從易經解六祖壇經
●《易經》為生生法，從生生看去，萬法皆生。 ●《六祖壇經》是無生法，從無生看去，了達諸法，自在沒有罣礙。 ●劉君祖嫻熟易經、通曉壇經，意到筆隨，觸處生機。書中夾敘夾議且用易占卦象解析印證。 ●劉君祖以深廣之《易經》解析《六祖壇經》，佛易會通，開創了一種以易解佛的特殊路徑。 佛教由印度傳入中國後發揚光大，萬千部佛經都來自印度，只有《六祖壇經》是中國人所作，因為六祖惠能不識字所以是由弟子記錄下來編纂而成，就像《論語》一樣是語錄體。 《六祖壇經》共分十品。〈行由品〉：講述惠能由求法、得法以至講法的事蹟由來。〈般若品〉：惠能在法會上宣講佛法，認為一切智慧由自悟自性而生，是不假外求的般若智慧。〈疑問品〉：惠能回答聽者的種種疑問，駁斥許多世俗錯誤的認知。〈定慧品〉：講定慧一體，定慧雙修。〈坐禪品〉：惠能主張自見本性，對境不亂，才是真正坐禪的境界。〈懺悔品〉：講授無相懺悔，不拘形式。〈機緣品〉：敘述惠能接引一些學生的機遇與因緣。〈頓漸品〉：闡說禪宗頓悟與漸悟說的分歧，以及南北二宗間發生的相關事情。〈護法品〉：朝廷使者受命邀惠能進京接受供養，惠能婉拒並對使者講說禪門宗旨。〈付囑品〉：惠能去世前為弟子說法，以及過世之後的種種情景。 《六祖壇經》還記載了爭奪祖師衣缽，五祖弘忍周密部署，秘傳衣缽後催促惠能南逃，往後十餘年，清淨佛門不斷上演買兇追殺之事。這種同門相殘在印度佛經中是看不到的。中國的政治智慧早熟，無所不用其極的政爭酷烈，諸子百家思想皆以經世致用為主，利之所在，弊亦隨之，這裡面很值得我們深思。 劉君祖嫻熟易經、了透壇經，意到筆隨，觸處生機。書中夾敘夾議，還借用易占卦象解析印證，旁徵博引，期能了解其中深意。
帛書老子 注疏
◎現行《道德經》是三國王弼篡改注釋版，現在你有一個機會讀到正典的《老子》！ ◎《帛書老子》讓你和宇宙接上線，接收到遙遠宇宙所傳來的訊息，真正悟「道」。 ◎這是來自大自然和人類心靈深處的聲音，靜下來，傾聽它，它就是你本來的面目。遠離多欲，放下我執，你會發現，閱讀《老子》就像閱讀自己一樣的甜美。 & ●尋找老子的真實智慧 我們現在所讀的《老子》被大量的篡改與編修，離老子的本義已經很遠了！ 出自馬王堆的《帛書老子五千言》與現今的通行本差異非常之大， 但卻貼近老子無上的思想與道義，本書就帶你一起進入《帛書老子》的世界！ & ●解析參悟．修真明德 《帛書老子五千言》內容不僅富含老子的哲學思想， 更是一部指引修真明德者如何實踐道德的「道書」。 但該書因年代久遠，許多文字已經模糊不可考，也有很多缺漏處， 再加上書中使用了大量的修真字和古字，因此閱讀困難。 鄭元振博士，經由長期的文字考證、補漏，以及潛心修行的實煉體悟， 將《帛書老子》做有系統地逐段、逐字解析，並參悟帛書老子的「道」義， 對真正從事修行的修真明德者，本書可以起到很大的參考作用。
元汁元味毓氏元學
先師愛新覺羅毓鋆出生於禮王府，六歲當皇帝溥儀陪讀，師事王國維、陳寶琛、羅振玉、康有為、鄭孝胥、葉玉麟等名儒大師。大滿州國成立，出任御前行走，負責練兵、情報等任務。民國三十四年，大滿州國結束，毓鋆師向國民黨投案，宣判無罪；民國三十六年，台灣二二八事變發生不久，被蔣中正繼張學良後，專機送來台灣。在台六十四年，先教授洋博士弟子百餘名後，開設私塾天德黌舍、奉元學院，開班逾百，收徒逾萬。先師親自一字一句親手筆錄的「元汁元味毓氏元學」，講一切生之源的元，以元為體，仁為用，統攝四書五經，一以貫之。編輯方式，有手澤影印元文，並附語譯抄文，以及編者編按。先師在課堂上常訓勉弟子想到就寫，要勤寫卡片做筆記。編者遵照先師之命，將先師所遺留的卡片筆記名曰「手澤」。先師「手澤」是一切智慧的總稱，編者將「手澤」抄寫成印刷字，稱「抄文」。先師「手澤」常見按語，最常用的是「仁按」、「鋆按」，編者仿先師用詞，大膽加上方便閱讀的按語，稱為「編按」。書名【毓氏元學】文氣已足，文意也清楚，為何加「元汁元味」呢？有二義，一是原汁原味不摻雜混血文化；二是先師講的中華文化，非元以外的文化，亦有元汁元味的「元學」、「奉元文化」。【元汁元味毓氏元學】全書共一千二百張「手澤」編成，卷帙不小，兩千餘頁，分裝五冊。編者編後，另撰寫【讀毓式元學之要】，因有兩個考慮，決定稍後單獨印行，原因之一是先師「手澤」已成「鉅著」，冊數不宜再加多；二是編者的編後心得，指示一己之見，書中已加個人按語，宜由同門高賢學長各自展現才慧，接下先師的棒子，完成先師期許心願，扛下「奉元宗二祖」的責任。先師於一九九七年修成永陵，二００四年，聯合國教科文組織列為世界文化遺產。永陵是有形的文化遺產，先師的「手澤」是無形的文化資產。義子張景興夫婦長久以來辛苦晒書維護手澤，使先師之書得以面世。編撰期間，劉義勝、吳榮彬學長一路扶勉。也感謝助印本書的好友、學長、老師：陳歐珀、蔡國彬、黃華泰、何連祥、楊信輝、顏清和、申德萬。
道家的倫理關懷與養生哲學
本書對道家式的養生哲學、倫理關懷，綜合描述出一個相互關連的新圖像，以鬆解道家長期被視為超人文、乏倫理的超人間性格。本書將嘗試證成道家的超越不離人間、養生不離倫理、自然不離人文， 並持續保持它對人文僵化、倫理異化的批判性格。 《莊子》養生哲學，並非純屬延年益壽的個我保存，亦非呼吸導引一技一藝的養生偏方，而是關涉整個主體或自我的徹底轉化。而主體的轉化猶如庖丁所面對的龐大牛體之錯綜結構與迷宮內裡，無法簡化處理也無法技術解決。因此徹底處理養生的關鍵課題，便要涉及處理「主體我」與「人間世」各種倫理政治、社會文化的共構性之複雜課題。 本書撰寫的主要企圖有二：一是希望替當代人最為關心的養生課題，提供一個身心雙養的哲學修養視域，以能為當代人的失養狀態提供治療，藉此呈現道家養生哲學的古典新義；二是希望為當代人的倫理虛無，提供原初性與批判性的新倫理思維，尤其從原初倫理與規範倫理的否定辯證關係、他者關懷與差異倫理的通達關係，嘗試給當代人的倫理困境提供道家的省思角度。 本書將回應學界長期以來的兩重偏見：一是認為道家不具倫理向度的積極關懷；二是認為道家只具隱世避禍的自我養生。為化解這兩重偏見，本書一則積極詮釋建構道家的多重倫理內涵，二則嘗試連貫道家的養生哲學和倫理關懷。
明公啟示錄：范明公解密道德經2——從帛書《老子》談為人處世的最佳方針
所謂的道，既看不見、聞不到也摸不著， 那我們該如何找到這個道呢？一般人又該如何出凡入聖？ 上善如水、物極必反、否極泰來、營魄抱一又是什麼呢？ 或許透過范明公以創新角度，並以更高維度的思想及見解， 並融入現代社會的現實面，會讓人更能 體會和感悟《道德經》這部兩千多年前的哲人聖典！ & 《道德經》全書只有五千餘字，卻涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，內容更是涵括百家、包容萬物，被後人尊奉為治國、創業、齊家、修身、為學、處世的寶典，更對中華文化的哲學發展有著非常巨大的影響，因此有「萬經之王」之稱。本書為帶出《道德經》中深奧的智慧，引用帛書老子版本，以＜道經＞及＜德經＞分篇詳細講述： ◎＜道經＞講述的是宇宙根本，道出了天地萬物變化的玄機，揭示了陰陽變幻的微妙。 ◎＜德經＞講述的是處世方略。道出了人事的進退之術。 作者更同時融入儒釋道觀點，縱橫交錯引領出背後的大智慧，讓無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在書中找到自己所需要的智慧。 & <本書特色> ＠特色1：釋義深入淺出，適合初學者入門：用淺近的方法引生大眾的信仰，是大乘經典的一大特色。 ＠特色2：運用現今社會情況帶入經義：以其慣有的現代筆法來執寫此部經典，無論是治學修身、處世待人，還是經商置業、從政為民；無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在書中找到自己所需要的智慧。 ＠特色3：運用易經及多本經典輔助說明道德經更深入義理：本書不單單只是詮釋道德經表面字義，更輔以多本經書，例如易經等等多本經典加以輔助說明，讓義理更容易貫通理解。 & 關鍵字：范明公,道德經,老子,人生智慧,人生哲學,解密系列
