原本大學微言(下)
《大學》是儒家的代表作之一，相傳為孔子的學生曾子（曾參）所著。它與《中庸》《論語》《孟子》合稱「四書」，是宋代以後士人學子必讀的教科書。文中以「明明德」、「親民」、「至善」為綱，「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」為目，對道德修養與社會政治的關係作了系統的論述，對我國古代的思想文化產生過深遠的影響。《原本大學微言》是南懷瑾先生有關《大學》的講記。書名中說的「原本大學」，指的是《大學》的古本《小戴禮記.大學》。南先生以淵博的學識，綜羅大量的文史典故，對《大學》中的微言大義作了揭示，給人以知識的樂趣和人生的啟悟。這部南懷瑾先生近年講述的《原本大學微言》旁徵博引，融會中外古今學說與歷史於一爐，對於「格物、致知、正心、誠意」，以至「修身、齊家、治國、平天下」等修養次第及致用之學，都講得很詳盡透徹。對於知、止、定、靜、安、慮、得的七項內證功夫，更是超越前人的見解。二千年來隱晦不彰的原本《大學》，在本書中燦然大白，是現代人修身處世所不可或缺的好書。
讀經典4堂課
老子說：上善若水。 孔子說：智者樂水。 佛祖說：智慧如海。 萬水歸流，千江彙聚，方成大海之大。然而，再深廣遼闊無窮無盡的智慧大海，也有它的源頭。因為這個世界上從來沒有無源之水。 如果探尋到智慧的源頭，我們就會擁有取之不盡、用之不竭的智慧之水，就會成為智慧如海的智者。 中華民族是一個富於智慧傳統的民族，五千年的文明史，更是璨若辰星的智者們，縱橫揮斥的歷史。 中華民族智慧之海的源頭在哪裡？中國人的智源在哪裡？ 有道是：書籍是智慧的載體，人們自然會深入到傳世的典籍中去尋找智慧之源。 然而，上下五千年，傳世典籍何其多也！其種類之繁多，篇幀之宏富，用汗牛充棟為喻，是遠遠不夠的。顯然，一個無論多麼勤奮的人，終其一生，是無法遍覽祖先流傳下來的，數以千萬冊的煌煌巨典的。 正如江海必有其源頭一樣，群籍之中必有其核心。找到了這個核心，我們就抓住了中華大智慧的總綱；抓住了這個總綱，我們就扭控住了中華大智慧的源頭。 從三皇五帝迄至於今，中華數千萬冊典籍的核心和總綱在何處？中國人的智慧發源於哪些經典之中？ 這是自有書籍以來，無數智者都在孜孜探求的千古命題。 孔夫子曾「韋編三絕」地反覆閱讀，並向他的弟子們極力推薦過《周易》。唐太宗時的宰相虞世南更是斷言：不讀《易》不可為將相。 漢武帝時的大學者董仲舒、大宋名相趙普、北宋理學家程頤、南宋哲學家朱熹，曾向讀者特別是天下士子推薦過《論語》，認為該經典乃「五經之管轄，六藝之吼吟」。 唐明皇李隆基、明太祖朱元璋都親筆御注，並向普天下臣民推薦過《老子》，認為該經典―─「乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶」。 禪宗六祖惠能、一代女皇武則天、明成祖朱棣向世人廣泛宣傳過《金剛經》，認為該經典「百千萬劫難遭遇」，「誠諸佛傳心之祕，大乘闡道之宗，而群生明心見性之機括也」。
易經大衍之數：活學活用、占驗實證
本書兼具占驗趨吉避凶於窮時，達者落實生活推己及人。 元亨利貞天之道．吉凶悔吝人之事 《易經》為群經之首，中華文化的創始，由大衍之數領略易經之美 本書以「大衍之數」為主體，共有三百八十四爻以及不動的伏卦有六十四卦，都是用在占驗的生活實錄。接著是《繫辭傳》上下二十四章，共有二百二十八條目，除了解析其內容之外，最重要是落實在生活的實錄。還有《說卦傳》、《雜卦傳》、《序卦傳》都有做了與生活息息相關的描述。至於《小象傳》、《彖傳》和《文言傳》、筮法，有附錄可供參考。
原來孔子這樣說(增訂新版)
孔子以身教和言教影響了華人生活的各方面，包含學習知識、思考、教育和為人處事等，直至今日，歷經千年。 孔子的智慧首先即是真誠，由真誠而覺悟內在的力量，期許自己去行善。他亦主張「人能弘道，非道弘人」，人性的價值必須由內而成，人道確立則萬物亦可安頓。孔子一再回答學生問「仁」，這些用以掌握生命的真實本質。 傅佩榮教授用了七個主題，闡述「人人心中有孔子」，並引用《論語》原文，從孔子立志於學、立志行仁、自我修養，到孝順父母、結交良友、社會責任，探討了孔子重要的觀點以及淑世精神，用孔子的智慧，解答當代人的心靈困惑。傅佩榮教授詮釋中國傳統儒家文化的現代意義，簡潔清晰的表達，生動而又貼近人心，使我們視野為之開闊。 本書特色 ★傅佩榮以深入淺出文字，引領讀者進入孔子思想的世界。 ★北市圖各級學校最受歡迎推薦書。
易經智慧掌握人生命運(上冊)
易經是古人對於天體自然運行規律的科學歸納，以兩個八卦重疊而成的六十四卦象為主體，依順其卦、爻變化來演繹宇宙間所有事物的變化與發展。易經也是一套演繹成熟的符號系統，用六十四卦象來代表具體事物或特定狀態，然後藉由卦象的組合與應變，指涉其未來的發展，幾乎可以涵蓋闡釋所有與社會生活有關事例。 & 我們若以科學的態度面對易經這六十四個人生哲理，正對應了人生軌跡中的六十四個生活感悟，進而藉此來回答人生的六十四個怎麼辦？養生觀念絕不僅僅是為了個人長壽，而是講究愉悅的生活之道，我們何其有幸傳承古聖先賢博大精深的易經哲理，讓我們能活學應用，藉此洞悉人生，掌握瞬息萬變的社會型態，從而達成「易經智慧掌握人生命運」效用。
易經智慧掌握人生命運(下冊)
易經是古人對於天體自然運行規律的科學歸納，以兩個八卦重疊而成的六十四卦象為主體，依順其卦、爻變化來演繹宇宙間所有事物的變化與發展。易經也是一套演繹成熟的符號系統，用六十四卦象來代表具體事物或特定狀態，然後藉由卦象的組合與應變，指涉其未來的發展，幾乎可以涵蓋闡釋所有與社會生活有關事例。 & 我們若以科學的態度面對易經這六十四個人生哲理，正對應了人生軌跡中的六十四個生活感悟，進而藉此來回答人生的六十四個怎麼辦？養生觀念絕不僅僅是為了個人長壽，而是講究愉悅的生活之道，我們何其有幸傳承古聖先賢博大精深的易經哲理，讓我們能活學應用，藉此洞悉人生，掌握瞬息萬變的社會型態，從而達成「易經智慧掌握人生命運」效用。
解讀易經的奧祕，卷十：還自然一個公道
