讀論語，做一個沒有敵人的人：《論語》就是一堂孔子給現代人的快樂幸福公開課。
宋朝名相趙普曾說，自己生平只讀一本書，那就是《論語》。 「半部論語治天下」的成語，就是這麼來的。 讀了梁冬這本書，你會相信《論語》教人情世故，就有這麼厲害。 本書作者梁冬（前百度副總裁）說，他從小就在背《論語》， 卻對孔子言必稱君子和小人的言行，頗不以為然，認為這是一種思想迫害， 直到2018年他開始有系統的學習，才體悟出： &&& & 《論語》，其實在教我們怎麼跟朋友、跟父母、跟自己相處， 在誠實和虛偽的君子之間，你可以選擇做個誠實的普通人，這就是君子。 ◎如何獲得快樂，如何避免不快樂？ 你常焦慮、失眠？孔子認為，那是因為你學的太多，用得太少， 《論語‧學而篇》：「學而時習之，不亦說乎？」 只有當你把所學轉化為不假思索的技能，你才能擺脫焦慮。 記住，是能力，而不是知識，讓我們獲得快樂。 & & ◎交朋友或談戀愛，始亂者必遭終棄！ 很多人愛交朋友，但朋友越交越多，就會因冷落某些人而被討厭。 《論語‧學而篇》：「因不失其親，亦可宗也。」 如果你依靠的是一個值得親近的人，這個人就值得尊敬和傚法了。 也就是交友要慎選，不要濫交，你們的關係才會像家人一樣長久。 ◎往回看，不是為了抱怨，是為了要向前走 為什麼有人總是反覆被同一種人欺騙？總是為同樣的事生氣？ 那是因為他沒有「溫故」──對過去深刻反省。 《論語‧為政篇》：「溫故而知新，可以為師矣」， &只要你懂得覆盤檢討，跌倒一樣可以再起。 ◎把現在的事情做好，其他好事自然來 生活中，總有人忍不住做些超越自己地位與身分的事， 《論語‧八佾篇》：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」 使用天子的八佾舞來祭祖，這種違禮的事都做得出來，還有什麼事不敢做？ 就是警惕我們，把不屬於自己的東西緊握手裡，只會弄痛自己。 ◎很多事情，哪怕你是對的，也不要一直說 部屬如果有好想法跟主管提，主管不接受，就不要再講了。 《論語‧里仁篇》：「事君數，斯辱矣。」 臣子諫君主，若是幾次後仍不接受，就不要再講了，否則會遭到羞辱。 你以為這是為主管好，但對方的感受卻是「你比我聰明」、「你比我優秀」。 ◎一個人千萬別有名沒料，最高境界，是沒名有料 工作沒幾年，同業馬上高薪挖角你去當副總裁，你去不去？ 孔子給的建議是：「不患無位，患所以立。」 一個人不該擔心自己是不是擁有好的地位、待遇， 而該關心自己是否有充分的能力、涵養、覺知……。 做君子也可以，做小人也不是不可以——不要做一個太卑鄙的小人； 但在誠實和虛偽的君子之間，你還是可以選擇做一個誠實的普通人。 哪怕你能做到這一點，孔子也會認為你就是君子。 &&&& & 各界推薦 「羊咩老師的追劇國文課」粉專版主／羊咩老師 臺師大共教中心國文組助理教授／李純瑀 中央大學中文系助理教授／胡川安
讀懂易經
★華人世界第一位把《易經》活用在現實生活中的女性學者。 從易經的觀點和角度來破解萬物現象，指導後人如何在無常萬變的紅塵人世了解自己的處境、心境，掌握時機的變與不變，體察人情而後能應對萬事萬物，創造圓滿人生！ & ★易經不只是占卜卦象，更是聰明生活的利器！ & ★我們平日朗朗上口的用語：｢鐵齒｣｢不三不四｣｢三陽開泰｣｢物極必反｣這些現代用語，其實正是出自於易經。現代人若能重新認識易經，就更懂得如何在生活與事業之中趨吉避凶，擁有順遂人生！ & 本書為嚴定暹教授執筆，不僅闡釋學理，深入生活，以「易學入門」，為現代人在紅塵之中找到應變力。 本書特色 【百家開講】系列 以現代觀點重新詮釋傳統智慧
中國有哲學嗎？NO！中國只有為政治服務的漢字忽悠術！
中國有真正的「哲學」嗎？ 所謂的中國哲學與西方哲學在本質上哪裡不一樣？ 如果中國哲學經不起科學推敲，那麼諸子百家思想究竟是什麼？ 為什麼說孔子哲學不是哲學，儒家概念只是倫理學？ 為何它又會演變成為政治服務的漢字忽悠術！？ & 「中國到底有沒有哲學？」回答是：「中國沒有科學意義上的哲學。」 & 但是，中國曾有過一些樸素的、原始的、零星的哲學思想，比方春秋戰國時期應該就算是「中國哲學」的萌芽時代，出現了公孫龍子、楊朱、墨子等人的思想，再之後要等到明代的王陽明，才又為中國這片野草叢生的哲學荒原，綻放出美麗的曇花。 & █孔子的思想完全不具備哲學邏輯？ 知行合一的王陽明才是中國哲學的曇花一現！ & 那麼，為什麼引領中國思想潮流的儒家學說不算哲學？因為在孔子那裡，我們看不到古希臘的學風，比如辯論，以及為了證偽而提問。想要在孔子的「儒家思想」中尋找哲學就像大海撈針，自然，想要找到由這樣的概念構成的邏輯更是痴心妄想。 & 廣義來說，儒家的概念幾乎無不屬於倫理學範疇，即使有一些對「認識」或「本體」的討論，所使用的概念也都屬於神話語言或宗教語言。狹義地說，儒家的所謂「倫理學」一方面缺乏哲學的支撐，甚至泯滅哲學的精神，另一方面徹底無視倫理學的最基本原則。 & 儒家體系裡只有曇花一現的王陽明——心無外物，知行合一。然而在西方，「知行合一」屬於常識範疇，因為誠實是做人的基本條件；但是在中國，這卻是一個普遍而又嚴重、甚至無解的問題。在中國，從古至今、從上到下，你很難找出幾個真正能夠「知行合一」的人，王陽明或許算作一個，儘管他的「知」也不那麼徹底。中國的所謂知識分子說一套做一套，嘴上口口聲聲追求真理，行動卻顯示他們在踐踏真理——當然更多的是，他們連真理是怎麼一回事都搞不清楚。 & █儒家的倫理學不是哲學，是世界上最優秀的統治術！ 所謂「中國當代哲學」只是對哲學概念的誤解、剽竊、篡改！ & 如果對中國所謂思想家的著述進行分類，大都屬於倫理學範疇，可稱之為哲學的鳳毛麟角、幾近於無。而且這些所謂倫理學範疇的著述基本上都建立在一個前提之上：一個先天的權力和財富的金字塔式的社會結構。中國的「知識」自古以來所扮演的角色就是為醜陋的現實進行華麗的包裝，為了瞞天過海，「謊而優則士」。 & 近代以來，特別是現代——也許是為了與世界接軌，或是為了推廣中華文明，也沒準就是為了騙錢——中國的一些學者拼命想為古漢語中的詞彙找到對應的西方哲學概念，於是中國古代不但有了邏輯學，還有了認識論……談何容易！一方面為科學的落伍而惶惶不可終日，一方面又大談中華五千年文明，東拼西湊生拉硬扯不斷為中華文明塗脂抹粉。 & 「新中國」成立以後就更沒有了哲學得以生存的土壤，一九四九年以後更加沒有哲學，只有馬克思主義儒法道。因為哲學的花朵只開放在自由思想的土地之上，如果非要談論，那麼只能談論所謂的「官方哲學」，而這個官方哲學又只是披上了一張「馬克思主義」羊皮的大中華傳統思想。所謂的「中國當代哲學」有的只是官方哲學對哲學概念的誤解、曲解、剽竊、篡改……為了某種不可明言的目的。 & █當「忽悠」深入中國人的基因，成為生存與思維的常態， 新中國所謂的「哲學」不過是馬克思主義融合儒法道的變形！ & 造成這種「中國現象」的原因是什麼？道理也很簡單：哲學的生長像植物一樣，需要適宜的土壤。因為中國沒有可以培育「天才」的種子生根發芽、產生系統的哲學思想的土壤。中國的歷史基本上是皇權統治的專制歷史，除了「官方哲學」（儒學和馬克思主義），任何有哲學思想的人都難以生存，敢於挑戰官方哲學就等於自取滅亡。官方哲學是皇權統治或中央集權的必然產物，也是扼殺想像力和創造力，甚至國家生命力的罪魁禍首！& & 另外一個原因是，中國的漢語不是科學語言，中國自古就是神話語言和宗教語言橫行的國家，科學語言對於中國人而言，好像性生活對於宦官，被徹底閹割！儒家思想用教條和歪理邪說徹底僵化了中國人的思考能力，其結果是完全失去了判斷真善美的可能。儒家本來僅有的一點「調和」、「中庸」的「善意」也已蕩然無存，剩下的只有無條件服從統治者的意志。而未經反思的、源自中國「最古老哲學著作」《易經》的道家思想使「忽悠」成為了生存常態、思維方式，從國到民。 & 因此，為什麼在中國歷史上，春秋戰國時代的諸子百家顯得光彩奪目？道理很簡單——自商鞅變法以後，中國再也沒有獨立思考的空間。在精神上，中國人成為了「閹人」，不論統治者，還是被統治者。不管你承認與否，中國人的DNA裡的自由精神已經被閹割了。至今我們還在懷戀未被閹割的少年時代，還在為兩千多年前的孔子、商鞅而感動不已，這就是明證！ & 也就是說——中國沒有哲學，只有倫理學；中國思想裡沒有哲學，只有出於統治目的的忽悠和欺騙。 &
一本讀懂孔孟老莊的古老智慧