在偽善社會裡，荀子教你做自己：收斂、自制與行動力，儒學大師的完美人生建構法
先秦最後一位儒學大師的思想精粹 邁向快樂人生的終極奧義 ▎無論如何都不能停止學習 ──青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。 常有人說：「工作太忙，沒時間學習。」 其實，這只是懶惰的藉口而已。 任何人都可以利用看電視、玩遊戲或閒聊的時間讀一些書， 以「忙」為藉口逃避學習的人實在令人惋惜。 ▎你學到的是「知識」還是「廢物」？ ──學至於行之而止矣。 學以致用不但能夠培養能力，還能促進成長。 而要達到這個境界，就需要平時不斷地鍛鍊自己。 學習知識的目的在於應用，如果學而不會用， 那麼再好的知識也是一堆廢物。 ▎雖然路途很近，但不走就永遠到不了 ──道雖小，不行不至；事雖小，不為不成。 人有兩種能力，思維力和行動力， 一個人沒有達到目標， 往往不是因為思維力不佳，而是缺乏行動力。 ▎適時彎下腰，站直時才能更抬頭挺胸 ──君子與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也。 柔順得像蒲葦一樣，不是向環境屈服，更不是改變自己的信念和操守， 而是以退為進，不做無謂的犧牲，而是麻痺對方，等待時機。 荀子並不是教我們耍詐，而是教我們在惡劣的環境中， 如何既堅持正義，又保護自己。 ▎聰明人不是沒有脾氣，只是懂得謙讓對自己更有利 ──雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。 謙遜之人恪守的是一種平衡，他不讓別人不感到卑下和失落。 一名功成名就的人不稀奇， 而一名功成名就又謙遜的人，才是真正的難能可貴。 ▎活得快樂的唯一方法，就是閉嘴 ──怨人者窮，怨天者無志。 怨天尤人的人，他的抱怨幾乎無道理可言： 若是有人給他快樂，他會怨天尤人，因為對方不是照他希望的方式給的； 若是有人感激他，他會怨天尤人，因為別人欠他的並沒有完全償還； 若是生活不如意，他更會怨天尤人，因為他會認為生活虧欠他太多。 錯誤是自己造成的，反而去責怪別人，這難道不是很奇怪嗎？ 本書特色 本書擷取《荀子》原著中的理論精華，從現代生活的角度詮釋了荀子的智慧，論題鮮明，結構嚴謹，行文流暢，說理透澈。每一篇章除有理論闡釋外，還選編了古今中外的經典故事，並附有點評，讓讀者在浸潤荀子哲理的同時，也能充分享受到閱讀的樂趣！
當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學
公民儒學，一場儒家思想的當代轉型 & ★當代知名哲學思想家 林安梧 最新作品 & 在民主社會，儒學也要與時俱進！ 以往，儒學的目標是希望人們成為「君子」， 但在現代，我們應該先成為「公民」，再成為君子。 & 林安梧教授於本書提出的「公民儒學」，可以說為當代儒學的未來提供了新的向度，目的在於將儒學融入現代公民的日常生活中，是儒學在民主社會的新形態。公民儒學所謂的「公民」，不僅具有法律上的意義，也有倫理學上的意蘊，略同於儒家的理想人格「君子」。 & 公民儒學理論關注的核心，不只是傳統儒家說的修身養性，而是將「社會正義」與「責任倫理」作為現代儒家思想的內核。理論資源方面，作者主張由熊十力回到王夫之，在詮釋上則主張從過去的心性哲學轉向實踐哲學。 & 本書分兩大部分，收錄作者在國、內外關於公民儒學的演講與訪談，用字遣詞平易近人卻不失深度，適合關注儒學或政治文化體制的人閱讀，也能作為學術研究的參考。
喵星人啃《莊子》
－要先吸貓、還是先吸莊子？－ 啃一次無法解決人生問題？吸兩次就好啦！ & 人生‧夢想‧生死 生活裡大大小小的問題，都可以交給 莊子與貓 （有時還有惠施） 解決 & 臺灣師範大學曾暐傑老師★超過二○○張萌貓（還有肉球！） 解決你人生所有的問題！ & ◎關於莊子這個人……等等，他為什麼與貓咪有關？ & 生於西元前三六九年的莊子，是道家的代表性人物。他被視為是學者，也被視為是思想家，更是整個中國歷史上，最會說故事的人。 & 在莊子留下來的紀錄中，這位老子的繼承人，其實不太說教；而是更喜歡以各種有趣的、風雅的、甚至浪漫的故事，用最淺顯易懂的方式，傳達出他想講述的道理。 & 譬如談不要好出風頭這件事，他的第一句話是：學學貓吧！除了學貓怎麼可愛，還可以學貓怎麼沉潛；要談人生廢不廢的問題，他先從大到不能做家具的巨木、與不會叫的鵝談起；說到人為什麼不能偷懶，就把子貢做過的笨事拿出來講一講。要談愛，誰都不會忘記莊子說過的：相濡以沫，不如相忘於江湖。 & －老婆死了，是值得開心的事嗎？ 莊子的老婆過世了，惠施來弔祭，卻看見莊子正在引吭高歌──當然啦，與我們一般人想法類似的惠施也覺得，怎麼會有人老婆死了還在唱歌啦？是要慶祝嗎？老婆都死掉了耶──這是值得慶祝的事嗎！？ & 慶祝啊，怎麼不慶祝？看透生死的莊子，究竟怎麼解釋自己為何會為了妻之死而歡慶？甚至，他還為老婆高興？為什麼？ & ◎有貓、有莊子，有時，還有惠施……他們在幹嘛？ & 《莊子》是中國文學、哲學上，最美、最夢幻，也最為通透的一部經典。透過莊子與惠施兩個人的對話，以及衍生流傳的各種故事，將莊子與學生們的想法做了最生動卻也易懂的詮釋。也為後來的人留下各種關於解釋人生的線索，與詮釋人生的角度、方向。即便是在數千年後的現在，仍能夠解決我們在人生中碰到的大多數問題，開解我們遭遇的大多數難關。 & －關於有沒有用這種事…… 種了一個超大的葫蘆，不能拿來舀水也不能拿來裝水，雖然看起來很酷，但惠施認為這就是無用之物，便將之打碎了；莊子卻說，為什麼這麼好的葫蘆只能拿來裝水呢？ & 惠施就像是我們人生的許多前輩，會在許多時候拿「有沒有用」質疑我們；對莊子而言，這要是只談有沒有用，就未免太可惜啦！我們的視野、格局，是不是就停留在裝水、當作水瓢上？與其當作水瓢，何不當作小船、讓我們能夠乘坐於其上，遍遊江海？ & 葫蘆只有一個，思考的方式確有千百種。當我們遭遇人生的關卡，是只看著眼前的那條窄徑，或者是能夠像莊子那樣，立刻左右張望，找到人生的更多可能？ & －關於要偷，就要偷大的！……偷個國家怎麼樣？ 除了物質上的思考，莊子也看透了這個世界──很難想像吧？在距今兩千多年前，莊子就已經看透了國家與權力的本質。偷一塊錢是偷，必須接受法律制裁；但要是奪取一個國家會如何？會變成正義。手裡掌握的權柄，將可以定義何謂道德、何謂真理。而當有權勢的人如此恣意妄為，真正的公義自然也就消失了──然而，莊子談論的，卻不僅只是竊鉤、竊國者。 & 生活在每個國家、每個人都拚命爭取權勢、拚命求生存的的春秋時代，莊子看著各種沉淪，除了譏誚，他也不忘記提醒那些心懷理想的人：聖人不死，大盜不止。聖人（理想）與大盜（沉淪）的兩面性，永遠有可能讓我們失去本心，忘卻最初動機的良善。 & ◎吸莊子的時候，當然要配貓咪啦！ & 所以，這一次，我們不但要重新讀《莊子》，而且要跟著師大國文學系的曾暐傑老師、與貓咪一起在《莊子》裡，重新找到力量！ & 除了典籍當中可以看見的莊子樣貌外，曾暐傑老師並透過兩千年後的視野與角度，重新詮釋莊子的通達。把古典裡的智慧，用更為簡單易懂的方式，融入兩千年後的社會。 & 此外，本書並精選超過二○○張各式貓咪、肉球萌照！覺得人生問題有夠多，想破頭都不知道該怎麼辦？這時候，當然就要一邊吸莊子、一邊吸貓啦！吸一次無法解決的，就一起來吸第二、第三次吧！
荀子天人分合之哲學思想
本書有別於一般學界對於荀子的研究，將荀子三十二篇文獻統整、分析、並融合前人學者的研究，將整個荀子思想以「和合」為核心價值，以「羣分」為主軸，去探討荀子的天道觀以及「人成」的思想，細讀《荀子》三十二篇內容，「天人統合」的政治哲學，才是荀子「人治」的終極目標。 & 荀子為了救世之弊，力挽戰國時期天下紛亂的頹勢，首先打破了天命的觀念，提出了「性惡論」，這是探討社會國家由「亂」到「治」的過程。人由惡向善需要聖人的教化與禮義之道，所以荀子提出以「明分」為基礎的「天人相合」之政治哲學，此實踐的「治平之學」為當時社會國家的進步，提供了理論依據，即使處於現今的人工智能科技時代，荀學的思路與西方康德思路相近，仍具有時代性與創造性。&& & 本書特色 & 持「性惡論」為觀點，主張化性起偽、明分使羣、隆禮重法。 這是從「羣分」至「天人統合」的荀子哲學。 本書為從多面向提供了深入了解荀子哲學的佳作。 &