近年來由於全球氣候變異，火山爆發、強震、海嘯等災難頻傳，因此世界末日、地球毁滅的流言甚囂塵土，導致人心惶惶不安，甚至傳說中已有科學家正著手打造高科技的諾亞方舟，以便能在末日到來時緊急逃生，保全性命。 然而，人類是不是真的會毀滅呢？書中曾教授很明白地告訴我們：「會！」那麼，有沒有既定的毀滅時間表呢？答案是令人擔心害怕的：「當然有！」因為從「有生即有死，有始便有終，有成就有毀」的自然律來看，人類滅絕應該是無可避免的命運。《易經》也提示我們「物極必反」的道理，當人類的創造力發揮到極致時，自我毀滅的力量相對也難以抵禦。而現今的種種現象，都已經提出嚴重警訊：人類毀滅迫在眉睫！ 但是，曾教授也提醒我們不必過於恐慌，雖然人類毀滅是定數，而且也有既定的時間表，但是附帶了一個條件：「人類倘若提出要求，原訂的時間表，還是能夠變動的。」這是因為上天賦予了人類自由意志、創造力以及自主性，只要人類願意努力自救、修正自己的行為，以敬天、順天、奉天的態度，參贊天地化育，從而改善自然環境，在天人合一的原則下，一定可以讓滅絕的時間表延後幾十年、幾百年，甚至幾千年、幾萬年。這就是「自(自己努力)天(上天協助)佑之，吉无不利」的道理所在。 本書中，曾教授以《易經》中「剝、復、夬、姤」這四卦，來剖析人類這個小生命體，應當如何與宇宙這個生生不已的大生命體互依互存、互相契合的道理。以順應天理、堅守中道的作為，建構出一個「共生、共存、共同發展」的生態網。在這個地球的危急存亡之際，且讓我們反躬自省，為自己的所做所為負起完全責任。只要人人憑良心、個個立公心、自己先力行，相信必能收趨復避剝、絕處逢生的良好效果。 本書特色 本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。
老子教你斷捨離，讓人生更輕鬆：不糾結、不生氣、不委屈，越柔軟反而越強大的簡單生活指引
★熱銷破萬冊《人生有點難，老子幫你變簡單》、《人生不容易，老子讓你更順利》系列最新續作！ ★喜馬拉雅FM「每天聊點道德經」播放量破1.6億、9.7高分好評、逾60,000讀者熱烈推薦 ★當當圖書破12,000則評價，99.9％好評 ★人人看得懂、用得上、最好讀的《道德經》解讀本 & 為什麼已經很努力了，卻好像永遠都不夠好？ 總覺得別人都很成功，只有自己在原地踏步？ 做事結果經常不如預期，到底如何調適才好？ & 身處在競爭越來越激烈的社會，我們都被「得第一」、「不能輸」、「拚到底」的想法所影響，於是把人生變成了一場「永無止境的生存戰」，就怕自己動作太慢被淘汰……長期下來，我們逐漸深陷其中，永遠都不能放鬆，永遠都不能停下來，無法好好過日子，最後身心都出了問題。 & 其實，你的所有煩惱，兩千年前的古人全都知道！ 而活得更簡單、更輕鬆、更快樂的答案，就在不敗經典《道德經》裡。 & 為了讓更多人認識《道德經》，羅大倫博士從修養身心的角度出發，用最貼近你我生活的故事，逐句逐字解讀，幫助我們了解老子的智慧，解決各種人生的疑難雜症，讓人生如有神助，越來越順利。 & ◎太在意成功與失敗時，老子提醒你： 成功又怎樣？失敗又怎樣？百年後都是一場空。只要按照自己的步調盡力而為，對得起自己就好。 ◎老是放不下得失心時，老子告訴你： 所有得到都是暫時的，任何失去都是新的機遇。與其緊抓著事物不放，順其自然反而會發展得更好。 & ◎自我感覺不好時，老子鼓勵你： 不要小看自己，即使是看似沒用的人，也有可能在關鍵時刻發揮力量，為世界帶來獨一無二的影響。 & ◎小人惡意中傷時，老子建議你： 用不著跟小人計較或勾心鬥角，也不用在意別人的眼光，專心把事情做好，自己內心坦然最重要。 & 世界越複雜，越要跟著老子，學會放慢腳步，開始為生活做減法，把日子越過越輕鬆。 & 古今中外讚譽 & 《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏。── 尼采 老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀。──林語堂 行商數十載，唯獨《道德經》不曾離身。──馬雲 老子的著作，尤其是《道德經》，最受世人崇仰。── 黑格爾 &
中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學
由比較哲學與分析哲學的新視角切入， 闡釋中國古代哲學與中國佛學， 著重概念的分析、論證的闡述， 對各哲學基本預設的檢證，以及力求簡單明瞭的哲學方法， 重建中國哲學在世界哲學領域中應有的地位。 & 《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》分成兩部分。 & 第一部分介紹先秦儒、道、墨、法諸家以及《易經》一書，強調中國古代哲學的哲學性，針對各家的理論要點、辯論模式、問題癥結所在，以深入淺出的文字進行分析。 第二部分探討中國佛教思想的四大宗派：唯識宗、華嚴宗、天台宗以及禪宗，討論各家的形上學立場、知識論、語言觀、倫理學以及總總實踐法門，而以對現實世界的肯定作為貫串中國佛學的核心問題。 &
宋明理學：形而上學、心靈與道德
結合比較哲學與分析哲學的方法 系統性整理宋明理學的哲學議題 同時對宋明時期的八位主流理學家思想 給與詳盡的分析 以當代語境重構理學，並讓它與現代讀者產生共鳴 & 《宋明理學：形而上學、心靈與道德》為《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》之續篇，全書旨在提取宋明理學的哲學精髓，並使之與當代的哲學論述聯繫起來。書中分成三部分：第一部分強調宋明理學家不同的形上學觀、理氣之關係，以及宋明理學之道德形上學的發展。第二部分詮釋心學性學之辯，為理學家對人類道德的心理基礎以及道德如何可能的探討。第三部分逐一介紹宋明理學家所提出的道德建設方案，而最後總結於從王夫之的道德情感論所啟發出的哲學思想：社會情感主義。展現理學可以哲學化、現代化的種種途徑。 &
君子學：後全球化時代的希望工程
舉凡資本主義猖獗和殖民征服危害等所造成倫常失序，以及連帶引發資源短缺、環境汙染、生態失衡、溫室效應、臭氧層破洞和核武恐怖等能趨疲（entropy，熵）危機，都伴隨著一幅虛矯的全球化圖景在大家眼前冒現，並且不斷地把世界推向毀滅的邊緣，而這全是西方人緣於一神信仰及其原罪意識而摶成深化創造觀型文化所造成的。它背後那一挑戰自然／媲美上帝的瘋狂信念，多少世紀以來就那樣肆無忌憚的藉著行動橫掃寰宇，而我們非西方社會中人卻得受拖累跟他們一起承擔各種大自然反撲的災厄後果。 & 顯然這個世界是無從靠西式文化百般變身而復元了（它晚近一些綠色經濟策略的改變或風險地緣政治的重整，都是在「以水濟水，以火救火」，根本無助於上述災厄的化解），而得仰賴原就不會危害地球以綰結人情／諧和自然為特長面世的中國傳統氣化觀型文化和以自證涅槃／解脫痛苦為色調應世的印度佛教緣起觀型文化等來濟渡。當中又以中國傳統氣化觀型文化所體現於君子作務重理最足夠從新馴化險惡退墮的人心，而可望藉由它秩序化社會以及讓地球得以休養生息。 & 這一君子作務，經由孔子率先予以賦義建制而規模大備後，再有本書試為轉移典範／增衍配件且條陳出一套堅實有效的君子學理論，諒必可以運用來逆反全球化而成為後全球化時代的希望工程。也就是說，西方人緣於自我文化盲點所興作帶動的政治／經濟／社會／科技等全球化風潮，正在快速泯滅人性且把大家帶向一個不可再生能量即將到達臨界點而使地球陷入一片死寂的險境，再不仰賴特能永續經營地球的君子作務來力挽頹勢，那離全面性崩毀的日期就不遠了。 & 換個角度看，君子學作為後全球化時代的希望工程是期待在末端顯能竟功，如果拉回所切身關連著的現實環境看它又如何先行展現效力，那麼這又立即顯示裏面確有缺此君子作務調停不得的前端需求。理由是：人間社會乃稟靈特異人士據某些理念前提而規模的共同營生體制，並試為予以區別士農工商級次，各安其位，社會因此而能順利運作。倘若當中有一些環節出問題（如不肖者佔位濫權使壞或相關措施都亂了套），那麼它就會危及社會的穩定安全度；或者如果有外力強為介入擾亂（如西方人狂悖興作奇詭異行四處羼和），那麼它不即將造成全體毀敗覆滅的下場也難。在這種情況下，唯一可以藉為救渡的，除了君子作務再也沒有其他更見效率的對策。因此，整套君子學理論所能因應的就不僅是那遠地可見的世界危厄待解，連現前大家隨時會遭遇的不安處境都無法不靠它來給出最多針砭的祕方。 & 由此可見，君子學理論新為構設的重要性已不言可喻。而在實質上，這套理論涵蓋「從道→氣化觀→綰諧式倫理→雅緻身分→君子作務的夢想旅程」及其「君子作務所規模出的有己身修為→上契安人徳業→總歸於施行仁政等進趨形態」，然後結穴於當今全球化危機中必要的推衍，整體義理綿密廣攝，方便於推行。大家曷興乎來共襄盛舉，安頓自己也一併救助世界。 & 此外，本書取名《君子學：後全球化時代的希望工程》，所完構的多層次理義，多有鎔裁重組我前書《跟君子有約：在全球化風險中找出路》的論點及其序例而後更恣肆推衍，為的是足夠看出君子學所能彰顯的宏闊規模。至於附錄〈神仙教全護型生態觀〉一篇，則是給君子從有關作務中退下來可學作神仙預留空間，那一樣能益世煥光，大家不妨酌為參考取鏡。西方人迷狂興作資本主義和殖民征服所輾轉發展出來的政治／經濟／社會／科技等全球化風潮，已經導致舉世倫常失序及其能趨疲（entropy，熵）危機深重，必須有蘊自中國傳統氣化觀型文化的君子德業復振來對治化解，冀以能回歸特能綰結人情／諧和自然的仁政／大同社會企求而將時序向後推進。 & 這由本書率先發微，所摶成的君子學理論規模宏闊，很足夠大家據為實踐見效。也因此，整套學問無疑可以稱得上是最迫切也最可觀的後全球化時代的希望工程。 & 本書特色 & 這一君子作務，經由孔子率先予以賦義建制而規模大備後，再有本書試為轉移典範／增衍配件且條陳出一套堅實有效的君子學理論，諒必可以運用來逆反全球化而成為後全球化時代的希望工程。 &
水豚讀《論語》
人生中的所有問題無法解決──都是因為缺了一本《論語》！ 不是因為孔子說得太有道理，而是因為你碰過的鳥事他都碰過。 而且比你還鳥、比你還衰、 但他還是撐過來了？！ ◎先不要講薪水問題了，你知道孔子曾經拖著學生們到處去找工作，還碰到戰爭、缺糧，差點沒命嗎？ 領多少薪水做多少事？慣老闆凹我心情超不好？這時候，《論語》當然幫得上你！因為，關於職場這件事──孔子要比我們大多數，都要慘得多。 有多慘？慘到孔子找不到工作，得帶著學生們從陳國流浪到蔡國；流浪也就算了，還碰上缺糧！孔子連帶弟子們都沒飯吃，還碰上強盜。 就算是這麼慘、這麼背，連子路都忍不住酸老師說，老師你人這麼好，居然也落到這種下場；這是不是讓我們想起，當我們在職場上盡心盡力，最後功敗垂成的時候，總是會有討厭鬼說，事情做那麼好幹嘛？你看時機一不對、一有人欉康，就通通完蛋啦。大家一起爛，這樣不是很快樂嗎？ 孔子卻不這麼想。 ◎人爛己爛，到底害到誰？看起來好像在說教的孔子，說的，也是自己的心聲啊 對於子路的馬後炮，孔子只淡淡地說，「君子固窮，小人窮斯濫矣。」但他其實不是說君子窮是應該的，而是困厄也該保有自己的原則。聽起來像是說教，但是真的快餓死過的孔子很清楚：因為事情很不順就一起爛──到底我們放棄的是壓力，或是我們自己的機會？ 當我們認同人生的這個爛劇本，而且完全妥協時，我們是不是就跟開口嘲諷的子路沒什麼兩樣？ 或者，也就跟人生中出現的那些討厭鬼沒什麼兩樣？ ◎不只是職場，還有黑特、愛情，以及人生裡那些微小的絕望 譬如說，人生還會有想爛爛的時候，只想一個人去河岸吹風的時候；或者，覺得「我在幹嘛啊？」的時候，孔子也不會只顧著跟你說，要前進啊奮進啊，而是會在這個時候說，我也想去河岸吹風、我也想找到工作。 碰到學生實在是沒自信的時候，也會摸摸他的頭說，子貢啊，你已經做得很好啦。人生哪能求一百分呢？被子路質疑去找南子是一種不正當的男女交際時，孔子也會不開心起來。講天厭之，可能大家會覺得文謅謅的，但說孔子指天發誓說，我要是對南子不懷好意，老天就打雷劈死我！大家就懂了吧？ ◎這一次，我們不但可以吸孔子、還可以吸水豚！ 所以，這一次，我們不但要重新讀《論語》，而且要跟著師大國文學系的助理教授曾暐傑老師、與可愛的水豚一起在《論語》裡，重新找到力量！覺得《論語》裡都是心靈雞湯嗎？覺得《論語》都是無聊的教條嗎？曾暐傑老師說，不是的，我們除了可以在《論語》裡找到孔子，還可以在《論語》裡找到水豚（？？？？）覺得人生有夠煩？趕快與我們用新的角度一起重讀《論語》，吸一下曾經很煩過的孔子與水豚！多吸幾下，總能為自己的人生，找到多一點方向。
宋至清代儒釋道文化在海南府城傳播問題研究
海南府城是海南傳統的政治中心，也是中原文化向海南傳播的前沿陣地，本書試圖還原海南與中原漢地信仰文化的相似原因，藉此思考該地如何從「蠻裔」演變為「神州」、「邊緣」發展為「華夏」的演變特徵。本書選擇以「儒釋道」文化傳播切入，對方志、史籍、相關碑刻與文人文集中尋找蛛絲馬跡，分別予以橫向跟縱向的討論。首先以「三教」觀點出發，將儒學納入宗教信仰範疇，同時把儒、釋、道的傳播視為有機整體，分別論述儒釋道的文化意涵，以利於釐清三者如何進入海南府城；時間上則以「宋元」為主要分界，宋元以後海南府城成為穩定的區域政治中心，儒釋道文化與政治的關係也日趨成熟，不僅逐步落實到地方教育，民間也出現相關的宗教信仰，物質層面的佛塔、壇廟、宮廟、官學漸增，將海南府城提升為文化與教育的繁榮地區。
周易時論合編校注
《周易時論合編》為明末方孔炤、方以智家族之易學著作。全書主要由兩部分組成，其一為《圖像幾表》八卷，收有百餘幀《易》圖及解說；其二為《周易》經傳的疏解，共十五卷，選錄漢唐以來各家《易》注，並且展現方氏家族及其師友的《易》學意見。其書立說以「時」爲主，故名《時論》，因感時憂患，故多以史事為證，有「律身」、「覺世」之用，而論及象數則多取黄道周之說，揉以虛空，有集成象數、義理之意，為研究《易》學不可不知之大作。本書之校注，標點、考訂文字，注解典故及引文之出處，期有助於讀者深入《周易時論合編》之《易》學見解。
莊子人性論：當代道家學者陳鼓應從莊子中的心性情，剖析人生哲理