領悟& 能成事‧不忘初心‧不焦慮‧享受自在& 的人生哲學 孔子、孟子、老子、莊子人生智慧的學說，穿透中國兩千五百年歷史，創造出古今中外最具影響力的思想哲學！ 在很煩的世代、生命的轉折處，我們該如何面對？如何思考？如何前進？「孔孟老莊的智慧」將給對眼前迷惘或煩惱的你一些明快且開朗的解答。 【孔孟老莊這樣說】 ◆當你發現人生遭遇挫折…… 孔子說：「不怨天，不尤人；下學而上達。知我者其天乎？」 ——不順遂就像萬物之於重力一樣，不可避免，想要在這個社會上立足，一定是要由你來融入大家，不是大家來融入你！不要失去對生活的熱望和對美好事物的追求，長期不懈地努力奮鬥，堅持下去，命運終將會回報給你幸福的微笑。 ◆當你覺得自己是個沒有用的魯蛇…… 莊子認為：「舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。」 ——人生最大的敵人是自己，是自己的膽小、怯懦，害怕困難、害怕挫折，沒有信心、沒有勇氣，沒有人生目標和信念。其實，世界上本沒有真正難以逾越的鴻溝。真正難以戰勝的，正是人們自己。 ◆當你用自己的想法去理解周圍的人事物時…… 莊子與惠施「濠梁觀魚」的故事告訴你，不要以你的認知，去揣測別人的世界 ——人性中存在的最大問題，就是很多人總站在自己的角度，把自己當做道德標準，以謎一樣的優越感，妄想評判和指責他人，可是世上沒有絕對不可能的事，把「尊重」放進心裡，不要認為你的觀點一定是對的！ 本書特色 1.現今亂世最能因應時機變通的中國式心靈雞湯！ 2.從做人處事的角度全新解讀孔孟老莊的哲學，以故事與哲理引證儒家與道家思想如何應用在生活日常中。 3.以孔子與孟子思想讓生活走向踏實的人生，以老子與莊子思想安頓身心，滋養心靈，克服未來的挑戰。
讀易衍義
本書特色 著重於易經智慧的體現活用，並以易經的觀點，談如何增進生命的智慧和功夫。 生命不只要成其大，而且要成其化，生命的由小而大，由大而化，進而與天地合一，就叫大而化之。大是生命成長的過程或狀態，化則是生命昇華的過程或境界。生命的修煉，是先求其大，然後再成其化，便可達到逍遙自在的境界。 生命的大，非由外爍而來，只要修行功夫到家，能去除分別心，得失心，執著心時，就自然能回歸生命本身的大。學習易經，領悟經典中的義理，吸收經典中的智慧，也是一種能使生命往大、往化的簡易法門。 緣於《金剛經》五眼之說的感應道交，作者將本書分成境界功夫論一：天眼篇，境界功夫論二：慧眼篇，境界功夫論三：法眼篇，境界功夫論四：佛眼篇，共八十九章，由淺入深論述，期盼與易學同好共同切磋分享，也希望讓讀書會學子，能見識到易經的宗廟之美、百官之富。 本書分為八十九章，由深入淺論述，其盼與易學同好共同切磋分享。
嗨！有趣的故事：老子
老子是春秋時期的偉大思想家。但關於老子的歷史真實身份說法並不統一，司馬遷的《史記》也沒有做出明確的記載，只是大約給出了一個可能，但是老子在道家學派的身份是沒有任何疑問的。老子主張遵循大自然的規律，人與自然和諧相處，無為而治，讓一切順應自然規律的發展。 老子天賦異稟，勤思善悟。他師從隱世高人商容，從商容的「齒舌之問」中悟得「貴柔守弱」之道。老子入周都為守藏室史後，潛心於浩瀚的典籍之中，從前人的智慧中汲取了豐厚的養份，以不斷完善自己的大道學說。周王朝禮崩樂壞之後，老子心灰意冷，遊歷諸國，傳播其哲學思想。晚年隱居於沛地。至西出函谷關時，老子應弟子尹喜之求著書立說，留下五千言，被後世稱之為《道德經》。
煩事問莊子：苦苓的莊子讀書筆記
遭遇困境，卜卦求籤？上網問鄉民？ 與其懷憂喪志，不如一起讀莊子。 從日常生活的解惑，到真實自我的追尋， 且看苦子如何解讀莊子！ 人生只有這一條路，走得好就是成功、走不好就是魯蛇？ --好消息！莊子就是要告訴你，並非如此。 人生得意需盡歡，失意就來讀莊子 人生如夢，夢如煙，煙如屁； 凡事有什麼好Care的？ 比起廣大無垠的宇宙，比起地球悠遠的歷史， 我們人類不管達到什麼樣輝煌的成就， 都只是「滄海之一粟」，相形之下是非常渺小的； 而所謂的雄偉大國，也只不過像是蝸牛的一根觸角； 更不要說是個人所能建立的那一點點功業了， 簡直連一粒灰塵都比不上…… 這樣看來，還有什麼好自以為了不起的？ 還有什麼好看不起別人的？ │關於本書│ 曾經在五光十色的演藝圈擁有一席之地，「出事」後隱遁山林來到雪霸國家公園當解說員，最後又回到銀光幕前做自己……人生高高低低走了一大圈又繞了一大圈，如今苦苓化做苦子，用他的人生體驗，告訴你如何在生命低潮時，體會莊子悠遊自得、無可無不可的人生哲學。書中以風趣文字及生活實例，為兩千多年前的《莊子》提出新解，幫助你走出各種人生困境。
轉道成知：華人本土社會科學的突圍
開啟社會科學本土化的里程碑 & 何謂「轉道成知」呢？中華文化的智慧，不能只是任其在民間發展，或者在文史哲領域被視作邊緣化的學術議題，其自身需要有個轉化歷程，能發展成社會科學的知識，尤其儒釋道三家都在討論的自性議題，這本來是古典中國的公共語言，卻在西風東漸後被華人社會視作學術禁忌，這並不是正常的社會現象。華人本土社會科學發展過程中有個無法繞開的「黃光國難題」（Hwang Kwang-Kuo Problem），這是什麼樣的難題呢？ & 在《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》中，陳復指出我們應該從承認「心體」的角度，來開展相應的科學哲學來面對生命世界，進而完成「中西會通」與「儒佛會通」的義理，成熟發展出具有中華思想性質的華人本土社會科學。無人文則無法立國，社會科學的本土化，需要有人文知識來當梁柱支撐，將所謂的「文史哲」這類知識重組成系統化的理論，讓其蛻變成社會科學可理解與應用的學術語言，這就是解決黃光國難題需要跨過的知識門檻。 & 西元2020年的尾聲，新冠肺炎疫情正在肆虐全球，無數人失去寶貴的生命，人類文明已來到十字路口。尤其華人社會如果再不意識到如何將社會科學本土化，將很難因應被強權刻意設立文明衝突產生的險局與陷阱。雅斯培（Karl Theodor Jaspers, 1883-1969）曾提出東西四大聖哲共譜轉軸世紀（Achsenzeit）的說法，陳復懷著無限的樂觀，期待《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》有如野人獻曝，藉由「金針度人」，來呼喚群賢輩出，人類第二個轉軸世紀就此到來。 & 好評推薦 & 陳復是王陽明「心學」的忠實繼承者，他又深受趙金祈「求如」之說的影響，陳復所說的「黃光國難題」，其實是他自己的難題；他所說的「黃光國迷陣」，其實也是他自己的迷陣，我們兩種不同「進路」的對話，不僅可以打破雙方個人視域的盲點，幫助對方完成他自身，更重要的是可以改變五四以來，華人學術界「自我殖民」的心態，開創出一種學術論辯生機活潑的新風氣。——黃光國（國立臺灣大學心理學系名譽教授） & 學術要進步、思想要創造，話語的爭辯、議論是需要的，生命的激活，實存的契入尤其重要。論辯不是為了輸贏，而是要解開話語，回歸存在。存在者，「存」而「在」也。存者，存誠閑其邪，生生不息也。在者，充實光輝，如如安在也。陳復對於「黃光國難題」的討論，在本土文明的發展，在東亞學術的進程，是有其精神史意義的。——林安梧（慈濟大學宗教與人文研究所教授） &
人性向善論發微：傅佩榮「人性向善論」之形成、論證與應用
．「人性向善論」是傅佩榮教授最重要且具代表性的哲學論述之一，自於1985年初次提出以來，引發許多爭議及討論。傅教授在本書中對此一主張做了至今為止最完整的詮釋，為其多年研究之集大成之作。．經典閱讀。歷經多年累積，逐步完善，所形成的一套基於經驗事實、合乎理性反省，又能夠指點理想途徑的古典儒家人性論詮釋。「人性向善論」是傅佩榮教授最重要且具代表性的哲學論述之一。此觀點由傅佩榮教授於1985年初次提出，以「向善論」取代七百多年前朱熹用以詮釋儒家的「本善論」，歷經多年累積，逐步完善，形成一套基於經驗事實、合乎理性反省，又能夠指點理想途徑的古典儒家人性論詮釋。傅佩榮教授指出，所謂古典儒家，是由孔子所創立，經孟子推廣完成的一套哲學系統。孔子與孟子主張人應該修養成為君子，並以聖人為最高目標；故欲學習儒家，必先分辨其人性論。「人性向善論」簡要言之，是指「因為人性向善，所以人生要擇善固執，進而抵達止於至善的理想」。此論述牽涉諸多概念、判斷與推論，自提出以來，更引發許多爭議及討論，需要層層深入剖析。本書由傅佩榮教授著作之〈孔子的人性向善論〉與〈孟子的人性向善論〉，對此一主張做了至今為止最完整的詮釋，其中亦借用西方概念及理論，有助於今人的澄清與明辨。書中同時收錄傅教授之六位學生：許詠晴、曹行、熊偉均、楊舒淵、饒忠恕與傅琪媗之論文，分別論及人性向善論之形成過程、與不同立場的爭論、與朱熹理論的對照、在現代醫療倫理的應用，以及傅教授的哲學方法論與《易經》教學。傅佩榮教授深耕哲學領域逾四十年，研究內容廣及儒家哲學、道家哲學、西方哲學與宗教哲學等領域，累積豐富的著作與課堂、影音教學；而儒家的「人性向善論」始終為傅佩榮教授關懷之要，本書可謂針對傅佩榮教授多年研究之集大成之作。
