牟宗三哲學：二十一世紀啟蒙哲學之先河
本書撰寫目的在講明牟宗三哲學體系之性格，對牟宗三哲學之架構作一客觀的理解並作出客觀的衡定。本書研究提出：牟先生哲學之成果應分為兩大方面：一是以絕對的唯心論為奠基而通儒釋道三教的精神哲學之體系，此體系即牟先生名之為「圓善論」的圓善學說系統；一是以儒家道德的形而上學為拱心石的純粹的哲學體系。牟先生本人以「圓善論」為其哲學體系命名，視之為「人極之極則」，並且對康德多有批評。本書之工作是消除牟先生對康德的誤解，以論明：牟先生提出的儒家道德的形而上學，其義與康德之形而上學新論相通，乃客觀的、最高的而且是最根源的通識與洞見。此通識與洞見正是二十一世紀人類發展急需要之純粹哲學的根基所在。
通過孟荀而思：荀學視域下儒家心理結構與人格特質的批判性重建
孟學與荀學作為兩種儒家心理的原型，而儒學又作為中國思想場域的大傳統，是以可說思想史脈絡中的孟荀論辯與交鋒，即為建構中國思想場域中人格特質的關鍵來源。亦即思想史上尊孟抑荀的現象，事實上便是孟學意識型態所形塑之性善心理結構對於性惡陰影的潛抑現象。那是在孟學「四端」理論下所形塑儒家存有具有一不可見卻如四體般存在的「良知器官」之集體驅力。亦即在中國思想場域中的存有只能是「道德人」，而不存在西方基督宗教場域中「生物人」脈絡下的自我認同與表述。而這樣的孟學心理結構已然成為具有集體性的無意識，驅動著存有的思維與行動，是以產生性善的權威、成聖的焦慮、他律的創傷與政治的昇華等現象。本書將通過孟荀而思，藉由荀學視域涉入孟學意識型態形塑下之儒家心理結構，去反思、批判與重建存有的心理結構，進而作為思索當代華人乃至東亞儒學場域之人格特質的來源與基礎。
請孔子讀論語：培養好學的心態，在承擔中勇敢成長，成為自己生命的王者
「天不生仲尼，萬古如長夜！」穿越千載時光，傾心聆聽《論語》，讓我們用全新的視角，再一次走近至聖先師那顆偉大的心靈。▍以什麼來衡量一個人的「好學」？──「與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」 衡量一個人是否好學的標準，不是從他從這件事上希望得到什麼來衡量，而是看他肯為這件事情付出什麼，是心有所屬、心甘情願。真正的心甘情願，不僅僅是指為追求美和善而要付出的辛勞，有時候，還要有對於公眾價值偏差所帶來的負向認知的擔當。比如，關於孔子，有人講他是「四體不勤，五穀不分」，有人說他「若喪家之犬」。他自己怎麼看？人不知而不慍，不亦君子乎！▍很多問題我們都無力改變，那還要不要繼續努力？──「夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。」對於我們的生命來講，沒有為難，怎會有真正的成熟與成長呢？沒有委屈，怎麼能有所擔當呢？真正的成長，就是面對困境和為難，而真正的擔當，恰恰是指對委屈的擔當。 ▍一名君子、士人氣質的涵養，盡在於此 ──「興於詩，立於禮，成於樂。」 在詩中，表達內心情感的興發感動，實現溫柔敦厚；在禮中，規範人之舉止，中正地表達性情，實現恭儉莊敬；在樂中，有一份獨有的價值與情操，能夠激發那最豐厚深邃的生命精神。每個人的心底都有一種深深的渴望，一種關於生命、關於靈魂、關於愛與美的渴望，詩、禮、樂將這種渴望表達出來，而這種關於靈魂深處的表達有種追求，即是人與自然的呼應，最終直指天地之心。▍《論語》，在呼吸──「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」 讀到此，《論語》整部書首尾貫通，一個完整的生命體在呼吸吐納間靜靜雌守。孔子堅信人生要有追求，執守不改變，追求的就是王道行天下。他還希望每個人都做自己生命的王者，由「知命，知禮，知言」，進而「做君子、有擔當」。做自己生命的王者，同時尊重他人的生命。當人生有了這般的追求，生命便開始與眾不同，便被賦予了意義與境界。我們距離孔子就是那一尺陽光的距離，即使他曾經困厄，但抖一抖身上的浮塵，又是非凡氣象，再起天香。▍本書特色《論語》本身就是完整的生命體，它的首尾之間遙相呼應，它的篇章之間血脈相連，它的章節之間大小相成，既散落成珠，又渾然一體，以下各篇分別談為政以德、守禮明禮、擇仁處仁等，層層剝離，依次展開。時隔千載，傾心聆聽，他們心脈的搏動仍張弛有度，吐呐的氣韻仍靜定安詳。只有看清其間的這種邏輯關聯，才能準確理解章句旨意。
孔子真面目：2500年來的謊言
孔子，你真的嚇到我了…… & ＊二十九歲的孔子為何會贊成採用閹割生殖器官、剁鼻或砍腳的周禮酷刑，去對付輕慢統治者的人民？ ＊三十八歲的孔子為什麼要禁止人民去了解刑罰規範的內容？ ＊五十三歲的孔子到底有沒有謀殺深受人民擁戴的少正卯？ ＊五十四歲的孔子為何因「墮三都」而引爆魯國內戰？ ＊七十歲的孔子為何堅持要發動對外的侵掠戰爭，而且還是在魯國飽受蝗災與飢荒的時刻？ ＊為何犯了儒家《禮記》的罪名，統治者便能以遵奉「聖人殺人的孔子之道」，不經偵查與審判即殺死政敵？ ＊孔子之道的實踐，為何總是脫離不了軍事暴力？ ＊孔子為何認為女人不是人？ & 【教師節必讀首選】 你真的認識孔子嗎？ 這一次，我們一起看清楚至聖先師的真相 & 華人出版界有關孔子的書籍，百分之九十九點九都讚揚他說過的話，並宣揚其思想，但史蹟卻記載了孔子諸多專制獨裁的驚悚事實，以及孔子之道的言語暴力與人身攻擊。東方思想以儒為尊，所有禮教規範皆出於孔儒，以民主自由多元的當今眼光，如何看待這些真相？這二千五百年來，我們到底信奉了什麼？ & 本書第一部〈我們被騙了！〉整理儒家經典《禮記》、《左傳》、《穀梁傳》、《荀子》、《周禮》、《孟子》、《公羊傳》、《儀禮》、《春秋》、《論語》，以及儒家書籍、史書，包括《孔子家語》、《國語》、《史記》、《漢書》，以戲謔反諷的故事筆法（非學術論述），還原最真實的孔子原貌。 & 第二部〈攻詰儒家之錯的他山之石〉引用釋迦牟尼、印度阿修卡大帝（阿育王）、蘇格拉底、希臘雅典、猶太教、耶穌教等其他民族的價值觀與思想，對照孔子的儒家價值觀，進一步回應德國哲學家黑格爾研究《論語》後，認為孔子之道以及儒家思想根本不值一哂的看法。 & 反省傳統而爬梳出來的歷史真相，將帶我們一窺二千五百年來的謊言。 當所有關於孔子的書籍都在讚揚他說過的話、宣傳他的思想的同時，自由民主的我們或許都該有另一種觀點。& &
明公啟示錄：范明公解儒學六藝──中華精英的蒙學教育2
