宇宙間的符號：（第三輯）將難經變為易經
其應用主軸「易理」與「象數」合為一 從「易」的字眼上應該是簡易的經典，但其錯綜複雜之道理頗為深奧艱澀，已非是「易經」而是難經。 《易經》分為「易理」與「象數」，教授學者大多研究「易理」，注重卦、爻、辭之文字研究，以修心養性作為克己以及處理事情的個法則；而「象數」則以八卦的五行及卦名論吉凶，而完全摒棄卦爻辭之蘊藏真意。 《易經》；「宇宙間的符號：將難經變為易經」其應用主軸「易理」與「象數」合為一，體用要兼備，理只有一個叫公理，就是大自然的法則為其學理之依據；深入《易經》之後會讓您恍然大悟，原來卦名就是學理，每一卦的卦名表現此一情境的大自然定律，其卦之陰陽符號就是現象，六爻就是過程，不同卦象其六爻的終始、逆順、進退、往來在360度的圓周是不一樣的。
宇宙間的符號：（第四輯）將難經變為易經
其應用主軸「易理」與「象數」合為一 從「易」的字眼上應該是簡易的經典，但其錯綜複雜之道理頗為深奧艱澀，已非是「易經」而是難經。 《易經》分為「易理」與「象數」，教授學者大多研究「易理」，注重卦、爻、辭之文字研究，以修心養性作為克己以及處理事情的個法則；而「象數」則以八卦的五行及卦名論吉凶，而完全摒棄卦爻辭之蘊藏真意。 《易經》；「宇宙間的符號：將難經變為易經」其應用主軸「易理」與「象數」合為一，體用要兼備，理只有一個叫公理，就是大自然的法則為其學理之依據；深入《易經》之後會讓您恍然大悟，原來卦名就是學理，每一卦的卦名表現此一情境的大自然定律，其卦之陰陽符號就是現象，六爻就是過程，不同卦象其六爻的終始、逆順、進退、往來在360度的圓周是不一樣的。
中國哲學史〈全〉
謝无量的《中國哲學史》是中國哲學史上第一部明確以「中國哲學史」命名的系統哲學史著作，但長期以來並未引起足夠的重視。以《中國哲學史》為核心，加之其他各哲學人物與流派的專史類著作，共同構成了謝無量獨特而較為完備的哲學史觀與研究方法，作為近現代中國哲學史研究的早期重要成果。 研究謝無量的哲學史觀與研究方法，對於全面認識中國哲學史學科的形成、發展歷程有莫大助益，足以進一步完善中國哲學學科體系建設，謝無量的中國哲學史觀與研究方法的價值與影響是重要而不可替代的。 本書特色 1.《中國哲學史》是中國哲學史上第一部明確以「中國哲學史」命名的系統哲學史著作。 2.作者謝无量先生有獨特而完備的哲學史觀與研究方法，其書之價值與影響是重要而不可替代的。
中國近三百年哲學史〈全〉
《中國近三百年哲學史》是蔣維喬在光華大學教授中國哲學史時的講義編成。書中所涉上及顧炎武，下及王國維，歷述清初以至民國初年近三百年哲學思想之變遷，將近三百年哲學史劃分為複演古代學術時期和吸收外來思想時期，並於每一時期之中又詳列各派和各家的學說著述以作比較。 本書特色 1.本書探討之哲學思想上及顧炎武，下及王國維，歷述清初以至民國初年近三百年哲學思想之變遷。
易學應用之研究：第一輯〈全〉
1. 本書為中華哲學精華論著。 2. 此輯集結十三位海內外「易學」大師，各就其獨到之處，研究專論出版一書。 3. 陳立夫先生以為「易學」為復興中華文化之肇始。 & 本書由陳立夫先生選編，集十三位海內外精擅「易學」諸君、大師，各就其獨到之處，研究專論出版一輯。立夫先生自美返國後，即致力於復興中華文化，他認為中華文化始於《易》，欲謀文化復興，必先昌明《易》學。本書以實用觀點，分門別類加以探討，藉使「易學」由實用之價值昌明於世，所以定名為「易學應用之研究」。
易學應用之研究：第二輯〈全〉
《易學應用之研究》第一輯出版後，廣受各界好評，殷殷企盼續輯出版，故本輯共收十三篇，以響讀者。孔子曾讚《易》：「精義入神，以至用也。」因而本輯之旨重在應用。內容貫通古今，取其精實，凡儒家格致誠正修齊治平之道，與乎哲學、數學、科學、藝術之與民生日用有關者，皆在編述之例。 本書特色 1.本書為中華哲學精華論著。 2.此輯集結十三位海內外「易學」大師，各就其獨到之處，研究專論出版一書。 3.陳立夫先生以為「易學」為復興中華文化之肇始。
易學應用之研究：第三輯〈全〉
易學應用之研究第一、二輯，編行出版十度寒暑，皆已多次再版，今又蒙各方惠稿，編成第三輯，內容愈重實用，舉凡我國固有之天文、地理、人倫、文字、文學、音律、曆伏、數學、科學、藝術等，莫不循易之數、理、象三者而向前發展。而西方近世之科學文明，據科學史家考證，大都導源於中國，故中國之古經古史古文化實應發揚光大之，不但為現代人所認識，更裨益文明之發展。 本書特色 1.本書為中華哲學精華論著。 2.第三輯再度集結十一位海內外「易學」大師，以天文、地理、人倫、文字、文學、音律、曆伏、數學、科學、藝術等視角論「易」。 3.陳立夫先生以為「易學」為復興中華文化之肇始，足以推進文明進步。
中國哲學史綱要〈全〉
《中國哲學史綱要》以哲學問題為經，哲學家為緯；又將我國所有哲學思想劃分為六派；而以派為分類的唯一標目，不再羅列某某人的哲學，然後將某派的中心思想，先敘述出來；再依時代的變遷，和後來學者思想的改換，說明各派思想變化和演進的情形。 本書所分列各派的名稱，悉引用西洋哲學名詞，而廢去中國原來各家的舊名。同時所分的派別，亦不拘原來的範圍；應該合併就合併，應該分開就分開，務求名副其實，使讀者見其名就知其內容。 本書特色 1.《中國哲學史綱要》以哲學問題為經，哲學家為緯，以說明各派思想變化和演進，清晰明瞭。 2.蔣維喬先生亦精熟佛學，對於哲學問題別有精闢深入之探討。
正解老子(圖文版)
本書以見字明義的手法，透過探究《老子》書中關鍵字的造字本源意義，釐清《老子》一書的大義就是要在觀察事物的具體規律呈現出的現象之後，注重用辯證思維的方式歸納總結，理性認識規律，掌握規律，遵循規律，這樣才能趨吉避凶、趨福避禍。書中內容易讀易懂，更配上精美插圖，以圖明理，一目了然。 本書特色 1）面向普通讀者的《道德經》通俗譯本，好讀易理解。經文解讀能夠幫助現代人正確為人處世，趨吉避凶。 2）遵循“近古較真”原則，選用考古版本郭店簡和帛書《老子》，更接近《道德經》本義。 3）配有精美插畫，一文配一圖，圖文並茂。
齊家治國 女德為要(雙色)
治天下，首正人倫；正人倫，首正夫婦；正夫婦，首重女德。 《女誡》被列入「女四書」之首，是現代女性「女德」修養書。 《女誡》、《内訓》、《女論語》、《女範捷錄》。《女四書》是封建社會四種女子教材，封建統治者進行女子教育的書，旨在闡述「三從四德」與「賢妻良母」之道。 《女誡》一書，為東漢班昭所著，原本用來教導班家女兒的教科書，不料京城世家卻爭相傳抄，不久之後便風行全國，此後的兩千多年中，一直是歷代女子德行教育的良箴，後被列入「女四書」之首。 班昭是一位博學多才、品德俱優的賢淑女性，其父班彪、兄長班固都是大史學家。班昭繼承父兄之志，續寫並完成了《漢書》這一比肩《史記》的史書。班昭本人常被召入皇宮，教授皇后及諸貴人誦讀經史，宮中尊之為師。她十四歲嫁給同郡曹世叔為妻，所以人們又把班昭叫做「曹大家」。 編者在這幾年學習傳統文化的過程中，有很多心得，也多次在論壇和講座中和大家分享，本書乃其演講的文稿集結，希望讓更多朋友學習《女誡》 本書特色 閨闈乃聖賢所出之地 母教為天下太平之源