上善若水：道德經的人生哲學
老子的生活哲學，本質是積極向上的。上善若水、不爭為爭、處下成王等觀點，都可以用積極的觀點注解，重要的是你如何去理解。五千字《道德經》，概括起來無非是兩個字：水德。說老子是個獨善其身、消極避世的人，實際上是一種誤解，因為老子生平最推崇「上善若水」的人生哲學：水往低處流是順應本性，相應的人，往高處走才能順應自然。老子天資聰慧、飽讀詩書，對於人和天地的關係，有著深刻而本質的見解。老子生活的年代語言貧乏，因而多數人覺得《道德經》晦澀難懂。更可笑的是，後人不懂裝懂的注釋，將《道德經》原本簡單的道理複雜化了。種種原因，使得老子和《道德經》遠離了生活。現在，是該將這本令人仰止的道家經典，送入「尋常百姓家」的時候了。
易之潔靜精微
一本絕佳的易學入門書，在簡單易讀中，建立全方位的正確概念。 & ◎中醫博士出身的作者精研易學數十年，將心得集結成冊，力求簡易、精要、創新而論述有據，以展現易學的自然性、科學性和哲理性。 & ◎上半部闡述易學的基礎理論，用現代人的常識和客觀的角度重新認知「易」的思想理念，為易學研究奠定良好基礎。 & ◎下半部深入探索易理中值得研究或推崇的部分，包含五運六氣、紫微斗數等，期盼能與同好切磋琢磨，共同發揚光大易教之學。 & ●中醫師那英森博士繼《易海釋源》未走出美國國門即告售罄之憾後，再一部增訂加強版，以學理性的論述，喚起國人對易經的重視和認真對待，闡明易理源頭，重塑「易」的思想與理念。 & 易學中自古有些許耐人尋味，卻又令人誤解和無解的迷團，讓後學者雖知其然而不知其所以然，其乃源於不明易經乃淵於自然科學的根據和學理，故作者將多年對易學的研究心得著錄成冊，公諸於世。 & 本書分為上下兩部，各以論證《周易》和「易理」。上部為《易海釋源》精微版，是通論易學的基礎理論；下部為對易理值得深究或推崇的部分，加以闡釋和論述。內容包含創作心得、個人見解、引介古今諸賢的高明論述，無不論述有據，並力求簡易、精要、創新，使讀者能輕鬆地接受易經全方位的正理，培養良好的易學基礎。 &
儒教思想改革新探：論語之重新解釋
自新文化運動開始至今，經過一個世紀的激蕩、碰撞與融合，西方文明的許多內容，已經深深地影響了中國人的思想，自由、平等、公正、法治等價值、理念，已為人們所廣泛接受、認可。這些新價值、新理念，已經遠遠超越了儒家思想的原有範疇。儒家思想再抱著那些舊內容、拒不改變已經不行了。只有吐故納新，才能跟上時代的發展，才能恢復生機與活力。本書就是在這個背景下創作的。作者盡己所能，努力做一個嘗試，即效仿朱熹等人將佛教、道教的新理念、引入儒家思想的方法，透過對《論語》作重新解釋的方式，嘗試著將西方文明中、那些被實踐證明適合中國國情，並為人們所廣泛接受、認可的新理念融入儒家思想，賦予儒家思想新的時代內涵，從而為推動儒家思想的改革、實現儒家思想的重生，盡一份微薄之力。
與人為善結良緣：孔子的處世智慧
簡單的說，這是一本體認孔子的書。要體認孔子，就應直面真孔子。要直面真孔子，捨《論語》而無別的辦法。《論語》這部書雖然不是孔子親作，卻是與他直接接觸的高材生親與聞見，並向再傳弟子們轉述的，較準確真實的記錄了孔子的言行。孔子在《論語》裡的話著實不多，但句句言簡意賅，點出了時代意義、點出了人性的真要，兩千年後再度研讀孔學，仍不得不欽佩孔子對人的觀察力，已穿過時空，不論處於任何時代，均同樣適用、同樣精確。若我們能認認真真的讀一讀《論語》，心靈必為之震撼，崇仰之情會油然而生。《論語》中的孔子樸實無華，冷眼一瞥，也許會覺得沒什麼了不起，而這正表明我們犯了浮躁病。
從易經解金剛經
金剛經》是大乘佛教重要經典之一，也是出家或在家佛教徒經常持誦與抄寫的佛經。它是釋迦牟尼在世時與須菩提等弟子的對話，傳入中土之後，以鳩摩羅什的譯本最為通行，整部經五千多字，通篇討論的是空性智慧，因為漢譯佛典都是飽學之士，文句不但美而且別具深意。 & 劉君祖學易四十餘年，擅長將深奧難解的易理，結合時事和生活化的實例佐證，近年更以易經為根柢，遍及群經和佛經。劉君祖以易參佛、佛易參證的講經計畫，最先講的就是金剛經，因為它不繞遠路，直指本心，還可以消業力。很多人認為《金剛經》是佛經第一經，《易經》則是華夏第一經，兩個第一的經典如何對話？這也是本書最特別的地方。劉君祖還借用易占，用天算，從中得到很大的啟發。有趣的是，曾有學生占卦問《金剛經》說甚麼？《易經》給的答案是〈震卦〉第四爻，爻變是〈復卦〉，只用「震遂泥」三個字，就涵蓋了金剛經的主旨，就是「剝極而復」，就是將層層假象通通都給剝光，自然就會明白了。而劉君祖在講經計畫之前，誠心以易占問各經的主旨，《金剛經》是復卦初爻，爻辭：「不遠復，無祇悔，元吉。」妙的是伏羲老祖還能因材施教，給的答案既簡單又直接，就是〈復卦〉第一爻。顯然老師智慧比較高，不必講遂泥，省卻了中間的過程。或許有讀者會問：若是大家同時占卦呢﹖劉君祖說《易經》都能回答的井井有條，寂然不動，感而遂通，真是不可思議。 & 《金剛經》有別於其他佛教經典的地方是，既沒神通，也不放光，更沒有大到匪夷所思的佛像出現，不僅融入平實自然的生活，還要我們既不著有也不著空。《金剛經》掃除一切執著，隨說隨掃，了無罣礙。須菩提也代替大家提出許多重要的問題，像「布施功德」，「應云何住」和「應無所住」的差別等等。 & 上經離相，下經離念。《金剛經》的上半段很多否定句，一切皆無，一切皆空。進入下半段，師生之間的問答，則是正面的肯定，一切皆是，一切皆有，最後都不執著，把所有的見地都掃乾淨。《金剛經》的般若智慧之所以難懂、難行、難修，是因為它超越世俗凡情太多，「法尚應捨，何況非法」。不要我們產生執著罣礙依賴的心，空有兩不住，此岸就是彼岸。 & 劉君祖雖是理工背景，但有一代鴻儒毓鋆老師的薰陶，象、數、理三全，在當代是特別難得的。他講解深奧的《易經》和《金剛經》，十分生活化，深入淺出易懂，而且具足了現代嚴密的邏輯思考與先進的科學知識，對於現代知識菁英更具有四兩撥千斤的說服力。
韓非子思想蠡測
韓非子思想研究往往無法徹底擺脫「法」、「勢」、「術」、「性」、「德」、「道」這六項基本觀念。如許觀念能夠為針對韓非子思想而展開的各類研究提供參考或藉助，甚或成為其學派諸多思想內容的出發點或歸本之處。某種意義上，它們就是將韓非子思想塑造成韓非子思想的關鍵所在。本書在前賢觀點的基礎上，嘗試針對《韓非子》書中這六項觀念的涵義作出探研。在本書作者看來，這六項觀念皆是視不同篇章的不同語境，而具有不同的義項。前賢為他們概括出某種普遍適用之單一涵義的努力，似不符合《韓非子》文本。進言之，以這些具備多重含義的基本觀念為材質所構建的《韓非子》思想結構，與其被認為如前賢所期許的那般條理整齊──譬如「人性」為諸如「法」、「勢」、「術」等現實觀點的出發點，「道」為其現實觀點提供著某種理論基礎，等等──不如說是充斥著內在衝撞、糾集著判若雲泥之價值觀的某種近乎「雜燴」般的存在。
墨子（上）
墨子用心篤厚，勇於振世救蔽，兼愛貴義興利天下。《墨子》原有71篇，今存53篇，一般認為該書為墨子、墨子弟子及墨家後學門人的共同記錄，是研究墨家思想最重要的著作，包含了墨子學說理論以及其與弟子、時人的言行對話。韓非子曾說「世之顯學，儒、墨也」，而孟子也說「楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊，則歸墨」，顯現戰國時期墨家之興盛。墨家影響在漢代逐漸沒落，到清代又再度被重視，除了政治、社會、經濟、教育等思想外，其邏輯思辯與科學理論也是新的研究領域。時至今日，我們仍可從《墨子》一書窺見不遜於西方古代科學的邏輯、光學、力學、數學等概念，驚訝其思想的豐富與先進，而墨子兼愛、非攻，「摩頂放踵，興利天下」的救世精神，更可為我們面對人類整體存亡問題、解決現代社會亂象提供思路。
墨子（下）