儒學六藝，禮、樂、射、御、書、數， 究竟是何內涵， 為何漢代七至十五歲的小學教育必須學習？ & 六藝之樂有狹義之樂，有廣義之樂，狹義的樂就是音樂，即是唱歌、用樂器奏樂。而廣義的樂是溝通之道，不僅是人與人之間的溝通之道，而且是人與物之間、人與動植物之間、人與天地之間的溝通之道，繼續上升高度則是靈與靈之間的溝通，那就是高維度的溝通。 & 那人與動物、植物如何溝通？人與風雨、雲霧怎麼才能溝通？人與日月星辰能否溝通？人與山河大地能否溝通？明確的講，都能溝通。這就是我們祖先的智慧，即夏商周留傳下來的上古文明與智慧所教授的方法，即溝通之道。 & 溝通之道，即是以聲音為主，透過聲音來講宇宙的序化之道。在溝通之中、發出的聲音中，包括演奏的樂器音樂中，如何能使事物發展的規律、序化之道，真正表現出來、表達出來，其奧祕就在五行中。所謂序化的頻率即是符合五行生克之理，五行俱全、不缺、不漏、不乘、不侮、生克有度的頻率，如此發出的聲音和奏出的樂曲，就符合自然的序化之道，這就是奧祕所在。 &
老子他說(上)
老子原著五千言，精華簡鍊，幾乎一個字就涵蓋了一整個思想觀念，尤其它空靈的內涵，對人類的思想哲學來說確乎已超越了時間與地域的隔閡，因此造成目前世界性的研究風氣。古今中外歷來研究老子的著作不下數百千家，相互因循，執文考證，見解各別，莫衷一是，令學者無所適從，到底什麼才是老子他要說的真義呢？清名士紀曉嵐稱道家學術「綜羅百代，廣博精緻。」究竟這道家源流的老子五千言在秦漢以來兩三千年的歷史文化中，影響了多少次歷史性波瀾壯闊的興衰起落？老子其猶龍乎？南懷瑾先生在本書中以經史合參，以經解經的方式，藉著老子自證的現身說法，刻劃出中國文化中道家隱士思想在歷史巨變中影響時世偉大磅礡光輝燦爛的一面。同時發揮了幾千年來書院學者所不知、不能言及的道德內蘊。老子他說，他說老子，這是領袖之學。這是修養的極致，有心文化者，有心領道事功者，有心修道成聖者，不可不一讀！再讀！
廣大和諧：比較哲學與文化紀念方東美先生誕辰雙甲子In Memory of Thome Fang：1899~2019
百年來多番起伏的中國哲學界最亮麗精彩的一道風景線，安徽桐城的方東美可謂當之無愧。 方東美青年時期已有突出表現，他是少年中國學會的一員，也是五四學運的學生領袖，他立志不參與實際政治，全心奔向學術，終於走向令人尊崇的學術高峰。 本書是方先生的大弟子之一的孫智燊教授多年的編輯成果，書中的收集頗豐，有方東美先生同時代的沈怡、吳經熊、黎東方、杭立武等先賢，也有陳康、程石泉及黃振華、劉述先、成中英、何秀煌等曾為弟子，如今早已著有名聲的前輩作品，中生代學者亦有多篇精彩紀念文，使本書不但是紀念集，更是一冊多面向的方東美學述詮釋集。 方東美先生說：「在家學淵源上，我是個儒家；在資性氣質上，我是個道家；在宗教興趣上，我是個佛家；此外，在治學訓練上，我又是個西家。
樊登講論語(套書)：越是亂世，越是競爭，我們越需要《論語》的正道力量；寫給當代菁英的正能量大師課
★擁有四千萬會員、三十億次收聽，最受讀者信賴的領讀人樊登， 將《論語》的二十篇四百九十二章深度解讀，逐句拆解，生動演繹！ ★ 用東西方的經典好書為《論語》做出最精闢、合於時宜的註解； 西方的心理學、現代的腦科學，都是對《論語》最好的驗證。 ★ 結合當代的生活場景和科學理論： 高效學習、自我認知、職場進階、人際關係、經營家庭、理性創業…… 原來，《論語》一直跟我們息息相關， 我們生活中遇到的一切難題，都能在《論語》中找到答案！ ▍你的人生困惑，孔子早就回答過！ 《論語》告訴我們的，永遠是最簡單，但又是最有效、最能夠讓我們終身受益的。 ▍我希望《論語》和我們今天的生活有更多的連結，能夠給我們的工作、生活帶來一些具有特色的啟發。這便是我讀《論語》的初衷和原則，目的和意義。 ▍我想做的，是盡量去還原《論語》裡每一句話在當時本來的意思，同時賦予《論語》在今天這個時代以新的生命。 ◆ 學而時習之：如何應對人生中的一切痛苦 ◆ 君子務本：「微習慣」有多重要 ◆ 君子不器：讓自己擁有「反脆弱」的特性 ◆ 人而不仁如禮何：當心變得麻木時，一切都沒有意義 ◆ 患所以立：放棄關注圈，擴大影響圈 ◆ 於從政乎何有：果斷、通達、才能，管理者的三個特點 ◆ 述而不作，信而好古：真正的創新離不開舊有知識體系 ◆ 吾無隱乎爾：給自己怎樣的定位，就能有多高的成就 ◆ 子畏於匡：偶爾要用人生難料的心態來直面困境 ◆ 以道事君：無論做什麼事都要堅守原則和底線 ◆ 居之無倦：警惕「思維的慣性」 ◆ 三年有成：善於表達自身優勢也是種能力 ◆ 一言興邦：決策者不能搞一言堂 ◆ 葉公語孔子：帶團隊要兼顧制度與人性化 ◆ 為命，裨諶草創之：利用團隊的力量，避開思維的盲區 ◆ 勿欺也，而犯之：什麼情況下可以對領導者有話直說 ◆ 吾見其居於位也：沉住氣，腳踏實地是通向成功的唯一方式 ◆ 雖小道，必有可觀者焉：什麼是真正的「匠心精神」 ▍讀《論語》，讓為人處世更簡單！ 每個時代都有給《論語》做注解的人，我是鼓起勇氣做這件事的。我講《論語》的初衷，是為了讓它與今天的社會有更緊密的聯結。 在這本書裡，你會看到我從《論語》中讀到的心理學、社會學、管理學、育兒知識、教育學、創業方法、領導力……我在「樊登讀書」讀過的幾百本書，都為《論語》做了當代注解，而西方的研究也不斷驗證了孔子的智慧。 希望這套不一樣的《論語》解讀作品，能讓你真正獲益。 ──樊登 ▍《論語》共二十篇，前十篇從「學而」到「鄉黨」，後十篇從「先進」到「堯曰」。 收藏樊登解讀的整部《論語》，擁有最完整的人生答案之書。 ◆ 學術嚴謹：結合錢穆、南懷瑾等數十位國學大師對《論語》的解讀，還原《論語》本色，尊重《論語》的內涵，增加文學、美學涵養。書中的每一句解讀，都結合了今天的科學理論。 ◆ 立足現實生活：拿來就用的處世思維；用有趣的案例、當下的生活廠警，讓你把《論語》活用在生活、工作、學習、創業、人際關係中。 ◆ 援引中外經典：《刻意練習》《掌控習慣》《終身成長》......這些西方著名的科學著作，在《論語》裡面都能找到相通的例證。
人生種種
人生在世，很多東西不到我們選擇。沒有人問過我意見，我們就已經出生。生、老、病、死我們固然沒有選擇，沒有人能逃得過，但就算是愛上一個人、與某人成了好友、執著於過去的種種、建立某個身分認同，又有幾多是我們有意識的選擇？我們沒有選擇，但我們又不全然沒有選擇。透過反省，我們選擇以甚麼態度來面對人生之中一定發生的種種；慢慢思考，我們努力在人生種種事情上找尋一點自主空間，讓人生走上我們覺得應走的道路。可能我沒有選擇，就已經愛上他，但我們可以思考應該怎樣愛。可能我沒有選擇就已經執着於某些舊事，但我們可以思考應怎樣面對自己的執着。可能我沒有選擇就已經有了某個身分認同，但我們可以思考這會不會帶來了甚麼壓迫，而又可以怎樣突破。哲學，可以詰問世間種種事物。思考身外物，哲學能為我們帶來知識和理解；反思生命，哲學帶來的卻是「經過反省的人生」。我們糊里糊塗的來到這個世界，卻不一定要糊里糊塗的過自己的人生。種種哲學反省，思考人生種種。