天之際~華夏民族之「天觀」與「祭義」綜覽~
依傍中國哲學發展進路為主軸，在「經、史、子、集」重要經典古籍中蒐羅、彙整關乎「天」的記述和先賢諸子對「天」的體悟；並依循董仲舒「祭、際也」之洞見掘發、梳理華夏民族「與天際遇」的路逕——「祭」的意義。王國維肯認治學之道可「取外來之觀念與故有之材料相參證；取異族之故書與吾國之舊籍聯結補綴」。本書嘗試以源自「希伯來民族之故書」《聖經》的「啟示」綰合於中國經典古籍；意即是以《聖經》的啟示聯結補綴於中國經典「天觀」、「祭義」，並予以深化延伸。亟盼那些嫻熟中國古典經書「天觀」者，能以開放的視野、不把聖經定位在「宗教」的框架中，而能把它視為另一部可資相參證的古籍經典，並以開放的心態、肯認本書「創造性詮釋」視角的嘗試。相對的說，對那些信奉、執守《聖經》啟示者，亦能以寬廣的心，認識華夏民族天觀思想中燦然閃耀的天啓亮點與光芒。
明公啟示錄：范明公解密道德經１──從帛書《老子》談人生修行法則
面對社會動盪、人事糾紛、生命無常，人如何找到自我定位？ 人為何要修道？又想從短短《道德經》裡找到什麼人生啟示？ 且看由范明公透過儒家、道家及佛法與《道德經》融會貫通後 開創更高維度的思想及見解來體會和感悟兩千多年前的哲人聖典！ & 《道德經》全書只有五千餘字，卻涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，內容更是涵括百家、包容萬物，被後人尊奉為治國、創業、齊家、修身、為學、處世的寶典，更對中華文化的哲學發展有著非常巨大的影響，因此有「萬經之王」之稱。本書為帶出《道德經》中深奧的智慧，引用帛書老子版本，以＜道經＞及＜德經＞分篇詳細講述： ◎＜道經＞講述的是宇宙根本，道出了天地萬物變化的玄機，揭示了陰陽變幻的微妙。 ◎＜德經＞講述的是處世方略。道出了人事的進退之術。 作者更同時融入儒釋道觀點，縱橫交錯引領出背後的大智慧，讓無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在書中找到自己所需要的智慧。 & <本書特色> ＠特色1：釋義深入淺出，適合初學者入門：用淺近的方法引生大眾的信仰，是大乘經典的一大特色。 ＠特色2：運用現今社會情況帶入經義：以其慣有的現代筆法來執寫此部經典，無論是治學修身、處世待人，還是經商置業、從政為民；無論是高官大吏、富商大賈，還是販夫走卒、平民百姓，總能在書中找到自己所需要的智慧。 ＠特色3：運用易經及多本經典輔助說明道德經更深入義理：本書不單單只是詮釋道德經表面字義，更輔以多本經書，例如易經等等多本經典加以輔助說明，讓義理更容易貫通理解。 & 關鍵字：范明公,道德經,老子,人生智慧,人生哲學,解密系列
以管攻管：叛逆宰相的人生翻轉聖經，管仲的心機管理手記
★一位逆轉人生的超狂宰相，一本歷代最強的管理精華★ 管理者不能事必躬親 《管子·形勢解》：「獨任之國，勞而多禍。」 →管理者在組織中發揮的應該是「腦」的作用，而不是「手」的作用。主管若是事無巨細都要親自掌握，不但會耗費大量時間，還會抑制下屬潛能、使下屬產生依賴，最終只會「徒勞」且「多禍」。 為人處事四大禁忌，你是否都有注意到？ 《管子·牧民》：「不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。」 →管子這句話，白話來說就是這四點： 【1】不做辦不到的事。若硬要去承擔，不但損己可能還會害人。 【2】不追求得不到的利益。若過度貪婪，就會起作惡之心。 【3】不占據待不長久的地位。為什麼要欺瞞一時，被拆穿時再無比狼狽？ 【4】不做無法重來的事情。明知失敗就無法回頭的事，為什麼要執著到底？ 除了用權與放權，管理者更要懂得監督權力 《管子·君臣》：「有道之君，上有五官以牧其民，則眾不敢逾軌而行矣；下有五橫以揆其官，則有司不敢離法而使矣。」 →管理者如果下放權力卻沒有嚴格監督，就可能使別有異心的下屬趁虛而入，刺探自己的弱點與隱私，不但會使團隊內部風氣不正，甚至自己可能會被推翻「篡位」。 不捨得先付出，就不要妄想獲得回報 《管子·牧民》：「能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。」 →優秀的管理者知道：「予」只是手段，「奪」才是目的，他們會傾聽下屬的聲音，員工自然團結順服；相反，若管理者只是一味批評下屬，就會漸失人心，最終「管理」能力就只會被架空。 本書特色 本書擷取《管子》的理論精華，從現代生活的角度詮釋了管子的智慧，論題鮮明，結構嚴謹，行文流暢，說理透澈。每一篇章除理論闡釋外，還選編了古今中外的經典故事解說，並附有點評畫龍點睛，使讀者在輕鬆閱讀的同時，可以迅速掌握《管子》的精髓。
傅佩榮講道德經：老子思想的現代意義
．傅佩榮教授熱門線上課程，由中西哲學視角解讀《道德經》，深度理解老子思想的現代意義，收聽超過四千萬次，廣獲熱烈好評。．由《道德經》八十一章原典出發，將老子與孔子、莊子、韓非子等中國思想家，以及海德格、雅士培等西方哲學家加以對照，上接中國傳統，亦照見西方哲學，總覽傅佩榮教授對老子完整系統的最新近研究。本書由傅佩榮教授在中國大陸最大音頻平台喜馬拉雅FM開設課程所輯成，由《道德經》原典出發，全面而深入地闡釋老子思想。課程廣受好評，至今收聽已達四千萬次，訂戶超過十四萬人。《道德經》全書五千多字，分為八十一章，但章章相通。傅佩榮教授以其數十年深耕中西哲學之豐厚積累，闡釋老子思想之精微奧妙，全書扣緊三個關鍵詞：道、德、聖人，展現老子之完整而完美的系統。傅佩榮教授指出，老子異於先秦諸子之處，正在於「道」概念。「道」是萬物的來源與歸宿，以這個定義貫穿全書，使讀者提升眼界，領悟自己的生命也是有來源與歸宿的。一切由道而來又回歸於道，所以人生不是虛幻的。如果可以悟道，則個人生命得以安頓。全書不僅針對《道德經》及古今大家集注充分解讀，並將老子與孔子、莊子、韓非子及海德格、雅士培等東西方思想家對照比較，可謂上接中國傳統，亦照見西方哲學，為傅佩榮教授研究老子學說最新近的心得總覽，使讀者一同深度理解老子思想的現代意義，成為自己生命的統治者。
《周氏易經通解》第一冊
1.本書包括先師周鼎珩先生之定稿、手稿、講稿及講習大綱。 2.定稿計有易例及〈乾〉、〈坤〉、〈屯〉、〈蒙〉四卦，此盡收錄於《周氏易經通解》第一冊。 3.手稿計有〈需〉、〈比〉、〈小畜〉、〈泰〉、〈否〉五卦。 4.講稿係門弟子據錄音帶所記錄並加整理，除定稿之四卦外，其餘六十卦、〈說卦〉、〈繫辭上下〉皆是。 5.講習大綱係先師為便於「易經講座」之聽眾所擬，在講授現場分發，計有第一卦〈乾〉卦至第十九卦〈臨〉卦。 6.除定稿之四卦外，其餘均以講稿為主，另有手稿、講習大綱者附於其後。 7.本書凡《易經》正文部分，悉以《武英殿十三經注疏》之《周易正義》為準。 8.本書除易例、〈繫辭上下〉、〈說卦〉之外，其通解六十四卦之體例，依次為總說、卦辭、爻辭、彖傳、大象、小象。「總說」之下又分卦序、卦體、卦義三項。 9.本書講稿記錄原則，先師嘗指示曰：「按錄音帶逐字記錄，然後去其重複者。」弟子等謹遵遺訓，不敢踰越，並著記錄者姓名，以示負責。 &
中國的智慧：樓宇烈的北大哲學課
本書來自北京大學最受歡迎的中國哲學大課堂，幾乎囊括傳統文化所有熱議話題，是大眾了解中國優秀傳統文化的通識佳作。 樓宇烈教授擷六十餘年思想精華，藉深入淺出、幽默風趣的講解，令一些現代人不太容易理解的傳統觀念，如道與德、禮與法、忠與孝、知與行、道與藝、言與意、人與己、適性與逍遙、名教與自然等，變得親切靈動、通俗易懂。細細體悟書中的內容，更啟發我們思考： 在現代化進程中，如何正確對待本國已有的傳統文化？ 如何繼承和發揚中國智慧和傳統文化中的優秀成分？ 如何建設具有本國、本民族特色的現代化國家？ 推廣重點 傳播傳統文化 精準把握中華傳統文化的核心精神 培養哲學思維 深度解讀知行合一的中國哲學思維 踐行知行合一 啟發大眾在生活中傳承東方智慧 1.中國當代著名學者、中華傳統文化的守護和弘揚者樓宇烈教授寫給大眾的中國哲學普及讀物； 2.精准把握中國傳統文化的核心和價值，能讓讀者概覽中國傳統文化，了解中國哲學思想、傳統文化； 3.內容涵蓋傳統文化的熱點話題，講解深入淺出，通俗易懂。