儒家文化系統的主體辯證
本書從西方科學哲學的觀點，回顧1980年代以來臺灣心理學本土化運動過程中，出現的五種文化主體策略，並且從文化、研究者、被研究者、及研究社群等四種不同主體的立場，分別討論這五種文化主體策略的利弊得失。 任何一個學術運動，一旦找到了自己的哲學基礎，便是找到了自己的「道」，這個學術運動便已邁向成熟階段，而逐漸脫離其「運動」的性格，除非有人能找出更強而有力的哲學來取代它。 華人心理學本土化運動邁向成熟之後，下一個目標就是總結其成功經驗，繼續推展社會科學本土化運動。我們以「關係主義」作為預設，可以建構出一系列「科學微世界」，和「個人主義」的理論競爭，最終目標則是以儒家文化作為基底，吸納西方近代文明的菁華，「中學為體，西學為用」，建立「儒家人文主義」的自主學術傳統。
小人經：剖析古代奸臣、小人的震撼之作
剖析古代奸臣、小人奇謀巧智的震撼之作──小人經 看看奸臣如何耍權弄謀、小人如何屹立不倒 & 史上唯一關於小人智慧的全記錄 ◆.原典──「官場不倒翁」馮道（長樂老）總結人生經歷而成，古籍原典完整收錄。 ◆.譯文──淺顯易懂的白話譯文，幫助讀者消除古文障礙。 ◆.釋評──分析講解原文涵義，深入掌握每句經典。 ◆.事典──百多篇的歷史人物故事，讓人讀來津津有味，鑑古推今。 & 《小人經》是五代時期馮道所著。馮道，號長樂老，五代人。其一生為官三十一年，馮道於官場左右逢源，生逢朝代不停更替，兵荒馬亂的亂世，竟能經歷了五朝十主，高居相位二十餘年，創造了官史上罕有的奇蹟。 & 而這本《小人經》，乃是馮道晚年總結一生經驗所著，是中國歷史上最早出現的評述小人「智慧」的專著。作者長樂老的一生就是一部完整的小人活教材，他一生都在向人們展示官場不倒的秘訣，並實踐個人利益最大化的處世哲學。 & 曾國藩曾說：「一部《小人經》，道盡小人之秘技，人生之榮枯，它使小人汗顏，君子驚悚......」《小人經》提供給人們的只是審視小人的一個獨特的視角，至於如何定義小人、如何防範小人、並最終戰勝小人，讀者可以仁者見仁，智者見智。 & 小人不是「惹不起」、不可戰勝的，他們的行事是有跡可循、可以破解的，唯有洞悉其謀，才能有所防範！ & ▲揚君子，而君子命蹇；斥小人，而小人逍遙......何也？一部《小人經》，道盡小人之秘技、人生之榮枯。它使小人汗顏、君子驚悚，實乃千年不二之異書也。 ——清•曾國藩 ▲越是小人，越喜歡以君子標準對他人求全責備。 ——胡適 ▲在中國歷史上，有一大群非常重要的人物肯定被我們歷史學家忽視了......小人是什麼？如果說得清定義，他們也就沒有那麼可惡了。 ——余秋雨
人情：正是時候讀莊子二＋雙CD配樂集《聽水聲流浪遠》
心愈靜定，身就愈輕靈 面對世事人情，而能不為世所亂、不為情所傷 & 正是時候讀莊子二 漫畫＋雙CD配樂集套組 限量同步上市 & 熱銷超過十五萬冊《正是時候讀莊子》、《莊子，從心開始》、《穴道導引》作者蔡璧名最新作品 《人情：正是時候讀莊子二》(書，定價430元) & 日久未必見真情，倒一定會見人心 & 工作、生活、愛情、人際關係，在生命中裡種種不得已的境遇中 讓《莊子》帶你了解 如何與人互動，能不傷人也不傷己， 如何付出感情，能不傷心也不傷身。 & 《莊子》內篇〈人間世〉、〈德充符〉兩篇原典逐句白話漫畫圖文解說 鍊就投身滾滾紅塵人世間的勇氣 & 人生難成就圓滿，都周旋著人情 中國經典《莊子》打開處人處群與用情的明燈 懂人情、識百態、知人心。心愈靜定，身就愈輕靈 人在江湖，心亦能自由。 & 我們都想要個美好人生，公平均富，躋身人生勝利組，有人相伴。 但身處亂世，價值並非越辯越明，面對不可理喻之人的巨大身影，渺小如你、我，如何能免於人為禍患？如何看待自己天生的短處與乖舛的境遇？為何深愛之後總是傷？難道，要與世隔絕，才能保全一身？ & 人，終究需群。但人情冷暖，世態炎涼。心身誰從不痛？生活哪能無傷？你我的難題，兩千多年前的經典《莊子》已經給予明白的解方。 & 吸引兩岸三地慕名而來的臺大中文系蔡璧名老師，也是暢銷書《正是時候讀莊子》、《莊子，從心開始》與《穴道導引》作者，延續以漫畫重現經典原典的方式，全新繪製《莊子》內篇〈人間世〉、〈德充符〉兩篇，呈現莊子處人處群與用情的智慧，教你及早看清，籌謀對策，乘御人生順境逆境，在亂世不為世所亂，愛得天長地久但不為情所傷，歷經淬煉的生命更臻圓滿。 面對難纏可惡之人、苛刻如虎的上司，莊子教「若一志」、「心齋」。不要涉險，但也不逃離，不委屈不強硬，將針砭是非的手指轉向自身，從徹底療癒自我開始。 & 渴望晉身人生勝利組，為成材而拼命，莊子教我們了解何謂「無用之用」，出頭鳥容易招來亂棒痛打，唯有強化保全心身能力，才足以對付亂世。 & 如何受歡迎、有魅力？莊子教「才全」、「德不形」，胸襟器度像平和如鏡的一汪大洋，澹靜面對，便能得上司、朋友、情人不自覺地喜歡、親近。 & 世人多為愛恨癡狂。莊子開發「無情」這劑免受情傷的疫苗，不困於過度的喜愛眷戀或討厭憎惡的情緒，心身才能無傷。 日久未必見真情，倒一定會見人心。 洞明世事、練達人情，從來不簡單。 古代的一陣清風，吹散現代人心頭的霧霾。 ——正是時候讀莊子！ 關於作者：蔡璧名 臺大中國文學系博士，臺大中文系副教授。用生活化、平易近人的語言講解意蘊深刻的醫家、道家經典，教學成果屢受學生與校方肯定，曾六度獲選臺大優良教師，更榮獲臺大教學傑出獎。 & 她在臺大開放式課程OCW推出〈正是時候讀莊子〉，累積點閱人次逾三十三萬；二○一五年所著《正是時候讀莊子》、二○一六年所著《穴道導引》、《莊子，從心開始》，上市至今累銷超過十五萬本；二○一六年十月，臺大於國際線上教學平臺Coursera推出她的線上課程，目前已居「漢語（中國臺灣）學生學習的熱門課程」全臺之冠。 & 蔡璧名成長於中醫和武術世家，家學之外並師承清代御醫蕭龍友傳人周成清，得其畢生醫道絕學，而父親蔡肇祺是太極宗師鄭曼青嫡傳弟子，為當代著名太極拳宗師。她深受中國傳統醫學和東方修鍊薰陶，進而研究莊子的身心觀與身體工夫。這使她筆下的莊子超越哲學與文學所能詮釋的範疇，歸返具體生命，成為全人的身心法則。她本人曾依循莊子之道強化心身，進而走出癌症，也有學生藉此走出憂鬱。 & 她講授《莊子》逾十九年，以獨特的家學背景，將深奧的國學與醫道相融合，解說深入淺出，觀點獨樹一幟。