面對徬徨未來，你準備好了嗎？ 受尼采《查拉圖斯特拉如是說》啟蒙， 後轉入經典莊子思想，哲學大家陳鼓應老師—— 描述鯤鵬展翅生生不息的生命力量， 讓你在茫茫大海中找到方向，展現凌雲之志！ 追求精神自由，不離人的心性情 人心，首要重視自我的生命 人性，在於保持天真的本質 人情，激發創造生命的潛能 透過深入自我的深層底蘊，達到游刃有餘的境界 儒家強調道德人生，而道家側重藝術人生。兩者的匯合又更能彰顯出中國文化的特質。——陳鼓應 先蹲低，再跳高 人生高遠的境界，並非一蹴而就，需要拾階而上，層層攀登。 遠大的事業，正需要毅力和耐心一點一滴地累積出來， 人的心靈由沉積而高舉。 懂得知足，反璞歸真 人們依其自然真性去生活，萬物各具有獨特屬性， 人與萬物共生並存，泯除階級之別， 世界能包容萬物的多樣性。 累積經驗，豐富生命 彰顯生命的本真面向，順著性情激發個體生命力量， 追求放達開豁的意境，生命的超越與不息的力量， 實現抱負要有耐心與積厚之功。 本書特色 1.闡發人性本真的性情說 2.揭示中國哲學史上人性論的主線 3.對比孟子的道德心，陳述莊子的審美心
讀經示要
現代新儒家代表人物熊十力讀經的觀點與洞見 本書是熊十力在重慶北碚勉仁書院任教時為學生講解六經而作，講述讀經的意義與方法，是論述儒家哲學思想的著作。 全書共三卷，第一卷，略述六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷，指點治經應持的態度，強調立志的重要性。第三卷，略講六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。 書中也論到佛學，從宇宙論、人生論、本體論、認識論四個方面加以剖析，並作結語：「吾以為言哲學者，果欲離戲論而得真理，則佛家在認識論上，盡有特別貢獻。」申明自己整理佛學所遵守的原則是「根底無易其固，而裁斷必出於己」。是「融佛入儒」、「歸宗儒學」的代表作。
孔子新傳：尋找世界發展的新模式
緊密依存自然界的人類 正因功利導向的社會誘因制度 面臨資源與生態環境的嚴峻挑戰 前台大校長孫震最新力作 透過經濟學家視角 梳理孔子生平 剖析儒家思想核心 為世界發展的下一步 擘劃嶄新模式 面對二十一世紀，人類要生存下去，就要回到二十五個世紀以前，去汲取孔子的智慧。 ——諾貝爾物理學獎得主 阿爾文（Hannes Olof Gosta Alfven） 現代經濟成長為世界帶來前所未有的富裕，但也導致重大的災害。 資源耗竭、環境汙染、地球暖化、氣候異常、生物滅絕……使世界發展難以為繼，唯有重塑孔子倫理優先的價值觀，改變當前功利導向的社會誘因制度，讓個人利益和社會利益一致，世界才有永續發展的可能。 爬梳孔子的生命歷程，探索儒家思想的現代意義，突破世界發展的困境。繼《半部論語治天下》《儒家思想在21世紀》後，前台灣大學校長、經濟學家孫震又一儒學巨作。
微易經：從可能性到實現性的過程
易經64卦 X 88則生命智慧小品 一本涵蓋廣泛生命智慧的易經床頭書，隨意選篇，輕鬆閲讀。 藉由《易經》卦爻辭的哲學思考，用經典的智慧來療癒世人所受的挫折、壓力、沮喪、失落、痛苦、悲傷……等心情，溫暖現實人生的心靈，啟發人生，使自己的心更加逍遙自在。
雪漠心學概論
作者在心學書系中所講的諸多內容，便是對傳統心性學說的集中展示作者依託傳統大手印的傳承與實踐，打破教派局限，汲取了儒釋道文化中關於心性修煉的滋養，並結合自己的實踐體驗，進行了系統地研究揚棄消化和實證，重新整合，獨成體系。 跟一般的經典或學術著作不一樣的是，本書系側重於兩個方面:一是關於心性的修養與訓練，試圖直指人心。因此，本書拒絕了所有長篇大論的理論，拒絕了生僻深奥的辭彙，同樣拒絕了訓詁考據，既具備世界觀和普世性意義，又具備實踐論和方法論的意義。二是系統地介了鮮為人知的大手印心性學說，使本書具有了人類學和文化學的意義。而且，它不是簡單地採摘拼裝，而是對傳統文化取其精華。剔其糟粕，有世界觀，有方法論，有機融合，有揚有棄，有體有用，有教有證，或能對和諧社會起到有益的作用。 本書特色 雪漠心學試圖以一種更有利於人類整體的方式，對傳統文化進行整合，將儒釋道三家思想的精髓傳承下來，着力於方法論和實踐論。以儒學修齊治平為基礎，以道家無為自然為提升，以佛學破執後的明空智慧為超越，適應不同心性和追求的人，從最基本的做一個社會家庭中的好人，到超脫世俗名利做一個高人，再到最後的做一個無執著有大愛覺悟之人，均有具體的方法，總有-款能撫慰滿足世人焦灼的心靈。每一個個體的心靈寧靜和清涼，必然會延及整個社會，使其變得更加和諧与清凉。
歷久彌新的孔子思想：談人本主義與儒家思想的交會
在近代西方自啟蒙運動後，愈來愈重視人本主義的傾向下，本書主要在比較我國儒家思想與目前西方人本主義潮流中，陸續出現的以人為本的文化傾向。結果發現我國二千五百多年前形成的儒家思想，其所言理念內容，幾就與現代的人本主義思想一致。本書乃將相同的思想分為五個主要重點來作比較討論。第一個是：人的存在先於本質。第二個是人的意志自由與責任。第三個是，人人都可以先我充分發展。第四個是：人性的內涵。第五個是：人與己、人與人、人與天的意義。
先秦儒家哲學詮釋與評論
我們研究中國古代聖賢的學說，源於對他們所留下來的，對一切生活與宇宙、人生智慧的重要成就上，做深刻的認知與理解。但終究，那是哲學家們為那個時代提出的解決問題的方法。因此，我們是否要全盤接受，還是全盤加以否定？正考驗我們的智慧。作為一為現代的學者，必須以獨立思考的方式，去反省這一個重要的問題──這是本書作者的基本治學態度。
從易經看老子道德經
●《道德經》流傳影響甚深甚廣，是《聖經》以外最多外國譯本及論述的書籍。 ●劉君祖三教會通，不僅以《易》解《老子》，以《莊子》解《老子》，還以《心經》《金剛經》《華嚴經》來詮釋解析《老子》。 ●《道德經》是道家最高思想，充滿悲天憫人的情懷。許多警世箴言歷久彌新，能夠在瞬息萬變的現代社會給予啟發和幫助。 《道德經》是道家最高思想，充滿悲天憫人的情懷。 許多警世箴言歷久彌新，能夠在瞬息萬變的現代社會給予啟發和幫助。 《道德經》是劉君祖接觸的第一部子書，當時雖然年輕涉世未深卻非常喜愛，如今歷經歲月滄桑，一再重讀或上課講述時體會日深，他曾多次嘗試以《易經》通《老子》，相互印證，有許多驚喜的發現。 《道德經》至今流傳的版本分為道經和德經兩部分，上篇道經共37章，下篇德經共44章，五千言中充滿悲天憫人的情懷，也提出不少警世箴言。其中關切政治的表述相當多；例如「治大國，若烹小鮮」（第六十章）, 「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」（第五十七章）, 「愛民治國，能無為乎」（第十章）。在第七章中老子講「長生」講「天長地久」，老子說想要長久永恆，必須效法天道的無私。影響了後世許多修道、求道之人追求長生的養生思想，包括煉丹、畫符咒等等。按照老子的思想，是要清心寡欲、隨順自然才能夠做到。歷史上大家熟知的秦始皇、漢武帝，掌握了最高權力，渴望長生不老，想盡辦法運用權勢滿足自己無窮的欲望，卻與大道背道而馳，怎麼可能長生呢﹖ 一般人以為老子主張清靜無為，其實並不是真的無所作為，而是去除私心私欲後道心堅固的無不可為。《道德經》中的警世箴言，對於治國平天下的政事，濟弱扶傾的王道理想，以及職場上的進退謀略，都有深刻的洞見。 現今國際間博弈加劇，國與國之間的矛盾衝突不斷，劉君祖認為這些國際紛爭最好還是要以外交談判協商來解決。老子注重生態也是個反戰者，許多觀點論述至今仍值得執政者參考。面對瞬息萬變的國際情勢和突如其來的失序困境，若能運用老子處於亂世、面對憂患的人生態度和生命格言，可以增長智慧、靜定人心，讓人不憂不懼的承接外在的一切變化。