周易一次解密
本書談《周易》之【總解】【分解】【析辨】【運用】【注釋】詳細內容闡述盡在書內。 本書，於理序（而非敘序）上先將《周易》所體現筮占儀節作一番徹底的耙梳尋繹，然後把相關占理的文化性及其可藉為探勘占事祕境的參考座標特徵予以全幅朗現。 筆者在減法和加法中看《周易》→《周易》當是筮占的遺留→編纂成書後《周易》衍為占筮的範本→詮釋及其演繹《周易》的流變→試為歸整筮占模式以解開《周易》的謎團→從新認知《周易》所體現精神在當今的意義等系列有關課題的總解密及從《周易》可綰結的體例→依體例所作《周易》六十四卦的疏解→白話詩證《周易》等系列逕涉文本的分解密工作。 從筮占的遺留，到被編纂成書且採作占筮的範本，再到被增衍成分而演為通行本形態，《周易》一書已歷經多重的變遷。後人不察此中曲折，只就後者入手而解者紛紛，導致原筮占的流程及其所體現的意蘊神態儘付闕如，大不便於《周易》在並世學問中取得有利的發言位置。這就有待本書來從新計議，先將筮占的來龍去脈釐個清楚，然後才據以為說釋文本，終而匯合我國傳統文化一起開啟匡世的偉業。 本書特色 本書內蘊的氣化世界觀，用為對治西式創造世界觀所遺禍害，終而完成從一部迷離惝恍的書。
軍師，我想好好活：鬼谷子的腹黑職場生存術，不是他被暗算，就是你被插刀！
職場如戰場，讀兵如讀心， 【歷久彌新、千年不敗的鬼谷子血淚語錄】 就算不能陷害他人，也絕不能被他人暗算！ ►操縱話語的捭闔術 「闔之者，閉也，默也，陰也。」 →讓對方開放，是為了偵察他的真情；讓對方封閉，是為了堅定他的誠心，都是為了使對方的實力和計謀全部暴露！ ►扭轉劣勢的忤合術 「計謀不兩忠，必有反忤。」 →「忤」是相背，「合」是相向，鬼谷子的忤合術是基於「忤」與「合」可以互相轉化的原理。聰明人往往善於將對方的計謀結合自己的需求，將危機變成轉機。 ►拉攏人心的飛鉗術 「審其意，知其所好惡。」 →「飛箝」意為為對方製造聲譽以贏取歡心，先摸清對方最喜歡什麼、最想得到什麼，或者最缺乏什麼，還擔心不能牢牢掌握他嗎？ ►以假求真的鉤箝術 「鉤箝之語，其說辭也，乍同乍異。」 →「鉤箝」最大的奧妙就在於反覆試探，抓住對方心理，從而決定是用激勵的言辭說服對方，還是故意詰難，製造假象使對方落入精心設置的圈套！ ►乘虛而入的抵巇術 「其施外兆、萌牙蘖之謀，皆由抵巇。」 →就像廣告並不一定要花錢，有些不花錢的好廣告同樣有效。任何事物都一定有裂痕，故要時時觀察，一有機會就能擴大縫隙，乘虛而入。 ►製造錯覺的拒絕術 「若欲去之，因危與之。」 →當拒絕那些非常固執的人時，首先要仔細聽完對方的話，再引用對方的話來「否定」他的要求，不但能夠使對方領會你的答覆，也能為他留下面子！
備包有無，本在於有的氣論：以由經學而理學為範圍
本書名為《「備包有無，本在於有」的氣論》，旨在說明一氣流行，通貫於有無兩間，無為有的根源，有為無的實體。論述重點在於無，強調氣有無限性、本體性。重點在於有，強調氣有具體性、多樣性。兩端貫通，為一整全的氣化宇宙。其中吳廷翰、徐三重、宋初性善惡混、儒學的氣論等篇，論述宋明理學重視本體層面的氣論。而郝敬、程瑤田、魏象樞等清代學者，論氣已有回歸漢唐經學重視實存層面的學風。作者也因此對氣論的關注，由理學回溯至漢唐經學的範圍。如《管子．內業》、許慎《說文解字》，下延至清代段玉裁、桂馥、朱駿聲注《說文解字》的氣論，仍與漢代許慎合拍。《禮記．樂記》、唐孔穎達《周易正義》等也屬於經學式的氣論。特別是唐代《周易正義》傳承漢代經學傳統外，復帶入無在有中，有為無之體貌的觀念，成為宋明氣論再轉為重視本體論述的關鍵。
我是這樣讀莊子的
★ 一書精解內七篇，介紹莊子哲學，帶你遊走逍遙世界 從概念分析來說，有「一」就有所謂「非一」。既有「一」與「非一」的對立，就不是真正的統一了。 如此，則不貪戀所謂的「夢境」，亦不標榜所謂的「覺醒」。既然不作「夢」「覺」的分別，則說此話者亦不會自以為覺醒，這就有如夢中說夢了。 先不對於物我嚴加分別，就讓一切現象呈現，不分內外、前後、夢覺，只是如其所如，不運用概念去下判斷。如此，則時而莊周，時而蝴蝶，甚至也無所謂莊周，也無所謂蝴蝶，一切皆是天心在觀看。 就是在彼此的眼睛之中，他們看到自己的本性，並同時發現你中有我，我中有你，而不分彼此的時候，他們一起證見天心。天心透過一切人心，尤其是人心之間的互相照明，發現它自己。 天心不但透過真人來認識大自然，而且通過這些真人的互相認識，它呈露著自身。
人生的難，老莊幫你變簡單(套書)
《人生有點難，老子幫你變簡單》 & ★甫上市即登上各大排行榜、銷量破10,000冊！ ★喜馬拉雅FM「每天聊點道德經」播放量破1.6億、9.7高分好評、逾60,000讀者熱烈推薦，人人看得懂、用得上、最好讀的《道德經》解讀本！ & 每天都很厭世，覺得人生好難？很努力卻諸事不順，搞得心好累？總是太在意別人，活得好有壓力？ & 生活在鼓勵人們「不停追求」的世界，我們都在不知不覺中被外在環境左右，忘了傾聽自己的內心，於是開始捨不得、放不下、想不通，接著感到情緒低落、內心不安、憤怒不已，有時連健康都出了問題。 & 其實，你所經歷的煩惱，兩千年前的古人也一樣煩！ 而活得更從容、更自在、更強大的答案，就在不敗經典《道德經》裡。 & 為了讓更多人認識《道德經》，羅大倫博士從修養身心的角度出發，用最貼近你我生活的故事，逐句逐字解讀，幫助我們了解老子的智慧，解決各種人生的疑難雜症，讓人生如有神助，越來越順遂。 & ◎覺得自己是魯蛇時，老子提醒你： 人生就是在「有」和「無」之間尋找平衡，沒有經過沉澱，就不可能知道生命有多精彩，不需要因為暫時處在不好的狀態就感到焦慮。 & ◎太在意別人的想法時，老子告訴你： 好壞、美醜、胖瘦的標準都是相對的，今天的批評也許是明天的誇獎，不需要比較與糾結，坦然生活就對了。 & ◎碰到挫折、失敗時，老子鼓勵你： 逆境往往是成長的養分，若能跳出來換位思考，學習擁抱不美好，你將會不斷成長，事情也會慢慢變好。 & ◎在人生的十字路口，選擇障礙發作時，老子教你： 保持安靜的狀態，仔細觀察、客觀分析，才能做出正確的選擇，發現最適合自己的機遇。 世界越快，越要跟隨老子，學會卸下包袱，放慢腳步，照著自己的步調，活出真正想要的生活。 & 古今中外讚譽 & 《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏。── 尼采 老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀。──林語堂 行商數十載，唯獨《道德經》不曾離身。──馬雲 老子的著作，尤其是《道德經》，最受世人崇仰。── 黑格爾 & 《莊子教你看懂人生這場戲》 & ★喜馬拉雅FM「梁冬私房筆記：莊子的心靈自由之路」播放量破2,300萬次 ★當當圖書《梁冬說莊子》系列破13,000則評價，99.8％好評 & 世界有點複雜，豁達大師莊子會陪你找到自由的解答。 & 面對做不完的工作、趕不上的進度，你是否很爆炸，好想喊「我受夠了」？ 碰到愛批評、愛爭論、愛比較的人，你是否很崩潰，好想說「小人退散」？ 不斷與機會和成功擦身而過，你是否感到沮喪，好想問「是我不夠好嗎」？ & 人生中會遇到的各種想不通、放不下、過不去， 莊子早就透過一幕又一幕的超現實短劇告訴你怎麼做了。 & ►被情緒綁架時，請提醒自己── 所有情緒反應，都只是出於內心預設立場的習慣而已；不如深呼吸一口氣，換個角度看事情，或許反而能看見轉機。 & ►碰到用嘴巴刷存在感的人時，請記得── 對方除了證明你是錯的而他是對的以外，什麼也證明不了。請盡快遠離這種人，否則你一定會充滿挫折感。 & ►事情不如預期時，請告訴自己── 任何事物的好壞對錯都不是永遠的，此刻看似不好的結果，未來也可能變成好結果；不妨盡情享受過程中的風景。 & 在《齊物論》的世界裡，所有事物都是同一個生命體， 而我們的所見所聞，只是不同攝影機拍到的各種角度而已。 & 世界越亂，越需要讀莊子， 練習不隨波逐流，從今天起好好過生活。