為了讓莊子之道躍然紙上，推廣這幫助人強化心靈進而影響周身的實用法則，蔡璧名特別帶領專業團隊，延續《正是時候讀莊子》以漫畫重現經典原典的方式，費時製作本書，由知名美術設計大師楊啟巽監修繪圖，林雋雅、劉燕凌發想草圖，劉燕凌、林妙玲、蔣孟儒繪製定稿，並由劉璟翰、劉孝聖、林鋒整理漫畫文稿，李亭儀、范思晴、李河漢責任校對，以精闢且實用的角度解讀《莊子》內篇第四、第五篇：〈人間世〉、〈德充符〉，讓莊子處人處群與用情的智慧，呈現前所未見的新面貌。 琵琶．小提琴雙CD配樂集《聽水聲流浪遠》& 定價680元 知名太極拳宗師蔡肇祺譜曲，琵琶名家湯良興、小提琴名家李肇修 分別以小提琴與琵琶演奏15首相契《人情》各篇章情境情境氛微的詩詞歌曲。 & 必須承受、最能感受時代之傷的，莫過於金字塔底層。是戰國中期的莊子，也是當代的你我。蕭條異代卻同樣湧動著如風浪翻滾、層出不窮的普世之傷。 & 原來，兩千多年前《莊子》提出身處亂世仍能轉危為安、駕馭人生順逆的方法，依然是惶惶茫然的現代人，安頓心身的最佳解答。 & 「若一志，无聽之以耳，而聽之以心；无聽之以心，而聽之以氣；耳止於聽，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」（《莊子．人間世》） & 紅塵滾滾，人間攘攘。天地之間，沒有一個角落絕對安適。若求內在心靈能不隨外在事物的變遷起落而搖擺動盪，不為喜怒哀樂貪嗔痴怨所攪擾，唯有守護、長養生命最根本重要的——心靈。 & 是該將汲汲朝外奔走的耳目收回，將重點擺在心靈的齋戒，維護內心靜定、徹底療癒自我的時候了。心愈靜定，身也才能愈輕靈。 & 文可以引情，樂足以養心。在臺大講授莊子思想，吸引全球華人慕名前來聽課的中文系副教授蔡璧名，繼二○一五年監製《風吹荷葉》專輯，引領讀者在閱讀她的暢銷著作《正是時候讀莊子：莊子的姿勢、意識與情感》，得藉音樂神往入遊〈逍遙遊〉、〈齊物論〉、〈養生主〉三篇章的意藴氛圍，帶來震撼後，二○一七年發表新書《人情：正是時候讀莊子二》，再度監製《聽水聲流浪遠》琵琶、小提琴雙CD專輯，呈現《莊子》論說〈人間世〉、〈德充符〉的心靈意境。 & 本專輯由蔡教授的父親、知名太極拳宗師蔡肇祺先生譜曲，選摘陶潛、李白、文天祥、馬昂夫等人及其自作之古典詩詞共十五首，由琵琶名家湯良興、小提琴名家李肇修分別擔綱演奏，或是如大珠小珠落玉盤，或是如一絲銀線劃過水面激起漣漪，清、澹、遠、放，道出人生的得意放曠與失意險困，聲聲澄澈心靈、澹遠塵思。 & 情志起伏與疾病甚有關聯，古人已深知運用音樂調理情志，是養生的重要方法之一，更有所謂音樂五音（宮、商、角、徵、羽）通五臟（脾、肺、肝、心、腎）之論。蔡肇祺先生的譜曲，即是以五聲音階（相對於西洋音樂的Do、Re、Me、Sol、La）為基礎。 & 許是這般「峨眉山月半輪秋」意韻高潔的音樂，才能傳送一波波律動的能量場，導引躁動的心靈化為真如淨心，行雲流水。 & 是音樂，也是身心良藥。以樂為藥，心靜念定；無是無非，快活煞我！——在這滾滾紅塵。 & 藝術家簡介： 詩曲創作：蔡肇祺 為作家、詩人、詩詞作曲家、太極拳宗師，著作等身。自幼雅好詩、書、畫、醫、拳，就讀臺大藥學系起，從習一代太極宗師、永嘉五絕鄭曼青先生，為其嫡傳弟子。 & 他自一九七三年踏入心的世界後，創立中國意識科學研究會，歷任六屆理事長，現任永久榮譽會長。蔡肇祺先生作曲但用宮、商、角、徵、羽五音，而其歌詞皆為先人之詩、近人之詩與其本人之詩，創作至今近三千支。其歌除了好聽、扣人心弦外，能使人心光明，是其特徵。
亞聖 孟子傳
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 孟子是中國思想史尤其是儒學史上的巨擘。如果說因為有了孔子而促成儒學誕生，那麼，應該說因為有了孟子而使儒學立下更牢固的根基。再進一步說，因為有了荀子而使儒學成為深固不搖的參天大樹。他們是使中國儒學在世界思想文化史上永遠巍然挺立的鼎足而三的無可替代的偉大人物。因為他們創造了中國傳統思想文化的元典，為中華民族構築了具有永恆魅力的精神家園，從而使中華文明佔領了與世界任何文明都能進行對話的制高點。 孟子反對一切不義之戰，怒斥「春秋無義戰」，力主「善戰者服上刑」，大倡「天時不如地利，地利不如人和」、「得道者多助，失道者寡助」，使「正義必勝」的理念深入人心，從而在很大程度上鑄就了我國傳統文化的戰爭觀，使熱愛和平、崇尚正義成為中華民族的光輝旗幟。 孟子將孔子「仁」的理念發揚光大為「仁政」理想，豐富和發展了自周公、孔子以來「以民為本」的和諧社會的理論。要求建立一個君仁、臣忠、民富、國強、取民有制、使民以時的老有所養、少有所教、壯有所為、人人各得其所的和諧社會。在這個社會裡，君王「率己正人」，官吏清正廉明，百姓遵紀守法，一切都在既定的規章中有序運行。「徒善不足以為政，徒法不足以自行」，「德治」和「法治」得到完美的結合。這一充滿人文主義、人道主義的美好政治和社會理想，成為後世中國所有志士仁人矢志追求的目標，長期激勵和鼓舞中國人民為實現這一目標進行著不倦的奮鬥。 孟子發揚儒家重視教育事業的優良傳統，情繫教育，忠誠教育，終生從事教育，以「得天下英才而教育之」為人生最大樂事。由於儒家和其他各學派的身體力行，使中國形成了長期重視和發展教育的恆久傳統。由國家、社會和家庭組成的教育網絡，即使在烽火連天的動亂歲月也沒有中斷運行，從而使中國優秀的傳統文化透過教育得到傳承和發展，也使中國成為世界上少數幾個歷史和文化得以長期延續的文明古國之一。 孟子強調每一個人，尤其是社會上的仁人君子，必須承擔起對國家、民族和社會的責任，以「當今之世，捨我其誰」的氣概，「平治天下」，安定民生。他一生風塵僕僕於列國的王廷，周旋於國君和權臣之間，不遺餘力地推行自己的仁政理想，雖四處碰壁而不悔，知其不可而勉力躬行，期望澄清天下，救民水火。他以自己一生的言行樹立了一個為民救世的典範，詮釋著永不言敗的責任意識。此後，以天下為己任的國家民族觀念和責任擔當意識，就成為中國絕大多數知識分子責無旁貸的人生理念。 孟子一生推尊和弘揚「殺身成仁，捨生取義」的價值理想，鼓吹「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫精神，追求遺世獨立、行我心之所善的仁人君子品格。為此，他要求人們一生不倦地學習知識，刻苦地修養品德，「養浩然之氣」，踐行仁、義、禮、智、信的道德理想，將人性中的善端發揮到極致，以達到與天地同流、參天地之化育的「天人合一」的最高境界。 孟子是中國歷代各種著作中提及頻率最高的人物之一，僅收錄《四庫全書》的著作中，就有一萬五千卷左右出現他的名字。《孟子》一書，也譯成拉丁、英、日、德、法、俄、意、朝、越……等數十種文字在世界各地傳播。他顯然是屈指可數的世界頂尖級的偉人，為我們民族贏得了巨大的榮耀。 【孟子名言】 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 失天下者，失其民也；失其民者，失其心也 不以規矩,無以成方園 生於憂患，死於安樂 父子有親，君臣有交，夫婦有別，長幼有序，朋友有信 老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼 達則兼濟天下，窮則獨善其身 我善養吾浩然之氣 天下之本，國之本在家，家之本在身 其交也以道，以接也以禮 天時不如地利，地利不如人和 民為貴，社稷次之，君為輕 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也 為君之道，以教令為先，誅罰為後 吾善養浩然之氣 天下之本在國，國之本在家，家之本在身 盡信《書》，則不如無《書》