反復：易經新寫
易經可用於占卜，也可用於思考、說理、協助建立人生觀和世界觀。本書著重易理，積極主張以易占的結果檢證、鎖定及豐富易學之理解。易理是人類理性其中一種展現方式，而《周易》僅是易理其中一種最流行也是保留得較完整的系統。然而，由於長期受儒家詮釋主導，加上舊有的卦辭和爻辭令現代人應用倍感困難，乃主張建立可名為《反復》的系統，以新的操作振興玄思。《反復》系統高舉復卦這個象徵存在的範疇或概念，彰示了它面向本體論的方向，故取名本體論易學。本書為《反復：本體論易學之建立》之翼書，特點是用現代和理性語言重新詮釋及演練六十四卦、強調每一卦的內在結構、卦與卦之間的對反與矛盾關係，並盡量尋找每一卦的哲學涵意。
當代張載學
張載思想在當代儒學界引發熱烈論辯， 他是「理學宗師」？還是「氣學之祖」？ 是「唯物論／唯氣論」者？ 還是「即存有即活動」的儒家「心性論」、「道德的形上學」？ 針鋒相對的各種詮釋，使得張載格外具有研究趣味， 也展現他在當代儒學上的學術潛力。 《當代張載學》對張載的關懷集中在心性論與氣化論的交涉之上。作為北宋理學宗師，如同牟宗三以「天道性命相貫通」為張載的中心課題，唐君毅以「人道合天道之道」標示橫渠學性格，天、道、性、心的確是張載經常使用的核心語詞，張載學乃是儒家傳統意義下的心性論與道德形上學。然而在心性論之外，張載同時使用大量的氣論語言，並且經常在氣化流行中説明世界誠明、物與無妄。由此形成的大有哲學，正是對抗佛老的利器。切割大量氣論，無疑違反《正蒙》初心。「太虛即氣」正是張載刻意把氣帶入天道性命論域的新哲學命題。 可惜的是，理學內部高舉〈西銘〉，貶抑《正蒙》，「以氣說道」成為對張載經常使用的批評。相較於張載在理學史上未被善待的命運，一九四九年後唯物論氣學與新儒家心性論，或晚近新儒家心性論與先天型氣學的論辯，張載卻是一重要戰場。當中牽涉對氣的理解，也摻雜政治對立因素，並涉及儒學典範的挑戰。一個張載，多種面貌，其間的拮抗張力使當代張載研究更有挑戰性。張載強調兩端一致、兼體無累，本書相信不僅唯心、唯物對立框架不適用於張載，也認為心性論與氣化論不必然是二擇一的選題。張載具有打破二元框架、平視心物的潛力，此有待於重新檢證其氣學性格。
明公啟示錄：帝王管理學與孝道文化──范明公孝經開講2
周朝八百年基業，得益於孝道文化、等級制度、禮儀規範的定立，而且周朝的孝道、禮樂體系是建立最完善、執行最好的，也是有歷史記載以來，時間最長的朝代。自周以後的朝代建立和執行得都沒有周這麼到位，所以穩定時間漸短。也正是為此，孔子才一再強調復周之禮。 & 後世之中，凡是不按照這套道統、綱常、倫理、禮規、法治體系進行治理的，一定都是短命王朝，如此不循孝禮體系建立的基業可以稱為霸業，不能稱為帝業。 & 企業其實也是一樣，創業時要用建立霸業的方法，守業時則須運用發展帝業的帝王術，即是將道統體系、周禮體制沿用好，企業就一定會長治久安。
明公啟示錄：范明公解儒學六藝──中華精英的蒙學教育1
明公啟示錄：范明公解儒學六藝--中華精英的蒙學教育1 & 儒學六藝，禮、樂、射、御、書、數，究竟學些什麼，為什麼漢代七至十五歲的小學教育非學不可？ & 漢朝七至十五歲的小學教育，其實分為室內和室外兩部分，室內教化就是灑掃、進退、應對，以及《爾雅》、《孝經》、《論語》的教授；室外教化部分就是六藝，即為六種戶外活動，禮、樂、射、御、書、數。 禮，就是禮儀、禮節、行禮。真正行禮之時，人要中正、誠敬。行禮最講究「度」，即行禮有度，不可過亦不可不及。小學為什麼要學禮？禮又為何成為六藝之首？從孔子克己復禮的修行方法與目標，可知禮有多麼的重要 六藝之中禮之後即是樂，而樂也的確真的有很深的講究。真正的樂其實是以聲入心之道，是可以影響別人的。真正會溝通的人，不僅僅能夠透過音樂溝通，而是能夠透過口眼傳情，真正做到聲聲入心。
道法自然：老子之道與佛法之道
以宇宙自然作為軸心，深入探索佛法空性的自然屬性，深入探索老子的自然之道，比較分析佛法空性與道家自然之道的近似之處和不同之處。自然之道與佛法都選取了以宇宙天地萬物作為人類學習的參照物，兩者十分近似，在幾乎近似的參照物之下，道與佛各自建立的理論思想體系，順理成章就有著廣泛的近似之處。佛法空性源於佛陀證悟的緣起學說，佛法空性確實與宇宙自然之間有著密切的關係。萬物皆源於宇宙自然，很明顯，萬物之本性即是自然之本性，佛法說的自然本性，與道家說的自然之道，這是兩個不同的概念，但聽上去意思比較接近。
墨子之窗：義與不義的真理墨子精神到中山思想的思辨
●前所未見的「墨子」思維分析，從嶄新的立場去理解孫中山先生的建國大業。 ●本書帶給你的不僅是全新史學的觀點，更是從歷史對照人生的「義」之哲思。 & 唯義，乃天下萬民共有之人類至寶。 & 墨子學說的「兼愛」當中所包含的「義」之思想脈絡，與之後孫中山的「博愛主義」有所連結，進而推進了辛亥革命。 & 墨子時常向世人闡述「貴義思想（義重於所有事物）」，說的是就算只有一個人，也不能捨棄義的價值。而這樣的「義理」精神，在現代社會也以「俠氣（日語是任俠）」精神傳承。 & 不顧及自身性命、利益或名聲，如同呼吸般不須思考，自然而然幫助社會上的弱者，打倒欺凌弱者的人，這樣的行動就是「義」。也就是說，開創出天下萬民皆平等，和平且彼此互助的人類社會，這樣的思想就是「義的思想」。 & 墨子向「天下萬民」發揚「義」的思想而奔走，孫中山將其思想具體掌握為亞洲民族團結的精神支柱，昇華為革命的推進力。 & 因此，本書作者從墨子到孫中山，帶我們認識這些走過歷史洪流的「義」與「不義」間的種種事件與真理，不僅造就了當代人文哲學重要的觀察論述，也對我們立足社會、倫理教育帶來莫大的啟發。 & 本書特色 & 1. 前所未見的「墨子」思維分析，從嶄新的立場去理解孫中山先生的建國大業。 & 2. 全新史學觀點，從歷史對照人生的現象觀察，開啟全新視野。 & 3. 作者常年於媒體發表文化觀察隨筆，終身致力於墨子文化與孫中山精神、以及台灣與中國等歷史文化研究，為現代重要的歷史文化評論家之一。 &
老子哲學與民主法治(第2版)