明公啟示錄：帝王管理學與孝道文化—范明公孝經開講3
明公啟示錄：帝王管理學與孝道文化—范明公孝經開講3 & 學習儒學的三個目標，第一個謂之聖，即內修聖，第二個為外成王，第三個目標是自賢，此即謂之「君子三途」。帝王術其實就是外王之術，而外王之上還有內聖，內修聖、外修王之外，君子三途中還有一條路，就是自賢之路。所以，學習儒學就要從內聖、外王、自賢三條路中選擇一條。 & 真正的外王之學就是帝王學，本書所學的《孝經》體系，就是帝王學的基礎，而帝王學就是社會學、政治學、人文學。 & 所謂外王是指，在客觀物質世界，亦即是現實世界成王，但並不只是成為國家君王，那是狹義的王。現實中廣義的、寬泛的王，其概念之中，一國之主、國家領袖是大王，企業主則是小王，在某個領域實現獨立經營管理的也是王。 & 想在現實中功成名就，有理想將小公司變成大公司，而後經營成為商業帝國，首先就得學習何謂政治學、何謂社會學，至少得知道何謂真正的管理、何謂成功之道。這些都是最基本的概念，而且全都是儒學傳遞給我們的智慧。因此，儒學開宗明義即是經邦濟世之學，而《孝經》即是儒學外王體系的學問。
明公啟示錄：范明公易經開講(２) 從孔子《周易‧繫辭傳》學習智慧超前布署
易學不外求於神，而是向內求人心之誠敬。 無論是預測結局、洞悉事物發展的過程， 還是在亂世之中生存的法則，全部都能在易中找到！ & 在深入了解易學之前，你是否也曾經誤會這門高深的學問？認為它既僵化又無法與時俱進呢？其實，想要通達易學，就要從深奧又高妙的《易經》著手，也一定要先理解〈說卦傳〉與〈繫辭傳〉！〈說卦傳〉是解讀卦象語言、與神溝通的工具，而〈繫辭傳〉則是孔子對《易經》潛心鑽研後的心得，學易之人必須通達〈繫辭傳〉，才能準確地解讀卦辭與爻辭。 & 易學是門極其超前的學問，只是現代人不知如何使用！若是能懂得易學的原理與規律，除了能知人善任，甚至還能引領科技的發展。現在就透過本書，跟著深研《易經》多年的范明公，以深入淺出的方式，進入〈繫辭傳〉所揭示的思維框架中，一起探索易學的內容與作用，以及其獨特的精神世界吧！ & 〈本書特色〉 ◎特色１：循序漸進、深入淺出，正確地認識易經 想要學好《易經》，就應從易學著手，本書從易說的重要性開始， 以作者多所耕耘的深入淺出說明，期望還諸《易經》原來的文化面貌。 & ◎特色２：從易學著手，準確地解讀卦辭與爻辭 而〈繫辭傳〉則是孔子對《易經》潛心鑽研後的心得，學易之人必須通達〈繫辭傳〉，才能準確地解讀卦辭與爻辭。 ◎特色３：更容易讀懂的卦辭與爻辭白話解釋 用通俗的白話重新將易經裡的〈繫辭傳〉做精簡的翻譯，對應現今為人處世之人生道理，同時達到解釋與說明的功能，這也是《易經》主體的部分。 & ◎特色４：易經卜卦的外在法門與內心大法 如何利用《易經》占卦，這可能也是習者當初學習《易經》強烈的動機所在，但占卦是外在法門，如何領悟《易經》中正精神修得隨心所欲，才是內心大法。 & 關鍵詞：范明公,易經,易學,人生哲學,占卜,人生智慧
生命的學問十二講(2021年版)
國內老莊研究第一人，說世道、說圓融、說生死、說信仰與人生、說良心的培養。將古老智慧在現代社會中賦予新的生命力，以真我洞析真相做為生命學問的依歸。生命的學問．人間的智慧本書是王邦雄教授對生命的學問深度觀照的集結。生命的課題既深奧而又命題廣泛，王邦雄教授在書中談生死、談婚姻，也說故鄉、聊世道，用充滿機趣的言談把生命的嚴肅本質編織進他的論述之中。全書內容包括兩個層面，首先是人間智慧，作者談世道說圓融，探討宗教信仰與生死大關，並論及生命情緣、良心的培養；其次則為老莊智慧現代詮釋，是儒、釋、道三家的會通，對於人文與自然、生命本相等亦有深刻、生動的剖析。透過簡單卻充滿力道的指引，照見生命的深刻意義。（本書為《行走人間》增訂新版）
時哉傳家寶 每天5分鐘儒學家唐瑜凌陪你讀《論語》1：學而為政
《論語》是由孔子弟子與再傳弟子輯錄孔子的嘉言而成。 「論」是討論、評論，「語」是交談應答。從〈學而〉到〈堯曰〉共計二十篇，孔子交談的對象包括諸弟子、政治人物、領導階層、隱士高人、販夫走卒等等。 & 子曰：「學而時習之，不亦說乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。」 & 孔子憑著後天的好學、廣博閱覽、努力吸取他人的精華，再加上為政、周遊列國的歷事練心，展現出對各國國政、風土人情的了解與洞察。 & 正所謂半部論語治天下，無論是人格教育、人際關係、待人接物，都能從《論語》裡獲取孔子的人生智慧。 & 本書收錄〈學而篇〉、〈為政篇〉。作者唐瑜凌先生，學自前大成至聖先師奉祀官府主任秘書李炳南老教授及徐醒民老師，親受李炳南老教授《論語》課講學指導，薈萃李炳南教授及徐醒民老師講授《論語》之精華。讓唐老師用淺顯易懂的文字，陪你讀懂這部流傳兩千年的經典語錄《論語》。 一起跟著唐瑜凌老師，從《論語》學會如何經營幸福的生活、經營有智慧的人生。 讓唐瑜凌老師陪你讀懂論語、讀懂孔子。 & →《論語》請你一定要這樣讀 ●《論語》翔實地記載了孔子的談話，讀《論語》就是回到兩千多年前，與孔子直接面對面講話，原來這位老人家思想不偏激、不守舊、很民主還很幽默，腦袋裡充滿了今日大家公認的許多普世價值，談孔子，一定要屏除其他錯誤資訊的干擾，從《論語》正確地認識孔子原貌。 →用《論語》跟孔子學管理與領導 ●做生意錙銖必較的討生活感到很辛苦嗎？許多成功的企業家從《論語》中認識到另一條寬廣的經營哲學，原來做人與賺錢可以兩面兼顧。 →用《論語》解決人生許多兩難的抉擇 ●你知道嗎？《論語》中所談的議題包括了交友、說話、辦事、學習、為政、養生等，甚至還教你如何選擇婚姻對象，是一本人生十字路口的指南。你還處在各種抉擇困難中不知如何是好嗎？看看孔子怎麼說。 & 本書特色 ★★★重點1→《論語》是許多成功人士必讀的寶典。 這一本記錄人與人之間對話的語錄，可以流行兩千多年，直到今天，勝過多少武林秘笈、作戰心法！《論語》論事論人，能直指問題的核心處，教你看懂核心問題。 ★★★重點2→《論語》是豐富的文化寶庫，詞彙寶庫、更是智慧寶庫。 唐瑜凌老師結合現代人生活之所需，用白話文作內容開解，看不懂的文言文，經由唐瑜凌老師的剖析，讓人輕鬆讀懂兩千年前的文字語言，唐老師透過淺顯易懂的講解，讓你輕鬆重拾古書、重拾美好的說話藝術與人生智慧。 & ★★★重點3→此書薈萃李炳南教授及徐醒民老師講授《論語》之精華。 古來《論語》註解少說也有好幾百家，歷朝歷代大儒們看法有時南轅北轍，讓讀者不知如何是好。此書經由唐瑜凌老師薈萃李炳南教授及徐醒民老師講授《論語》之精華，為大家詳述《論語講要》重點，是讀通《論語》、讀懂孔子的難得好書。 & ★★★重點4→本書為大家提煉出「章旨」、「本章重點」，末後還有「本章提問」。 本書每一章的解釋中，皆有「章旨」、「本章重點」、「本章提問」三大特點，可幫助讀者在閱讀過程中發現重點、思考問題，不讓你有讀不到要領，想不出問題的困難。
老子說放下得失，人生更從容：不計較、不強求、不執著，大家反而來成就你的正向生活指引