老子無為而治．精彩故事(圖文版)
本書特色&&&& 哲學先聖老子之韜略智慧，存在於宇宙天地間，是一種無法言喻、不可言傳的神秘力量。 其思想精髓主宰支配，千秋亙古之天地萬物，却從不加干預、而能順天應地。 老子之思想行為，其實是優勝劣敗、適者生存的一種生存法則；凡事必先虛懷若谷，方可返璞歸真、共存共榮、同生同滅。
易經領導思維與學校領導
《易經》包容萬有的玄奧易理，蘊含了神秘智慧的豐富能量。《易經》更為群經之首，中華文化之源，代表中國古人一種至高智慧的結晶，那麼，它的思想必然左右著中國人的思維方式，也自然影響領導者的領導方式。 本書旨在探究《易經》領導思維中的四大面向－太極整體思維、陰陽轉化思維、變易創新思維及人文圓融思維，透過時空轉換，期能建構一套符合我國文化背景的學校組織領導思維方式。筆者觀察目前學校領導上的困境，提供八項解決策略和十五項可行途徑供校長參考。希冀本書能發揮「執古之道，以御今之有」之功效。
從《論語》與《雜阿含經》看感官欲望
只要是人，都有「感官欲望」，有形與無形之中，影響著人們各個層面。在追求表象與速成的時代，感官往往成為人們判斷是非的依據，而忽略了深層智慧的引導。 作者於而立之年，即關注到儒、佛兩家對於「感官欲望」的了解，是人類文化中不可或缺的洞見，遂依據兩家根源的經典──《論語》與《雜阿含經》，分析感官欲望的意義，以及如何對於感官欲望的問題提出解決的方法。 本書藉由傳統經典的記載，來挖掘深刻的道理，以淺白的文字解釋深奧的義理，將學術研究成果帶進日常生活之中。除了提供讀者實踐上的思考與判斷，也讓往後的研究者能夠從更多的經典中，找到豐富的材料來研究這個課題，展現出傳統思想源源不絕的生命力。
解讀易經的奧祕，卷十一：易經由象數推理
某日，學生子張向孔夫子請教：「十個朝代以後的事，是可以預知的嗎？」孔子篤定地回答：「雖百世，可知也。」意思是說，即使一百年後的事情，都是可以清楚預知的。 我們都知道，孔子是一位不妄言，也不語怪、力、亂、神的至聖，還主張要敬鬼神而遠之。那麼，不和天神地鬼打交道的他，如何確信自己能「十世可知」？甚至還主動加碼到「百世可知」呢？原因就在於孔子的「知」並非神通，而是透過推論、推理的過程所得到的合理結果。熟讀《易經》而有所悟的他，明白舉凡宇宙間的種種變化，其實都只是象、數、理環環相扣所產生的連鎖效應──理是象與數合起來所得到的規律，而數與象兩者都離不開理。換句話說，只要心中有數，繼而觀象明理，又能窮理推數，也就不難推導出八九不離十的結果了。 曾教授也告訴我們：《易經》中的象和數，是變化的現象，而《易經》中的理，則是存在於變化背後，那個永恆不變的規律。我們學習《易經》，就是要透過變化的現象，掌握背後那個永恆不變的規律。把象和數合在一起觀察、想像、體悟，自然能夠明白背後有「陰、陽、時、位」四大條件所構成的關係，成為我們常說的道理，也就是事物演化的必然性，可以用來預測，並做好防患未然的合理措施。 & 本書中，曾教授藉由「觀、臨、遯、大壯」這四卦，剖析如何實際透過觀賞卦象來觀象明理；玩賞卦爻辭以探究卦的根本意義；推各爻變以培養知機應變的憂患意識；觀變玩占以明瞭吉凶悔吝的道理。最後，還要能將領悟到的心得，真正發揮落實於日常生活的行動之中，做到學以致用、以易學提升自我的功能，如此才是研讀易學的最大收穫所在。 本書特色 本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。
解讀易經的奧祕，卷九：解開宇宙的密碼
曾教授在《易經的奧祕》一書中，曾提出一則石破天驚的創見：「《易經》是一本廣大精微、無所不包的書，呼應了道家『其大無外，其小無內』的思想」，又說，「那麼，如此廣大而精微的一本書，究竟有什麼用處呢？若是一言以蔽之，有些人會不相信，有些人會嚇一跳，但如果大家讀通這本書，一定會恍然大悟──《易經》就是一部能解開宇宙人生密碼的寶典。」 為什麼曾教授能做出如此大膽的斷言呢？因為他認為我們中國人的祖先，得到了三把能夠破解宇宙人生的金鑰匙。第一把是「伏羲八卦」；第二把是「文王六十四卦」；第三把是「孔子十翼」（詳細內容請參看《易經的奧祕》一書），我們後代子孫一直握有這三把金鑰匙，卻不知如何運用它來開啟宇宙奧祕、解讀宇宙密碼，實在是一件非常可惜的事。 太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦衍生出六十四卦。六十四卦每卦又各有六爻，可視為六十四個大密碼與三百八十四個小密碼。密碼與密碼間彼此息息相關、密不可分，是宇宙中最重要的訊息系統，可說整個宇宙就是由這六十四個大密碼互動的具體呈現。若再將六十四乘以六十四，便可產生四千零九十六種變化，只要用心解讀，見微知著、順勢推理，應該就能做到孔子所言：「雖百世可知也」的神妙預測。 本書中曾教授以《易經》「乾、坤、小畜、大畜」這四卦，來闡述如何解讀宇宙密碼、通曉宇宙奧祕的方法，並期待你我能透過實踐，親自體悟其中的奧妙。在二十一世紀時代舞台轉由炎黃子孫引領風潮的今日，該是中國人甦醒的時刻了！如何將易理發揚光大，推而廣之，使世界大同理想能落實於地球村，是你我此刻別無旁貸的責任！ 本書特色 本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。
于丹《莊子》心得(二版)
本書是由作者在「百家講壇」的講稿整理潤色而成。全書分：莊子何許人、境界有大小、感悟與超越、認識你自己、總有路可走、談笑論生死、堅持與順應、本性與物性、心態與狀態、大道與自然，共10篇。
朱子百家【近思錄】新解
【近思錄】是一部宋代理學的入門讀物、概論讀本，清末政治家曾國藩奉為〝官道〞，以朱子之書為日課，遵奉【近思錄】為修身進學之本，終生勵行不綴。 【近思錄】之所以能歷久不衰，有幾個特點： ①近思錄統括了濂〝周敦頤〞、洛〝二程〞、關〝張載〞、閩〝朱熹〞之學。 ②近思錄集百家之說，並擷其精華，能幫助初學者以管窺貌，得其門而易入。