作者自接觸老子後，從暸解與省思《道德經》中，感到其歸於天地自在的言詞，可使人身心歸於平靜，因而感受到《道德經》是適合人與天地萬物的哲學。以天地自然運行的法則與人回歸自然良善本質「孝慈」為出發，向天學習效法，從整體正向以善的光輝，從人的自然良善本質「孝慈」，與國家執政者的影響與責任，以達人與萬物的恆久遠的發展。
明公啟示錄：范明公易經開講（１）—從孔子《易傳》到人生哲學與智慧
在險峻世道中如何趨吉避凶、防範於未然？《易經》與易學之間又有什麼關係？所有人世間的智慧哲學，就在《易經》裡！但如何在《易經》的字裡行間找到解答？就讓大師引領初學者以深入淺出的方式一步步進入易學的深奧義理之中！&本書自易的起源開始談起，先帶領讀者初步認知易所建構出的龐大智慧體系，接著再談「數」與「理」、占卜法、學易應備的態度、易學的實用、易與現代科學的關係，最後再談孔子解讀《易經》的經典──〈說卦傳〉及〈繫辭傳〉，快速進入《易經》玄妙豐富的世界。聖人惜字如金，經典之所以成為經典，正是因為其中的每一個用字遣詞必定經過再三斟酌，沒有一個冗言贅字，字字恰到好處。透澈理解後也遠遠不夠，還需要在現實中馬上起用。得遇明師，靠的是機緣，於此與各位讀者以文字相會，也是緣分！易學博大精深，不是一蹴可幾的工夫，雖說本書說的仍是「普傳」的概念，但旨在確切地傳達易學之妙、易學之實用、易學之不朽。望以此書作為敲門磚，讓更多仍在門外徘徊的人，能夠踏出入門的第一步，讓易成為通達中華文化之妙的無上智慧。&〈本書特色〉◎特色１：循序漸進、深入淺出，正確地認識易經《易經》陰陽學簡單的考證與演進說明，以使習者知曉《易經》的簡史，這部份坊間書籍多所因襲，常使《易經》發展歷史陷於謬誤，故作者在此多所耕耘，期望還諸《易經》原來的文化面貌。&◎特色２：學習基本功及創新口訣式學習法，最適合初學者研讀為八個母卦與六十四卦的解釋，這當然是《易經》的基本功。另外，編撰口訣希望以活潑生動的方法，讓初學者能很快的記憶，以免因而宕延進度，甚至因為枯燥繁雜而放棄《易經》的學習興致。&◎特色３：更容易讀懂的卦辭與爻辭白話解釋用通俗的白話重新將〈說卦傳〉及〈繫辭傳〉做精簡的翻譯，對應現今為人處世之人生道理，同時達到解釋與說明的功能，這也是《易經》主體的部分。&◎特色４：易經卜卦的外在法門與內心大法如何利用《易經》占卦，這可能也是習者當初學習《易經》強烈的動機所在，但占卦是外在法門，如何領悟《易經》中正精神修得隨心所欲，才是內心大法。&關鍵詞：范明公,易經,易學,人生哲學,占卜,人生智慧&這本書可以幫助……1.對易經有興趣卻遲遲尋不著入門階梯的人2.對易經有初步認識，想再進一步了解的人3.想透過易經砥礪思維，提升生命格局的人4.想從易經中體會生命智慧和處世之道的人5.想從易經中了解自己生命定位及未來之路的人
明公啟示錄：帝王管理學與孝道文化─范明公孝經開講1
《孝經》是儒學十三經中最短的一部經典，整部《孝經》一共十八篇，不足兩千字。如此簡短的一部經典為何最重要？就因為《孝經》是儒學的起修處。 & 人在宇宙之中是最大的，即所謂「天地人中，人為最大」。所以，為人之本是最重要的，亦即《孝經》才真正是修身、齊家、治國、平天下之最根本。 掌握孝的真諦，學會運用，這就是個人管理、家庭管理、企業管理、國家治理的至德要道。管理學、帝王學中，這是最高的，以孝道治國。 & 真正理解了孝，才能夠理解帝王學的本質，才能真正懂得管理和統治的精髓，才能真正知道其中的至德要道。而後那一套完整成體系的規矩、規律，包括人與人之間的關係，及其設定原則和規律，都是從此延伸出去的。
原本大學微言（下）
《大學》是儒家的代表作之一，相傳為孔子的學生曾子（曾參）所著。它與《中庸》《論語》《孟子》合稱「四書」，是宋代以後士人學子必讀的教科書。文中以「明明德」、「親民」、「至善」為綱，「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」為目，對道德修養與社會政治的關係作了系統的論述，對我國古代的思想文化產生過深遠的影響。《原本大學微言》是南懷瑾先生有關《大學》的講記。書名中說的「原本大學」，指的是《大學》的古本《小戴禮記.大學》。南先生以淵博的學識，綜羅大量的文史典故，對《大學》中的微言大義作了揭示，給人以知識的樂趣和人生的啟悟。這部南懷瑾先生近年講述的《原本大學微言》旁徵博引，融會中外古今學說與歷史於一爐，對於「格物、致知、正心、誠意」，以至「修身、齊家、治國、平天下」等修養次第及致用之學，都講得很詳盡透徹。對於知、止、定、靜、安、慮、得的七項內證功夫，更是超越前人的見解。二千年來隱晦不彰的原本《大學》，在本書中燦然大白，是現代人修身處世所不可或缺的好書。
原本大學微言（上）
《大學》是儒家的代表作之一，相傳為孔子的學生曾子（曾參）所著。它與《中庸》《論語》《孟子》合稱「四書」，是宋代以後士人學子必讀的教科書。文中以「明明德」、「親民」、「至善」為綱，「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」為目，對道德修養與社會政治的關係作了系統的論述，對我國古代的思想文化產生過深遠的影響。《原本大學微言》是南懷瑾先生有關《大學》的講記。書名中說的「原本大學」，指的是《大學》的古本《小戴禮記.大學》。南先生以淵博的學識，綜羅大量的文史典故，對《大學》中的微言大義作了揭示，給人以知識的樂趣和人生的啟悟。這部南懷瑾先生近年講述的《原本大學微言》旁徵博引，融會中外古今學說與歷史於一爐，對於「格物、致知、正心、誠意」，以至「修身、齊家、治國、平天下」等修養次第及致用之學，都講得很詳盡透徹。對於知、止、定、靜、安、慮、得的七項內證功夫，更是超越前人的見解。二千年來隱晦不彰的原本《大學》，在本書中燦然大白，是現代人修身處世所不可或缺的好書。
讀經典4堂課
