序号：55）& 347 火地《晋》（卦序号：56）& 351 第十九章 小畜、豫、大壮、观& 356 风天《小畜》（卦序号：57）& 356 雷地《豫》（卦序号：58）& 361 雷天《大壮》（卦序号：59）& 367 风地《观》（卦序号：60）& 371 第二十章 大有、比、夬、剥& 376 火天《大有》（卦序号：61）& 376 水地《比》（卦序号：62）& 381 泽天《夬》（卦序号：63）& 385 山地《剥》（卦序号：64）& 391 卷六 第二十一章 周易的指导思想& 397 第一节 阴阳消长& 397 第二节 内卦为主& 399 第三节 生生之谓易& 400 第四节 君子人生与时、位的结合& 400 第二十二章 占卦的几种方法& 403 第一节 摇钱起卦法& 403 第二节 文字起卦法& 405 第三节 大衍法& 409
周易禪解(全球第一本白話文譯註本)
佛教要求智慧的超越和身心的解脫，它的外觀雖有形而上的包裝，內部卻是一個嚴謹的經驗論和實踐論。每當人向釋迦牟尼問起抽象的哲理問題時，他總是閉口不言，保持「高貴的緘默」，他的用意，不難想見。 蕅益是一位學富五車的學者，也是一位樸實無華而充滿詩趣的高僧。他想從知識中發現智慧，從本性中找回生命，歸還給人們應有的本來面目。所以在「慈航普渡」的佛經和「雲行雨施」的《易經》相互對照下，蕅益大師給了我們一部和傳統截然不同的《易經》，充滿生活、修行的趣味，和自度度人的妙方，堪稱人間佛教最好的教科書。 本書除了收錄《周易禪解》十卷全文外，每卷都包括 1.《易經》原文 2.蕅益大師禪解原文 3.蕅益大師原文的翻譯和詮釋 期使更淺白文字的譯註，能使這部自明代流傳至今的傳世寶典，發揮更深層的影響力。 當佛經遇上《易經》，蕅益大師替入世的《易經》增添了宗教的光芒，替出世的佛教增添了人世間的意義。從宗教的立場說，這是儒學的進步，佛學的讓步；但從歷史的角度看，則是一件不可避免、皆大歡喜的儒佛交融的文化現象。 & 全球第一本白話文譯註本 全球第一本「佛教《易經》」，也是第一本《周易禪解》譯註版。 此身不向今生度，更向何生度此身！---古德詩 在《周易禪解》自序中，蕅益說他寫此書不過是「以禪入儒，誘儒知禪」，要人勇敢面對生命，自尊自重。 他以《易經》為誘餌，以佛經為釣竿，弘揚儒佛思想，達到「救人濟世」、「得魚忘筌」的化境。儒者對他傾心側目，佛徒讚嘆他功德無量，一般讀者也從這裡體驗到《易經》另一類的訊息，在超然而微妙的啟示中，發現自己內在精神的力量。
沖虛經譯注
《沖虛經》，原名《列子》，為戰國時期鄭人列禦寇所著。列子的一生充滿了傳奇色彩，傳說他能夠御風而行，然史書未見其傳，只能從散存典籍之記載一窺其朦朧面貌。而被歸類為老莊之外又一道家體系代表的列子學派，其核心概念在於「貴虛」，主張「以道為本」等思想，最終達到沖虛自然的無為境界，亦是魏晉玄學發展的重要基石。 《沖虛經》全書分為八卷，共收錄一百多則寓言故事、神話傳說等，想像精闢，妙語如珠，幽默風趣，引人入勝，時而令人捧腹大笑，時而發人深省；在一則則平易近人的短文中，闡述其豐富深奧的哲理意旨。本書首先分析各方對《沖虛經》成書年代的相關論辯，揭開其神祕面紗；接著以深入淺出的文字重譯全文，並參酌前人注疏撰寫注釋，期使讀者一睹先秦諸子經典中「簡勁宏妙，則似勝於（莊）周」的《沖虛經》風采
通玄經譯注
《通玄經》，原名《文子》。文子，生平眾說紛紜，一般相信其與庚桑楚同是老子門下最著名的弟子，為承繼老子學說的道家代表人物之一，唐代時受玄宗詔封為「通玄真人」，《文子》亦因此易名。 《通玄經》作為文子釋明《老子》的哲學著作，秉持老子的思想精神，以樸素直簡的文學形式譬喻，深入探究並闡揚其「道」之理論經要。同時，更進一步揉合儒墨、兼採名法、並及兵農，吸納諸子學說精華，最終「歸本太上之言」，不僅開拓了道家論述的思想視野，也體現了先秦時期百家爭鳴的兼容並蓄風氣與哲學體系的形塑進程，使《通玄經》成為一本不可多得的經典作品。本書對《通玄經》的版本演變做了精細的考證分析，並以唐徐靈府之注及宋杜道堅的《文子纘義》為注譯所本，將艱深玄妙的道家著述譯為通俗的白話文本，帶領讀者體會前人智慧的博大精深。
解讀易經的奧祕，卷七：生無憂而死無懼
在《論語‧顏淵篇》裡頭，記載了一則故事：司馬牛問老師：「如何才能成為君子？ 」孔子答：「君子不憂愁，也不恐懼。」司馬牛不懂，所以進一步追問：「難道心中不憂愁、不恐懼，這樣就算是君子了嗎？ 」孔子說：「一個人能發自內心地反省，行事正大光明、無所愧疚，那麼，還有什麼好憂愁、恐懼的呢？ 」 「不憂不懼」這個成為君子的入門條件，看似簡單，要做到卻相當不易。尤其是現代人處於物質世界中，往往生時欲望太多，分不清「可欲」與「不可欲」的區別，又貪得無厭，當所求不得時，就會使自己陷入煩惱熾盛的憂愁當中。而臨終時的恐懼，則是由於對死亡的無知所造成。若是平日一味避諱、不敢面對死亡這個生命課題，當大限之期來臨時，當然會心生害怕與恐懼。 那麼，現代人要如何學習做一個「不憂不懼」的君子呢？ 其實，我們可以藉由《易經》中的「心易」功能—用自己的心改變自己，做到自我節制、自我修行、自我指引，並透過「內自省」的功夫，使自己成為一位心安理得的易道君子。 一個人只要願意從當下開始止欲修行，儘可能的立公心、去私心，合理止欲，便能一步一步地減少憂懼。先知生，然後再知死，循序漸進，以期能在有生之年，把應該做的事完成，當死亡來臨的那一刻，自然能夠走得心安理得，而無所恐懼。由此觀之，「自我心易」與「止欲修行」，應該是「生無憂而死無懼」的最佳途徑。 本書中曾教授以「自我心易」為經緯，輔以《易經》中「艮、兌、震、巽」這四卦，來具體說明如何達成「生無憂而死無懼」的目標，可做為人生旅途中最寶貴的指引。 本書特色 本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。
解讀易經的奧祕，卷六：人生最難得有情