總印量逾30,000冊──《人生有點難，老子幫你變簡單》、《人生不容易，老子讓你更順利》、《老子教你斷捨離，讓人生更輕鬆》系列精彩完結！ 喜馬拉雅FM「每天聊點道德經」播放量近2億、9.7高分好評、逾60,000讀者推薦 ★焦慮時代不可或缺的身心放鬆良藥★ 各種心靈的苦，就讓羅大倫博士透過《道德經》為你解開吧！ 做事的結果總是不如預期，是否讓你感到心情鬱悶？ 面對各種外在的眼光與評價，是否讓你內心不安寧？ 要在競爭的社會生存，是否讓你感到身心逐漸失衡？ 處在越來越動盪不安的時代，社會上開始充斥著某種聲音，要求我們「成為有競爭力的人」、「永遠要比別人更好」，於是我們開始不停地追求、比較、勾心鬥角，生怕稍有鬆懈就會被淘汰……長期下來，我們的內心逐漸被「不能輸」、「不能吃虧」、「不能失敗」的壓力綁架，無法好好過日子，甚至連身心都出現了問題。 其實，你的所有不愉快，兩千年前的古人都能體會！ 而讓生活少糾結、少焦慮、少生氣的答案，就在不敗經典《道德經》裡。 為了讓更多人認識《道德經》，羅大倫博士從修養身心的角度出發，用最貼近你我生活的故事，逐句逐字解讀，幫助我們了解老子的智慧，解決各種人生的疑難雜症，讓人生如有神助，越來越順利。 ►很努力卻沒有回報時，老子鼓勵你： 你的付出絕對不會白費，只要堅持下去，把每個小事與細節做好，等到時機成熟時，一定會看到結果。 ►與別人鬧不愉快時，老子提醒你： 什麼都要計較的人，遲早會吃虧，與其弄到兩敗俱傷，不如改用包容、理解、關愛去回應，各種誤會自然會被化解。 ►對未來感到迷茫時，老子建議你： 不妨放慢腳步，找出對社會有益、感興趣或擅長、能持續做好幾年的事，若能把方向理順，屬於你的道路就會出現。 世界越不穩定，越要跟著老子，練習把心定下來，將目光放在能創造正面影響的事物，把日子過得更順利、更從容、更自在。 ※ 本書涵蓋內容為《道德經》第61～81章。 古今中外讚譽 《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏。── 尼采 老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀。──林語堂 行商數十載，唯獨《道德經》不曾離身。──馬雲 老子的著作，尤其是《道德經》，最受世人崇仰。── 黑格爾
塔木德智慧書
著名的猶太教拉比—―摩雪斯．伊雪爾斯(十六世紀的古拉卡人)年紀尚輕時就喪妻。於是他就在亡妻的墓前敘述了一段誰都會感動的哀思追悼文。不久以後，他就到岳家要求岳父，讓他娶亡妻的妹妹過門。不過，岳父卻拒絕了他，而老人家的理由是：「對於亡妻，能夠說出那麼無懈可擊的追悼文的人，乃是對妻子沒有真正愛情的狡猾之輩！」你看，這是多麼睿智的一席話！說到「猶太人」，人們很容易就把他們同「錢」與「智慧」聯繫在一起，猶太人幾乎成了錢與智慧的代名詞了。猶太民族對整個人類的貢獻是巨大的，在生活的各個領域，都能看到猶太民族的傑出人物。共產主義創始人卡爾．馬克思、偉大的科學家愛因斯坦、著名的心理學家佛洛伊德、著名詩人海涅，這些人物的名字人們都早已耳熟能詳了。在經濟領域中，猶太人更是出盡了風頭，被稱為歐洲第六大帝國的締造者羅斯柴爾德、美國石油大王約翰．洛克菲勒、股神沃倫．巴菲特、金融大鱷喬治．索羅斯、新聞大王約瑟夫．普立茲、華爾街金融巨頭約翰．摩根……他們都是取得成功的猶太人，他們都是絕頂聰明的猶太人，但他們並不是超人，也如同你我般的出自平凡，那麼使他們獲取成功的力量來自哪裡呢？猶太人那種神奇力量的祕密，與其歷經五千年的「傳統性教育」有關。猶太人約在二千年前失去了國家，在這段長久的時間中，一直沒有祖國的庇護，而流浪於全世界，但他們也從各種迫害及異族所給予的屈辱中，學會了生存和戰勝一切的商業法則。要人們去理解猶太人由逆境中所獲得的商業才能，這或許是件很困難的事。然而，這個比任何民族都要艱苦的少數民族，卻能建立全球性商業基礎，不得不令世人刮目相看。曾有研究猶太人的專家認為支撐猶太文明的有三大支柱：(一)以猶太文化傳統為主體的民族認同感；(二)以猶太教為紐帶的共同信仰和價值觀；(三)以家庭為基礎、猶太會堂為核心的社團網路。也許就是，猶太文明是古老的，它在與其他文明互相碰撞中保持自己的獨立性，同時又在與其他文明的交融中改造了自身，而不斷向前奔去。在長年的漂泊流浪中，在大遷徙中，苦難和艱辛迫使猶太民族不得不用智慧去生存，他們認為財富可以被帶走，惟有智慧和知識永不流失，知識比金錢重要，而智慧則比知識更為重要，這正是這本傳世之書形成的主要原因。俄國文學泰斗托爾斯泰，曾經說過：「猶太民族的智慧包含了一些永不消逝的溫情與魅力的偉大東西，就像玫瑰色的晨星，閃耀在寂寞的清晨，那是對於人類靈魂永恒祕密的充滿無限激情的探索。」讀一本書很容易，懂一本書就必須下一些工夫，去思考、去探索，要了解猶太五千年的智慧，你就必須用心去開啟那扉智慧之門！塔木德簡介：《塔木德》是一般所謂的猶太法典，是最重要的猶太教經典，詳細規範了猶太人在信仰與生活上的各個層面，直到今天，《塔木德》仍是猶太人律法的主要依據。
通過孟荀而思：荀學視域下儒家心理結構與人格特質的批判性重建
孟學與荀學作為兩種儒家心理的原型，而儒學又作為中國思想場域的大傳統，是以可說思想史脈絡中的孟荀論辯與交鋒，即為建構中國思想場域中人格特質的關鍵來源。亦即思想史上尊孟抑荀的現象，事實上便是孟學意識型態所形塑之性善心理結構對於性惡陰影的潛抑現象。那是在孟學「四端」理論下所形塑儒家存有具有一不可見卻如四體般存在的「良知器官」之集體驅力。亦即在中國思想場域中的存有只能是「道德人」，而不存在西方基督宗教場域中「生物人」脈絡下的自我認同與表述。而這樣的孟學心理結構已然成為具有集體性的無意識，驅動著存有的思維與行動，是以產生性善的權威、成聖的焦慮、他律的創傷與政治的昇華等現象。本書將通過孟荀而思，藉由荀學視域涉入孟學意識型態形塑下之儒家心理結構，去反思、批判與重建存有的心理結構，進而作為思索當代華人乃至東亞儒學場域之人格特質的來源與基礎。
牟宗三哲學：二十一世紀啟蒙哲學之先河
本書撰寫目的在講明牟宗三哲學體系之性格，對牟宗三哲學之架構作一客觀的理解並作出客觀的衡定。本書研究提出：牟先生哲學之成果應分為兩大方面：一是以絕對的唯心論為奠基而通儒釋道三教的精神哲學之體系，此體系即牟先生名之為「圓善論」的圓善學說系統；一是以儒家道德的形而上學為拱心石的純粹的哲學體系。牟先生本人以「圓善論」為其哲學體系命名，視之為「人極之極則」，並且對康德多有批評。本書之工作是消除牟先生對康德的誤解，以論明：牟先生提出的儒家道德的形而上學，其義與康德之形而上學新論相通，乃客觀的、最高的而且是最根源的通識與洞見。此通識與洞見正是二十一世紀人類發展急需要之純粹哲學的根基所在。
請孔子讀論語：培養好學的心態，在承擔中勇敢成長，成為自己生命的王者
「天不生仲尼，萬古如長夜！」穿越千載時光，傾心聆聽《論語》，讓我們用全新的視角，再一次走近至聖先師那顆偉大的心靈。▍以什麼來衡量一個人的「好學」？──「與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」 衡量一個人是否好學的標準，不是從他從這件事上希望得到什麼來衡量，而是看他肯為這件事情付出什麼，是心有所屬、心甘情願。真正的心甘情願，不僅僅是指為追求美和善而要付出的辛勞，有時候，還要有對於公眾價值偏差所帶來的負向認知的擔當。比如，關於孔子，有人講他是「四體不勤，五穀不分」，有人說他「若喪家之犬」。他自己怎麼看？人不知而不慍，不亦君子乎！▍很多問題我們都無力改變，那還要不要繼續努力？──「夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。」對於我們的生命來講，沒有為難，怎會有真正的成熟與成長呢？沒有委屈，怎麼能有所擔當呢？真正的成長，就是面對困境和為難，而真正的擔當，恰恰是指對委屈的擔當。 ▍一名君子、士人氣質的涵養，盡在於此 ──「興於詩，立於禮，成於樂。」 在詩中，表達內心情感的興發感動，實現溫柔敦厚；在禮中，規範人之舉止，中正地表達性情，實現恭儉莊敬；在樂中，有一份獨有的價值與情操，能夠激發那最豐厚深邃的生命精神。每個人的心底都有一種深深的渴望，一種關於生命、關於靈魂、關於愛與美的渴望，詩、禮、樂將這種渴望表達出來，而這種關於靈魂深處的表達有種追求，即是人與自然的呼應，最終直指天地之心。▍《論語》，在呼吸──「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」 讀到此，《論語》整部書首尾貫通，一個完整的生命體在呼吸吐納間靜靜雌守。孔子堅信人生要有追求，執守不改變，追求的就是王道行天下。他還希望每個人都做自己生命的王者，由「知命，知禮，知言」，進而「做君子、有擔當」。做自己生命的王者，同時尊重他人的生命。當人生有了這般的追求，生命便開始與眾不同，便被賦予了意義與境界。我們距離孔子就是那一尺陽光的距離，即使他曾經困厄，但抖一抖身上的浮塵，又是非凡氣象，再起天香。▍本書特色《論語》本身就是完整的生命體，它的首尾之間遙相呼應，它的篇章之間血脈相連，它的章節之間大小相成，既散落成珠，又渾然一體，以下各篇分別談為政以德、守禮明禮、擇仁處仁等，層層剝離，依次展開。時隔千載，傾心聆聽，他們心脈的搏動仍張弛有度，吐呐的氣韻仍靜定安詳。只有看清其間的這種邏輯關聯，才能準確理解章句旨意。