老子說：上善若水。 孔子說：智者樂水。 佛祖說：智慧如海。 萬水歸流，千江彙聚，方成大海之大。然而，再深廣遼闊無窮無盡的智慧大海，也有它的源頭。因為這個世界上從來沒有無源之水。 如果探尋到智慧的源頭，我們就會擁有取之不盡、用之不竭的智慧之水，就會成為智慧如海的智者。 中華民族是一個富於智慧傳統的民族，五千年的文明史，更是璨若辰星的智者們，縱橫揮斥的歷史。 中華民族智慧之海的源頭在哪裡？中國人的智源在哪裡？ 有道是：書籍是智慧的載體，人們自然會深入到傳世的典籍中去尋找智慧之源。 然而，上下五千年，傳世典籍何其多也！其種類之繁多，篇幀之宏富，用汗牛充棟為喻，是遠遠不夠的。顯然，一個無論多麼勤奮的人，終其一生，是無法遍覽祖先流傳下來的，數以千萬冊的煌煌巨典的。 正如江海必有其源頭一樣，群籍之中必有其核心。找到了這個核心，我們就抓住了中華大智慧的總綱；抓住了這個總綱，我們就扭控住了中華大智慧的源頭。 從三皇五帝迄至於今，中華數千萬冊典籍的核心和總綱在何處？中國人的智慧發源於哪些經典之中？ 這是自有書籍以來，無數智者都在孜孜探求的千古命題。 孔夫子曾「韋編三絕」地反覆閱讀，並向他的弟子們極力推薦過《周易》。唐太宗時的宰相虞世南更是斷言：不讀《易》不可為將相。 漢武帝時的大學者董仲舒、大宋名相趙普、北宋理學家程頤、南宋哲學家朱熹，曾向讀者特別是天下士子推薦過《論語》，認為該經典乃「五經之管轄，六藝之吼吟」。 唐明皇李隆基、明太祖朱元璋都親筆御注，並向普天下臣民推薦過《老子》，認為該經典―─「乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶」。 禪宗六祖惠能、一代女皇武則天、明成祖朱棣向世人廣泛宣傳過《金剛經》，認為該經典「百千萬劫難遭遇」，「誠諸佛傳心之祕，大乘闡道之宗，而群生明心見性之機括也」。
易經大衍之數：活學活用、占驗實證
本書兼具占驗趨吉避凶於窮時，達者落實生活推己及人。 元亨利貞天之道．吉凶悔吝人之事 《易經》為群經之首，中華文化的創始，由大衍之數領略易經之美 本書以「大衍之數」為主體，共有三百八十四爻以及不動的伏卦有六十四卦，都是用在占驗的生活實錄。接著是《繫辭傳》上下二十四章，共有二百二十八條目，除了解析其內容之外，最重要是落實在生活的實錄。還有《說卦傳》、《雜卦傳》、《序卦傳》都有做了與生活息息相關的描述。至於《小象傳》、《彖傳》和《文言傳》、筮法，有附錄可供參考。
原來孔子這樣說(增訂新版)
孔子以身教和言教影響了華人生活的各方面，包含學習知識、思考、教育和為人處事等，直至今日，歷經千年。 孔子的智慧首先即是真誠，由真誠而覺悟內在的力量，期許自己去行善。他亦主張「人能弘道，非道弘人」，人性的價值必須由內而成，人道確立則萬物亦可安頓。孔子一再回答學生問「仁」，這些用以掌握生命的真實本質。 傅佩榮教授用了七個主題，闡述「人人心中有孔子」，並引用《論語》原文，從孔子立志於學、立志行仁、自我修養，到孝順父母、結交良友、社會責任，探討了孔子重要的觀點以及淑世精神，用孔子的智慧，解答當代人的心靈困惑。傅佩榮教授詮釋中國傳統儒家文化的現代意義，簡潔清晰的表達，生動而又貼近人心，使我們視野為之開闊。 本書特色 ★傅佩榮以深入淺出文字，引領讀者進入孔子思想的世界。 ★北市圖各級學校最受歡迎推薦書。
易經智慧掌握人生命運(上冊)
易經是古人對於天體自然運行規律的科學歸納，以兩個八卦重疊而成的六十四卦象為主體，依順其卦、爻變化來演繹宇宙間所有事物的變化與發展。易經也是一套演繹成熟的符號系統，用六十四卦象來代表具體事物或特定狀態，然後藉由卦象的組合與應變，指涉其未來的發展，幾乎可以涵蓋闡釋所有與社會生活有關事例。 & 我們若以科學的態度面對易經這六十四個人生哲理，正對應了人生軌跡中的六十四個生活感悟，進而藉此來回答人生的六十四個怎麼辦？養生觀念絕不僅僅是為了個人長壽，而是講究愉悅的生活之道，我們何其有幸傳承古聖先賢博大精深的易經哲理，讓我們能活學應用，藉此洞悉人生，掌握瞬息萬變的社會型態，從而達成「易經智慧掌握人生命運」效用。
易經智慧掌握人生命運(下冊)
易經是古人對於天體自然運行規律的科學歸納，以兩個八卦重疊而成的六十四卦象為主體，依順其卦、爻變化來演繹宇宙間所有事物的變化與發展。易經也是一套演繹成熟的符號系統，用六十四卦象來代表具體事物或特定狀態，然後藉由卦象的組合與應變，指涉其未來的發展，幾乎可以涵蓋闡釋所有與社會生活有關事例。 & 我們若以科學的態度面對易經這六十四個人生哲理，正對應了人生軌跡中的六十四個生活感悟，進而藉此來回答人生的六十四個怎麼辦？養生觀念絕不僅僅是為了個人長壽，而是講究愉悅的生活之道，我們何其有幸傳承古聖先賢博大精深的易經哲理，讓我們能活學應用，藉此洞悉人生，掌握瞬息萬變的社會型態，從而達成「易經智慧掌握人生命運」效用。
解讀易經的奧祕，卷十：還自然一個公道
近年來由於全球氣候變異，火山爆發、強震、海嘯等災難頻傳，因此世界末日、地球毁滅的流言甚囂塵土，導致人心惶惶不安，甚至傳說中已有科學家正著手打造高科技的諾亞方舟，以便能在末日到來時緊急逃生，保全性命。 然而，人類是不是真的會毀滅呢？書中曾教授很明白地告訴我們：「會！」那麼，有沒有既定的毀滅時間表呢？答案是令人擔心害怕的：「當然有！」因為從「有生即有死，有始便有終，有成就有毀」的自然律來看，人類滅絕應該是無可避免的命運。《易經》也提示我們「物極必反」的道理，當人類的創造力發揮到極致時，自我毀滅的力量相對也難以抵禦。而現今的種種現象，都已經提出嚴重警訊：人類毀滅迫在眉睫！ 但是，曾教授也提醒我們不必過於恐慌，雖然人類毀滅是定數，而且也有既定的時間表，但是附帶了一個條件：「人類倘若提出要求，原訂的時間表，還是能夠變動的。」這是因為上天賦予了人類自由意志、創造力以及自主性，只要人類願意努力自救、修正自己的行為，以敬天、順天、奉天的態度，參贊天地化育，從而改善自然環境，在天人合一的原則下，一定可以讓滅絕的時間表延後幾十年、幾百年，甚至幾千年、幾萬年。這就是「自(自己努力)天(上天協助)佑之，吉无不利」的道理所在。 本書中，曾教授以《易經》中「剝、復、夬、姤」這四卦，來剖析人類這個小生命體，應當如何與宇宙這個生生不已的大生命體互依互存、互相契合的道理。以順應天理、堅守中道的作為，建構出一個「共生、共存、共同發展」的生態網。在這個地球的危急存亡之際，且讓我們反躬自省，為自己的所做所為負起完全責任。只要人人憑良心、個個立公心、自己先力行，相信必能收趨復避剝、絕處逢生的良好效果。 本書特色 本書是解讀《易經的奧祕》同系列之叢書。書中以深入淺出的言語，將易經做最現代化的詮釋。國寶級大師曾仕強教授以深入簡出的文字，對易經六十四卦進行剖析，能幫助現代人瞭解易理，深度學習。
王陽明的心學：一生伏首拜陽明