墨子用心篤厚，勇於振世救蔽，兼愛貴義興利天下。《墨子》原有71篇，今存53篇，一般認為該書為墨子、墨子弟子及墨家後學門人的共同記錄，是研究墨家思想最重要的著作，包含了墨子學說理論以及其與弟子、時人的言行對話。韓非子曾說「世之顯學，儒、墨也」，而孟子也說「楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊，則歸墨」，顯現戰國時期墨家之興盛。墨家影響在漢代逐漸沒落，到清代又再度被重視，除了政治、社會、經濟、教育等思想外，其邏輯思辯與科學理論也是新的研究領域。時至今日，我們仍可從《墨子》一書窺見不遜於西方古代科學的邏輯、光學、力學、數學等概念，驚訝其思想的豐富與先進，而墨子兼愛、非攻，「摩頂放踵，興利天下」的救世精神，更可為我們面對人類整體存亡問題、解決現代社會亂象提供思路。
莊子諵譁(上下不分售)
你是什麼材料？ 你是哪一種人？ 你想自在逍遙嗎？ 你想長生不老嗎？ 你有聖人之道嗎？ 你有聖人之才嗎？ 你想成為領導人嗎？ 你有能力作個被領導的人嗎？ 你的生命獨立自主嗎？ 你在人世間扮演什麼角色？ & 《莊子》這本書，《四庫全書》歸類於道家，且道教尊之為修持所倚之《南華經》；但千古以來，有識之士咸認其為諸子百家之重要地位，內容涵蓋世間、出世間一切觀念法則，以及實際修養身心之道，故而認為是中華文化最偉大不朽之作。 & 更有美國一九七七年諾貝爾獎得主普里高津（IIya Prigogine），自稱七十年代起的物理重大渾沌理論，卻與莊子的渾沌說相吻合等等。西方最新科學的渾沌理論，後來繼續發展，產生了對中華文化的新評價和新觀點，所以《莊子》一書所受的重視可見一斑。《莊子》雖經千百年時空移轉，其所言始終屹立不搖。 & 但是，不論莊子的文章氣勢多麼優美高雅，對現代人來說，仍是艱深難明、莫測高深。參閱近代多家有關注解，或語譯，或注釋，多數惟字面解說或彙集他家注解而已，對一般讀者而言，實難從中獲益。更因文哲學者，以解說世間法為主，難解出世間之道途；而另方面專家，則以出世部分的研究為重，鮮少兩全兼備之者。 & 現南師懷瑾先生，既於青年時期遍研諸子百家之學，自立之年，又深入經藏道法，歷經多年身體力行實證，故於《莊子》之講解，遊乎經史子集之中，不論出世入世，評比精義，正說反說，更提示《莊子》出入禪道的旨意。且以通俗話語，深入淺出，為讀者聽眾開啟門戶；如稱南師所講為別具一家風格，可謂實至名歸。再說南師講述之特點，因不拘小節，不重訓詁，蓋南師所專注者，宗旨大義而已，惟以言談內容為重，故識者亦有瑕不掩瑜之說。 & 《莊子》一書分《內篇》《外篇》及《雜篇》。《內篇》只有七篇，有學者們考據，認為《內篇》是真正莊子自己所寫，本書中，南師懷瑾先生針對《內篇》七篇有深入淺出的講述。〈逍遙遊〉說明人生要具有高見，就是普通我們講見地、見解、眼光、思想。〈齊物論〉所講的，是我們人如何從物理世界的束縛中解脫，而到達真正無差別，真平等的那個道理。〈養生主〉闡述要想真活著不等死，就要懂得養生了。懂得真正的養生以後，才可以做人，接著就是〈人間世〉，就是如何以出世之道，轉而逍遙自在地生活在這個人世間。世路固然難行，在難行中，如何以最高的智慧、最高的藝術去行，那必須要有德行的充實，德性的充滿，故講解〈德充符〉。接著說〈大宗師〉，一個人能夠做到了了生死，由出世的修養而超凡入聖，這樣一個人，才夠得上稱為一個大宗師。最後一篇是〈應帝王〉，帝王代表了治世的聖人，這是中國舊文化，上古最古老的觀念，認為足以領導國家天下的人，非有道之士不可。只有有道之士才可以入世應世，成為齊家治國平天下的帝王。《莊子》的內七篇是一系列的，有連貫性的，從第一篇〈逍遙遊〉如何解脫，到怎麼樣悟道、修道，然後到〈大宗師〉；由得道的完成，既可以出世，又可以入世。 & 《莊子》這一部書，它代表了道家，並且影響了中國幾千年文化和知識份子。它內在瀟灑，所講的人生境界，形成了東漢到南北朝三四百年間特殊的文化思想境界。更有意思的是，直到現在我們仍然受到它很大的影響。 & 南師懷瑾先生在一九八一年的秋季，於臺北十方書院講解《莊子》。至於本書題目《莊子諵譁》，曾有多方建議，但南師一生特性，素來不以學者自居，更不喜歡重看自己講的著作，而且在過去幾十年的講說成書時，每每題名謙讓，如講論語叫別裁、講孟子叫旁通、講老子叫他說，都是表示不入學術正統，只是邊緣的外行話而已。所以對於本書，也特別取名為「莊子諵譁」。問南師原意，但說是譁啦譁啦，諵諵自語罷了！ &
孔門十弟子(二版)
孔子有弟子三千，深通六藝者僅七十二人，又以十大弟子最能得孔子之心，他們照亮夜空，將孔子的一生妝點得更為繽紛燦爛。 & 傅佩榮教授說：我們今天學習儒家，絕不是喜歡它的器物和制度，那些已經過去了，永遠淘汰了，被超越了，我們要的是理念。什麼是理念呢？就是一個人活在世界上，他有什麼樣的想法？他有什麼樣的價值觀？他跟別人互動的時候重視情感還是重視財物？孔子的學生個個表現出一種特殊的理念，每一個學生都有一種做人處事的特殊表現，他們後面所呈現出的理念是我們要學習的。所以我常說人性向善，我只要真誠就有力量由內而發，我就做我認為該做的事，所以我的快樂也由內而發。為什麼學儒家會快樂呢？因為我做的事都是我要求我自己做的，我自己叫我自己做，這是把被動變成主動，這個快樂是我由內而發的。不管外面的是貧窮還是富裕，都會感覺到生命的價值在內不在外。 & 這是學儒家最主要的一個重點。
圖解老莊思想更新版
從ON換到OFF的人生哲學 不管世界多麼令人討厭，總是可以瀟灑、快樂、從容、自在的不敗老智慧 & 不論身處什麼時代，人們總是受到名望、利益、權力、金錢的慾望干擾著，希望功成名就，想要光耀門楣，但過程不但艱辛，還可能讓人迷失自我而感到憂鬱，來自社會多方的壓力讓心靈處在一種不健康的狀態。幸好，老莊端出了一種不一樣的人生選項，開闢一條回歸生命萬物本質的道路，讓人有機會超脫紛擾與煩惱，活得快樂又自在。解決眼前問題的藥方，老莊在二千五百年前，已經準備好了： & 1.捉賊要擒王。要想有自由自在的人生，首先必須先找到人生的大道，認清楚什麼才是值得追求的道路，才不會遇到叉路時走錯了。 2.自己就是道的化身。自己就具備了所有道的特性，只要發覺存在於內在的自我本性，就能展現出不可思議的生命能量。 3.用心若鏡。心要像鏡子映照萬物一樣，誰來照鏡子，鏡子都如實照出來，不會以成心、好惡揀擇過，或是把誰照得醜一些。 4.提高視野的高度。像大鵬鳥展翅高飛一樣，就會有不同的視野，去除掉小鼻子小眼睛的計較，展現氣度。 5.忘掉無用=不好，喜歡美、討厭醜的想法。因為這只是不同角度的不同想法而已，不懂這點的才是呆子。 6.不必拘泥文字。充分吸收了老莊思想後，請忘掉老莊說過的話，因為你已經得其精髓，得自己親自去體會感受遨翔、悠遊的快樂。
孔子辭典(二版)
第一本完整、翔實的關於孔子生平、學說、思想的辭典 《孔子辭典》是孔子權威傅佩榮教授歷時多年主編‧審訂而成，以《論語》為主要文本，將《論語》及與孔子相關的重要辭條全部收錄，清楚展現孔子思想的每一個側面。 《孔子辭典》架構分為： 1.歷史背景 2.人物 3.典章制度 4.哲學思想 5.成語 其中哲學思想部分又分為 1.邏輯與知識理論 2.人性論與倫理學 3.形上學與宗教哲學 4.政治哲學和教育與藝術哲學 孔子權威傅佩榮教授主編‧審訂的這部《孔子辭典》，以白話文為主，《論語》原文則以數字編碼注於其後，並附上相關重要文獻的出處。 《孔子辭典》特色是附錄《論語》全文、孔子年表、孔子周遊列國地圖。《論語》全文皆按編碼排列，便於查索對照。書末另附索引，便於搜尋。 《孔子辭典》全書辭條總計628條，包括： 1、歷史背景64條：國家地域37條、事件27條。 2、人物138條：孔子、孟子、荀子、孔子弟子共35條、政治及知名人物103條。 3、典章制度43條 4、哲學思想183條：邏輯與知識理論13條、人性論與倫理學95條、形上學與宗教哲學23條、政治哲學21條、教育與藝術哲學31條。 5、成語200條。
莊子一次看透