法家智慧的人生99個感悟
法家智慧：建立強權、霸國的智慧 三大中心：法、術、勢 謀事重點：依法行政、依法辦事、依法治國 法家，起源於春秋時期，形成於戰國年代，發展秦王朝的鼎盛時期，是一個主張法治的激進學派。西漢後，法治思想與儒家思想融合，成為統治階級的工具，獨立的法家逐漸消失了。 法家的起源很早。春秋時期的管仲、子產都有法家的傾向和特徵。西元前五三六年，子產在鄭國鑄刑書，這是中國歷史上最早公佈成文的法規。後來，鄧析又在鄭國修訂法律，刻在竹簡之上，史稱「竹刑」。李悝（約西元前四五五年～前三九五年）通常被看作是戰國法家之祖。他在魏國魏文侯支持下進行改革，強調以法治國，並著有《法經》一書，這是我國古代一部著名的法典。 商鞅在秦國的變法，在某些重要內容上與李悝在魏國的變法有些相似，他所定的法律，也顯然受到《法經》的影響。據說，商鞅到秦國去謀出路時，就是帶著《法經》而行的。 法家中比較有名的是商鞅、申不害、慎到、韓非等幾派。 特點各是：商鞅重「法」，申不害重「術」，慎到重「勢」，韓非集法家之大成，建立起以法為主，法、術、勢緊密結合的、完備的法治理論體系，豐富和發展了法家理論。 秦王嬴政十分讚賞韓非的這種思想，踐行這一思想的結果，使秦國開始強大起來，最終統一了中國，建立起了中國歷史上第一個大一統的王朝，秦王嬴政也因此稱為秦始皇。從秦始皇到清朝的末代皇帝溥儀，雖然朝代改了又改，京城遷了又遷，治國之法變了又變，但秦朝形成了的官僚帝制沒有變，法、術、勢相結合的法治思想沒有變，始終成為帝王將相統治民眾的思想武器。 從漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」開始，儒家學說逐步成為封建統治階級的正統思想。兩漢後，法家思想融入儒家，德刑並用成為地主階級的統治工具，獨立的法家逐漸消失。法家著作主要有《商君書》和《韓非子》《管子》等。
中國的自由傳統
第二屆唐獎「漢學獎」得主：狄培理（William Theodore de Bary） 國際儒學先驅，關注中國傳統思想中的自由、民主觀念 將中國儒學介紹到西方，帶領學者翻譯大量經典 主張東西文化互相借鏡，儒學精神彌補西方主流價值的不足 將近70年的學術生涯，編寫近30冊書， 對儒家思想有同情的理解與闡揚，功在國際儒學的研究， 可說是一代漢學巨擘！ 狄培理教授說明了宋代的學術趨勢，認為宋代思潮不但重新重視道的生命力與創造力，又同時具有新的批判性格。這兩者一在重估過去、一在拓深傳統，交互為用，以服務當代的需要。 這些態度明顯地表現在「道學」、「道統」以及「心學」之中。 狄培理教授也討論新儒家思想中的自由教育與自發精神，這是宋明兩代「自我」的廣義觀念以及獨特的個人主義的基礎。具有關鍵性的觀念是「為己之學」、「自得」、「自任於道」以及程朱思想中與「自我」有關的觀念。狄培理教授也評騭了這些發展對晚明的影響，並將歸結到黃宗羲尋覓一個新的綜合的努力。而這個新的綜合，代表了比較成熟的新儒家的自由主義。 &
周易卦爻辭文學主題解祕
《本書最主要的「解祕」方法即是用「相綜爻辭」的解法，藉由此方法重新對《周易》卦爻辭進行文學解讀。應用「相綜爻辭」的解法，把前人留下來的許多《周易》懸而待解的疑難爻辭問題，重新理解。 & 本書特色 & 平情而論，《周易》是占卜之書沒錯，但是卦爻辭已將「義理」納入，藉由表面看似「占卜」的外形隱藏暗示於其中。而且，無論是占卜之辭，或者內涵義理性之辭，卦爻辭是用「文學形象」敘事手法表現那種占卜與義理的意思，特別是用「象」作象徵暗示，這個象，不是只有象數，更多的是文學形象、意象。
周易平解【精裝書盒版】
《易》史無前例地以純意象書寫，與八卦卦象無關，為第一本對世界存在完整構架之經籍。《易》雖非如後來儒學以禮樂為本，然《易》所關懷仍是人作為個體之德性道理，以人「個體與處境」之二元觀法為背景，成就人類思想最早、既平實亦深邃之體系。 以卜辭體裁隱含道理、以簡明意象凝聚思想、以六十四卦窮盡存在現象、以六爻直對向變易從而擺脫存有之絕對性、以吉凶悔吝等價值斷語總結人之教誨、甚至結構起一種存在觀，如此精密之書寫法，使《易》在人類思想中獨一無二。 作為如此遠古經典而仍能如是精深隱微，《易》反映中國古代思想之高度發展，非只是占卜典籍，更在詩文辭外、以意象為體裁之既人性亦理性論著。本著作除勾勒《易》構作與思想外，更對文辭意象解讀，使見《易》應有正確而平實原義。
如果新環境找不到位置，怎麼辦？（DVD）
《易經》以「龍」來詮釋〈乾卦〉，六爻中的龍，因為不同的時機而各有不同形態變化，意謂君子能屈能伸，懂得應變之道，在不同的時機要有不同的做為。我們以17歲的李世民說起，說說他胸懷千里，最後幫助父親李淵創建唐朝。年青的李世民，如同進入一個新環境的職場菜鳥，如何潛藏不動聲色、如何適時現身、如何兢兢業業等待躍起、又是如何飛起如虹？從Zero到Hero，乾卦有答案。
如果步步高升但暗藏險惡，怎麼辦？（DVD）
〈晉卦〉說明木苗在地下，總有破土而出的時候；又木以土為生，土中之木當然將逐步成長為大樹。然而在從小樹漸漸長成大樹，仍有許多主觀與客觀變數，如同職場的競技場，你的職位越來越高，碰到的對手越來越少，卻是越來越強，兇險也越大。四川才子李調元，個性樸質，一路卻有貴人相助，不求顯達，卻步步高升。即使遇見險惡局面，他還是能化險為夷。我們從他的處世哲學可以洞悉到什麼智慧？
如果時運低迷身處低谷，怎麼辦？（DVD）
否極泰來，太極比來。我們都喜歡「泰」遠離「否」，但是易經說「天地陰陽之氣無法交流融和，萬物閉塞不通，政亂而人不和之象。」我們總會碰上，這時怎麼辦？否卦說，我們應潛藏守靜，靜靜等待時機。春秋時期的范蠡也碰上「否」，他「聰明地」潛藏守靜，「智慧地」等待時機，幫助勾踐十年生聚，十年教訓，成功滅吳復仇。他如何做到的？我們可以學學他的「先否後喜」的大智慧。
如果鋒芒過露遭受嫉責，怎麼辦？（DVD）
日無三日晴，地無三里平、人生難免不順遂。可是，這個不順遂來自「人紅是非多」，於是古人告誡說「木秀於林必摧折」，老人家也說「趴著，子彈比較不會打到」。這是我們要的「低姿態」？有時我們放低了姿態，難免依然有明槍暗箭，怎麼辦？〈明夷卦〉說將自己的聰明隱藏起來，韜光養晦，以渡過這黑暗時期。清朝的四大才子紀曉嵐，他的才華受到乾隆的忌妒，他要如何「逃難」避開傷害？
羅織經：有史以來第一部製造冤獄的經典