美國哈佛大學教授杜維明：「21世紀，是王陽明的世紀！」 梁啟超：「王學絕非獨善其身之學。而救時良藥，未有切於是者。」 日本「軍神」東鄉平八郎，隨身攜有一方印章，上書：「一生伏首拜陽明」。 ◎ 《傳習錄》精華解讀，後世名人一致推崇 《傳習錄》是王陽明的講學語錄，也是儒家的重要著作之一， 其中包含王陽明的哲學思想，是研究王陽明和心學發展的重要資料。 《傳習錄》堪稱「心學」第一書，被認為是王陽明最重要的哲學著作， 對於知行合一、慎獨、致良知等哲學思想有深入討論， 是我們感悟心學智慧必讀的經典。 ◎ 21世紀，是王陽明的世紀！ 王陽明的心學思想，融合儒釋道三家之精髓， 其「知行合一」的思想，不僅可以強化現代人自我調適的能力， 而且可以縮減自我修養的過程，是現代人破除身心迷惘的一帖良方。 自十五世紀以來，王陽明是中國最有影響力的思想家， 堪稱「立德、立功、立言」的聖人。 ◎ 千經萬典，也只是修心——讓內在的修練技巧，成為實用的處世智慧 儒家經典《大學》：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」 只有心靈達到寧靜而安穩的境界，人們才可以洞察萬物之規律。 這個時候，考慮問題才會周詳，處理事情才會完善。 真正的生活在內心，一切鬥爭皆是心戰。 內心的強大，才是真正的強大。
宋明理學：形而上學、心靈與道德
結合比較哲學與分析哲學的方法 系統性整理宋明理學的哲學議題 同時對宋明時期的八位主流理學家思想 給與詳盡的分析 以當代語境重構理學，並讓它與現代讀者產生共鳴 & 《宋明理學：形而上學、心靈與道德》為《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》之續篇，全書旨在提取宋明理學的哲學精髓，並使之與當代的哲學論述聯繫起來。書中分成三部分：第一部分強調宋明理學家不同的形上學觀、理氣之關係，以及宋明理學之道德形上學的發展。第二部分詮釋心學性學之辯，為理學家對人類道德的心理基礎以及道德如何可能的探討。第三部分逐一介紹宋明理學家所提出的道德建設方案，而最後總結於從王夫之的道德情感論所啟發出的哲學思想：社會情感主義。展現理學可以哲學化、現代化的種種途徑。 &
中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學
由比較哲學與分析哲學的新視角切入， 闡釋中國古代哲學與中國佛學， 著重概念的分析、論證的闡述， 對各哲學基本預設的檢證，以及力求簡單明瞭的哲學方法， 重建中國哲學在世界哲學領域中應有的地位。 & 《中國哲學導論：從古代哲學至中國佛學》分成兩部分。 & 第一部分介紹先秦儒、道、墨、法諸家以及《易經》一書，強調中國古代哲學的哲學性，針對各家的理論要點、辯論模式、問題癥結所在，以深入淺出的文字進行分析。 第二部分探討中國佛教思想的四大宗派：唯識宗、華嚴宗、天台宗以及禪宗，討論各家的形上學立場、知識論、語言觀、倫理學以及總總實踐法門，而以對現實世界的肯定作為貫串中國佛學的核心問題。 &
君子學：後全球化時代的希望工程
舉凡資本主義猖獗和殖民征服危害等所造成倫常失序，以及連帶引發資源短缺、環境汙染、生態失衡、溫室效應、臭氧層破洞和核武恐怖等能趨疲（entropy，熵）危機，都伴隨著一幅虛矯的全球化圖景在大家眼前冒現，並且不斷地把世界推向毀滅的邊緣，而這全是西方人緣於一神信仰及其原罪意識而摶成深化創造觀型文化所造成的。它背後那一挑戰自然／媲美上帝的瘋狂信念，多少世紀以來就那樣肆無忌憚的藉著行動橫掃寰宇，而我們非西方社會中人卻得受拖累跟他們一起承擔各種大自然反撲的災厄後果。 & 顯然這個世界是無從靠西式文化百般變身而復元了（它晚近一些綠色經濟策略的改變或風險地緣政治的重整，都是在「以水濟水，以火救火」，根本無助於上述災厄的化解），而得仰賴原就不會危害地球以綰結人情／諧和自然為特長面世的中國傳統氣化觀型文化和以自證涅槃／解脫痛苦為色調應世的印度佛教緣起觀型文化等來濟渡。當中又以中國傳統氣化觀型文化所體現於君子作務重理最足夠從新馴化險惡退墮的人心，而可望藉由它秩序化社會以及讓地球得以休養生息。 & 這一君子作務，經由孔子率先予以賦義建制而規模大備後，再有本書試為轉移典範／增衍配件且條陳出一套堅實有效的君子學理論，諒必可以運用來逆反全球化而成為後全球化時代的希望工程。也就是說，西方人緣於自我文化盲點所興作帶動的政治／經濟／社會／科技等全球化風潮，正在快速泯滅人性且把大家帶向一個不可再生能量即將到達臨界點而使地球陷入一片死寂的險境，再不仰賴特能永續經營地球的君子作務來力挽頹勢，那離全面性崩毀的日期就不遠了。 & 換個角度看，君子學作為後全球化時代的希望工程是期待在末端顯能竟功，如果拉回所切身關連著的現實環境看它又如何先行展現效力，那麼這又立即顯示裏面確有缺此君子作務調停不得的前端需求。理由是：人間社會乃稟靈特異人士據某些理念前提而規模的共同營生體制，並試為予以區別士農工商級次，各安其位，社會因此而能順利運作。倘若當中有一些環節出問題（如不肖者佔位濫權使壞或相關措施都亂了套），那麼它就會危及社會的穩定安全度；或者如果有外力強為介入擾亂（如西方人狂悖興作奇詭異行四處羼和），那麼它不即將造成全體毀敗覆滅的下場也難。在這種情況下，唯一可以藉為救渡的，除了君子作務再也沒有其他更見效率的對策。因此，整套君子學理論所能因應的就不僅是那遠地可見的世界危厄待解，連現前大家隨時會遭遇的不安處境都無法不靠它來給出最多針砭的祕方。 & 由此可見，君子學理論新為構設的重要性已不言可喻。而在實質上，這套理論涵蓋「從道→氣化觀→綰諧式倫理→雅緻身分→君子作務的夢想旅程」及其「君子作務所規模出的有己身修為→上契安人徳業→總歸於施行仁政等進趨形態」，然後結穴於當今全球化危機中必要的推衍，整體義理綿密廣攝，方便於推行。大家曷興乎來共襄盛舉，安頓自己也一併救助世界。 & 此外，本書取名《君子學：後全球化時代的希望工程》，所完構的多層次理義，多有鎔裁重組我前書《跟君子有約：在全球化風險中找出路》的論點及其序例而後更恣肆推衍，為的是足夠看出君子學所能彰顯的宏闊規模。至於附錄〈神仙教全護型生態觀〉一篇，則是給君子從有關作務中退下來可學作神仙預留空間，那一樣能益世煥光，大家不妨酌為參考取鏡。西方人迷狂興作資本主義和殖民征服所輾轉發展出來的政治／經濟／社會／科技等全球化風潮，已經導致舉世倫常失序及其能趨疲（entropy，熵）危機深重，必須有蘊自中國傳統氣化觀型文化的君子德業復振來對治化解，冀以能回歸特能綰結人情／諧和自然的仁政／大同社會企求而將時序向後推進。 & 這由本書率先發微，所摶成的君子學理論規模宏闊，很足夠大家據為實踐見效。也因此，整套學問無疑可以稱得上是最迫切也最可觀的後全球化時代的希望工程。 & 本書特色 & 這一君子作務，經由孔子率先予以賦義建制而規模大備後，再有本書試為轉移典範／增衍配件且條陳出一套堅實有效的君子學理論，諒必可以運用來逆反全球化而成為後全球化時代的希望工程。 &