人類社會追求物質享受，講求快意人生，強調個人意志的自由抒發，鼓勵盡己所能地達成理想目標－－這正是《易經》「兌卦」的意象，流動著愉悅、和樂、舒暢的美好氛圍。 「兌」字加上「心」旁，就成為「悅」，兩情相悅之際，情感和欲望恣意漫遊，春光無限好。「兌」字加上「肉」部，就成為「脫」，可說是這個時代重色相肉身的鮮明寫照。「兌」字加上「言」旁，即成為「說」，對應了現代人勇於表達情感，經常以言語互相取悅，然而卻每每流於空談，口惠而實不至。 戀人之間，即使說了再多甜言蜜語、海誓山盟，也不一定能夠真心實踐，全然依託。「兌」字加上「金」旁，就變為「銳」，言語機鋒往往失之銳利，而情感的消逝，也如同利刃刀鋒般，傷害了別人也傷害了自己。道家把情欲的開口稱為「兌」，所以老子說：「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」，教導我們謹言慎行、低調沉潛、鋒芒內斂的重要性。因為「兌」，最容易引起口舌之爭。 《易經》以自然的山澤二氣通而相應，推論出男女交感的正當道理，並且擴大到聖人感化人心，促使天下和睦平安，其主因正是出自於「情的合理化」，能將「絕對」或「偏道」，轉化為「相對」或「中道」。唯有深入體會易理，用以指導自己的感情，人類的婚姻才能回歸正常化，家庭才能產生正當的功用，使我們得以安居樂業、生兒育女，發揮「家和萬事興」的真正功能。 本書中，曾教授以其獨到見解，將下經的「咸、恆」兩卦，與上經的「謙、豫、履」三卦綜而論之，轉化成現代人的生活智慧，實為一大創舉，讓《易經》不再只是一門高深的學問，而是能夠實實在在地，應用於你我的日常生活當中。 本書特色 本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。
中華五千年思想家評傳
中華五千年文明出現無數的思想家，對推動文明思想的發展起了極大的影響。思想家用一生探求真理，他們是真理的發現者，也是文明的啟蒙者。 本書對我國思想家及重大歷史事件進行了詳實描述，本書富有理性，追求客觀和公正，並對他們的思想精髓及對歷史進程的影響做出精彩的分析。本書是青少年讀者理想的教育讀本。
孔子和他的弟子們
本書一九六二年出版時，南師並親撰〈孔學新語發凡〉，亦為《論語》全書的發凡，更為今世知識份子為學致用的發凡，立身處世的要旨。 ◎中華文化道統在儒學，而儒學基礎在論語，欲理解華夏思想必先讀論語。 ◎論語前六篇即已對全書做了綱要的陳述，是全書的精要，故南師特別講述。 ◎還原孔子和弟子們的真誠互動，為新一代開啟易入之門。 ◎打破過往積久成是的註釋，賦予精確的重新解說，也為論語帶來現代的風貌。 本書原名爲《孔學新語》，是南師懷瑾先生，在五○年代末期，對少數學子的講解整理而成。《論語》是傳統文化中的重要典籍，南師幼年已經熟讀。及長，因遊心於佛道，且參究禪法有得，於再次重研儒學之卽，則另爲悟入儒學之精華所在。本書南師雖只講了《論語》二十篇中的六篇，但行文說法，不時流露禪風，更還原了孔子和弟子們活潑真誠的互動。期能爲年輕一代，略開易入之門。 《論語》是一部語錄體裁的書，為孔子的門人弟子們，記述老師孔子的教學和解答問題等的記載，如果加以悉心體會，就會發現它的精神和體系自有條貫，並非次序紊亂――由〈學而〉開始，闡述為學的精神和宗旨；接著講〈為政〉，點出學問的致用；再以〈八佾〉為孔門維護文化的目的；〈里仁〉則為孔門學問的極致。此四篇開宗明義，已經把孔子學術思想的系統，很有條貫的述說出來。第五、六兩篇，〈公冶長〉與〈雍也〉，敘說孔門弟子的學術造詣與德業，各自顯出獨特的學養和見地，以此而見孔子學術精神體用的全貌。 《論語》共二十篇，孔學經過兩千多年的後人演繹，因所講的義理不對或講法不合科學，變得陳腐濫敗，加上科舉考試思想壟斷，誰也不敢獨具異見，於是先賢有錯，大家就將錯就錯，以致貽誤至今。本書收錄南師講解的前六篇思想總綱，南師正本清源還原孔學本貌，並將文句口語化，為新一代開啟易入之門。
個人的覺醒與民主自由
§海派宗師的覺醒之路§跨越時代的哲學思辨§ & 海派文學宗師徐訏，在文藝方面有多部經典傳世，著作等身。能有驚人的豐沛創作力，且被譽為「最會說故事的人」，正源自於徐訏本身深厚的哲學底蘊，與身為知識分子的理性思辨。 本書由徐訏自剖其內心思想的轉變，自述如何從馬克思主義的信徒，逐漸走向自由主義的道路。而即使流離於亂世中，他堅持個人覺醒與民主自由的呼聲，依然能夠穿越時代鴻溝，帶領讀者找尋自己的人生定位。 本書特色 ◎海派文學宗師徐訏在文學創作之外，經典哲理著作 ◎中國知識分子從馬克思主義，轉向自由主義的時代縮影
漫畫陰陽學之天圓地方
天圓地方是陰陽學說的一種體現，是中國傳統文化的核心和精髓！ & 你一定聽過「天圓地方」這個說法，然而，這個說法是什麼時候產生的？又為何天是圓的，地是方的呢？與中國統文化又有何關聯呢？ 為什麼有經絡，並且唯獨中國人發現了它？ 中華傳統建築何以不用一顆釘子？ 為什麼說河圖、洛書是整個中華文化的解釋與推理系統？ 為什麼太極圖是自然譜系的實錄？ & 「天圓地方」是古代科學對宇宙的認識！東漢《說文解字》中說：「圜，天體也。」又說「圓，圜全也。」清代段玉裁引述《呂氏春秋》解釋，圓是形容天的性質，並不是指天的形狀。古人認為因為古人基於對「天」的觀察，發現日月星辰會周而復始地流轉，因此認為「天」是一個往復循環、無始無終的整體，稱這種狀態為「圓」。相對的，地上的萬事萬物各有其類，都有自己的分職，因此形容這種狀態為「方」。以易經卦象來看其外部環繞的卦象，代表天的運轉規律，而中間方形排列的卦象，則代表地的運轉規律。天是主，地是次，天為陽，地為陰。兩者相互感應，生成了天地萬物。 《漫畫陰陽學之天圓地方》以通俗、生動的圖文，生動的情節、豐富的史料，透過對「天圓地方」在科學意義上的合法性論證，給出了中華文化的世界觀、方法論；提出了「天工開物」和「人工開物」原則，從而為以相宜、自洽為終極訴求的中華文化和哲學提供了可操作性依據。
周易演義
《周易》是中國古代幾乎包羅萬象的百科全書，闡述宇宙間天地萬事萬物發生發展及其變化規律，以及如何去應對。充滿智慧和哲理，是指導人生的寶書，被列為“五經之首”、“大道之源”。從漢代開始被列為科舉考試重要科目。中國古代有不知《易》不可稱為將相之說。日本在明治維新組閣規定，不知《易》者，不得入閣。十七世紀以來，被譯成拉丁文、英德法文等，傳到世界，受到好評，獲得讚譽。 本書共三章。第一章閱讀本書必備的基礎知識；第二章白話解讀《周易》古經六十四卦原文並選編不同見解的例子；第三章選《易傳》作參考。 本書是新時代解讀《周易》，有創舉。首創《周易演義》選錄不同見解《周易》的書，作為例子，筆者未加任何評論。首創提出乾坤二卦的用九爻和用六爻的位置，並解讀爻辭為什麼在此位置。這些都是至今至此尚未有，空前。若認為不傳統，請諒解這是《周易演義》，合乎邏輯、哲理與現狀，開闢一條新思路。
君師道合：晚明儒者的三教合一論述