順性而動即是福：孟子的快樂哲學
EQ強調，一個人的成功通常必須具備高的情緒智商，愈能夠成熟地控制自己的情緒，任何情境都能理智而穩定地應付。孟子認為，一個好的行為模式，應該是發自於內心而形諸於外，因此，根本之道仍應由修身養性學做人開始，否則，一個美麗的笑容，如果缺少了溫暖與真誠，也不過是張面具。西方心理學家喜歡把事業成功、財富與快樂畫上等號，鼓勵人們努力實現。然而，事實上，在這種定義下成功的人畢竟是少數，對活在資本主義體制下的現代人來說，肩上扛著沈重的壓力，大多數活得並不快樂。相對於孟子，他認為快樂並不等於成功，太多的執著只會讓自己成為欲望的奴隸。人之所以不快樂，就是因為有這些止不住的需求無法得到滿足；因此，必須從「心」做起，學習控制欲望，超越窮達，才能成為快樂的主人。
讀懂易經
★華人世界第一位把《易經》活用在現實生活中的女性學者。 從易經的觀點和角度來破解萬物現象，指導後人如何在無常萬變的紅塵人世了解自己的處境、心境，掌握時機的變與不變，體察人情而後能應對萬事萬物，創造圓滿人生！ & ★易經不只是占卜卦象，更是聰明生活的利器！ & ★我們平日朗朗上口的用語：｢鐵齒｣｢不三不四｣｢三陽開泰｣｢物極必反｣這些現代用語，其實正是出自於易經。現代人若能重新認識易經，就更懂得如何在生活與事業之中趨吉避凶，擁有順遂人生！ & 本書為嚴定暹教授執筆，不僅闡釋學理，深入生活，以「易學入門」，為現代人在紅塵之中找到應變力。 本書特色 【百家開講】系列 以現代觀點重新詮釋傳統智慧
中國有哲學嗎？NO！中國只有為政治服務的漢字忽悠術！
中國有真正的「哲學」嗎？ 所謂的中國哲學與西方哲學在本質上哪裡不一樣？ 如果中國哲學經不起科學推敲，那麼諸子百家思想究竟是什麼？ 為什麼說孔子哲學不是哲學，儒家概念只是倫理學？ 為何它又會演變成為政治服務的漢字忽悠術！？ & 「中國到底有沒有哲學？」回答是：「中國沒有科學意義上的哲學。」 & 但是，中國曾有過一些樸素的、原始的、零星的哲學思想，比方春秋戰國時期應該就算是「中國哲學」的萌芽時代，出現了公孫龍子、楊朱、墨子等人的思想，再之後要等到明代的王陽明，才又為中國這片野草叢生的哲學荒原，綻放出美麗的曇花。 & █孔子的思想完全不具備哲學邏輯？ 知行合一的王陽明才是中國哲學的曇花一現！ & 那麼，為什麼引領中國思想潮流的儒家學說不算哲學？因為在孔子那裡，我們看不到古希臘的學風，比如辯論，以及為了證偽而提問。想要在孔子的「儒家思想」中尋找哲學就像大海撈針，自然，想要找到由這樣的概念構成的邏輯更是痴心妄想。 & 廣義來說，儒家的概念幾乎無不屬於倫理學範疇，即使有一些對「認識」或「本體」的討論，所使用的概念也都屬於神話語言或宗教語言。狹義地說，儒家的所謂「倫理學」一方面缺乏哲學的支撐，甚至泯滅哲學的精神，另一方面徹底無視倫理學的最基本原則。 & 儒家體系裡只有曇花一現的王陽明——心無外物，知行合一。然而在西方，「知行合一」屬於常識範疇，因為誠實是做人的基本條件；但是在中國，這卻是一個普遍而又嚴重、甚至無解的問題。在中國，從古至今、從上到下，你很難找出幾個真正能夠「知行合一」的人，王陽明或許算作一個，儘管他的「知」也不那麼徹底。中國的所謂知識分子說一套做一套，嘴上口口聲聲追求真理，行動卻顯示他們在踐踏真理——當然更多的是，他們連真理是怎麼一回事都搞不清楚。 & █儒家的倫理學不是哲學，是世界上最優秀的統治術！ 所謂「中國當代哲學」只是對哲學概念的誤解、剽竊、篡改！ & 如果對中國所謂思想家的著述進行分類，大都屬於倫理學範疇，可稱之為哲學的鳳毛麟角、幾近於無。而且這些所謂倫理學範疇的著述基本上都建立在一個前提之上：一個先天的權力和財富的金字塔式的社會結構。中國的「知識」自古以來所扮演的角色就是為醜陋的現實進行華麗的包裝，為了瞞天過海，「謊而優則士」。 & 近代以來，特別是現代——也許是為了與世界接軌，或是為了推廣中華文明，也沒準就是為了騙錢——中國的一些學者拼命想為古漢語中的詞彙找到對應的西方哲學概念，於是中國古代不但有了邏輯學，還有了認識論……談何容易！一方面為科學的落伍而惶惶不可終日，一方面又大談中華五千年文明，東拼西湊生拉硬扯不斷為中華文明塗脂抹粉。 & 「新中國」成立以後就更沒有了哲學得以生存的土壤，一九四九年以後更加沒有哲學，只有馬克思主義儒法道。因為哲學的花朵只開放在自由思想的土地之上，如果非要談論，那麼只能談論所謂的「官方哲學」，而這個官方哲學又只是披上了一張「馬克思主義」羊皮的大中華傳統思想。所謂的「中國當代哲學」有的只是官方哲學對哲學概念的誤解、曲解、剽竊、篡改……為了某種不可明言的目的。 & █當「忽悠」深入中國人的基因，成為生存與思維的常態， 新中國所謂的「哲學」不過是馬克思主義融合儒法道的變形！ & 造成這種「中國現象」的原因是什麼？道理也很簡單：哲學的生長像植物一樣，需要適宜的土壤。因為中國沒有可以培育「天才」的種子生根發芽、產生系統的哲學思想的土壤。中國的歷史基本上是皇權統治的專制歷史，除了「官方哲學」（儒學和馬克思主義），任何有哲學思想的人都難以生存，敢於挑戰官方哲學就等於自取滅亡。官方哲學是皇權統治或中央集權的必然產物，也是扼殺想像力和創造力，甚至國家生命力的罪魁禍首！& & 另外一個原因是，中國的漢語不是科學語言，中國自古就是神話語言和宗教語言橫行的國家，科學語言對於中國人而言，好像性生活對於宦官，被徹底閹割！儒家思想用教條和歪理邪說徹底僵化了中國人的思考能力，其結果是完全失去了判斷真善美的可能。儒家本來僅有的一點「調和」、「中庸」的「善意」也已蕩然無存，剩下的只有無條件服從統治者的意志。而未經反思的、源自中國「最古老哲學著作」《易經》的道家思想使「忽悠」成為了生存常態、思維方式，從國到民。 & 因此，為什麼在中國歷史上，春秋戰國時代的諸子百家顯得光彩奪目？道理很簡單——自商鞅變法以後，中國再也沒有獨立思考的空間。在精神上，中國人成為了「閹人」，不論統治者，還是被統治者。不管你承認與否，中國人的DNA裡的自由精神已經被閹割了。至今我們還在懷戀未被閹割的少年時代，還在為兩千多年前的孔子、商鞅而感動不已，這就是明證！ & 也就是說——中國沒有哲學，只有倫理學；中國思想裡沒有哲學，只有出於統治目的的忽悠和欺騙。 &