孔子真面目：2500年來的謊言
孔子，你真的嚇到我了…… & ＊二十九歲的孔子為何會贊成採用閹割生殖器官、剁鼻或砍腳的周禮酷刑，去對付輕慢統治者的人民？ ＊三十八歲的孔子為什麼要禁止人民去了解刑罰規範的內容？ ＊五十三歲的孔子到底有沒有謀殺深受人民擁戴的少正卯？ ＊五十四歲的孔子為何因「墮三都」而引爆魯國內戰？ ＊七十歲的孔子為何堅持要發動對外的侵掠戰爭，而且還是在魯國飽受蝗災與飢荒的時刻？ ＊為何犯了儒家《禮記》的罪名，統治者便能以遵奉「聖人殺人的孔子之道」，不經偵查與審判即殺死政敵？ ＊孔子之道的實踐，為何總是脫離不了軍事暴力？ ＊孔子為何認為女人不是人？ & 【教師節必讀首選】 你真的認識孔子嗎？ 這一次，我們一起看清楚至聖先師的真相 & 華人出版界有關孔子的書籍，百分之九十九點九都讚揚他說過的話，並宣揚其思想，但史蹟卻記載了孔子諸多專制獨裁的驚悚事實，以及孔子之道的言語暴力與人身攻擊。東方思想以儒為尊，所有禮教規範皆出於孔儒，以民主自由多元的當今眼光，如何看待這些真相？這二千五百年來，我們到底信奉了什麼？ & 本書第一部〈我們被騙了！〉整理儒家經典《禮記》、《左傳》、《穀梁傳》、《荀子》、《周禮》、《孟子》、《公羊傳》、《儀禮》、《春秋》、《論語》，以及儒家書籍、史書，包括《孔子家語》、《國語》、《史記》、《漢書》，以戲謔反諷的故事筆法（非學術論述），還原最真實的孔子原貌。 & 第二部〈攻詰儒家之錯的他山之石〉引用釋迦牟尼、印度阿修卡大帝（阿育王）、蘇格拉底、希臘雅典、猶太教、耶穌教等其他民族的價值觀與思想，對照孔子的儒家價值觀，進一步回應德國哲學家黑格爾研究《論語》後，認為孔子之道以及儒家思想根本不值一哂的看法。 & 反省傳統而爬梳出來的歷史真相，將帶我們一窺二千五百年來的謊言。 當所有關於孔子的書籍都在讚揚他說過的話、宣傳他的思想的同時，自由民主的我們或許都該有另一種觀點。& &
明公啟示錄：范明公解儒學六藝──中華精英的蒙學教育2
儒學六藝，禮、樂、射、御、書、數， 究竟是何內涵， 為何漢代七至十五歲的小學教育必須學習？ & 六藝之樂有狹義之樂，有廣義之樂，狹義的樂就是音樂，即是唱歌、用樂器奏樂。而廣義的樂是溝通之道，不僅是人與人之間的溝通之道，而且是人與物之間、人與動植物之間、人與天地之間的溝通之道，繼續上升高度則是靈與靈之間的溝通，那就是高維度的溝通。 & 那人與動物、植物如何溝通？人與風雨、雲霧怎麼才能溝通？人與日月星辰能否溝通？人與山河大地能否溝通？明確的講，都能溝通。這就是我們祖先的智慧，即夏商周留傳下來的上古文明與智慧所教授的方法，即溝通之道。 & 溝通之道，即是以聲音為主，透過聲音來講宇宙的序化之道。在溝通之中、發出的聲音中，包括演奏的樂器音樂中，如何能使事物發展的規律、序化之道，真正表現出來、表達出來，其奧祕就在五行中。所謂序化的頻率即是符合五行生克之理，五行俱全、不缺、不漏、不乘、不侮、生克有度的頻率，如此發出的聲音和奏出的樂曲，就符合自然的序化之道，這就是奧祕所在。 &
廣大和諧：比較哲學與文化紀念方東美先生誕辰雙甲子In Memory of Thome Fang：1899~2019
百年來多番起伏的中國哲學界最亮麗精彩的一道風景線，安徽桐城的方東美可謂當之無愧。 方東美青年時期已有突出表現，他是少年中國學會的一員，也是五四學運的學生領袖，他立志不參與實際政治，全心奔向學術，終於走向令人尊崇的學術高峰。 本書是方先生的大弟子之一的孫智燊教授多年的編輯成果，書中的收集頗豐，有方東美先生同時代的沈怡、吳經熊、黎東方、杭立武等先賢，也有陳康、程石泉及黃振華、劉述先、成中英、何秀煌等曾為弟子，如今早已著有名聲的前輩作品，中生代學者亦有多篇精彩紀念文，使本書不但是紀念集，更是一冊多面向的方東美學述詮釋集。 方東美先生說：「在家學淵源上，我是個儒家；在資性氣質上，我是個道家；在宗教興趣上，我是個佛家；此外，在治學訓練上，我又是個西家。
人生種種
人生在世，很多東西不到我們選擇。沒有人問過我意見，我們就已經出生。生、老、病、死我們固然沒有選擇，沒有人能逃得過，但就算是愛上一個人、與某人成了好友、執著於過去的種種、建立某個身分認同，又有幾多是我們有意識的選擇？我們沒有選擇，但我們又不全然沒有選擇。透過反省，我們選擇以甚麼態度來面對人生之中一定發生的種種；慢慢思考，我們努力在人生種種事情上找尋一點自主空間，讓人生走上我們覺得應走的道路。可能我沒有選擇，就已經愛上他，但我們可以思考應該怎樣愛。可能我沒有選擇就已經執着於某些舊事，但我們可以思考應怎樣面對自己的執着。可能我沒有選擇就已經有了某個身分認同，但我們可以思考這會不會帶來了甚麼壓迫，而又可以怎樣突破。哲學，可以詰問世間種種事物。思考身外物，哲學能為我們帶來知識和理解；反思生命，哲學帶來的卻是「經過反省的人生」。我們糊里糊塗的來到這個世界，卻不一定要糊里糊塗的過自己的人生。種種哲學反省，思考人生種種。
反復：易經新寫
易經可用於占卜，也可用於思考、說理、協助建立人生觀和世界觀。本書著重易理，積極主張以易占的結果檢證、鎖定及豐富易學之理解。易理是人類理性其中一種展現方式，而《周易》僅是易理其中一種最流行也是保留得較完整的系統。然而，由於長期受儒家詮釋主導，加上舊有的卦辭和爻辭令現代人應用倍感困難，乃主張建立可名為《反復》的系統，以新的操作振興玄思。《反復》系統高舉復卦這個象徵存在的範疇或概念，彰示了它面向本體論的方向，故取名本體論易學。本書為《反復：本體論易學之建立》之翼書，特點是用現代和理性語言重新詮釋及演練六十四卦、強調每一卦的內在結構、卦與卦之間的對反與矛盾關係，並盡量尋找每一卦的哲學涵意。
當代張載學
張載思想在當代儒學界引發熱烈論辯， 他是「理學宗師」？還是「氣學之祖」？ 是「唯物論／唯氣論」者？ 還是「即存有即活動」的儒家「心性論」、「道德的形上學」？ 針鋒相對的各種詮釋，使得張載格外具有研究趣味， 也展現他在當代儒學上的學術潛力。 《當代張載學》對張載的關懷集中在心性論與氣化論的交涉之上。作為北宋理學宗師，如同牟宗三以「天道性命相貫通」為張載的中心課題，唐君毅以「人道合天道之道」標示橫渠學性格，天、道、性、心的確是張載經常使用的核心語詞，張載學乃是儒家傳統意義下的心性論與道德形上學。然而在心性論之外，張載同時使用大量的氣論語言，並且經常在氣化流行中説明世界誠明、物與無妄。由此形成的大有哲學，正是對抗佛老的利器。切割大量氣論，無疑違反《正蒙》初心。「太虛即氣」正是張載刻意把氣帶入天道性命論域的新哲學命題。 可惜的是，理學內部高舉〈西銘〉，貶抑《正蒙》，「以氣說道」成為對張載經常使用的批評。相較於張載在理學史上未被善待的命運，一九四九年後唯物論氣學與新儒家心性論，或晚近新儒家心性論與先天型氣學的論辯，張載卻是一重要戰場。當中牽涉對氣的理解，也摻雜政治對立因素，並涉及儒學典範的挑戰。一個張載，多種面貌，其間的拮抗張力使當代張載研究更有挑戰性。張載強調兩端一致、兼體無累，本書相信不僅唯心、唯物對立框架不適用於張載，也認為心性論與氣化論不必然是二擇一的選題。張載具有打破二元框架、平視心物的潛力，此有待於重新檢證其氣學性格。
明公啟示錄：帝王管理學與孝道文化──范明公孝經開講2
周朝八百年基業，得益於孝道文化、等級制度、禮儀規範的定立，而且周朝的孝道、禮樂體系是建立最完善、執行最好的，也是有歷史記載以來，時間最長的朝代。自周以後的朝代建立和執行得都沒有周這麼到位，所以穩定時間漸短。也正是為此，孔子才一再強調復周之禮。 & 後世之中，凡是不按照這套道統、綱常、倫理、禮規、法治體系進行治理的，一定都是短命王朝，如此不循孝禮體系建立的基業可以稱為霸業，不能稱為帝業。 & 企業其實也是一樣，創業時要用建立霸業的方法，守業時則須運用發展帝業的帝王術，即是將道統體系、周禮體制沿用好，企業就一定會長治久安。