「三教合一」的命題猶如一口古井， 看似陳舊， 往深處提煉， 又可伸觸潛藏於井底的水脈。 《君師道合：晚明儒者的三教合一論述》透過管志道、楊起元和周汝登，揭示晚明三教合流思維的演變，以及三教合一思想與君道、師道的關係。尤其值得思考的是，晚明儒者對明太祖的歷史記憶與政治認同，對政教統合的認可，試圖以「三教觀」來鞏固「君師道合」的想法，置於晚明的思想語境，到底說明了什麼？由此進一歩探索晚明三教思想的思維特色、三教的政治性意涵以及儒者對現實政教關懷等問題。 本書選擇管志道、楊起元和周汝登為本書論述主要對象，大致有以下幾個原因：（一）他們是廣義的陽明後學，在學承和個人學習經驗有所交錯，例如羅汝芳是楊起元的老師，但管志道和周汝登二人，亦深受羅汝芳啟發；（二）三人皆有深刻的三教思想關懷，而其三教思想扣緊著當時的政治、社會與學術重要問題；（三）彼此有深刻的論學往來，其中以管志道和楊起元，以及楊起元和周汝登的情誼最深。不僅有書信來往，也常互贈詩歌；（四）三人活動的時間，集中於隆慶、萬曆期間，並且都是南京學圈的重要儒者。最為關鍵是，三人獨特的三教觀和論述，有所交鋒又各有側重，因此適切成為理解晚明三教論述建構與發展的思想社群。值得留意的是，在《明儒學案》〈泰州學案〉黃宗羲摘錄了楊起元和周汝登的學說，但管志道僅有一小段傳記。而在當代學界，周汝登在思想史上頗有「能見度」以外，管志道和楊起元的思想鮮少被注意，可說已長久成為哲學史或思想史的「失蹤者」。 《君師道合：晚明儒者的三教合一論述》主要的論題核心在於探索晚明的三教合一論述，探討「合一」觀背後的「思想世界」與「歷史脈絡」，找出合一思想的現實關懷，究竟和儒者所面對的時代和思想危機有什麼關聯，以此建構晚明三教合一的論述場域。書中揭示中晚明三教合流思維的演變，以及儒者三教合一觀所包含的君道與師道的競爭關係。此外，追問三教合一論述又如何安頓政治權力與道德權威等問題。本書採取「論述」的概念，也是在前文討論的反思基礎上，認為「三教合一」不僅只是一個思想概念，或者是一種思想整合的複雜形態，圍繞著三教合一的各種話語如「出世法」、「君師道」及「治教」等，是晚明儒者的共同關懷，彼此的討論和回應形成重要的論述場域。 本書第一章為導論。首先提出本書的問題反思，同時檢視「三教合一」研究的多重視野，把握其研究脈絡，最後再從題目和人物選擇考量說明，進一步勾勒出本書主要問題意識。第二章為「明中葉三教合流之衍變」，主要提供三教交涉的長時段演變背景，並且以王陽明作為主要分界點，探討其如何開拓包容性的三教觀，而後來學者在此思想基礎上，如何找到思想出路，以致跨出良知學話語，建立自己的思想關懷和立場。第三章探索管志道的「乾元統天」之學。第四章以楊起元「孝弟慈」大成之學為討論主軸。第五章則論周汝登的「三教統體」之學。第六章為結論。從管志道、楊起元與周汝登三教合一論述的比較，總結其如何蘊含「政教化」傾向。
陰陽雙螺旋互動論----以「0一二多」層次邏輯系統作通貫觀察
陰←→陽」雙螺旋互動，主要以「0一二多」雙螺旋層次螺輯系統、大自然「轉化」 四律（秩序：移位、變化：轉位、聯貫：對比與調和、統一：包孕）與方法論等三大內涵形成其系統。而就由此系統貫通「歸納（陽）←→演繹（陰）」、「異（陽）←→同（陰）」、「包孕（合：陰）←→包孕（分：陽）」、「意（陰）←→象（陽）」、「意（陰）←→象（陽）」、「有法（陽）←→無法（陰）」、完形「形（陽）←→質（陰）」、《老子》「二（陰陽分）←→三（陰陽轉化）」、《中庸》「誠（陰）←→明（陽）」等內容，以見「陰←→陽」雙螺旋互動於一斑。
易經：開啟天書的鑰匙(龍騰天下二部曲)
「易經」以宇宙天體為範疇，象徵天、地、火(日)、水(月、雨)、雷、風(木)、山、澤( 湖、海)八種自然現象為索引，透過聖賢者長期觀察自然界，反復思索天象與人類牽動互相關係，如實記錄予以應證而有八卦產生，透過「陰、陽」符號演繹而有八八六十四卦的生成，述之於文字有今之「易經」。 「易經」絕非一部迷信學說，是老祖宗用科學方式，根據天象變化演繹為事物應用至理，具備科學概念與哲學思維，敘述人生成敗、時代興衰之通天大道，「人」為中心參贊「天地」至理，天之道及於人之道，以擷取「趨吉避凶」之法，引領人類通往智慧之門。 學習「易」文化，它的好處究竟在那裡?為人類注入無盡思想泉源，為人類創造無限科學系統。易之哲思幫助我們打開思維，直指事物核心，縮短處理時效，讓人們提前抵達成功。端視學易者，從「易經」之易，體悟多少真理，淬取多少科學系統，用於人生、事業乃至豐功偉業。 善易者不占，非占卜不重要，而是尚其占僅為「言者尚其辭；動者尚其變；卜筮者尚其占；制器者尚其象」四項之一項。古之聖賢，已應用多種科學方法，有系統整理一套縝密的六十四卦，何須重複動作。 學「易」，重要的不是重復動作的外衣(卜筮得數)，而是從「卦、爻」辭裡，抓起內涵融會貫通，彙整為科學系統之用，用之於人生、事業，則能有效性整合思維，為之觀念，以觀念為活動先行指標之下，「知命」；知其事物內涵。「創命」；創新觀念，為活動先行指標。「運命」；運作人生事業的規劃與執行。「知命、創命、運命」三部曲，積極「造命」順遂進行命運演繹，用最少的代價獲得最大的成效。
交友金言
人的一生中，「交友」是個十分重要的課題。益友就如同和風暖陽，使我們的生命溫暖洋溢而富有意義；亦如同人生道路中的燈塔，能使我們身陷迷途時獲得指引。與之交往，彼此還可相互扶持並共同成長。 交友也是儒家所提倡的為人處世方式之一，自然受到崇尚儒學的徽商所重視。徽商認為結交修養好、定力高的朋友，比較容易看到不足之處，而且唯有與行正道之人為伍，才能胸懷坦蕩，懷有天理良心，不致誤入歧途。這些看法和主張，不但有助於擴大交際圈，還為其帶來了資訊和客源。 本書彙集徽商對交友的感想與體悟，字字珠璣，望讀者能從中學習領悟，改變觀念，慎重地選擇你的朋友。
易經：開啟天書的鑰匙(龍騰天下首部曲＋二部曲套書)
「易經」以宇宙天體為範疇，象徵天、地、火(日)、水(月、雨)、雷、風(木)、山、澤(湖、海)八種自然現象為索引，透過聖賢者長期觀察自然界，反復思索天象與人類牽動互相關係，如實記錄予以應證而有八卦產生，透過「陰、陽」符號演繹而有八八六十四卦的生成，述之於文字有今之「易經」。 「易經」絕非一部迷信學說，是老祖宗用科學方式，根據天象變化演繹為事物應用至理，具備科學概念與哲學思維，敘述人生成敗、時代興衰之通天大道，「人」為中心參贊「天地」至理，天之道及於人之道，以擷取「趨吉避凶」之法，引領人類通往智慧之門。 學習「易」文化，它的好處究竟在那裡?為人類注入無盡思想泉源，為人類創造無限科學系統。易之哲思幫助我們打開思維，直指事物核心，縮短處理時效，讓人們提前抵達成功。端視學易者，從「易經」之易，體悟多少真理，淬取多少科學系統，用於人生、事業乃至豐功偉業。 善易者不占，非占卜不重要，而是尚其占僅為「言者尚其辭；動者尚其變；卜筮者尚其占；制器者尚其象」四項之一項。古之聖賢，已應用多種科學方法，有系統整理一套縝密的六十四卦，何須重複動作。 學「易」，重要的不是重復動作的外衣(卜筮得數)，而是從「卦、爻」辭裡，抓起內涵融會貫通，彙整為科學系統之用，用之於人生、事業，則能有效性整合思維，為之觀念，以觀念為活動先行指標之下，「知命」；知其事物內涵。「創命」；創新觀念，為活動先行指標。「運命」；運作人生事業的規劃與執行。