一本讀懂孔孟老莊的古老智慧
領悟& 能成事‧不忘初心‧不焦慮‧享受自在& 的人生哲學 孔子、孟子、老子、莊子人生智慧的學說，穿透中國兩千五百年歷史，創造出古今中外最具影響力的思想哲學！ 在很煩的世代、生命的轉折處，我們該如何面對？如何思考？如何前進？「孔孟老莊的智慧」將給對眼前迷惘或煩惱的你一些明快且開朗的解答。 【孔孟老莊這樣說】 ◆當你發現人生遭遇挫折…… 孔子說：「不怨天，不尤人；下學而上達。知我者其天乎？」 ——不順遂就像萬物之於重力一樣，不可避免，想要在這個社會上立足，一定是要由你來融入大家，不是大家來融入你！不要失去對生活的熱望和對美好事物的追求，長期不懈地努力奮鬥，堅持下去，命運終將會回報給你幸福的微笑。 ◆當你覺得自己是個沒有用的魯蛇…… 莊子認為：「舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。」 ——人生最大的敵人是自己，是自己的膽小、怯懦，害怕困難、害怕挫折，沒有信心、沒有勇氣，沒有人生目標和信念。其實，世界上本沒有真正難以逾越的鴻溝。真正難以戰勝的，正是人們自己。 ◆當你用自己的想法去理解周圍的人事物時…… 莊子與惠施「濠梁觀魚」的故事告訴你，不要以你的認知，去揣測別人的世界 ——人性中存在的最大問題，就是很多人總站在自己的角度，把自己當做道德標準，以謎一樣的優越感，妄想評判和指責他人，可是世上沒有絕對不可能的事，把「尊重」放進心裡，不要認為你的觀點一定是對的！ 本書特色 1.現今亂世最能因應時機變通的中國式心靈雞湯！ 2.從做人處事的角度全新解讀孔孟老莊的哲學，以故事與哲理引證儒家與道家思想如何應用在生活日常中。 3.以孔子與孟子思想讓生活走向踏實的人生，以老子與莊子思想安頓身心，滋養心靈，克服未來的挑戰。
讀易衍義
本書特色 著重於易經智慧的體現活用，並以易經的觀點，談如何增進生命的智慧和功夫。 生命不只要成其大，而且要成其化，生命的由小而大，由大而化，進而與天地合一，就叫大而化之。大是生命成長的過程或狀態，化則是生命昇華的過程或境界。生命的修煉，是先求其大，然後再成其化，便可達到逍遙自在的境界。 生命的大，非由外爍而來，只要修行功夫到家，能去除分別心，得失心，執著心時，就自然能回歸生命本身的大。學習易經，領悟經典中的義理，吸收經典中的智慧，也是一種能使生命往大、往化的簡易法門。 緣於《金剛經》五眼之說的感應道交，作者將本書分成境界功夫論一：天眼篇，境界功夫論二：慧眼篇，境界功夫論三：法眼篇，境界功夫論四：佛眼篇，共八十九章，由淺入深論述，期盼與易學同好共同切磋分享，也希望讓讀書會學子，能見識到易經的宗廟之美、百官之富。 本書分為八十九章，由深入淺論述，其盼與易學同好共同切磋分享。
嗨！有趣的故事：老子
老子是春秋時期的偉大思想家。但關於老子的歷史真實身份說法並不統一，司馬遷的《史記》也沒有做出明確的記載，只是大約給出了一個可能，但是老子在道家學派的身份是沒有任何疑問的。老子主張遵循大自然的規律，人與自然和諧相處，無為而治，讓一切順應自然規律的發展。 老子天賦異稟，勤思善悟。他師從隱世高人商容，從商容的「齒舌之問」中悟得「貴柔守弱」之道。老子入周都為守藏室史後，潛心於浩瀚的典籍之中，從前人的智慧中汲取了豐厚的養份，以不斷完善自己的大道學說。周王朝禮崩樂壞之後，老子心灰意冷，遊歷諸國，傳播其哲學思想。晚年隱居於沛地。至西出函谷關時，老子應弟子尹喜之求著書立說，留下五千言，被後世稱之為《道德經》。
煩事問莊子：苦苓的莊子讀書筆記
遭遇困境，卜卦求籤？上網問鄉民？ 與其懷憂喪志，不如一起讀莊子。 從日常生活的解惑，到真實自我的追尋， 且看苦子如何解讀莊子！ 人生只有這一條路，走得好就是成功、走不好就是魯蛇？ --好消息！莊子就是要告訴你，並非如此。 人生得意需盡歡，失意就來讀莊子 人生如夢，夢如煙，煙如屁； 凡事有什麼好Care的？ 比起廣大無垠的宇宙，比起地球悠遠的歷史， 我們人類不管達到什麼樣輝煌的成就， 都只是「滄海之一粟」，相形之下是非常渺小的； 而所謂的雄偉大國，也只不過像是蝸牛的一根觸角； 更不要說是個人所能建立的那一點點功業了， 簡直連一粒灰塵都比不上…… 這樣看來，還有什麼好自以為了不起的？ 還有什麼好看不起別人的？ │關於本書│ 曾經在五光十色的演藝圈擁有一席之地，「出事」後隱遁山林來到雪霸國家公園當解說員，最後又回到銀光幕前做自己……人生高高低低走了一大圈又繞了一大圈，如今苦苓化做苦子，用他的人生體驗，告訴你如何在生命低潮時，體會莊子悠遊自得、無可無不可的人生哲學。書中以風趣文字及生活實例，為兩千多年前的《莊子》提出新解，幫助你走出各種人生困境。
轉道成知：華人本土社會科學的突圍
開啟社會科學本土化的里程碑 & 何謂「轉道成知」呢？中華文化的智慧，不能只是任其在民間發展，或者在文史哲領域被視作邊緣化的學術議題，其自身需要有個轉化歷程，能發展成社會科學的知識，尤其儒釋道三家都在討論的自性議題，這本來是古典中國的公共語言，卻在西風東漸後被華人社會視作學術禁忌，這並不是正常的社會現象。華人本土社會科學發展過程中有個無法繞開的「黃光國難題」（Hwang Kwang-Kuo Problem），這是什麼樣的難題呢？ & 在《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》中，陳復指出我們應該從承認「心體」的角度，來開展相應的科學哲學來面對生命世界，進而完成「中西會通」與「儒佛會通」的義理，成熟發展出具有中華思想性質的華人本土社會科學。無人文則無法立國，社會科學的本土化，需要有人文知識來當梁柱支撐，將所謂的「文史哲」這類知識重組成系統化的理論，讓其蛻變成社會科學可理解與應用的學術語言，這就是解決黃光國難題需要跨過的知識門檻。 & 西元2020年的尾聲，新冠肺炎疫情正在肆虐全球，無數人失去寶貴的生命，人類文明已來到十字路口。尤其華人社會如果再不意識到如何將社會科學本土化，將很難因應被強權刻意設立文明衝突產生的險局與陷阱。雅斯培（Karl Theodor Jaspers, 1883-1969）曾提出東西四大聖哲共譜轉軸世紀（Achsenzeit）的說法，陳復懷著無限的樂觀，期待《轉道成知：華人本土社會科學的突圍》有如野人獻曝，藉由「金針度人」，來呼喚群賢輩出，人類第二個轉軸世紀就此到來。 & 好評推薦 & 陳復是王陽明「心學」的忠實繼承者，他又深受趙金祈「求如」之說的影響，陳復所說的「黃光國難題」，其實是他自己的難題；他所說的「黃光國迷陣」，其實也是他自己的迷陣，我們兩種不同「進路」的對話，不僅可以打破雙方個人視域的盲點，幫助對方完成他自身，更重要的是可以改變五四以來，華人學術界「自我殖民」的心態，開創出一種學術論辯生機活潑的新風氣。——黃光國（國立臺灣大學心理學系名譽教授） & 學術要進步、思想要創造，話語的爭辯、議論是需要的，生命的激活，實存的契入尤其重要。論辯不是為了輸贏，而是要解開話語，回歸存在。存在者，「存」而「在」也。存者，存誠閑其邪，生生不息也。在者，充實光輝，如如安在也。陳復對於「黃光國難題」的討論，在本土文明的發展，在東亞學術的進程，是有其精神史意義的。——林安梧（慈濟大學宗教與人文研究所教授） &