水豚讀《論語》
人生中的所有問題無法解決──都是因為缺了一本《論語》！ 不是因為孔子說得太有道理，而是因為你碰過的鳥事他都碰過。 而且比你還鳥、比你還衰、 但他還是撐過來了？！ ◎先不要講薪水問題了，你知道孔子曾經拖著學生們到處去找工作，還碰到戰爭、缺糧，差點沒命嗎？ 領多少薪水做多少事？慣老闆凹我心情超不好？這時候，《論語》當然幫得上你！因為，關於職場這件事──孔子要比我們大多數，都要慘得多。 有多慘？慘到孔子找不到工作，得帶著學生們從陳國流浪到蔡國；流浪也就算了，還碰上缺糧！孔子連帶弟子們都沒飯吃，還碰上強盜。 就算是這麼慘、這麼背，連子路都忍不住酸老師說，老師你人這麼好，居然也落到這種下場；這是不是讓我們想起，當我們在職場上盡心盡力，最後功敗垂成的時候，總是會有討厭鬼說，事情做那麼好幹嘛？你看時機一不對、一有人欉康，就通通完蛋啦。大家一起爛，這樣不是很快樂嗎？ 孔子卻不這麼想。 ◎人爛己爛，到底害到誰？看起來好像在說教的孔子，說的，也是自己的心聲啊 對於子路的馬後炮，孔子只淡淡地說，「君子固窮，小人窮斯濫矣。」但他其實不是說君子窮是應該的，而是困厄也該保有自己的原則。聽起來像是說教，但是真的快餓死過的孔子很清楚：因為事情很不順就一起爛──到底我們放棄的是壓力，或是我們自己的機會？ 當我們認同人生的這個爛劇本，而且完全妥協時，我們是不是就跟開口嘲諷的子路沒什麼兩樣？ 或者，也就跟人生中出現的那些討厭鬼沒什麼兩樣？ ◎不只是職場，還有黑特、愛情，以及人生裡那些微小的絕望 譬如說，人生還會有想爛爛的時候，只想一個人去河岸吹風的時候；或者，覺得「我在幹嘛啊？」的時候，孔子也不會只顧著跟你說，要前進啊奮進啊，而是會在這個時候說，我也想去河岸吹風、我也想找到工作。 碰到學生實在是沒自信的時候，也會摸摸他的頭說，子貢啊，你已經做得很好啦。人生哪能求一百分呢？被子路質疑去找南子是一種不正當的男女交際時，孔子也會不開心起來。講天厭之，可能大家會覺得文謅謅的，但說孔子指天發誓說，我要是對南子不懷好意，老天就打雷劈死我！大家就懂了吧？ ◎這一次，我們不但可以吸孔子、還可以吸水豚！ 所以，這一次，我們不但要重新讀《論語》，而且要跟著師大國文學系的助理教授曾暐傑老師、與可愛的水豚一起在《論語》裡，重新找到力量！覺得《論語》裡都是心靈雞湯嗎？覺得《論語》都是無聊的教條嗎？曾暐傑老師說，不是的，我們除了可以在《論語》裡找到孔子，還可以在《論語》裡找到水豚（？？？？）覺得人生有夠煩？趕快與我們用新的角度一起重讀《論語》，吸一下曾經很煩過的孔子與水豚！多吸幾下，總能為自己的人生，找到多一點方向。
宋至清代儒釋道文化在海南府城傳播問題研究
海南府城是海南傳統的政治中心，也是中原文化向海南傳播的前沿陣地，本書試圖還原海南與中原漢地信仰文化的相似原因，藉此思考該地如何從「蠻裔」演變為「神州」、「邊緣」發展為「華夏」的演變特徵。本書選擇以「儒釋道」文化傳播切入，對方志、史籍、相關碑刻與文人文集中尋找蛛絲馬跡，分別予以橫向跟縱向的討論。首先以「三教」觀點出發，將儒學納入宗教信仰範疇，同時把儒、釋、道的傳播視為有機整體，分別論述儒釋道的文化意涵，以利於釐清三者如何進入海南府城；時間上則以「宋元」為主要分界，宋元以後海南府城成為穩定的區域政治中心，儒釋道文化與政治的關係也日趨成熟，不僅逐步落實到地方教育，民間也出現相關的宗教信仰，物質層面的佛塔、壇廟、宮廟、官學漸增，將海南府城提升為文化與教育的繁榮地區。
周易時論合編校注
《周易時論合編》為明末方孔炤、方以智家族之易學著作。全書主要由兩部分組成，其一為《圖像幾表》八卷，收有百餘幀《易》圖及解說；其二為《周易》經傳的疏解，共十五卷，選錄漢唐以來各家《易》注，並且展現方氏家族及其師友的《易》學意見。其書立說以「時」爲主，故名《時論》，因感時憂患，故多以史事為證，有「律身」、「覺世」之用，而論及象數則多取黄道周之說，揉以虛空，有集成象數、義理之意，為研究《易》學不可不知之大作。本書之校注，標點、考訂文字，注解典故及引文之出處，期有助於讀者深入《周易時論合編》之《易》學見解。
莊子人性論：當代道家學者陳鼓應從莊子中的心性情，剖析人生哲理
面對徬徨未來，你準備好了嗎？ 受尼采《查拉圖斯特拉如是說》啟蒙， 後轉入經典莊子思想，哲學大家陳鼓應老師—— 描述鯤鵬展翅生生不息的生命力量， 讓你在茫茫大海中找到方向，展現凌雲之志！ 追求精神自由，不離人的心性情 人心，首要重視自我的生命 人性，在於保持天真的本質 人情，激發創造生命的潛能 透過深入自我的深層底蘊，達到游刃有餘的境界 儒家強調道德人生，而道家側重藝術人生。兩者的匯合又更能彰顯出中國文化的特質。——陳鼓應 先蹲低，再跳高 人生高遠的境界，並非一蹴而就，需要拾階而上，層層攀登。 遠大的事業，正需要毅力和耐心一點一滴地累積出來， 人的心靈由沉積而高舉。 懂得知足，反璞歸真 人們依其自然真性去生活，萬物各具有獨特屬性， 人與萬物共生並存，泯除階級之別， 世界能包容萬物的多樣性。 累積經驗，豐富生命 彰顯生命的本真面向，順著性情激發個體生命力量， 追求放達開豁的意境，生命的超越與不息的力量， 實現抱負要有耐心與積厚之功。 本書特色 1.闡發人性本真的性情說 2.揭示中國哲學史上人性論的主線 3.對比孟子的道德心，陳述莊子的審美心
讀經示要
現代新儒家代表人物熊十力讀經的觀點與洞見 本書是熊十力在重慶北碚勉仁書院任教時為學生講解六經而作，講述讀經的意義與方法，是論述儒家哲學思想的著作。 全書共三卷，第一卷，略述六經所蘊含的大道與政治思想，並疏解《大學》首章和《禮記·儒行》。第二卷，指點治經應持的態度，強調立志的重要性。第三卷，略講六經（主要是《周易》《春秋》二經）的義理。 書中也論到佛學，從宇宙論、人生論、本體論、認識論四個方面加以剖析，並作結語：「吾以為言哲學者，果欲離戲論而得真理，則佛家在認識論上，盡有特別貢獻。」申明自己整理佛學所遵守的原則是「根底無易其固，而裁斷必出於己」。是「融佛入儒」、「歸宗儒學」的代表作。
孔子新傳：尋找世界發展的新模式