本書談莊子之【總看】【分看】【析辨】【運用】【摘錄】【注釋】詳細內容闡述盡在書內。 & 本書論及「《莊子》書的由來」、「條理《莊子》書的難處及其克服」和「《莊子》書所體現思想觀念的大要」等層面。 & 這攸關人應世策略短長的由自然無為轉逍遙自在，該成套方案所以可許為一種高華理路，主要是緣於它別有洞見，足夠把人從混茫濁世中提振上來，而精蘊密蓄這理路的，就在大家傳誦不已的《莊子》一書。 & 莊子所發逍遙一理，已不是老子崇尚的無為淺說所能準繩，它自有質諸天地鬼神而不謬惑的勝義在。倘若真要說道家學說有什麼體制確然或宏大規模的話，那麼它就得到了莊子才予以建置完成，在老子那裏還屬於奠基或初胚階段，二者早已是「青出於藍更勝於藍」的競合關係。從此《莊子》書的由來，理當將它歸諸莊子一學派的自鑄偉貌而不必再假借前人的福蔭！& & & 這一切都得追溯到先秦莊子學說的醞釀期。那時莊子學說才顯跡象，就儼然要取得對現實社會的一半發言權。它的人得從忙亂世界中抽身而純任逍遙以體道順道的一套見解，早已有先驅老子的無為觀可以局部遙對，以及甚多隱士的避世說辭能夠片面相發。 & 本書特色 & 莊子所發逍遙一理，已不是老子崇尚的無為淺說所能準繩，它自有質諸天地鬼神而不謬惑的勝義在。
明體達用之學：「宋學」裂變與錢穆清學史新詮
宋代標立了傳統學術的軸線，清代則是傳統向現代換軌的中繼站。當時考據學家既沿襲東漢古文家法，但又以近似主客對立的方式，進行窄而深的分科研究；今文學一脈，逕溯西漢「公羊學」通經致用精神，但微言大義之間，又可覓得近代民權、法治的胎動；清代尚有宋學一脈，由道德本體，樹立「人格本位的政治觀」。而錢穆據以評騭清學的判準，是宋代「天人合一」關照下，知識、道德、政治一貫的「明體達用之學」。其詮釋危機在於：如何面對人與上帝的「存在之鍊」斷裂後，事實與價值分立、政治「合法性」與宗教「神聖性」脫鉤的近代西方文化？
元氣之外無太極：宋明清理學中的「氣論」研究
理學傳統上，將宇宙分為形上與形下兩層。氣論除重視元氣與太極，心性與氣質的論述外，亦注意到由無「而」有，由微「而」著的作為中介階段的「而」。中介的「而」指精神魂魄。神魂為元氣的生生不測之妙，精魄為感官的無形作用。元氣透過神魂、精魄的階段，漸凝漸滯而為人物。於是元氣、神魂、精魄在人而為人之體質。因氣化萬端所以氣質亦各各有異，而性為善或為惡之論紛呈。人要復歸元氣，便逆向逐步消泯精魄、神魂的限制，可上達元氣之道。本書即著重詮釋由元氣太極，陰陽五行、神魂、精魄、凝結、氣種有定、幾、性、心、情等體段，進而構建一整體的氣論模式。
中國古代哲學史
我曾細細讀了一遍，看出其中的幾處特長：證明的方法、扼要的手段、平等的眼光、系統的研究。將三千年來一半斷爛，一半龐雜的哲學界，理出一個頭緒來。──蔡元培 本書在中國哲學史上，甚至是在各種專史和通史的研究方面，都堪稱為一部具有深刻意義的書。 哲學是什麼？胡適下了一個定義：「凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問叫做哲學。」例如人生在世應該如何行？然哲學史又是什麼？是把種種哲學問題、研究法和解決方法都依照年代的先後和學派的系統，一一記敘下來，目的是讓後人知道古今思想沿革變遷及各家學說的價值。 本書原是胡適留學美國哥倫比亞大學時的博士論文──《中國古代哲學方法之進化史》，1917年他根據此編成在北大教授「中國哲學史」的講義，共十二篇，包括導言、中國哲學發生的時代、老子、孔子、孔門弟子、墨子、楊朱、別墨、莊子、荀子以前的儒家、荀子、古代哲學之終局。1918年7月，經過整理，由蔡元培作序，出版時轟動一時，不到兩個月就再版。 這樣推翻「六家」、「九流」的舊說，而直接回到可靠的史料，依據史料重新尋出古代思想的淵源流變：這是胡適四十年前的目標，這個治思想史的方法是在今天還值得學人考慮的。
新唯識論
現代新儒學開山者熊十力經典代表作！ 本書是熊十力的代表作，標示其哲學思想體系正式成形。 本書內容原以文言文寫成，為熊十力於民國十一年在北京大學講授佛教「唯識學」過程中，對唯識學漸由懷疑而至批判，最終開創其別出心裁的「新唯識論」哲學體系。經過多次修撰，於民國二十一年出版《新唯識論》文言文本。民國二十七年起，將《新唯識論》譯為語體文，於民國三十三年正式出版語體文本。 書中，熊十力繼承唯識宗「萬法唯識」思想，認為「識」或「本心」為宇宙本體、萬化根源，並在唯識宗「阿賴耶識」、「種子」說的層層破斥基礎上，建立其「體用不二」本體論，亦由此出發，獨創「翕闢成變」宇宙論及「性量分殊」認識論，構成其哲學思想體系。 《新唯識論》以佛家思想出發，兼融各家學說，亦吸取西洋哲學觀點，加以分析、評論，正如熊十力自評本書為「自成體系，入乎眾家，出乎眾家，圓融無礙也」。
南懷瑾談歷史與人生
南懷瑾先生在台灣有許多頭銜：教授、大居士、宗教家、哲學家、國學大師和禪宗大師等，還一度名列台灣十大最有影響的人物，但流傳最廣的卻是這個最普通的稱謂─南老師。本書取材自南先生的《論語別裁》、《孟子旁通》、《老子他說》、《禪宗與道家》、《新舊的一代》、《易經雜說》、《易經繫傳別講》、《觀音菩薩和觀音法門》和《金粟軒詩放八講》等。本書內容博大精深，文字通俗易懂。既涉及詩話與人生、文化與文學、讀書與論史、談典與論人，也涉及知命與立世以及作者的人生精言；在闡述我國傳統文化經典名著時，作者廣征博引，談笑風聲；談詩時，既有典故，又有哲理；談人生時，引用了大量典故和詩詞；用典故時，又有作者其獨到的見地。
解愛：蔡璧名的莊子情感學（書＋影音套組）
《解愛：重返莊子與詩歌經典，在愛裏獲得重生》新書＋ 《蔡璧名七堂莊子情感學》（線上課程卡）套組 深情套組‧限量上市！ （本套組商品包含作者蔡璧名《解愛：重返莊子與詩歌經典，在愛裏獲得重生》新書＋《蔡璧名七堂莊子情感學》（線上課程卡）＋《解愛》A5文件夾） 後來，我們都忘記： 一路追求的，應該是幸福 熱銷超過三十萬冊《正是時候讀莊子》、《穴道導引》作者蔡璧名最新作品 偕同莊子與詩歌一起前行，在濃如酒的愛裏，保有淡如水的心 在情愛的路上，任憑自己跟著感覺走。感覺對了，就愛上了，就朝思暮想、無法自拔了。 但，愛是什麼？ 如何追求、如何面對、如何放下？從小到大沒人教懂我們，卻牽引整整一生。 作者蔡璧名開設的《莊子》系列課程，在臺大校園裡，總是座無虛席。其實她在臺大任教早期，便以詩課廣受歡迎。 本書嘗試用詩歌喚醒學子的感知能力與表達能力，並以莊子哲學深入詩人的情感案例，練習在「多情多感」的同時，深情而不滯於情，擁有極度地親密與極度地自由。 這是一堂「學會用情」、「學會愛」的文學與哲學的對話課，一朝活用經典，才覺相見恨晚！ 我們將學會，面對情山欲海如何舉重若輕；在情感關係裏，如何相愛相扶，但不相累相傷，終能在濃如酒的愛裏，保有淡如水的心。 ▎有「愛」，能不能無「傷」？愛情這東西，太愛跟不愛一樣要人命，如何在情愛中不失去自我？ ▎什麼是擁有所愛，最好的方式？已靠近，便希望不要再遠；已擁有，便渴望不要離散。如果將對方藏起，或是用繩約將彼此綁緊，都不是擁有所愛最好的方式，那莊子保有所愛的方式是什麼？ ▎一段感情，最終決定愛與不愛的是什麼？原來不是外貌、學歷，而是一晌失控的情緒與心！那要如何培養自己愛的力量？如何製造自我的深情與大器靜好的心？ ▎你喜歡當情感關係中的主導者或配合者？你總配合著他嗎？還是要他常配合著你？誰主導、誰配合，才能譜出一段感情中最美好的交響？ ▎如何在「愛」裏學會「忘」？如果不夠愛才會傷心才會嫉妒，愛得太過濃烈又傷痕累累，何不透過莊子相忘的工夫，學會在親密關係裏，擁有完整的生命與自由。 動心是一種緣遇，用情是一種修行。情與愛，本該是人生中一段美好的旅程。 不論你今年幾歲、置身何地，都有機會在愛裏獲得重生。 【線上課程簡介】 經典詩歌 傳神再現 由盧廣仲重新編曲、深情獻唱。 釵頭鳳、再別康橋、蟬聲已逝，透過動人的歌聲， 傳遞莊子愛而無傷的情感哲學。 每堂課都為你精心安排，課程分為7堂，共43單元，時間總長度15小時。 藉由經典，學習莊子的處事哲學，理解人與人之間的互動與情感關係；透過詩歌與詩人的生平，提昇感知、表達情感能力，欣賞屬於前人的情感故事，更反思適合自己的情感思路。 ▎你需要這堂課的理由▎ ●探索自我 認清自己真正想要的情與愛，不被世俗潮流所牽引。 ●提升自我 學會用最適當的態度，以進化後的樣貌，去追求自己所愛。 ●完滿自我 處理好情感關係中的種種悲喜，成為更好的自己。 將情與愛視為人生中不可或缺的一部分，唯有學會用情，才能懂得真愛。
宋明儒學的問題與發展(二版)