好人如何被陷害？壞人如何挖坑給人跳？ 這是一本羅織罪狀、陷害無辜的「害人寶典」。 讓狄仁傑看完直冒冷汗，連武則天看完都汗顏！ ◎原文：亡佚千年的唐代《羅織經》原文。 ◎譯文：逐字逐句白話譯文，便於理解。 ◎釋評：闡述原典，解析精要，發人深省。 ◎事典：相關歷史人物事例，鑑古推今。 只有了解邪惡，才能戰勝邪惡！ 《羅織經》由著名的唐代大奸臣來俊臣撰寫，一提到唐代武則天時期的來俊臣，人們首先想到他是中國歷史上「臭名昭著」的酷吏，「請君入甕」的發明者，但少有人知道他曾編寫過一本流傳至今集邪惡智慧之大全的「酷吏秘笈」──《羅織經》 《羅織經》就是一部專門教人如何「羅織」罪狀、陷害無辜的書籍，有人評價此書是「人類有始以來第一部製造冤獄的經典，第一部由酷吏所寫，赤裸裸的施惡告白，第一部集邪惡智慧於大成的詭計全書，第一次揭示了奸臣為何比忠臣過得更好的奧秘。」 相傳與來俊臣齊名的酷吏周興臨死之際看過此書，自歎弗如甘願受死，宰相狄仁傑閱罷此書，冷汗直冒，連女皇武則天看完此書，也歎道，「如此機心，朕未必過也」，近代學者柏楊在注疏《資治通鑒》時，也曾對此書做過這樣的評價，「武周王朝在歷史上出現短短十六年，對人類文化最大的貢獻就是一部《羅織經》。」 本書共分十二卷，分別為閱人卷、事上卷、治下卷、控權卷、制敵卷、固榮卷、保身卷、察奸卷、謀劃卷、問罪卷、刑罰卷、瓜蔓卷，每卷專講一個問題，全書通篇毫不掩飾地論述了當時為官做人種種陰險毒辣的手段，直面人性的醜惡之處，標榜與傳統道德相悖的價值觀。 來俊臣早已逝去，但他的害人哲學並未就此消失，現代社會仍處處可見其害人手段。本書讓世人認清奸人面目，識破惡人伎倆，存留歷史真實，從反面認知人性的目的，我們在保留本書原貌的基礎上，批判性地對全書作了逐段逐句的解釋評議。 為了讓讀者更深入、更形象地瞭解和識別惡人的手段，吸取教訓，本書在每一釋評之後，又根據史實，編寫了相關的事典。使讀者可以從反面汲取有益的東西，在紛繁複雜的世象中，能防誣反騙，識破伎倆，勿受其害。歷史經驗告訴我們，奸人的「智慧」不可忽視。他們害人無數，一方面源於他們心狠手辣、無恥之極；另一方面，奸人的心機和手段實不乏「高明」。正直善良的人們如果小看了他們，難免會吃虧上當、遭其暗算。從這個意義上說，揭穿奸人的害人把戲並不重要，重要的是使人們洞悉其奸，勿受其害。
論語反論
《論語反論》這本書── 將使靠四書五經行騙江湖的道學者跳腳！ 使食古不化、滿口仁義道德的假衛道者閉嘴！ 使莫名其妙、一輩子被洗腦的普羅大眾恍然大悟！ 為什麼當今台灣仍要抱著過時的儒家傳統？ 「讀經」到底是培養道德倫理，還是統治者別有心機？ 看知名台籍日本評論家黃文雄（Ko Bunyu）一一解析， 批判性的閱讀與理解，破解《論語》的真面目。 《論語》沒有深度哲學，論述迂闊平凡， 不過是市井尋常的道德主張。──黑格爾 號稱博大精深的中國文明，為何深陷專制泥淖而不可自拔？本書從中國的思想體系進行深度探索，發現儒家理論正是中國思想變成一潭死水的原因，而濃縮儒家思想的《論語》，則是扼殺思考與創新的元兇。 熟諳儒教經典的黃文雄透過東西方思想的宏觀考察，輔以儒教病癥的顯微解剖，深入評析影響中國二千年的專制毒素。顯而易見，中國看似龐大卻渾身佈滿毒素，即便經歷推翻滿清和社會主義革命等過程，深受儒教宰制的幽暗本質依然牢不可破。本書就像探索病因的精密儀器，針對專制重症進行病理解剖，終而解開千年專制之謎。 中國能否走向民主？固然是中國人的家務事，然而儒教文化圈若想徹底擺脫專制思維，就應立刻進行刮除病灶的療程，專制體質才有脫胎換骨的可能。
(圖文版)莊子的故事精彩演繹
&莊子智慧˙無常夢幻高深莫測& 本書中以無數精挑細選的，莊子之道演繹故事，篇篡而成；其中有的來自莊子於 田邊小徑、瓜棚架下，小憩聊天所留下的隱蘊智慧、深藏哲理。無死無生、無影無蹤、 無形無聲、無常夢幻，故也莫測高深。 莊子一生輕利寡欲、穎脫不羈，目視功名為無物、不求聞達於諸侯，為中國歷朝 歷代，集哲學思想大成之先聖先賢。 &
《莊子》選文－－ 一場哲學與心靈的對話
全書的選文分成三個面向：一、自我篇──從個人談起，省思人在大自然中的定位，看到人的有限性和思想的框框，並強調養身修心的重要性。二、人我篇──建立人際和諧關係，看清衝突的本質，並覺察躲在欲望背後的危險，去除心機計算，揭露假仁假義，著重內在德性修為，保有內心平靜。三、物我篇──強調人與環境共存共榮，欣賞自然但不佔有，瞭解萬物皆有用，體察生命之美，找回初心，以及學習無待的人生。& 人生的旅途中，無法盼得天色常藍、花香常漫，更何況現在生態環境改變、天候趨勢難測，策略不斷推陳出新，對於被要求快速應變的現代人來說，多感受到身體的緊繃、心理的壓力，及對未來的不安全感。莊子寓言中的哲思，無疑提供了安頓身心之道，縱使外頭是狂風暴雨，若能以自然平常之心面對，內心就能也無風雨也無晴，不以物喜，不以己悲，這種自在超然的心境便是帖良方妙藥，現在讓我們來趟不一樣的心靈療癒之旅吧！
南華經譯注
《南華經》，原名《莊子》，是先秦道家最重要的典籍之一。現存之《南華經》共三十三篇，分內、外、雜篇三部分，其中內篇一般被視為莊子本人所寫，為本書奠定了思想之基石。莊子不僅繼承老子《道德經》的思想，闡發「無為」的精義，更不為其所囿，進一步發展出獨特的思想體系。根據研究，莊子的理念體現於《南華經》中，大體可以歸納為五大方面，即「以道為本」、「安命無為」、「逍遙而遊」、「萬物為一」及「體道求真」。透過詭變不拘的文字、奇思妙想的寓言，莊子向讀者展示了一個精深奧妙、玄之又玄、自由快適的境界。現代生活競爭激烈、步調緊張，《南華經》所強調之安適逍遙境界，正適合用來消融今人的精神枷鎖。因此本書對原文詳加注釋，透過簡明的翻譯、適當的糾誤，盡可能忠實呈現莊子思想，讓讀者一嘗搏扶搖而直上九萬里的「逍遙之趣」。
在底層深處：張承志的文學與思想
張承志是「紅衛兵」這一稱謂的命名者和那場備受爭議的政治運動的參與者，卻拒絕以單純的懺悔對此一帶而過，而是背負著歷史的重量，以身體力行的實踐堅守理想並匡正錯誤；他是新時期初崛起的第一代青年作家，作為上山下鄉運動的親歷者卻從未以哀傷怨懟的筆調記敘無可挽回的青春，而是堅守「為人民」的創作原則，書寫邊疆底層生活帶來的啟示；他是文革結束恢復高考後率先踏足菁英學府接受研究生教育的新一代學者，卻從未將知識困於書齋，而是讓雙腳邁入廣袤貧瘠的西北大地深處，更及至東西方接壤的阿拉伯地域；他是早早疏離主流文學圈、毅然放棄公職的自由文人，卻從未以西方的自由、民主為標尺來丈量中國，而是對新帝國主義霸權在全球的蔓延有超前的警覺和疾呼；他是八十年代理想主義的旗幟，卻從未在理想潰散後的商業主義浪潮中隨波逐流，而是逆流而上，標舉「抗戰文學」；他是虛無主義全面降臨時刻的信仰者，闌入伊斯蘭教卻從未畫地為牢，將宗教版圖視為終極，而是更深地描寫中國，將批判的矛頭和情感的歸宿一併指向中國。 本書特色 張承志用一支硬筆 宣示著底層深處的文化意義、 被壓迫者的人道正義， 以及知識分子永不妥協的良知。
呂不韋99種大智慧