人性向善論發微：傅佩榮「人性向善論」之形成、論證與應用
．「人性向善論」是傅佩榮教授最重要且具代表性的哲學論述之一，自於1985年初次提出以來，引發許多爭議及討論。傅教授在本書中對此一主張做了至今為止最完整的詮釋，為其多年研究之集大成之作。．經典閱讀。歷經多年累積，逐步完善，所形成的一套基於經驗事實、合乎理性反省，又能夠指點理想途徑的古典儒家人性論詮釋。「人性向善論」是傅佩榮教授最重要且具代表性的哲學論述之一。此觀點由傅佩榮教授於1985年初次提出，以「向善論」取代七百多年前朱熹用以詮釋儒家的「本善論」，歷經多年累積，逐步完善，形成一套基於經驗事實、合乎理性反省，又能夠指點理想途徑的古典儒家人性論詮釋。傅佩榮教授指出，所謂古典儒家，是由孔子所創立，經孟子推廣完成的一套哲學系統。孔子與孟子主張人應該修養成為君子，並以聖人為最高目標；故欲學習儒家，必先分辨其人性論。「人性向善論」簡要言之，是指「因為人性向善，所以人生要擇善固執，進而抵達止於至善的理想」。此論述牽涉諸多概念、判斷與推論，自提出以來，更引發許多爭議及討論，需要層層深入剖析。本書由傅佩榮教授著作之〈孔子的人性向善論〉與〈孟子的人性向善論〉，對此一主張做了至今為止最完整的詮釋，其中亦借用西方概念及理論，有助於今人的澄清與明辨。書中同時收錄傅教授之六位學生：許詠晴、曹行、熊偉均、楊舒淵、饒忠恕與傅琪媗之論文，分別論及人性向善論之形成過程、與不同立場的爭論、與朱熹理論的對照、在現代醫療倫理的應用，以及傅教授的哲學方法論與《易經》教學。傅佩榮教授深耕哲學領域逾四十年，研究內容廣及儒家哲學、道家哲學、西方哲學與宗教哲學等領域，累積豐富的著作與課堂、影音教學；而儒家的「人性向善論」始終為傅佩榮教授關懷之要，本書可謂針對傅佩榮教授多年研究之集大成之作。
上善若水：道德經的人生哲學
老子的生活哲學，本質是積極向上的。上善若水、不爭為爭、處下成王等觀點，都可以用積極的觀點注解，重要的是你如何去理解。五千字《道德經》，概括起來無非是兩個字：水德。說老子是個獨善其身、消極避世的人，實際上是一種誤解，因為老子生平最推崇「上善若水」的人生哲學：水往低處流是順應本性，相應的人，往高處走才能順應自然。老子天資聰慧、飽讀詩書，對於人和天地的關係，有著深刻而本質的見解。老子生活的年代語言貧乏，因而多數人覺得《道德經》晦澀難懂。更可笑的是，後人不懂裝懂的注釋，將《道德經》原本簡單的道理複雜化了。種種原因，使得老子和《道德經》遠離了生活。現在，是該將這本令人仰止的道家經典，送入「尋常百姓家」的時候了。
易之潔靜精微
一本絕佳的易學入門書，在簡單易讀中，建立全方位的正確概念。 & ◎中醫博士出身的作者精研易學數十年，將心得集結成冊，力求簡易、精要、創新而論述有據，以展現易學的自然性、科學性和哲理性。 & ◎上半部闡述易學的基礎理論，用現代人的常識和客觀的角度重新認知「易」的思想理念，為易學研究奠定良好基礎。 & ◎下半部深入探索易理中值得研究或推崇的部分，包含五運六氣、紫微斗數等，期盼能與同好切磋琢磨，共同發揚光大易教之學。 & ●中醫師那英森博士繼《易海釋源》未走出美國國門即告售罄之憾後，再一部增訂加強版，以學理性的論述，喚起國人對易經的重視和認真對待，闡明易理源頭，重塑「易」的思想與理念。 & 易學中自古有些許耐人尋味，卻又令人誤解和無解的迷團，讓後學者雖知其然而不知其所以然，其乃源於不明易經乃淵於自然科學的根據和學理，故作者將多年對易學的研究心得著錄成冊，公諸於世。 & 本書分為上下兩部，各以論證《周易》和「易理」。上部為《易海釋源》精微版，是通論易學的基礎理論；下部為對易理值得深究或推崇的部分，加以闡釋和論述。內容包含創作心得、個人見解、引介古今諸賢的高明論述，無不論述有據，並力求簡易、精要、創新，使讀者能輕鬆地接受易經全方位的正理，培養良好的易學基礎。 &
與人為善結良緣：孔子的處世智慧
簡單的說，這是一本體認孔子的書。要體認孔子，就應直面真孔子。要直面真孔子，捨《論語》而無別的辦法。《論語》這部書雖然不是孔子親作，卻是與他直接接觸的高材生親與聞見，並向再傳弟子們轉述的，較準確真實的記錄了孔子的言行。孔子在《論語》裡的話著實不多，但句句言簡意賅，點出了時代意義、點出了人性的真要，兩千年後再度研讀孔學，仍不得不欽佩孔子對人的觀察力，已穿過時空，不論處於任何時代，均同樣適用、同樣精確。若我們能認認真真的讀一讀《論語》，心靈必為之震撼，崇仰之情會油然而生。《論語》中的孔子樸實無華，冷眼一瞥，也許會覺得沒什麼了不起，而這正表明我們犯了浮躁病。
儒教思想改革新探：論語之重新解釋
自新文化運動開始至今，經過一個世紀的激蕩、碰撞與融合，西方文明的許多內容，已經深深地影響了中國人的思想，自由、平等、公正、法治等價值、理念，已為人們所廣泛接受、認可。這些新價值、新理念，已經遠遠超越了儒家思想的原有範疇。儒家思想再抱著那些舊內容、拒不改變已經不行了。只有吐故納新，才能跟上時代的發展，才能恢復生機與活力。本書就是在這個背景下創作的。作者盡己所能，努力做一個嘗試，即效仿朱熹等人將佛教、道教的新理念、引入儒家思想的方法，透過對《論語》作重新解釋的方式，嘗試著將西方文明中、那些被實踐證明適合中國國情，並為人們所廣泛接受、認可的新理念融入儒家思想，賦予儒家思想新的時代內涵，從而為推動儒家思想的改革、實現儒家思想的重生，盡一份微薄之力。
韓非子思想蠡測
韓非子思想研究往往無法徹底擺脫「法」、「勢」、「術」、「性」、「德」、「道」這六項基本觀念。如許觀念能夠為針對韓非子思想而展開的各類研究提供參考或藉助，甚或成為其學派諸多思想內容的出發點或歸本之處。某種意義上，它們就是將韓非子思想塑造成韓非子思想的關鍵所在。本書在前賢觀點的基礎上，嘗試針對《韓非子》書中這六項觀念的涵義作出探研。在本書作者看來，這六項觀念皆是視不同篇章的不同語境，而具有不同的義項。前賢為他們概括出某種普遍適用之單一涵義的努力，似不符合《韓非子》文本。進言之，以這些具備多重含義的基本觀念為材質所構建的《韓非子》思想結構，與其被認為如前賢所期許的那般條理整齊──譬如「人性」為諸如「法」、「勢」、「術」等現實觀點的出發點，「道」為其現實觀點提供著某種理論基礎，等等──不如說是充斥著內在衝撞、糾集著判若雲泥之價值觀的某種近乎「雜燴」般的存在。