「知命、創命、運命」三部曲，積極「造命」順遂進行命運演繹，用最少的代價獲得最大的成效。 本系列新書 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下首部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下二部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下三部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下四部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下五部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下六部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下七部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下八部曲 本書特色 「易經」以宇宙天體為範疇，象徵天、地、火(日)、水(月、雨)、雷、風(木)、山、澤(湖、海)八種自然現象為索引，透過聖賢者長期觀察自然界，反復思索天象與人類牽動互相關係，如實記錄予以應證而有八卦產生，透過「陰、陽」符號演繹而有八八六十四卦的生成，述之於文字有今之「易經」。 「易經」絕非一部迷信學說，是老祖宗用科學方式，根據天象變化演繹為事物應用至理，具備科學概念與哲學思維，敘述人生成敗、時代興衰之通天大道，「人」為中心參贊「天地」至理，天之道及於人之道，以擷取「趨吉避凶」之法，引領人類通往智慧之門。
人生無言時讀老子：在人生轉捩點，老莊思想給你的40則新指引
人生得意時，你會愛上孔子，但人生無言失意時， 你需要老子！ 作者為日本研究東洋思想第一人，亞馬遜讀者評為「一本人生轉捩點的啟示書」！ ★★★收錄《老子道德經》全文，時時為人生無言提供解答！★★★ 老子的思想往往讓人覺得高深莫測，抽象又神祕。然而在我們的生活中，無論是職場、人際關係，乃至個人心境，常常會遭遇到個人力量無法改變的人生困境，這個時候，老子的思想，可以為你打開一扇頓悟之窗，改變的不只是你當下看待人事物的眼光，更是造就未來豁達人生的不朽智慧。 本書作者曾在泰國拍攝紀錄片時遭受水牛攻擊，身受重傷，昏迷十天，之後，正是老子的思想陪伴著他度過痛苦的復健之路。「活著就很了不起了！」是的，人生遇到再困難的事，只要你還活著，就該體驗生命帶來的各種經驗。作者以人生恆久的難題──自我價值、欲望等──與現代職場無言課題──領導、創意──切入，讓老子的智慧活用於日常生活中。
經商金言
古云：「無尖不成商，無度不丈夫。」一方面是對商人資格的基本要求，一方面是對商人品德的普遍共識。有人經商唯利是圖、不擇手段，甚至欺瞞哄騙，以次充好；久而久之，就產生了「無奸不成商」這麼一句貶抑商人的負面俗語，使得買賣雙方之間的信任度銳減，防備心大增。 徽州理學風行，所以徽商行事皆遵從儒道。他們勤行天下，誠立天下，義感天下，講究商有商道，奉行「貨真、價實、熱誠、守信」的為商之德，利緣義取，童叟無欺。正是這樣的精神，使徽州商幫得以屹立神州大地數百年。 本書收集徽商經營過程中的睿智語句，這些寶貴的心得與經驗，十分值得現今從商之人學習效仿、取法借鑑。
治家金言
當今社會亂象百出，傳統的儒家倫理已不受重視，因而導致孝義淪喪。每每聽聞有家暴案件發生，總令人唏噓不已；而造成這類事件的主要因素之一，就是忽略了庭訓家教。 徽商崇尚儒學，遵行倫理，以慎終追遠、勤儉持家、耕讀傳家、孝悌倫常等核心理念治家；尤其注重家法與族規，實際結合言教和身教，以此規範族眾，不僅強化宗族意識，更增強認同感及凝聚力。其後代在此氛圍下成長，自然能傳承儒道，積德行善，繁衍不息。 本書輯錄徽商治家理念之精華，皆為金章玉句，擲地有聲，為其一生推崇奉行的圭臬。望讀者閱讀之後，能以重德為根本，勤儉孝悌，詩禮傳家，營造融洽和諧的好家風。
思想 30：宗教的現代變貌
《思想30：宗教的現代變貌》共有「宗教的現代變貌」和「反思1949史觀」兩個專輯： & 「宗教的現代變貌」專輯，邀集了四篇文章：黃克先探討不同政權對宗教的態度及影響；簡瑛欣考察了台灣民間信仰中祖廟現象的流變；齊偉先探討傳統宗教的道德論述與慈善事業之間的關係；丁仁傑則是從日月明功案例檢視一個膜拜教團從無到有的發展歷程。 & 「反思1949史觀」專輯，是因楊儒賓的《1949禮讚》一書出版，開拓了另一種歷史觀點，認為1949年的「南渡」既不是外來者的殖民，也非失敗者的逃難；1949把中華文化帶來台灣，一則為台灣提供了建設文化主體性的豐富內容，也為中華文化找到了存續發展的安居之所，三則證明了中華文化（特別是儒家傳統）發展現代價值（包括民主）的潛力，四則可望回饋大陸，成為真正的「中國夢」希望所繫。本專輯邀請了多位作者寫下他們的回應。
易經53個人生妙用法
說易 「易」就是變易、變革，《易經》提倡變革，並指導人們去應對變革、引領變革。《易經》上說：「改命，吉。」這就是讓人們勇於改變自己的命運。 「易」就是容易、簡單，《易經》將一切還原為簡單，指導人們用簡易手段獲取勝利。《易經》上說「匪夷所思」，就是說很多看似複雜的問題其實可以簡單化解。 「易」就是交易、交換，《易經》指出：沒有失去就沒有擁有，我們必須學會交換。《易經》上說：「六位時成，時乘六龍以御天。」就是說只要我們善於動用天地四方（即「六位」）的資源，就可換取成功的自由境界。 天行健，君子以自強不息 在中國最高學府清華大學東門，立著一塊巨大的長條青石。上面鐫刻著《易經》的一句名言：「天行健，君子以自強不息」。字體堅硬如鐵鑄龍蛇，熠熠生輝。 這就是著名的清華校訓，每一位到清華學習和參觀的人看到這句鐫刻在青石上的校訓，都會為這種濃郁的氣氛感染。在清華的西校門裡面，還立著來自《易經》的另一句名言：「人文日新。」 為什麼清華大學會如此信奉《易經》，把它的名句當做校訓、格言？這是有其傳統的。早在西南聯大時期，這句「天行健，君子以自強不息」就已經是它的校訓。幾十年來，清華人以這種自強不息的精神，在各個領域取得了巨大的成功，同時也成為一股公認的社會力量，在政界、學界、經濟界都發揮著舉足輕重的領頭作用。 清華的力量來自「自強不息」的《易經》精神，清華的力量源自《易經》。 不僅如此，我們整個中國的傳統文化也曾受惠於《易經》，《易經》的自強不息精神已經成為全體中國人的精神財富。 以往人們提起《易經》，以為它是本算卦的書。其實，《易經》主要不是在講算卦，而是講如何奮鬥成功。它是一部偉大的哲學書，一部偉大的成功學經典。 《易經》的精華即在於它的這種自強不息的精神！幾千年來，《易經》深邃而直白的智慧不斷指導我們走向成功。 時代變了，但社會進步的規律不變；在中國大地成功者不斷湧現，但成功的規律不變。清華如果喪失了「自強不息」精神，將不再是清華；中國如果喪失了「自強不息」精神，將不再是中國。 《易經》的自強不息精神是中國的巨大財富，是中華民族的元氣所在，是我們走向成功的智慧之源。 就在此時此刻，而不是遙遠的明天，我們必須更好地運用《易經》去創業，去獲取成功。 本書特色 重新認識《易經》的偉大智慧，以最淺顯的白話和案例來說明詮釋最深奧的道理，配上插畫圖解，更特別的是還有闡述如何將「易經」活用在現代生活，幫助人具體改進做事的方法與手段，成為走向成功的智慧之源。