本書是牟宗三先生於1963年為香港大學校外課程部講授「宋明儒學」課程之講辭，可看作是《心體與性體》一書之引論。本書共分七講，對研究牟先生思想之發展極具參考價值。 & 宋明理學演講錄 本書記錄牟宗三先生於1986年在香港新亞研究所的授課內容，由盧雪崑先生根據錄音及聽課筆記整理成初稿，後經牟先生親自修訂而成。 & 陸王一系之心性之學 本書系牟宗三先生研究宋明儒學之初期成果，因研究劉蕺山而涉及心學的全幅內容，並對於劉蕺山之區分「心宗」與「性宗」、以及其「以心著性」的思想有所著墨。
周易哲學演講錄(二版)
本書是牟宗三先生於香港新亞研究所講授「周易」課程的記錄，共分為兩部分：前半部講〈周易〉，共二十一講，講於1992年；後半部講〈繫辭傳〉，共九講，講於1973年。全書未經牟先生過目，係由楊祖漢與王財貴二位先生校訂。由於錄音帶保存不完整，本書的後半部所呈現者，並非完整的課程記錄。但因牟先生除早年所撰的《從周易方面研究中國之玄學與道德哲學》(後易名為《周易的自然哲學與道德函義》)一書之外，並未有其他討論易學的專書，故本書對於了解牟先生的易學思想，實有極大的價值。
人生不容易，老子讓你更順利：不比較、不競爭、不追求也能達到目標的生活實踐指南
★《人生有點難，老子幫你變簡單》上市即榮登誠品暢銷榜，已連續上榜11週，三個月即再刷4次 ★喜馬拉雅FM「每天聊點道德經」播放量破1.2億、9.7高分好評、逾50,000讀者熱烈推薦 ★當當圖書破12,000則評價，99.9％好評 ★人人看得懂、用得上、最好讀的《道德經》解讀本 & 關於有點難的人生，那些老子還沒說完的事…… & 《人生有點難，老子幫你變簡單》講述了《道德經》第1～20章，本書將從第21章開始，告訴你即使身處亂世，也能好好生活的祕密！ & 大家的生活總是光鮮亮麗，好像只有自己活得好辛苦？為什麼拚命想追上別人的腳步，卻只是越來越退步？生活中一堆不順心的麻煩事，到底要如何才能破解？ 活在鼓勵「個人成就」的社會，我們都在不知不覺中被外在環境左右，把每天都過成了「來比比看誰最厲害」的馬拉松：要比別人更棒、更出名、更有錢…… & 長期下來，我們逐漸深陷其中，永遠都不滿足，永遠都覺得匱乏，並且開始捨不得、放不下、想不通，無法好好生活，常常連健康都出了問題。 & 其實，你所碰到的每一個人生關卡，兩千年前的古人早就經歷過了！ 而過得更順利、更自在、更強大的答案，就在不敗經典《道德經》裡。 & 為了讓更多人認識《道德經》，羅大倫博士從修養身心的角度出發，用最貼近你我生活的故事，逐句逐字解讀，幫助我們了解老子的智慧，解決各種人生的疑難雜症，讓人生如有神助，越來越順遂。 & ◎忙到喘不過氣時，老子告訴你： 工作是無止盡的，只要對得起自己就好，無須把健康也賠進去，沒有了健康，擁有再多也是歸零。 & ◎總是忍不住比較，老子提醒你： 只要有比較，人生就會有痛苦。若能轉換心態，多專注於自己，把眼前的事情做好，自然就會變強大。 & ◎與人發生衝突時，老子建議你： 眼前的不愉快都是暫時的，無須過度糾結，把力氣留給真正重要且美好的一切才是真正的智慧。 & ◎看什麼都不順眼時，老子鼓勵你： 任何事情皆有好壞，若能摘掉心中的有色眼鏡，從不同的角度去欣賞，終究會發現世界可愛的一面。 世界越亂，越要跟隨老子，學會卸下包袱，放慢腳步，把心思放在真正重要的事情上，活出美好的生活。 & 名人推薦（依姓氏筆畫排列） & 沈雅琪（神老師）／資深教師 許瑞云／花蓮慈濟醫院能量醫學中心主任& 厭世哲學家／《厭世講堂》作者 & 古今中外讚譽 & 《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏。── 尼采 老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀。──林語堂 行商數十載，唯獨《道德經》不曾離身。──馬雲 老子的著作，尤其是《道德經》，最受世人崇仰。── 黑格爾
清初耶穌會士白晉《易經》殘稿選注
白晉（Joachim Bouvet, 1656-1730）是清初來華的法國耶穌會士，備受康熙皇帝禮遇，多年潛心研讀中國經籍，認為當中隱藏基督宗教的要義，並宣稱中國古代聖賢早獲天主之啟示，故被同儕冠以「索隱派」（Figurist）的稱號。白晉對《易經》情有獨鍾，積極從這「羣經之首」尋索耶穌基督的奧義，完成了十多篇以漢語書寫的《易經》注疏，其中〈大易原義內篇〉及〈易稿〉從天主教神學的角度，對「乾卦」至「否卦」共十二個卦作了詳細的詮釋，給《易經》注入全新的意義，促成《易經》與《聖經》首次較深入的對話。本書以梵蒂岡宗座圖書館內白晉的易學手稿為基礎，把〈大易原義內篇〉與〈易稿〉重新點校出版，配以嚴謹而詳盡的腳注，並收錄其闡釋易卦象數及義理的兩篇重要文章〈易引原稿〉及〈易學外篇〉，藉以爬梳白晉易學思想的源流。不僅讓學界發掘這批彌足珍貴史料的價值，更能推進傳教士易學、早期歐洲漢學，以及中西宗教文化交流史的研究。
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人生困惑問莊子[第一部](增訂新版)
為什麼大多數人都覺得「自在的生活」離我們很遙遠？ 人很難一直超越自我或他人，當停在一點沒有前進時，如何讓心感到滿足？ 面對生老病死的恐懼人皆有之，莊子會有什麼建議？ 在校追求好成績、進職場追求業績；車子、房子、銀子、孩子，每個人都趕進度似的唯恐落於人後……對外在事物無止境的競逐，是否真的讓我們得到快樂，讓心靈因此更富足？還是越拚命追求，便越感到茫然與困惑？ 對每日汲汲營營，卻往往不知自己身在何方、去向何處的現代人而言，《莊子》一書中將人生視為一個整體，超越當下得失，不為世俗眼光所囿的智慧，歷久而彌新，正是我們最需要的心靈甘霖。 傅佩榮以生老病死、財力與快樂程度是否有關、如何與自己及他人甚至大自然相處、如何過自在逍遙的人生等主題為綱，提出和現代人最切身相關的問題，再以莊子思想回答、提點。不僅要顛覆世俗價值觀，帶我們看見真正重要的事物，取回自我的生命主宰權，不被外物所役，得到心靈的自由；也要破除一般人對莊子思想虛無縹緲或不夠實用的既有成見。 全書採親切的問答形式，配上簡明生動的語句，帶領讀者輕鬆跨越文字隔閡，直探莊子浩瀚的智慧之美，為每個迷惘的心靈解惑。 本書特色 ★傅佩榮教授以莊子的角度出發，針對生老病死、人與之間的相處、無窮無盡的物慾等種種生活中的煩惱提出道家思維的解答。全書採用親切的問答形式啟發人心，帶領我們換一種角度看人生，讓我們能夠活得更自在、更逍遙！ ★各講最末附有延伸閱讀，在明白曉暢的思想闡發之餘，供想更進一步親近莊子的讀者作為參考。
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人生困惑問莊子[第二部]：工作的藝術及其他(增訂新版)
以莊子的寓言，詮釋職場主管與下屬相處， 最超脫自在的哲學家──莊子的亂世生存術！ 現代人樂於追逐名聲，我們該怎麼思考，才能從擾攘的名利場裡超脫自在？ 如果發生了爭端，我們應該選擇針鋒相對還是沉默？ 在職場上，主管與下屬發生矛盾，彼此工作理念又不同，該怎麼解決？ 在工作上安分守己，戮力效忠職守，卻陷入負面的職場關係之中？在家庭裡一心追求全家和睦，卻屢遭誤解與指責？我們如何才能從擾嚷的塵世裡，覓得一方清靜之土？ 傅佩榮從哲學家莊子寬闊豁達的視角出發，將古典哲人的思辨，淬鍊為睿智的語言，從工作壓力、職場鬥爭、親子困局、知識積累與信仰迷思等當代生活的核心主題談起，讓生老病死、人事糾葛、名利爭奪等人生桎梏，在莊子獨特的自在見解下逐一解放。 如何藉由工作與知識的追求，成全自我有限生命的無限圓滿？如何抱守豁達與自然，避免與人發生不必要的惡性爭辯？如何透過理解與體諒，讓家庭與人際關際溫潤和諧？傅佩榮精闢地闡述莊子的思想系統，將個人、社會與自然皆視為一個整體。持清明之心，避免職場上的艱難險阻；守超然之心，洞穿左右命運的根本原因；最後才能懷抱無欲之心，找到人生熱情的續存舞台。 全書採條分縷析的問答形式，轉換為現代語境，跳脫了先秦思想既有的時代隔閡。中國古典哲學家莊子的珍貴智慧，化身為當代社會的醒世箴言，透澈犀利地分析人性，將現代人常遇到的各種困惑難處，一一化為提問，以淺白語言為文火，慢燉現代人生百態，提味一個無拘無束的自由心靈！ 本書特色 ★傅佩榮教授精闢闡述莊子的豁達思想，針對如何做好職場關係管理、父母與子女如何互動、怎樣在職場上安身立命等種種現代生活的難題，提出最圓滿的解決之道。 ★全書深入淺出，採用問答形式，直接針對現代心靈的各種問題做回應，解放每一顆被奴役與拘束的現代心靈。 ★中國古典哲學家莊子的珍貴智慧，化身為當代社會的醒世箴言。 ★各講最末附有延伸閱讀，讓讀者親炙《莊子》原典文獻，得魚忘筌。