墨子(下)
墨子用心篤厚，勇於振世救蔽，兼愛貴義興利天下。《墨子》原有71篇，今存53篇，一般認為該書為墨子、墨子弟子及墨家後學門人的共同記錄，是研究墨家思想最重要的著作，包含了墨子學說理論以及其與弟子、時人的言行對話。韓非子曾說「世之顯學，儒、墨也」，而孟子也說「楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊，則歸墨」，顯現戰國時期墨家之興盛。墨家影響在漢代逐漸沒落，到清代又再度被重視，除了政治、社會、經濟、教育等思想外，其邏輯思辯與科學理論也是新的研究領域。時至今日，我們仍可從《墨子》一書窺見不遜於西方古代科學的邏輯、光學、力學、數學等概念，驚訝其思想的豐富與先進，而墨子兼愛、非攻，「摩頂放踵，興利天下」的救世精神，更可為我們面對人類整體存亡問題、解決現代社會亂象提供思路。
墨子(上)
墨子用心篤厚，勇於振世救蔽，兼愛貴義興利天下。《墨子》原有71篇，今存53篇，一般認為該書為墨子、墨子弟子及墨家後學門人的共同記錄，是研究墨家思想最重要的著作，包含了墨子學說理論以及其與弟子、時人的言行對話。韓非子曾說「世之顯學，儒、墨也」，而孟子也說「楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊，則歸墨」，顯現戰國時期墨家之興盛。墨家影響在漢代逐漸沒落，到清代又再度被重視，除了政治、社會、經濟、教育等思想外，其邏輯思辯與科學理論也是新的研究領域。時至今日，我們仍可從《墨子》一書窺見不遜於西方古代科學的邏輯、光學、力學、數學等概念，驚訝其思想的豐富與先進，而墨子兼愛、非攻，「摩頂放踵，興利天下」的救世精神，更可為我們面對人類整體存亡問題、解決現代社會亂象提供思路。
圖解老莊思想更新版
從ON換到OFF的人生哲學 不管世界多麼令人討厭，總是可以瀟灑、快樂、從容、自在的不敗老智慧 & 不論身處什麼時代，人們總是受到名望、利益、權力、金錢的慾望干擾著，希望功成名就，想要光耀門楣，但過程不但艱辛，還可能讓人迷失自我而感到憂鬱，來自社會多方的壓力讓心靈處在一種不健康的狀態。幸好，老莊端出了一種不一樣的人生選項，開闢一條回歸生命萬物本質的道路，讓人有機會超脫紛擾與煩惱，活得快樂又自在。解決眼前問題的藥方，老莊在二千五百年前，已經準備好了： & 1.捉賊要擒王。要想有自由自在的人生，首先必須先找到人生的大道，認清楚什麼才是值得追求的道路，才不會遇到叉路時走錯了。 2.自己就是道的化身。自己就具備了所有道的特性，只要發覺存在於內在的自我本性，就能展現出不可思議的生命能量。 3.用心若鏡。心要像鏡子映照萬物一樣，誰來照鏡子，鏡子都如實照出來，不會以成心、好惡揀擇過，或是把誰照得醜一些。 4.提高視野的高度。像大鵬鳥展翅高飛一樣，就會有不同的視野，去除掉小鼻子小眼睛的計較，展現氣度。 5.忘掉無用=不好，喜歡美、討厭醜的想法。因為這只是不同角度的不同想法而已，不懂這點的才是呆子。 6.不必拘泥文字。充分吸收了老莊思想後，請忘掉老莊說過的話，因為你已經得其精髓，得自己親自去體會感受遨翔、悠遊的快樂。
孔子辭典(二版)
第一本完整、翔實的關於孔子生平、學說、思想的辭典 《孔子辭典》是孔子權威傅佩榮教授歷時多年主編‧審訂而成，以《論語》為主要文本，將《論語》及與孔子相關的重要辭條全部收錄，清楚展現孔子思想的每一個側面。 《孔子辭典》架構分為： 1.歷史背景 2.人物 3.典章制度 4.哲學思想 5.成語 其中哲學思想部分又分為 1.邏輯與知識理論 2.人性論與倫理學 3.形上學與宗教哲學 4.政治哲學和教育與藝術哲學 孔子權威傅佩榮教授主編‧審訂的這部《孔子辭典》，以白話文為主，《論語》原文則以數字編碼注於其後，並附上相關重要文獻的出處。 《孔子辭典》特色是附錄《論語》全文、孔子年表、孔子周遊列國地圖。《論語》全文皆按編碼排列，便於查索對照。書末另附索引，便於搜尋。 《孔子辭典》全書辭條總計628條，包括： 1、歷史背景64條：國家地域37條、事件27條。 2、人物138條：孔子、孟子、荀子、孔子弟子共35條、政治及知名人物103條。 3、典章制度43條 4、哲學思想183條：邏輯與知識理論13條、人性論與倫理學95條、形上學與宗教哲學23條、政治哲學21條、教育與藝術哲學31條。 5、成語200條。
孔門十弟子(二版)
孔子有弟子三千，深通六藝者僅七十二人，又以十大弟子最能得孔子之心，他們照亮夜空，將孔子的一生妝點得更為繽紛燦爛。 & 傅佩榮教授說：我們今天學習儒家，絕不是喜歡它的器物和制度，那些已經過去了，永遠淘汰了，被超越了，我們要的是理念。什麼是理念呢？就是一個人活在世界上，他有什麼樣的想法？他有什麼樣的價值觀？他跟別人互動的時候重視情感還是重視財物？孔子的學生個個表現出一種特殊的理念，每一個學生都有一種做人處事的特殊表現，他們後面所呈現出的理念是我們要學習的。所以我常說人性向善，我只要真誠就有力量由內而發，我就做我認為該做的事，所以我的快樂也由內而發。為什麼學儒家會快樂呢？因為我做的事都是我要求我自己做的，我自己叫我自己做，這是把被動變成主動，這個快樂是我由內而發的。不管外面的是貧窮還是富裕，都會感覺到生命的價值在內不在外。 & 這是學儒家最主要的一個重點。
莊子一次看透
本書談莊子之【總看】【分看】【析辨】【運用】【摘錄】【注釋】詳細內容闡述盡在書內。 & 本書論及「《莊子》書的由來」、「條理《莊子》書的難處及其克服」和「《莊子》書所體現思想觀念的大要」等層面。 & 這攸關人應世策略短長的由自然無為轉逍遙自在，該成套方案所以可許為一種高華理路，主要是緣於它別有洞見，足夠把人從混茫濁世中提振上來，而精蘊密蓄這理路的，就在大家傳誦不已的《莊子》一書。 & 莊子所發逍遙一理，已不是老子崇尚的無為淺說所能準繩，它自有質諸天地鬼神而不謬惑的勝義在。倘若真要說道家學說有什麼體制確然或宏大規模的話，那麼它就得到了莊子才予以建置完成，在老子那裏還屬於奠基或初胚階段，二者早已是「青出於藍更勝於藍」的競合關係。從此《莊子》書的由來，理當將它歸諸莊子一學派的自鑄偉貌而不必再假借前人的福蔭！& & & 這一切都得追溯到先秦莊子學說的醞釀期。那時莊子學說才顯跡象，就儼然要取得對現實社會的一半發言權。它的人得從忙亂世界中抽身而純任逍遙以體道順道的一套見解，早已有先驅老子的無為觀可以局部遙對，以及甚多隱士的避世說辭能夠片面相發。 & 本書特色 & 莊子所發逍遙一理，已不是老子崇尚的無為淺說所能準繩，它自有質諸天地鬼神而不謬惑的勝義在。