儒家生態意識與中國古代環境保護研究.中
本書以儒家生態意識為對象，結合理論與實踐，對傳統環境意識和中國古代的生態保護進行研究。包括儒家生態意識、歷史上的環境保護兩方面內容。儒家生態意識則由其發生的哲學基礎（「天人合一」論）、生態學知識基礎（生態系統論）、儒家合理利用與保護生態資源的主張、《周易》「三驅」禮的生態保護意義等內容構成；環保實踐的考察，主要以先秦、秦漢時期為對象，在勾勒其基本生態狀況的基礎上，試圖通過國家制度層面，如生態法律、生態職官等具體內容的研究，展現儒家生態意識在古代生態保護方面的作用，進而討論儒學於當代「人與自然和諧」關係的建構。
儒家生態意識與中國古代環境保護研究.下
本書以儒家生態意識為對象，結合理論與實踐，對傳統環境意識和中國古代的生態保護進行研究。包括儒家生態意識、歷史上的環境保護兩方面內容。儒家生態意識則由其發生的哲學基礎（「天人合一」論）、生態學知識基礎（生態系統論）、儒家合理利用與保護生態資源的主張、《周易》「三驅」禮的生態保護意義等內容構成；環保實踐的考察，主要以先秦、秦漢時期為對象，在勾勒其基本生態狀況的基礎上，試圖通過國家制度層面，如生態法律、生態職官等具體內容的研究，展現儒家生態意識在古代生態保護方面的作用，進而討論儒學於當代「人與自然和諧」關係的建構。
儒家生態意識與中國古代環境保護研究.上
本書以儒家生態意識為對象，結合理論與實踐，對傳統環境意識和中國古代的生態保護進行研究。包括儒家生態意識、歷史上的環境保護兩方面內容。儒家生態意識則由其發生的哲學基礎（「天人合一」論）、生態學知識基礎（生態系統論）、儒家合理利用與保護生態資源的主張、《周易》「三驅」禮的生態保護意義等內容構成；環保實踐的考察，主要以先秦、秦漢時期為對象，在勾勒其基本生態狀況的基礎上，試圖通過國家制度層面，如生態法律、生態職官等具體內容的研究，展現儒家生態意識在古代生態保護方面的作用，進而討論儒學於當代「人與自然和諧」關係的建構。
子曰：有教無類 論語要教孩子的事
現代人該如何追求人生的理想？如何規劃未來生涯？對於每個人而言，這兩個問題都不能迴避。我們要引導自己透過不斷學習，累積知識和經驗，依照現實環境，尋找出人生方向，同時在追尋人生理想的過程中，學會判斷和抉擇，澄清價值觀，培養解決問題的能力。當正確的價值觀和追求成為人生的標準配備，我們就擁有越多的價值，能夠進行更高的追求，也比別人有更多的競爭力！ 在《論語》中，孔子也講述了為什麼要學習、學習的好處、以及如何正確學習，如何靈活運用知識等等。孔子的不斷學習、追求上進的思想，為將來在社會上安身立命奠定良好的基礎。在知識、科技飛速發展的社會，本書將協助您培養良好的學習習慣，積極投身實踐，以成為一個符合社會需要的人。
宇宙間的符號：(第二輯)將難經變為易經
本書透過大自然的定律法則與天干、地支、數字串連解釋最古老的《易經》智慧，領會卦、爻辭及四傳的寓意，洞察人生真義，研讀起來使生命更為寬廣，豁達，快樂，讓困惑的人，找到安身立命的方法，找到解決之道，解決生命中，生活中遭遇的各種逆境。
宇宙間的符號：(第一輯)將難經變為易經(附易經原文)
本書透過大自然的定律法則與天干、地支、數字串連解釋最古老的《易經》智慧，領會卦、爻辭及四傳的寓意，洞察人生真義，研讀起來使生命更為寬廣，豁達，快樂，讓困惑的人，找到安身立命的方法，找到解決之道，解決生命中，生活中遭遇的各種逆境。
老子道德經智慧精髓(典藏版)
本書特色 老子道德經 成書數仟年，是中國文化瑰寶、東方經典金作，原名「李聃道德經」，短短五千文、「卻似一迷宮、玄達數世紀」。 研習道德經的人，上至帝王將相、下達山野村夫，古今中外不計其數；致理乎？邪說乎？ 科據乎？戲文乎？眾說紛紜、莫衷一是。 「聞道有先後、術業有專攻」， 其中之「道」主宰天地萬物，滋養蒼生黎民。
解讀易經的奧秘，卷十八：革故鼎新好創意
我們可以把人生視為一趟修行之旅，途中所有遇見的人事物，都是幫助我們改造自己，使自己更加精進、向上的善緣。旅途有起點，就會有終點。每個人都希望自己在離開時，能夠心安理得、毫無愧怍，那麼最要緊的關鍵，莫過於時時謹守「諸惡莫作，眾善奉行」的原則。 然而「人非聖賢，孰能無過？」一個人即使再怎麼努力，還是難免會犯一些小過失，有一些小差錯。所以我們修習《易經》，最大的作用應該是「心易」，用心修正、改變自己的言行態度，讓自己每一天都能更趨於進步與美好。而「心易」的具體表現，其實就在於「革故鼎新」—讓故舊的過失譬如昨日死，設法善補過，在當下獲得新性命。 〈繫辭‧上傳〉曰：「无咎者，善補過也」，把「革故」和「鼎新」合起來看，其實講的就是「善補過」的道理，不但適用於個人的修身，推而廣之，包括齊家、治國乃至於平天下等層面，也都需要積極落實這樣的精神與作為。本書中，曾教授深入剖析「革卦」和「鼎卦」，以闡明「革故鼎新」的道理。革卦是下經當中，唯一元亨利貞四德俱全的卦；鼎卦緊隨其後，表示在非常的破之後，還需要帶來大幅度的改善。革故鼎新，原本就是一體兩面，最好能夠兼顧並重、審慎為之。唯有動機良善、過程正確，才能達元亨而吉順的效果。 曾教授把革卦和鼎卦，安排在本書系的最後一卷，其實含有很深的用意與祝福，希望大家在讀完之後，能夠隨時謹記「革故鼎新」的道理，用以惕勵、改造自己，養成每天自我反省的好習慣，及時做出合理而有效的調整。只要每個人都有「心易」的決心和行動，就能日新其德、日起有功而止於至善。人人如此、戶戶皆然，地球村的榮景也就指日可待了！ 本書特色 本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。
易經(原本原解)