明公啟示錄：范明公解儒學六藝──中華精英的蒙學教育1
明公啟示錄：范明公解儒學六藝--中華精英的蒙學教育1 & 儒學六藝，禮、樂、射、御、書、數，究竟學些什麼，為什麼漢代七至十五歲的小學教育非學不可？ & 漢朝七至十五歲的小學教育，其實分為室內和室外兩部分，室內教化就是灑掃、進退、應對，以及《爾雅》、《孝經》、《論語》的教授；室外教化部分就是六藝，即為六種戶外活動，禮、樂、射、御、書、數。 禮，就是禮儀、禮節、行禮。真正行禮之時，人要中正、誠敬。行禮最講究「度」，即行禮有度，不可過亦不可不及。小學為什麼要學禮？禮又為何成為六藝之首？從孔子克己復禮的修行方法與目標，可知禮有多麼的重要 六藝之中禮之後即是樂，而樂也的確真的有很深的講究。真正的樂其實是以聲入心之道，是可以影響別人的。真正會溝通的人，不僅僅能夠透過音樂溝通，而是能夠透過口眼傳情，真正做到聲聲入心。
道法自然：老子之道與佛法之道
以宇宙自然作為軸心，深入探索佛法空性的自然屬性，深入探索老子的自然之道，比較分析佛法空性與道家自然之道的近似之處和不同之處。自然之道與佛法都選取了以宇宙天地萬物作為人類學習的參照物，兩者十分近似，在幾乎近似的參照物之下，道與佛各自建立的理論思想體系，順理成章就有著廣泛的近似之處。佛法空性源於佛陀證悟的緣起學說，佛法空性確實與宇宙自然之間有著密切的關係。萬物皆源於宇宙自然，很明顯，萬物之本性即是自然之本性，佛法說的自然本性，與道家說的自然之道，這是兩個不同的概念，但聽上去意思比較接近。
墨子之窗：義與不義的真理墨子精神到中山思想的思辨
●前所未見的「墨子」思維分析，從嶄新的立場去理解孫中山先生的建國大業。 ●本書帶給你的不僅是全新史學的觀點，更是從歷史對照人生的「義」之哲思。 & 唯義，乃天下萬民共有之人類至寶。 & 墨子學說的「兼愛」當中所包含的「義」之思想脈絡，與之後孫中山的「博愛主義」有所連結，進而推進了辛亥革命。 & 墨子時常向世人闡述「貴義思想（義重於所有事物）」，說的是就算只有一個人，也不能捨棄義的價值。而這樣的「義理」精神，在現代社會也以「俠氣（日語是任俠）」精神傳承。 & 不顧及自身性命、利益或名聲，如同呼吸般不須思考，自然而然幫助社會上的弱者，打倒欺凌弱者的人，這樣的行動就是「義」。也就是說，開創出天下萬民皆平等，和平且彼此互助的人類社會，這樣的思想就是「義的思想」。 & 墨子向「天下萬民」發揚「義」的思想而奔走，孫中山將其思想具體掌握為亞洲民族團結的精神支柱，昇華為革命的推進力。 & 因此，本書作者從墨子到孫中山，帶我們認識這些走過歷史洪流的「義」與「不義」間的種種事件與真理，不僅造就了當代人文哲學重要的觀察論述，也對我們立足社會、倫理教育帶來莫大的啟發。 & 本書特色 & 1. 前所未見的「墨子」思維分析，從嶄新的立場去理解孫中山先生的建國大業。 & 2. 全新史學觀點，從歷史對照人生的現象觀察，開啟全新視野。 & 3. 作者常年於媒體發表文化觀察隨筆，終身致力於墨子文化與孫中山精神、以及台灣與中國等歷史文化研究，為現代重要的歷史文化評論家之一。 &
老子哲學與民主法治(第2版)
作者自接觸老子後，從暸解與省思《道德經》中，感到其歸於天地自在的言詞，可使人身心歸於平靜，因而感受到《道德經》是適合人與天地萬物的哲學。以天地自然運行的法則與人回歸自然良善本質「孝慈」為出發，向天學習效法，從整體正向以善的光輝，從人的自然良善本質「孝慈」，與國家執政者的影響與責任，以達人與萬物的恆久遠的發展。
明公啟示錄：范明公易經開講（１）—從孔子《易傳》到人生哲學與智慧
在險峻世道中如何趨吉避凶、防範於未然？《易經》與易學之間又有什麼關係？所有人世間的智慧哲學，就在《易經》裡！但如何在《易經》的字裡行間找到解答？就讓大師引領初學者以深入淺出的方式一步步進入易學的深奧義理之中！&本書自易的起源開始談起，先帶領讀者初步認知易所建構出的龐大智慧體系，接著再談「數」與「理」、占卜法、學易應備的態度、易學的實用、易與現代科學的關係，最後再談孔子解讀《易經》的經典──〈說卦傳〉及〈繫辭傳〉，快速進入《易經》玄妙豐富的世界。聖人惜字如金，經典之所以成為經典，正是因為其中的每一個用字遣詞必定經過再三斟酌，沒有一個冗言贅字，字字恰到好處。透澈理解後也遠遠不夠，還需要在現實中馬上起用。得遇明師，靠的是機緣，於此與各位讀者以文字相會，也是緣分！易學博大精深，不是一蹴可幾的工夫，雖說本書說的仍是「普傳」的概念，但旨在確切地傳達易學之妙、易學之實用、易學之不朽。望以此書作為敲門磚，讓更多仍在門外徘徊的人，能夠踏出入門的第一步，讓易成為通達中華文化之妙的無上智慧。&〈本書特色〉◎特色１：循序漸進、深入淺出，正確地認識易經《易經》陰陽學簡單的考證與演進說明，以使習者知曉《易經》的簡史，這部份坊間書籍多所因襲，常使《易經》發展歷史陷於謬誤，故作者在此多所耕耘，期望還諸《易經》原來的文化面貌。&◎特色２：學習基本功及創新口訣式學習法，最適合初學者研讀為八個母卦與六十四卦的解釋，這當然是《易經》的基本功。另外，編撰口訣希望以活潑生動的方法，讓初學者能很快的記憶，以免因而宕延進度，甚至因為枯燥繁雜而放棄《易經》的學習興致。&◎特色３：更容易讀懂的卦辭與爻辭白話解釋用通俗的白話重新將〈說卦傳〉及〈繫辭傳〉做精簡的翻譯，對應現今為人處世之人生道理，同時達到解釋與說明的功能，這也是《易經》主體的部分。&◎特色４：易經卜卦的外在法門與內心大法如何利用《易經》占卦，這可能也是習者當初學習《易經》強烈的動機所在，但占卦是外在法門，如何領悟《易經》中正精神修得隨心所欲，才是內心大法。&關鍵詞：范明公,易經,易學,人生哲學,占卜,人生智慧&這本書可以幫助……1.對易經有興趣卻遲遲尋不著入門階梯的人2.對易經有初步認識，想再進一步了解的人3.想透過易經砥礪思維，提升生命格局的人4.想從易經中體會生命智慧和處世之道的人5.想從易經中了解自己生命定位及未來之路的人
明公啟示錄：帝王管理學與孝道文化─范明公孝經開講1
《孝經》是儒學十三經中最短的一部經典，整部《孝經》一共十八篇，不足兩千字。如此簡短的一部經典為何最重要？就因為《孝經》是儒學的起修處。 & 人在宇宙之中是最大的，即所謂「天地人中，人為最大」。所以，為人之本是最重要的，亦即《孝經》才真正是修身、齊家、治國、平天下之最根本。 掌握孝的真諦，學會運用，這就是個人管理、家庭管理、企業管理、國家治理的至德要道。管理學、帝王學中，這是最高的，以孝道治國。 & 真正理解了孝，才能夠理解帝王學的本質，才能真正懂得管理和統治的精髓，才能真正知道其中的至德要道。而後那一套完整成體系的規矩、規律，包括人與人之間的關係，及其設定原則和規律，都是從此延伸出去的。
原本大學微言(下)
《大學》是儒家的代表作之一，相傳為孔子的學生曾子（曾參）所著。它與《中庸》《論語》《孟子》合稱「四書」，是宋代以後士人學子必讀的教科書。文中以「明明德」、「親民」、「至善」為綱，「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」為目，對道德修養與社會政治的關係作了系統的論述，對我國古代的思想文化產生過深遠的影響。《原本大學微言》是南懷瑾先生有關《大學》的講記。書名中說的「原本大學」，指的是《大學》的古本《小戴禮記.大學》。南先生以淵博的學識，綜羅大量的文史典故，對《大學》中的微言大義作了揭示，給人以知識的樂趣和人生的啟悟。這部南懷瑾先生近年講述的《原本大學微言》旁徵博引，融會中外古今學說與歷史於一爐，對於「格物、致知、正心、誠意」，以至「修身、齊家、治國、平天下」等修養次第及致用之學，都講得很詳盡透徹。對於知、止、定、靜、安、慮、得的七項內證功夫，更是超越前人的見解。二千年來隱晦不彰的原本《大學》，在本書中燦然大白，是現代人修身處世所不可或缺的好書。