人生困惑問莊子套書（增訂新版）
《人生困惑問莊子[第一部]》 ．為什麼大多數人都覺得「自在的生活」離我們很遙遠？ 人很難一直超越自我或他人，當停在一點沒有前進時，如何讓心感到滿足？ 面對生老病死的恐懼人皆有之，莊子會有什麼建議？ 在校追求好成績、進職場追求業績；車子、房子、銀子、孩子，每個人都趕進度似的唯恐落於人後……對外在事物無止境的競逐，是否真的讓我們得到快樂，讓心靈因此更富足？還是越拚命追求，便越感到茫然與困惑？ 對每日汲汲營營，卻往往不知自己身在何方、去向何處的現代人而言，《莊子》一書中將人生視為一個整體，超越當下得失，不為世俗眼光所囿的智慧，歷久而彌新，正是我們最需要的心靈甘霖。 傅佩榮以生老病死、財力與快樂程度是否有關、如何與自己及他人甚至大自然相處、如何過自在逍遙的人生等主題為綱，提出和現代人最切身相關的問題，再以莊子思想回答、提點。不僅要顛覆世俗價值觀，帶我們看見真正重要的事物，取回自我的生命主宰權，不被外物所役，得到心靈的自由；也要破除一般人對莊子思想虛無縹緲或不夠實用的既有成見。 全書採親切的問答形式，配上簡明生動的語句，帶領讀者輕鬆跨越文字隔閡，直探莊子浩瀚的智慧之美，為每個迷惘的心靈解惑。 《人生困惑問莊子[第二部]：工作的藝術及其他》 以莊子的寓言，詮釋職場主管與下屬相處， 最超脫自在的哲學家──莊子的亂世生存術！ 現代人樂於追逐名聲，我們該怎麼思考，才能從擾攘的名利場裡超脫自在？ 如果發生了爭端，我們應該選擇針鋒相對還是沉默？ 在職場上，主管與下屬發生矛盾，彼此工作理念又不同，該怎麼解決？ 在工作上安分守己，戮力效忠職守，卻陷入負面的職場關係之中？在家庭裡一心追求全家和睦，卻屢遭誤解與指責？我們如何才能從擾嚷的塵世裡，覓得一方清靜之土？ 傅佩榮從哲學家莊子寬闊豁達的視角出發，將古典哲人的思辨，淬鍊為睿智的語言，從工作壓力、職場鬥爭、親子困局、知識積累與信仰迷思等當代生活的核心主題談起，讓生老病死、人事糾葛、名利爭奪等人生桎梏，在莊子獨特的自在見解下逐一解放。 如何藉由工作與知識的追求，成全自我有限生命的無限圓滿？如何抱守豁達與自然，避免與人發生不必要的惡性爭辯？如何透過理解與體諒，讓家庭與人際關際溫潤和諧？傅佩榮精闢地闡述莊子的思想系統，將個人、社會與自然皆視為一個整體。持清明之心，避免職場上的艱難險阻；守超然之心，洞穿左右命運的根本原因；最後才能懷抱無欲之心，找到人生熱情的續存舞台。 全書採條分縷析的問答形式，轉換為現代語境，跳脫了先秦思想既有的時代隔閡。中國古典哲學家莊子的珍貴智慧，化身為當代社會的醒世箴言，透澈犀利地分析人性，將現代人常遇到的各種困惑難處，一一化為提問，以淺白語言為文火，慢燉現代人生百態，提味一個無拘無束的自由心靈！ 本書特色 ★傅佩榮教授以莊子的角度出發，針對生老病死、人與之間的相處、無窮無盡的物慾等種種生活中的煩惱提出道家思維的解答。全書採用親切的問答形式啟發人心，帶領我們換一種角度看人生，讓我們能夠活得更自在、更逍遙！ ★各講最末附有延伸閱讀，在明白曉暢的思想闡發之餘，供想更進一步親近莊子的讀者作為參考。 ★傅佩榮教授精闢闡述莊子的豁達思想，針對如何做好職場關係管理、父母與子女如何互動、怎樣在職場上安身立命等種種現代生活的難題，提出最圓滿的解決之道。 ★全書深入淺出，採用問答形式，直接針對現代心靈的各種問題做回應，解放每一顆被奴役與拘束的現代心靈。 ★中國古典哲學家莊子的珍貴智慧，化身為當代社會的醒世箴言。 ★各講最末附有延伸閱讀，讓讀者親炙《莊子》原典文獻，得魚忘筌。
道德經說義
當道德經遇到佛法，所有的「道」都融會貫通了！ & ◎作者精研佛學義理三十餘年，對於佛理知見、修行生活等頗具心得，以此疏解《道德經》，並印證佛道本一家。 ◎道德經的原典、譯文、釋義三者具備，內容深入淺出，顯示了真實法義。 ◎儒、釋、道互通於中華文化，博大精深，本書以通俗白話的文字帶你入門！ & 道德經與佛理能互相印證：人若沒有好的道德，其所造業力即是惡氣，由此自己造作之氣為因，四大元素為緣，即生種種狀相態貌的果報。這就是道生萬法的德行，是不變的因果現象，同時這也是唯識不變的真理，符合了唯心所造的銘言。 & 般若佛學的中觀思想，是佛教導菩薩尋求真理，依無為法修行，並不計較自我地幫助眾生脫離苦海，即此為大乘菩薩所觀行之「道」也！ & 天地養育滋長萬物而不求回報，恆時不斷其功德，聖賢以此為「道」，說名「無為而為」。中華民族本有的中心思想就是聖賢教導國王及人民如何效法天地之「道」，心存仁義而「無為而為」。 & 般若經中所說「無住生心」與道家「無為而為」其意相同，思想無異，所以自然而然能夠融合在一起，形成中華民族之文化思想。今就《道德經》一書，解說其義，令人融會貫通。 & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789865526689.pdf
周易禪解
全球第一本「佛教《易經》」，也是第一本《周易禪解》譯註本。 此身不向今生度，更向何生度此身！---古德詩 在《周易禪解》自序中，蕅益說他寫此書不過是「以禪入儒，誘儒知禪」，要人勇敢面對生命，自尊自重。 他以《易經》為誘餌，以佛經為釣竿，弘揚儒佛思想，達到「救人濟世」、「得魚忘筌」的化境。儒者對他傾心側目，佛徒讚嘆他功德無量，一般讀者也從這裡體驗到《易經》另一類的訊息，在超然而微妙的啟示中，發現自己內在精神的力量。 佛教要求智慧的超越和身心的解脫，它的外觀雖有形而上的包裝，內部卻是一個嚴謹的經驗論和實踐論。每當人向釋迦牟尼問起抽象的哲理問題時，他總是閉口不言，保持「高貴的緘默」，他的用意，不難想見。 蕅益是一位學富五車的學者，也是一位樸實無華而充滿詩趣的高僧。他想從知識中發現智慧，從本性中找回生命，歸還給人們應有的本來面目。所以在「慈航普渡」的佛經和「雲行雨施」的《易經》相互對照下，蕅益大師給了我們一部和傳統截然不同的《易經》，充滿生活、修行的趣味，和自度度人的妙方，堪稱人間佛教最好的教科書。 本書除了收錄《周易禪解》十卷全文外，每卷都包括 1.《易經》原文 2.蕅益大師禪解原文 3.蕅益大師原文的翻譯和詮釋 期使更淺白文字的譯註，能使這部自明代流傳至今的傳世寶典，發揮更深層的影響力。 當佛經遇上《易經》，蕅益大師替入世的《易經》增添了宗教的光芒，替出世的佛教增添了人世間的意義。從宗教的立場說，這是儒學的進步，佛學的讓步；但從歷史的角度看，則是一件不可避免、皆大歡喜的儒佛交融的文化現象。
老子他說(續集)
老子其猶龍乎？老子原著五千言，幾乎一字即具一觀念；它空靈的內涵，對人類思想哲學的影響已超乎時間和地域隔閡。南懷瑾先生以經史合參、以經解經的方式，深入淺出，刻劃道家隱士思想在歷史中影響時世、偉大燦爛的一面；更發揮其流傳千年之道德內蘊。《老子他說(上)》收錄南師講解《道德經》共廿六講，於1987年出版以來，讀者無不殷切催問下集。在輾轉廿二年之後，散佚之文稿及相關資料終於塵埃落定，得以整理付梓；因內容包括全部下篇及部上篇，故特定名為《老子他說續集》。總括《老子他說》上集及續集各一冊，合為老子《道德經》一書的全部講記。
儒道釋思想交會與文王卦之開展
本書主要為筆者近幾年在中國哲學與民間術數思想的研究心得，分為上下兩卷，上卷主要是以淺顯而白話的方式，跟讀者簡單介紹儒、道、佛三教哲學與中國哲學中較為知名的大哲學家思想，使讀者研習之後，能具備對於中國哲學中代表性思想的認識，體驗中國哲學的智慧光彩。而下卷則是討論漢代學中的五行易哲學思想的運作與發展史，主要從孔子傳承到商瞿，在從商瞿傳承到焦贛，而到漢代京房時成為一套完整的官方易學，直到魏晉玄學時被義理易所排斥而流落民間，而在民間發揚光大，直到明代的劉伯溫，將五行易正是去蕪存菁，寫成著名的《黃金策》流傳於後世，在下卷，便是筆者以六十四卦為範例，以劉伯溫黃金策五行易思想原理為核心，進行對於人生氣運哲學的規律解讀與現代哲學詮釋，同時亦融合漢代易學名家焦贛的焦氏易林於卦中，進行對於哲學義理與五行氣運規律的全面解釋，使讀者於研習之後，得到易學於義理與象數的受用，而不流於迷信，得知二者都是孔子聖人之道的傳承，只是詮釋天道的方法不同，隨順著不同的需求，便會有不同的受用，而下卷將引導讀者，如何從時間取卦法中出發，得知人生的際遇運作規律後，以及如何在上卷的哲學思想的引導中，平衡與圓融自身的心靈，邁向順天知命的康莊大道!