《易經》是專門一位作者用敘事層次技巧，敘事主題集中，表現了作者的思想與主張。如此性質的一部大著，形式內容兼備，即可視作猶如一部文學著作，展現了《易經》作者文學與思想的深密結合。 本書特色 游志誠的《易》學結合了學術與實踐、理想與現實生活。這真是一位除了有高遠的理想，又能真切去實踐，更能推廣傳佈大眾，而且載明方法使人易行的《易》學實行者。& ~~賴貴三（《臺灣易學人物誌》） 作者的博學，我個人是十分敬佩的。對《周易》原典，作者也翻得很勤，都是根據卦爻辭原始材料，歸納排比，加以論列。這種有根有據，而非人云亦云的治學方式，我也同樣敬佩。作者的廣學旁參，通今博古，作者的想像豐富，具創造力，是很值得肯定的。&& ~~黃慶萱（《周易縱橫談》）
儒門內的莊子
莊子為什麼不屬於道家？ 如果他不是道家人物，他的思想如何定位？ 一個新的莊子圖像對於我們今日了解儒家及中國哲學， 能夠提供什麼樣的新視野？ 莊子道家說始於漢代，但這種學派歸屬在歷代常受到修正，楊儒賓最新論著《儒門內的莊子》可視為第三波修正運動中的一環。繼承晚明王夫之、方以智的莊子觀，透過重新解讀莊子的語言、隱喻、技術、身體、氣化諸概念，主張莊子提供一種新的主體範式，這種新的主體範式奠定了非定命論的氣化世界觀。本書指出，莊子和孔子有特殊的地理風土與文化風土的淵源，孔子是《莊子》內篇的典範人物，兩人在中國文化史上的軸心時代，有另類的人文精神的傳承關係。
存在交涉：日治時期的臺灣哲學
集結國內外十二位跨領域學者最新研究 戰後七十年來第一本日治時期臺灣的哲學專書 日治時期，臺灣在文化上不同於日本，政治上又不歸屬中國 只有透過現實世界與抽象理論之間的辯證，來重新認識自己的存在 以存有問題出發，思索早期臺灣哲學的時代精神 臺灣當代哲學的誕生，始於日本統治下的現代化浪潮。當時臺灣正面臨殖民同化的生存危機，早期哲學家所關心的是：若臺灣在文化上不同於日本，政治上又不歸屬中國，那它到底是什麼？他們思想的共通特徵是「存在交涉」——透過現實世界與抽象理論之間的反覆辯證，來重新認識自己的存在現況。以存有問題出發，正是早期臺灣哲學的時代精神。 然而，哲學始於懷疑，常體現於對既有價值體系的批判。故而早期哲學所遭遇的困挫，多來自當權者的壓迫。除了在日本皇民化與戰時體制下受到壓制，在後來的兩蔣威權統治下更是禁忌，終而造成本土哲學的斷裂。為使先哲思想不致沒於荒蔓，本書的出版正是為了稍微填補這一段思想史上的空白。 本書以專家而非專題的方式編輯，讓讀者了解臺灣早期哲學家的理論之外，也能對其人與所處時代背景有較清楚認識。本書共收錄十一篇文章。除第一章導論，其餘十章則是國內外十二位學者針對臺灣九位哲學家的研究：包括李春生在基督教觀點下的儒家詮釋、林茂生的陽明研究與殖民政策下的教育哲學理想、洪耀勳的實存概念與真理辯證、林秋梧的左翼佛學、張深切的孔學批判、陳紹馨的社會哲學理論、廖文奎從祖國派到臺灣民族獨立的認同轉變、郭明昆以西方人類學方法探討傳統經學與家族稱謂，以及黃金穗從研究數理邏輯到創辦《新新》來思索臺灣文化前途的歷程。
道德經：老子道德文化的真理
人類道德論的開山之作 & 透過通俗的語言、生動的故事，闡釋精闢的道理，道出天地萬物變化的玄機。 使生活在現代的我們更容易理解距離我們兩千年前老子的思想精髓。 《道德經》是一部歷朝歷代學者已經研究了兩千多年的皇皇巨著。 其內容涉及哲學、文學、美學、醫學、軍事學、社會學、倫理學、天文學、養生學，被譽為「萬經之王」、「百科全書」。《道德經》不但影響了漢代以來兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學寶典之一。
易經哲學講義
作者黃師振華先生在《易經》象數研究結語中認為，研究《易經》要理、象、數並重。因此，整理其《易經》哲學亦依其理路分為義理和象數兩部分： 象數部分主要為其任教於國立臺灣大學哲學系的授課講義。其內容以漢易較豐，宋易次之。另外還有數篇相關論文，皆列於附錄之中。原稿中，〈河圖洛書〉一篇篇名前有一標題：〈宋易象數──圖書之學〉，並將〈河圖洛書〉稱為「第一章」，且在內文中稱前授課講義為「舊稿」。可想作者曾打算改寫宋代易學部分，但沒有完成。而其中《周易參同契》一篇可視為漢易的補充，〈關於河圖洛書的神話問題〉、〈邵康節易學〉等則可視為宋易的補充 1。 義理部分為其對《易經》及「十翼」的疏解。其中第一部分雖名為《周易‧上經》，實則僅有乾、坤二卦，蓋由於作者認為六十四卦中以乾、坤二卦最為重要。第二部分雖名為〈繫辭傳〉（全），卻將〈上傳〉第八章、〈下傳〉第五章及〈上傳〉第九章排除在外，蓋由於作者認為此三章有其獨特性，須拿出來另外講。
老子思想批判
在中國，自秦漢以來，一直將老子奉為聖賢。甚至出現了貶低孔子以抬高老子，借孔子之口讚揚老子，將老子的思想地位與中華民族的文明始祖軒轅黃帝並列，稱之為“黃老之學”、“黃老之道”、“黃老之術”的情況。司馬遷在史事的記述中，就客觀上反映了這種歷史實際。《史記•老莊申韓列傳》曰：“申子之學本於黃老而主刑名”；“韓非……喜刑名法術之學，而其歸本於黃老”；《孝武本紀》又載：“竇太后治黃老言，不好儒術”。 現在，隨著電視連續劇《漢武大帝》的播放，人們通過劇情中有關漢武帝時期“崇黃老”與“崇儒學”之間對立和鬥爭的史事表現，認為黃帝與老子哲學思想一致的觀念，就更加普遍。再加上有些學者對老子思想仍在進行不適當的拔高，說“老子是中國哲學的創始人”，是中國的“哲學之父”，其思想是如何地“博大精深”，如何地“奇妙”，並號召全國人民都來學習《老子》哲學，認為這就是弘揚了中華文化，對於建設社會主義文明如何“有好處”等等。這就使老子的一些錯誤思想不僅得不到糾正，而且，還不可避免地要繼續影響一些人們的頭腦，在我們為中華民族歷史復興的奮鬥中，繼續產生消極作用。 這種情況的存在，對於民族思想建設是沒有好處的。因為，在這種情形之下，大多數的人們就不會知道，所謂《老子》哲學思想，既有正確的成分，亦存在著大量錯誤、乃至於非常有害的離經叛道之說。更何況，老子的思想既不能構成一個完整的哲學思想理論體系，對於中國之“道”而言，又絕大部分思想是離經叛道，反對中國傳統道學思想理論的。因此，將老子的思想言論稱之為“博大精深”，是根本不能成立的，言之為中國的“哲學之父”，是嚴重背離中國哲學史的歷史事實的。 在哲學思想理論上，“黃老”連稱，違背客觀的歷史事實：老子的思想，不僅同黃帝哲學思想不一致，而且從哲學思想體系上說，基本上是與黃帝的思想理論相對立的。老子也根本不是什麼“中國哲學的創始人”，而是用顛倒語序、割裂語意、歪曲原義之法抄襲《黃帝經•道原經》等篇章的辭句，販賣“絕學”、“絕聖”、“絕仁”、“絕巧”、“棄智”、“棄利”、“棄義”、“不尚賢”思想，鼓吹“愚民”而治，竭力反對大有作為，以為封建獨裁統治服務的一位元離經叛道者。所謂《老子》哲學，完全是被封建獨裁統治者抬舉起來進行愚民的一個御用工具。 那麼，為什麼會出現這樣的事情呢？