《呂氏春秋》由秦相國呂不韋在秦始皇親政前夕，秦國行將統一天下的時刻，召集其門下賓客、儒士集體編撰而成，其旨意大概不出兩點： 一、是以這部「備天地萬物古今之事」的巨著，與當時著書布天下者如荀卿之徒相抗衡，以聲張呂門和強秦之威。 二、是將呂不韋在秦國實行的政策策略理論化，以作為統一天下後大秦帝國的治國綱領，並企圖藉此既奠下秦國長治久安的理論基礎，又可鞏固呂不韋自己本身的相國之位和仲父之尊。 《呂氏春秋》為博採諸子精萃的雜家代表作。此所謂「雜家」並非雜多雜亂，而是雜取，是「兼儒墨、合名法」式的廣泛汲取和自覺改造，即廣泛汲取先秦各家智慧而改造為呂氏智慧。 全書對當時儒、道、墨、法、名、陰陽、縱橫、關尹(道教樓觀派祖師尹喜所著)、兵、農等各家學說均予以獨具特色的揚棄，因而呈現在《呂氏春秋》中的觀念，在當時的社會觀念形態裡獨具特色。 呂氏智慧是集體智慧的結晶，因而本書書名的「呂不韋」不僅指稱呂不韋一人，而大多綜合性地指稱下列三個方面：一、《呂氏春秋》編撰的組織者、主編呂不韋；二、《呂氏春秋》的所有編撰者；三、《呂氏春秋》文本中所顯現之智慧的所有創造者。 呂不韋本來就是一個具有豐富智慧的政治家。但慧眼視襄王，棄商從政，對於當時的秦國而言，有定國立君方面的特殊功績。尤其在秦國的統一大業中發揮了舉足輕重的作用，位居兩朝相國，秦始皇面前享「仲父」之尊。這樣的一個人作為《呂氏春秋》的組織者和主編，其締撰者又盡是其門客，全書自然貫徹呂不韋的思想和理論，體現他的智慧。 所以本書名特意將呂不韋的名字標示出來，非盡然所指但畢竟有所指。 本書行文除了少量沒有情節的內容之外，大多注意了故事性，全部藉用呂氏講述過的故事(包括掌故、寓言、傳說和神話)。呂氏智慧多體現在這些故事的講述和評點裡。對此作了一些當代語義的評點，以當代人的眼光對呂氏智慧作出一些體味和判斷，供讀者參考。或者只把文本中的故事和評點說透，不另加評點，讓讀者從中各自體會呂氏的原意和用心，從而自我生發。 其中有些故事只講述某某人具有或者不具有怎樣的智慧，並沒有講怎樣才能具有此智慧，人們只能從故事中間接地體認出呂氏智慧。 把這些故事講述給讀者有利有弊，利在給讀者留下大段的想像思索空間，讀者可以在其間自由填充和發展自己的智慧；弊在隔了一層，沒有直接啟迪的價值。因有前者之利，故不棄。文獻中許多對君主名臣的讚美之辭，可能有些歷史的影子，但更多的是經過史官加工，或帶著人們理想色彩的溢美之辭。 如同大多數中國古代知識份子一樣，呂氏諸人也把堯舜禹湯文王武王等當作中國人格精神、智慧才能的楷模和範本，從多方面、多角度予以讚美，那顯然是人們理想的神話化，從而使他們成了人格之神、智慧之神。為了表述的需要，對此除作了某些辭句方面的技術處理之外，一般也予以藉用，望能得到讀者的正確理解。 全書將呂氏智慧析分為順天之道、養生之道、治國之道、處世之道、辯證之道、教學之道、音樂之道、戰爭之和治農之道九個方面九十九種。這只是為了描述的方便勉強劃分的，其中交叉、包容、相屬的關係定然存在。比如，治國之道與處世之道交叉處就較多，幾種養生智慧中相通的成份也較重。智慧也許本來就是一個很難分門別類的大集合概念。
思想31：民族主義與歷史意識
《思想31：民族主義與歷史意識》有三個專輯，第一個專輯是「教科書中的歷史意識」，針對大陸和香港的三篇文章，剖析兩地歷史教科書與現實政治的糾葛，值得參考。 第二個專輯是「周邊反思中國：葛兆光《何為中國》的迴響」，葛兆光先生關於「中國」的歷史建構研究是近年來學界關注的一個焦點，去年香港浸會大學針對《何為中國》舉辦研討會，本期發表分別來自韓國、香港以及台灣的四篇論文。第三個專輯是「思想訪談」，一篇訪談和一篇紀念本尼迪克．安德森文章，對安德森容易引起誤解的幾個關鍵論點提供了解說與分辨，對讀者將有很大的幫助。
周易本
自序& 1 卷一 第一章 《周易》导论（上）& 2 第一节 《周易》是一本什么样的书& 2 第二节 八卦的起源和卦象的理解& 5 第三节 《周易》与阴阳五行& 7 第四节 《周易》中不可替代的智慧& 12 第五节 六十四卦和宇宙、社会状态模式& 19 第二章 《周易》导论（下）& 25 第一节 读懂《周易》从哪里开始& 25 第二节 卦象解析& 28 第三节 六爻玄机& 38 第四节 学《易》三问& 43 第五节 六十四卦的卦序排列& 49 周易上經 卷二 第三章 乾、坤& 61 《乾》为天 （卦序号：1）& 61 《坤》为地 （卦序号：2）& 70 第四章 复、姤& 79 地雷《复》（卦序号：3）& 79 天风《姤》（卦序号：4）& 87 第五章 颐、大过、屯、鼎& 93 山雷《颐》（卦序号：5）& 93 泽风《大过》（卦序号：6）& 100 水雷《屯》（卦序号：7）& 105 火风《鼎》（卦序号：8）& 110 第六章 益、恒、震、巽& 115 风雷《益》（卦序号：9）& 115 雷风《恒》（卦序号：10）& 122 《震》为雷 （卦序号：11）& 127 《巽》为风 （卦序号：12）& 132 第七章 噬嗑、井、随、蛊& 137 火雷《噬嗑》（卦序号：13）& 137 水风《井》（卦序号：14）& 143 泽雷《随》（卦序号：15）& 148 山风《蛊》（卦序号：16）& 153 卷三 第八章 无妄、升、明夷、讼& 160 天雷《无妄》（卦序号：17）& 160 地风《升》（卦序号：18）& 165 地火《明夷》（卦序号：19）& 170 天水《讼》（卦序号：20）& 175 第九章 贲、困、既济、未济& 180 山火《贲》（卦序号：21）& 180 泽水《困》（卦序号：22）& 185 水火《既济》（卦序号：23）& 190 火水《未济》（卦序号：24）& 194 第十章 家人、解、丰、涣& 198 风火《家人》（卦序号：25）& 198 雷水《解》（卦序号：26）& 203 雷火《丰》（卦序号：27）& 208 风水《涣》（卦序号：28）& 213 第十一章 离、坎& 218 《离》为火（卦序号：29）& 218 《坎》为水 （卦序号：30）& 223 周易下經 卷四 第十二章 泰、否& 229 地天《泰》（卦序号：31）& 229 天地《否》（卦序号：32）& 235 第十三章 革、蒙、同人、师& 241 泽火《革》（卦序号：33）& 241 山水《蒙》（卦序号：34）& 246 天火《同人》（卦序号：35）& 250 地水《师》（卦序号：36）& 255 第十四章 临、遁、损、咸& 259 地泽《临》（卦序号：37）& 259 天山《遁》（卦序号：38）& 264 山泽《损》（卦序号：39）& 269 泽山《咸》（卦序号：40）& 274 第十五章 节、旅、中孚、小过& 279 水泽《节》（卦序号：41）& 279 火山《旅》（卦序号：42）& 