莊子思想散步
透過莊子的人生哲學，引領我們進入「逍遙遊」的世界， 在混亂無章的社會中，找回悠然自處的生活之道。 講到莊子，第一印象往往只是他輕鬆幽默的形象嗎？ 你知道莊子其實： 表達立場時，雖然輕描淡寫，卻讓人難以招架。 批評仁義，是因為對於仁義有更高的理想。 乍看消極遁世，實際上處處表達入世的關懷。 跟著老莊思想大家陳鼓應教授，深入了解莊子思想的精隨！ 「庖丁解牛」、「莊周夢蝶」、「螳螂捕蟬，黃雀在後」都是出自《莊子》的著名典故，而莊子與惠施在橋上那場「你不是我，怎麼知道我不曉得魚的快樂？」的精彩辯論，也是我們耳熟能詳的故事。在這些莊子寓言裡面，不僅潛藏莊子對於人生、天地萬物的哲學思維，更是現代人面對忙碌、壓抑的社會，一帖解放人心的良方。 作者陳鼓應為研究老莊思想的大家，透過流暢的文字，結合自身的時代與人生感悟，深入淺出地剖析莊子哲學的精髓。在第一部分「莊子淺說」，介紹莊子的生活態度、生死觀與處世思想，談論莊子如何化除現實中的紛擾，追求身心的自由。如同莊子「蝴蝶夢」中將人轉化為翩翩起舞的蝴蝶，比喻人類內心的自由，不受外在世界的束縛。相對於現代文學家卡夫卡（F. Kafka）《變形記》中的大甲蟲，象徵現代人的時間壓迫、空間囚禁與外界疏離感，讓我們能更深一層體會莊子的蝴蝶夢所代表的意涵。 第二部分「莊子思想散步」則彙整了作者自上世紀九○年代以來， 在兩岸三地發表有關莊子思想演講的內容，觸及莊子的審美意蘊、藝術心境等層面。其中更收錄了作者陳鼓應，與德國漢學家沃爾法特（Gunter Wohlfart）談到他們各自接觸莊子的人生經驗，以及透過莊子、老子的道家思想，表達他們對於將來的期許。其中談到莊子提倡破除自我中心的思想，正是現今自私自利的人類社會需要深切反省的課題。 一個人生活的體驗愈多，愈能欣賞莊子思想視野的寬廣、精神空間的開闊及其對人生的審美意境；一個人社會閱歷愈深，愈能領會莊子的「逍遙遊」實乃「寄沉痛於悠閒」，而其思想生命的底層，則未始不潛藏著深厚的憤激之情。──陳鼓應
墨子：讓庶民再次偉大，不公義的時代，正是時候讀墨子。
《墨子》一書是記載墨翟言論和墨家學派思想的總集，主要宣導尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬等主張，基本反映了廣大勞動階層的呼聲。全書思想內容非常豐富，有政治思想、倫理思想、哲學思想、邏輯思想和軍事思想等，其中邏輯思想尤為突出，堪稱先秦邏輯思想史的奠基作。《墨子》在中國思想發展史上佔有重要的學術地位。
儒生歸來：儒家網十年錄
作為中華文化主幹並深深楔入中華民族生命形態塑造的儒學，在經歷了近代的跌宕起伏後也隨著時代變遷恢復生機回歸社會。中國大陸儒學傳承者們則開始從儒家文化系統與吾土吾民的精神生活、與國家國族建構的內在關係出發來理解把握其意義，探索其當代功能及實現形式，在問題意識、學術範式和經典譜系等方面都形成了具有自己時代特徵的成果，並引起方方面面的關注。儒家網不僅是對這一成果集中展示的平臺，也是這一文化復興運動的重要參與者。本書詳細介紹了儒家網在當下儒家復興中所處的位置和所起的作用，意在通過瞭解儒家網的發展歷程，推動傳統文化創造性轉化，促進儒家復興與中華民族復興的同頻共振，以對今後儒學的良性發展起到推動作用。
何炳棣思想制度史論(二版)
何炳棣先生退休二十年研究之大成──《何炳棣思想制度史論》 何炳棣先生初治近代英國農經史，再入明清人口財政史， 最後總結上古中國農業文明起源； 自19世紀始，上溯至西元前五千年終， 在中國史學界遍尋不出第二人。 本書為思想制度史專著，何炳棣先生畢生「久久不跳進思想史」，因為他認為「如果自青年即專攻思想史，一生對史料的類型及範疇可能都缺乏至少必要的了解，以致長期的研究寫作都空懸於政治、社會、經濟制度之上而不能著地。」 由此可見何炳棣先生治學，一向用「紮硬寨、打死仗」的方法，正面「攻堅」歷史學界的重大議題。其「攻堅」利器就是「考據」，以考據為功的思想史，不同於「當代大多數思想史家所關心的，往往僅是對古人哲學觀念的現代詮釋，甚或「出脫」及「美化」，置兩千年政治制度、經濟、社會、深層意識的「阻力」於不顧。 哲學大師馮友蘭曾說：「敘述─時代─民族之歷史而不及其哲學，則如『畫龍不點睛』。」何炳棣先生積四十年之經驗，窮究中國明清至上古農經制度，告誡後學「不畫龍身，龍睛從何點起？」龍身指的是政經社會制度；龍睛則是文哲思想體系。何炳棣先生在退休二十年間，「一往直前，義無反顧」，「踏進先秦思想、制度、宗教、文化的古原野」，積四十年畫「龍身」的經驗，點五千年中華文哲思想的「龍睛」，本書可說是何炳棣先生畢生學術的畫龍點睛之作。
翻轉思考力的日本哲學：從哲學史、名著到專門用語，有助自我實現的5大工具
全球化競爭必備的哲學訓練 人生處世及對應之道 商務人士必讀學習法 賈伯斯、谷歌、臉書也活用的最強思考工具 在全球化時代中，日本哲學正是勝出的最強武器 用日本哲學培養和世界對抗的堅強心志 全球菁英都很清楚日本的強盛與魅力，深受其基礎思想的影響，這是他們學習日本哲學，藉此豐富教養底蘊的原因。為了在全球化時代奮戰下去，每個人都需要獨特的思想理論，而日本哲學絕對是不可或缺的選項。 五大工具讓你於全球化競爭中脫穎而出： 工具1 歷史──循序漸進掌握日本哲學精華 工具2 思考力──開創獨特想法 工具3 名著──全球菁英必讀的經典文獻 工具4 必備知識──效法前人的生存之道 工具5 必備用語──讓語言成為思考的方法 ➙日本人氣作家小川仁志濃縮多本暢銷作品精華的代表作 本書除了介紹日本哲學經典名著外，也會從日本哲學的歷史、人物、關鍵詞等各種角度介紹日本哲學的概要，並點出如何活用這些知識，以及日本哲學與西洋哲學的差異。換言之，閱讀本書就能通曉涵蓋日本哲學的各項主題、了解如何在人生或商場中活用，可謂入門的決定版。 –哲學好用！全系列登場– 01《提升職場決斷力的西洋哲學：從哲學史、名著到專門用語，掌握為工作加分的7大工具》（2019/11/6上市） 02《洞察人際關係的中國哲學：從哲學史、名著到專門用語，建立理性思考模式的6大工具》（2019/11/20上市）