原因有以下幾個方面： 其一，中國古典哲學思想理論產生很早，它至少產生於七八千年以前，這就是伏犧氏歷史時期畫八幅及重為六十四幅圖案性掛畫，以克服無文字這種語言載體而傳播哲理的困難，將哲學理論傳播於後世的歷史事實。到距今五千年以後的歷史上，因為中國最早的文字已經開始被創造出來，並且在實際社會生活中使用，人們學哲學便會很自然地在圖案性掛畫下加以注釋性的文字，以説明記憶卦名、卦義所表達的哲理，這就是中國書籍最早出現的情況。此後，其整理出現的，便是不同歷史時期的《連山》、《歸藏》兩種《易》經版本。所以，《易》經是中國最古老的哲學經典著作。 軒轅黃帝肇造了國家制度之後，就是以這種古老的哲學理論為指導思想，制定了一系列典章、制度、禮儀、以及倫理道德規範治理國家。這不僅如孔子所說的那樣，建立了一個以民為本位的“大道之行也，天下為公”的“大同”社會制度，同時也給博大精深的中華文化奠定了歷史形成的基礎。史載黃帝令史官倉頡造字述史，事實上就是一種搜集整理、規範原有文字，並按一定的文字規律增創新文字，以豐富文字表達思想和語言功能，用行政手段在全國統一推廣使用文字的歷史事件。 由於有了統一和規範性的文字使用，脫離了圖案性掛畫，用純文字寫成的道書也就在隨後問世，如史籍所載的《風後》、《力牧》、《黃帝經》之類。 在夏禹顛覆了五帝時期的民主政治制度，建立起變天下為公成帝王一家之私的“父傳子，家天下”君主獨裁政治制度之後，就千方百計歪曲、抵制中國古典哲學思想，其具體作法就是炮製出一個《洪範九疇》，以取代中國古典哲學理論。同時，又“神道設教”，千方百計歪曲中國古典哲學理論，並建立蔔筮制度，進行愚民統治。 夏禹為什麼要這樣做？這是因為，中國古典哲學理論，完全是依照客觀自然規律建立起來的哲學理論。這種哲學理論對於建設民主、法制、公平、公正、有序、和諧、天下大同的社會制度是有科學的指導意義的，而以天下為一家之私的君主獨裁制度，則是處處違背中國古典哲學道理的。所以，自夏代以來，歷代的封建獨裁統治者都“神道設教”，以歪曲和抵制中國古典哲學理論為要務。至商代，又發展起以牛骨、龜甲先鑽孔，後燒烤，使之裂紋以測吉凶的“愚民”手段。是時，迷信神鬼、占卜之風充斥了整個社會。 由於用牛骨、龜甲卜筮，普通百姓很難做到，商末，周文王又研究了利用八卦掛畫加枯草棍進行蔔筮的方法。這也正是孔子所指出的“大道既隱，天下為家”的實際歷史情況使其然。 & 周文王死後，其子姬旦繼承父志，在《連山》、《歸藏》的基礎上，更改卦名，改寫卦、爻辭，搞出了一個《周易》以作蔔筮用書，還規定成制度，在全國推行這種占卜方法。由此，隨著時間的推移，中國人便產生了歷史的膈膜，不瞭解中國的古典哲學思想理論體系了。 在不瞭解中國古典哲學產生的實際歷史，不瞭解中國古典哲學的完整思想理論體系之後，光靠少量純文字的道書傳播中國古典哲學思想，而且客觀上又在受到封建統治者竭力抵制、故意歪曲的情況下，中國古典哲學的歷史傳播與傳承，就逐漸產生了歷史性的嬗變，因各種各樣的原因而出現哲學理論上的謬誤，也就是一種必然而不足為奇了。例如，戰國之際就有人對中國古典哲學名詞中的“陰陽”產生了不甚明白的實際情況，言陰陽是“氣”，尉繚子不懂黃帝所說的“刑德相養”觀點，就是很好的例子；到了秦漢之際，更有不少人以為黃帝與老子都重言“道”，就認為他們的思想是一致的，都是與儒家思想對立的。於是乎，就將黃帝與老子的思想連稱，謂之以“黃老之道”、“黃老之術”。 其二，後漢以來，由於產生於中國的尊神宗教，為了抬高自己，便盜用中國古典哲學名稱“道”為教名，又以老子的《道德經》（今通稱《老子》）為宗教經典，這就不僅造成中國人對“道”與“教”在一定程度上的混淆。同時，又客觀上使《老子》思想大行其道，做到了人人皆知，而中國古代傳統的哲學思想理論則不為人知的實際歷史情況。 其三，老子的思想，由於很符合封建統治者的需要，就被統治者們以其所掌握的社會公共權力所美化。如秦始皇為實現“絕學無憂”而焚書坑儒；漢武帝為禁絕學術爭鳴而“罷黜百家”；唐代帝王貶低《周易》的經典地位，而下令全國士庶都抄寫《道德經》誦讀，並封李耳為“太上玄元皇帝”，到處大興土木建造道教宮觀，供奉老子……& 這樣，就把老子這個有害於民族思想精神的人吹捧成了至高無上的“聖賢”。 客觀存在的歷史事實是，黃帝與老子的思想從根本上是相互對立的，老子之書是抄襲了《黃帝經•道原經》的一些辭句，而刻意宣傳他的 “絕聖”、“絕仁”、“絕巧” “絕學”、“棄智”、“棄利”、“棄義”、“不尚賢，使民不爭”，鼓吹“愚民”、“無為”“小國寡民”思想的。這種思想的繼續流傳、尊奉，對於我們堅持解放思想，堅持改革開放，堅持以科學發展觀為指導，努力完善社會主義民主與法制建設，構建一個和諧的社會主義制度，以實現中華民族的歷史性復興，是極為不利的。因此，在這種新的歷史形勢之下，我們就有必要舉以歷史事實，對老子的哲學思想進行實事求是的解剖與分析，分清哪些思想是對的，值得我們繼承的；哪些思想
解讀易經的奧秘，卷十七：出類拔萃多靈氣
中國人非常重視「修身」的工夫，並將之視為「齊家、治國、平天下」的基礎。修身以養氣為主──「氣」是宇宙能量的總稱，而人則是萬物之「靈」，所以在炎黃子孫的身上，充滿了上天所賦予我們的「靈氣」，使我們成為一個靈巧、靈通、靈敏、靈活，具有獨特靈性的人。在萬物之中，唯有人類出類拔萃，擁有這種得天獨厚的靈氣，能夠接收到來自宇宙自然所傳遞的信息，足以擔負起「參贊天地之化育」的任務，因此，我們更應該正視自己的責任，珍惜人身難得的機緣，以實際行動與付出，讓地球村一天比一天更進化、更美好。 要強化人類的靈氣，及早達到天人合一的境界，多研讀《易經》、明白易理，絕對是條正確而可行的途徑。曾教授告訴我們：「人類的學問，不論古今中外，悉由『天垂象』而來，然後各人『心中有數』……把象數當作工具，藉以領悟義理，應該是良好而有效的學易途徑。」因此在本書中，曾教授特別深入剖析易學中關於「象數」方面的研究，介紹：八宮卦的形成、孟喜卦氣說的內涵、京房的占筮體系、虞翻的系統卦變說等等，藉此幫助讀者對易學的淵源，能有更進一步的認識與瞭解。 另外，曾教授也以「漸、歸妹、萃、升」這四卦為例，解說卦爻間的互動關係，及其應用於日常生活中的啟示──漸卦是循序漸進的道理，主張事緩則圓；歸妹為女子于歸，講求謹守倫常；萃卦表現凝聚的動力，務求堅持誠信；升卦顯示攀升的力量，不妨借力使力，順勢而升。 對炎黃子孫而言，人活著就是爭一口氣！「氣」代表人的意志，雖然肉眼看不見，卻十分重要。而「卦氣」，則說明了天地陰陽消長的變化，透露出大自然的信息。我們所要努力的目標，就是順天理而行，讓來自上天的信息，能夠通達於人類的意志──只要通的人多了，社會風氣自然就會日漸端正與祥和。 本書特色 本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。
易經：開啟天書的鑰匙(龍騰天下首部曲)