285 风泽《中孚》（卦序号：43）& 289 雷山《小过》（卦序号：44）& 294 第十六章 归妹、渐、睽、蹇& 299 雷泽《归妹》（卦序号：45）& 299 风山《渐》（卦序号：46）& 304 火泽《睽》（卦序号：47）& 308 水山《蹇》（卦序号：48）& 312 卷五 第十七章 兑、艮、履、谦& 318 《兑》为悦 （卦序号：49）& 318 《艮》为山 （卦序号：50）& 323 天泽《履》（卦序号：51）& 328 地山《谦》（卦序号：52）& 332 第十八章 大畜、萃、需、晋& 336 山天《大畜》（卦序号：53）& 336 泽地《萃》（卦序号：54）& 342 水天《需》（卦序号：55）& 347 火地《晋》（卦序号：56）& 351 第十九章 小畜、豫、大壮、观& 356 风天《小畜》（卦序号：57）& 356 雷地《豫》（卦序号：58）& 361 雷天《大壮》（卦序号：59）& 367 风地《观》（卦序号：60）& 371 第二十章 大有、比、夬、剥& 376 火天《大有》（卦序号：61）& 376 水地《比》（卦序号：62）& 381 泽天《夬》（卦序号：63）& 385 山地《剥》（卦序号：64）& 391 卷六 第二十一章 周易的指导思想& 397 第一节 阴阳消长& 397 第二节 内卦为主& 399 第三节 生生之谓易& 400 第四节 君子人生与时、位的结合& 400 第二十二章 占卦的几种方法& 403 第一节 摇钱起卦法& 403 第二节 文字起卦法& 405 第三节 大衍法& 409
周易禪解(全球第一本白話文譯註本)
佛教要求智慧的超越和身心的解脫，它的外觀雖有形而上的包裝，內部卻是一個嚴謹的經驗論和實踐論。每當人向釋迦牟尼問起抽象的哲理問題時，他總是閉口不言，保持「高貴的緘默」，他的用意，不難想見。 蕅益是一位學富五車的學者，也是一位樸實無華而充滿詩趣的高僧。他想從知識中發現智慧，從本性中找回生命，歸還給人們應有的本來面目。所以在「慈航普渡」的佛經和「雲行雨施」的《易經》相互對照下，蕅益大師給了我們一部和傳統截然不同的《易經》，充滿生活、修行的趣味，和自度度人的妙方，堪稱人間佛教最好的教科書。 本書除了收錄《周易禪解》十卷全文外，每卷都包括 1.《易經》原文 2.蕅益大師禪解原文 3.蕅益大師原文的翻譯和詮釋 期使更淺白文字的譯註，能使這部自明代流傳至今的傳世寶典，發揮更深層的影響力。 當佛經遇上《易經》，蕅益大師替入世的《易經》增添了宗教的光芒，替出世的佛教增添了人世間的意義。從宗教的立場說，這是儒學的進步，佛學的讓步；但從歷史的角度看，則是一件不可避免、皆大歡喜的儒佛交融的文化現象。 & 全球第一本白話文譯註本 全球第一本「佛教《易經》」，也是第一本《周易禪解》譯註版。 此身不向今生度，更向何生度此身！---古德詩 在《周易禪解》自序中，蕅益說他寫此書不過是「以禪入儒，誘儒知禪」，要人勇敢面對生命，自尊自重。 他以《易經》為誘餌，以佛經為釣竿，弘揚儒佛思想，達到「救人濟世」、「得魚忘筌」的化境。儒者對他傾心側目，佛徒讚嘆他功德無量，一般讀者也從這裡體驗到《易經》另一類的訊息，在超然而微妙的啟示中，發現自己內在精神的力量。
沖虛經譯注
《沖虛經》，原名《列子》，為戰國時期鄭人列禦寇所著。列子的一生充滿了傳奇色彩，傳說他能夠御風而行，然史書未見其傳，只能從散存典籍之記載一窺其朦朧面貌。而被歸類為老莊之外又一道家體系代表的列子學派，其核心概念在於「貴虛」，主張「以道為本」等思想，最終達到沖虛自然的無為境界，亦是魏晉玄學發展的重要基石。 《沖虛經》全書分為八卷，共收錄一百多則寓言故事、神話傳說等，想像精闢，妙語如珠，幽默風趣，引人入勝，時而令人捧腹大笑，時而發人深省；在一則則平易近人的短文中，闡述其豐富深奧的哲理意旨。本書首先分析各方對《沖虛經》成書年代的相關論辯，揭開其神祕面紗；接著以深入淺出的文字重譯全文，並參酌前人注疏撰寫注釋，期使讀者一睹先秦諸子經典中「簡勁宏妙，則似勝於（莊）周」的《沖虛經》風采
通玄經譯注
《通玄經》，原名《文子》。文子，生平眾說紛紜，一般相信其與庚桑楚同是老子門下最著名的弟子，為承繼老子學說的道家代表人物之一，唐代時受玄宗詔封為「通玄真人」，《文子》亦因此易名。 《通玄經》作為文子釋明《老子》的哲學著作，秉持老子的思想精神，以樸素直簡的文學形式譬喻，深入探究並闡揚其「道」之理論經要。同時，更進一步揉合儒墨、兼採名法、並及兵農，吸納諸子學說精華，最終「歸本太上之言」，不僅開拓了道家論述的思想視野，也體現了先秦時期百家爭鳴的兼容並蓄風氣與哲學體系的形塑進程，使《通玄經》成為一本不可多得的經典作品。本書對《通玄經》的版本演變做了精細的考證分析，並以唐徐靈府之注及宋杜道堅的《文子纘義》為注譯所本，將艱深玄妙的道家著述譯為通俗的白話文本，帶領讀者體會前人智慧的博大精深。
解讀易經的奧祕，卷六：人生最難得有情
人類社會追求物質享受，講求快意人生，強調個人意志的自由抒發，鼓勵盡己所能地達成理想目標－－這正是《易經》「兌卦」的意象，流動著愉悅、和樂、舒暢的美好氛圍。 「兌」字加上「心」旁，就成為「悅」，兩情相悅之際，情感和欲望恣意漫遊，春光無限好。「兌」字加上「肉」部，就成為「脫」，可說是這個時代重色相肉身的鮮明寫照。「兌」字加上「言」旁，即成為「說」，對應了現代人勇於表達情感，經常以言語互相取悅，然而卻每每流於空談，口惠而實不至。 戀人之間，即使說了再多甜言蜜語、海誓山盟，也不一定能夠真心實踐，全然依託。「兌」字加上「金」旁，就變為「銳」，言語機鋒往往失之銳利，而情感的消逝，也如同利刃刀鋒般，傷害了別人也傷害了自己。道家把情欲的開口稱為「兌」，所以老子說：「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」，教導我們謹言慎行、低調沉潛、鋒芒內斂的重要性。因為「兌」，最容易引起口舌之爭。 《易經》以自然的山澤二氣通而相應，推論出男女交感的正當道理，並且擴大到聖人感化人心，促使天下和睦平安，其主因正是出自於「情的合理化」，能將「絕對」或「偏道」，轉化為「相對」或「中道」。唯有深入體會易理，用以指導自己的感情，人類的婚姻才能回歸正常化，家庭才能產生正當的功用，使我們得以安居樂業、生兒育女，發揮「家和萬事興」的真正功能。 本書中，曾教授以其獨到見解，將下經的「咸、恆」兩卦，與上經的「謙、豫、履」三卦綜而論之，轉化成現代人的生活智慧，實為一大創舉，讓《易經》不再只是一門高深的學問，而是能夠實實在在地，應用於你我的日常生活當中。 本書特色 本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。