緊密依存自然界的人類 正因功利導向的社會誘因制度 面臨資源與生態環境的嚴峻挑戰 前台大校長孫震最新力作 透過經濟學家視角 梳理孔子生平 剖析儒家思想核心 為世界發展的下一步 擘劃嶄新模式 面對二十一世紀，人類要生存下去，就要回到二十五個世紀以前，去汲取孔子的智慧。 ——諾貝爾物理學獎得主 阿爾文（Hannes Olof Gosta Alfven） 現代經濟成長為世界帶來前所未有的富裕，但也導致重大的災害。 資源耗竭、環境汙染、地球暖化、氣候異常、生物滅絕……使世界發展難以為繼，唯有重塑孔子倫理優先的價值觀，改變當前功利導向的社會誘因制度，讓個人利益和社會利益一致，世界才有永續發展的可能。 爬梳孔子的生命歷程，探索儒家思想的現代意義，突破世界發展的困境。繼《半部論語治天下》《儒家思想在21世紀》後，前台灣大學校長、經濟學家孫震又一儒學巨作。
微易經：從可能性到實現性的過程
易經64卦 X 88則生命智慧小品 一本涵蓋廣泛生命智慧的易經床頭書，隨意選篇，輕鬆閲讀。 藉由《易經》卦爻辭的哲學思考，用經典的智慧來療癒世人所受的挫折、壓力、沮喪、失落、痛苦、悲傷……等心情，溫暖現實人生的心靈，啟發人生，使自己的心更加逍遙自在。
雪漠心學概論
作者在心學書系中所講的諸多內容，便是對傳統心性學說的集中展示作者依託傳統大手印的傳承與實踐，打破教派局限，汲取了儒釋道文化中關於心性修煉的滋養，並結合自己的實踐體驗，進行了系統地研究揚棄消化和實證，重新整合，獨成體系。 跟一般的經典或學術著作不一樣的是，本書系側重於兩個方面:一是關於心性的修養與訓練，試圖直指人心。因此，本書拒絕了所有長篇大論的理論，拒絕了生僻深奥的辭彙，同樣拒絕了訓詁考據，既具備世界觀和普世性意義，又具備實踐論和方法論的意義。二是系統地介了鮮為人知的大手印心性學說，使本書具有了人類學和文化學的意義。而且，它不是簡單地採摘拼裝，而是對傳統文化取其精華。剔其糟粕，有世界觀，有方法論，有機融合，有揚有棄，有體有用，有教有證，或能對和諧社會起到有益的作用。 本書特色 雪漠心學試圖以一種更有利於人類整體的方式，對傳統文化進行整合，將儒釋道三家思想的精髓傳承下來，着力於方法論和實踐論。以儒學修齊治平為基礎，以道家無為自然為提升，以佛學破執後的明空智慧為超越，適應不同心性和追求的人，從最基本的做一個社會家庭中的好人，到超脫世俗名利做一個高人，再到最後的做一個無執著有大愛覺悟之人，均有具體的方法，總有-款能撫慰滿足世人焦灼的心靈。每一個個體的心靈寧靜和清涼，必然會延及整個社會，使其變得更加和諧与清凉。
先秦儒家哲學詮釋與評論
我們研究中國古代聖賢的學說，源於對他們所留下來的，對一切生活與宇宙、人生智慧的重要成就上，做深刻的認知與理解。但終究，那是哲學家們為那個時代提出的解決問題的方法。因此，我們是否要全盤接受，還是全盤加以否定？正考驗我們的智慧。作為一為現代的學者，必須以獨立思考的方式，去反省這一個重要的問題──這是本書作者的基本治學態度。
歷久彌新的孔子思想：談人本主義與儒家思想的交會
在近代西方自啟蒙運動後，愈來愈重視人本主義的傾向下，本書主要在比較我國儒家思想與目前西方人本主義潮流中，陸續出現的以人為本的文化傾向。結果發現我國二千五百多年前形成的儒家思想，其所言理念內容，幾就與現代的人本主義思想一致。本書乃將相同的思想分為五個主要重點來作比較討論。第一個是：人的存在先於本質。第二個是人的意志自由與責任。第三個是，人人都可以先我充分發展。第四個是：人性的內涵。第五個是：人與己、人與人、人與天的意義。
順性而動即是福：孟子的快樂哲學
EQ強調，一個人的成功通常必須具備高的情緒智商，愈能夠成熟地控制自己的情緒，任何情境都能理智而穩定地應付。孟子認為，一個好的行為模式，應該是發自於內心而形諸於外，因此，根本之道仍應由修身養性學做人開始，否則，一個美麗的笑容，如果缺少了溫暖與真誠，也不過是張面具。西方心理學家喜歡把事業成功、財富與快樂畫上等號，鼓勵人們努力實現。然而，事實上，在這種定義下成功的人畢竟是少數，對活在資本主義體制下的現代人來說，肩上扛著沈重的壓力，大多數活得並不快樂。相對於孟子，他認為快樂並不等於成功，太多的執著只會讓自己成為欲望的奴隸。人之所以不快樂，就是因為有這些止不住的需求無法得到滿足；因此，必須從「心」做起，學習控制欲望，超越窮達，才能成為快樂的主人。
讀論語，做一個大家願意追隨的人：領導者須具備三特質，決斷、變通、知道如何平行處理事情。
宋朝名相趙普曾說，自己生平只讀一本書，那就是《論語》。 「半部論語治天下」的成語，就是這麼來的。 讀了梁冬這本書，你會相信《論語》教人情世故，就有這麼厲害。 本書作者梁冬（前百度副總裁）說，他從小就在背《論語》， 卻對孔子言必稱君子和小人的言行，頗不以為然，認為這是一種思想迫害， 人為什麼一定要被分成好人和壞人？ 直到2018年他開始有系統的學習，才體悟出： 你想吸引什麼樣的人追隨，自己要先成為那樣的人。 領導者什麼時候該隱忍，什麼時候該勇敢？《論語》有答案。 ◎口才好，你會很快交到朋友，口才不好，你會有交很久的朋友 孔子說，口才有啥用？如果老想用口才搞定別人，不會有好結果的。 《論語‧公冶長篇》：「焉用佞，禦人以口給，屢憎於人。」 反而是那些你不用說話就能心心相印的朋友，才是最珍貴的。 ◎再好的朋友，也不能廉價甚至免費使用他的專長 管理學大師杜拉克曾說， 如果有人不交錢就來問我問題，我的態度不會認真的。 《論語‧述而篇》：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」 這不是庸俗，而是認真，因為送禮，也是一種尊重的藝術。 ◎這一招，專治思前想後、下不了決心 中午要吃便當還是吃麵？該不該把股票賣掉？要不要換一份工作？ 我們常說三思而行，鼓勵人做事謹慎、反覆思考， 但《論語‧公冶長篇》說：「再，斯可矣。」凡事，想兩次就夠了。 只要決定了，就做，並且堅持改良，結果往往不會太差。 ◎動機不純正，做什麼都覺得苦 為了讀書而讀書，你會很快樂，為了功成名就而讀書，你會很痛苦。 《論語‧雍也篇》：「女為君子儒，無為小人儒。」 意思是要做見識宏大，可以擔當大任的人，而不是追求功名利祿的人， 如果你做每件事都懷有特殊目的，而忘了事情本身，就是對生命的一種浪費。 ◎不能顧好自己，拿什麼愛別人 曾經，我們受到一種教育叫捨己救人，這其實是一種道德綁架。 《論語‧雍也篇》：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」 保全自己，是做好人的一個重要基礎，這不是自私，是負責。 《論語》，其實在教我們做人做事動機要純正， 因為動機不純正，做什麼都覺得苦。 讀了梁冬這本書，你會相信《論語》教人情世故，就有這麼厲害。 各界推薦 「羊咩老師的追劇國文課」粉專版主／羊咩老師 臺師大共教中心國文組助理教授／李純瑀 中央大學中文系助理教授／胡川安