「易經」以宇宙天體為範疇，象徵天、地、火(日)、水(月、雨)、雷、風(木)、山、澤(湖、海)八種自然現象為索引，透過聖賢者長期觀察自然界，反復思索天象與人類牽動互相關係，如實記錄予以應證而有八卦產生，透過「陰、陽」符號演繹而有八八六十四卦的生成，述之於文字有今之「易經」。 「易經」絕非一部迷信學說，是老祖宗用科學方式，根據天象變化演繹為事物應用至理，具備科學概念與哲學思維，敘述人生成敗、時代興衰之通天大道，「人」為中心參贊「天地」至理，天之道及於人之道，以擷取「趨吉避凶」之法，引領人類通往智慧之門。 學習「易」文化，它的好處究竟在那裡?為人類注入無盡思想泉源，為人類創造無限科學系統。易之哲思幫助我們打開思維，直指事物核心，縮短處理時效，讓人們提前抵達成功。端視學易者，從「易經」之易，體悟多少真理，淬取多少科學系統，用於人生、事業乃至豐功偉業。 善易者不占，非占卜不重要，而是尚其占僅為「言者尚其辭；動者尚其變；卜筮者尚其占；制器者尚其象」四項之一項。古之聖賢，已應用多種科學方法，有系統整理一套縝密的六十四卦，何須重復動作。 「學「易」，重要的不是重復動作的外衣(卜筮得數)，第一卦 乾為天 乾上乾下III而是從「卦、爻」辭裡，抓起內涵融會貫通，彙整為科學系統之用，用之於人生、事業，則能有效性整合思維，為之觀念，以觀念為活動先行指標之下，「知命」；知其事物內涵。「創命」；創新觀念，為活動先行指標。「運命」；運作人生事業的規劃與執行」。「知命、創命、運命」三部曲，積極「造命」順遂進行命運演繹，用最少的代價獲得最大的成效。 書籍重點 「易經」以宇宙天體為範疇，象徵天、地、火(日)、水(月、雨)、雷、風(木)、山、澤(湖、海)八種自然現象為索引，透過聖賢者長期觀察自然界，反復思索天象與人類牽動互相關係，如實記錄予以應證而有八卦產生，透過「陰、陽」符號演繹而有八八六十四卦的生成，述之於文字有今之「易經」。 「易經」絕非一部迷信學說，是老祖宗用科學方式，根據天象變化演繹為事物應用至理，具備科學概念與哲學思維，敘述人生成敗、時代興衰之通天大道，「人」為中心參贊「天地」至理，天之道及於人之道，以擷取「趨吉避凶」之法，引領人類通往智慧之門。 本系列新書 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下首部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下二部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下三部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下四部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下五部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下六部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下七部曲 易經──開啟天書的鑰匙龍騰天下八部曲
老子的話，非思不可：老子要教孩子的事
人生智慧的寶典 深入淺出地對《老子》一書的重點句子和主要思想進行最簡潔易懂的解說。 用通俗易懂的言詞，生動有趣的故事，教給孩子重要智慧，讓孩子適應現代社會的發展需要！ 老子著有《道德經》，是道家學派的始祖，他的學說後被莊周發揚，在道教中，老子是一個很重要的人物，被稱為太上老君。道家後人將老子視為宗師。要瞭解中國傳統文化，不可不讀《老子》
梵我思辨：木村泰賢之印度六派哲學
佛學權威木村泰賢經典著作 東亞六派哲學研究首撰 印度思想精華中 梵與我之奧義探究 在印度哲學中， 前彌曼差等六派堪稱是最為完善的學派， 印度思想之精華可以說是盡含蘊於此中。 就如歐洲學者所言，若提到印度哲學，馬上令人想到「六派哲學」。然而在作者當時所處時代，以日本人而言，僅僅透過漢譯經論，略知有數論派及勝論派，至於其他四派，連名稱都不知的人為數不少。因此，在介紹印度古代思想史之後，作者進而提筆撰述此書。 本書是木村泰賢的第二本著作，出版於1915年，當時作者年僅三十六。其第一本著作是1914年出版，與高楠順次郎合撰的《印度哲學宗教史》。1916年，作者因此書獲得帝國學士院的恩賜賞(這是對於有獨創性的學術著作或研究成果由學士院推選，以天皇名義賜予的，原則上一年只賜給一位成績最優的)，是佛學界獲此殊榮的第一人。 本書除第一篇總敘、附錄(數論之三德論)，主體是以六個篇幅分別介紹前彌曼差、數論等六派的名義、思想起源、教理以及與佛教的交涉。除了內容敘述，也提出鑽研的方法，既提出問題，又兼顧批判，既可當作初學者的入門書，又是專門研究者的參考書。在撰寫時，作者盡可能參照內外學者的研究成果，在材料的處理方面，直接以原典作為依據；對於各派的思想，系統性地掌握其要領。書中常引用漢譯佛典中有關此等學派的論述，並揭出彼此思想或文獻上的關係，進而隨處可見作者就各派所說與西洋哲學之思想上作比較，從中可以看出作者意欲勾勒出印度思想在世界思想史上所占位置的企圖。 本書特色 ★此書可說是臺灣最新中譯本。 ★臺灣佛教專家江燦騰教授強力推薦，並為此書寫序。 ★譯者文筆非常好，學術又很專業，非常有獨特性，針對一些宗教或哲學研究學者提供一個優良的參考資料。
莊子解密
將古代哲學家的思辨，焠鍊為睿智簡明的醒世箴言， 快速進入莊子的思想世界。 & 莊子是位具精微智慧，能言善辯的大思想家，尤其善用寓言故事來表達自己的觀點，《莊子》一書，亦是部獨具特性、啟發性的道家學說經典。但因為莊子妙語機鋒、善用譬喻，加上古今語言的差距，現今一般人想要讀懂它，進而體悟它、善用它於生活之中並非易事。 & 蔡志忠以文字解密《莊子》，以簡單易讀的連環漫畫，引領讀者體悟出莊嚴的生命本質，為浮華人生開拓出一條清明澄澈的道路，得到深層的心靈感悟。 & 很多人會問莊子到底在說什麼？莊子強調師法自然，順應自然，反對人為的刻意，追求活在當下的坦然，正視萬事萬物背後的無用之用，在流離人世中，道存則隱，道廢則現的智慧。 & 蔡志忠說很多人以為道家的「守弱、無為、無用、居下」是鼓勵消極退世，無所作為。其實剛剛相反，無為並不是無所作為，而是循道而作，師法天地而為。 & 無為是不為個人一己的目而為。聽任自己的心，投入自己的焦點，做最喜歡的事物，就不需要努力、毅力支撐，為目的而為的，當目的達成之後，他便停止努力了。 & 人生有如爬山，有的人刻苦自己努力爬山，只為了抵達山頂。道家不在意山頂，他們欣賞沿路風景。而兩千多年前的中國經典《莊子》，正是面對紛亂社會和多變人生的心靈準則！
