論語的人文之美(第一部)
凝聚孔子與儒家思想之精神，蘊含豐沛智慧，深具哲理，於經典中成就人文與人格之美。當年輕學子對《論語》有種種疑惑時，傅佩榮打通中西哲學，帶入當代觀點，連結時事，見解清晰通透。他說回答不是結論，而是引發新問題的線索，在對話中激盪出新思維，讓真理越辯越明，印證《論語》為何能千年不墜，行諸四海而皆準。 全書按《論語》卷次順序講述，逐段解說，統合相關議題，將散列的章句加以貫穿，有條有理；並加入問答，交流互動中，讓學問更易吸收，深入人心。傅佩榮以淺顯易懂的語言，將深奧思想變得簡單明瞭，讓儒家經典變成一種生活哲學，傳承延續下去。 孔子說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」《論語》以「仁」啟發我們向善，明白人的價值由內而發，以真誠激發內心的力量，實踐人生理想，找到生命的定位。在儒家人文精神的感染下，當我們走出書本，面向今日世界與現代人生，便能發現生活的美善，應用樂觀躍動的孔子智慧，活出兼具人文與人格之美的一生。本書特色★ 傅佩榮教授以嚴謹的問學態度，條理分明的研究方法，加上淺顯幽默的文字，為儒家經典作有理而平易之注解。★ 收錄傅佩榮與年輕學子之對談，彷彿親臨課堂，問答豐富而精采，足可引發個人之思辨。★ 按《論語》卷次順序，統攝相關議題進行探討，層次分明。
忍經精髓：殷誡善導活學活用
本書特色“忍經”是中國五仟年來，最多人研讀參悟之書，因其道理精湛務實，淺則避禍保身，進可富貴榮華。舉凡齊家、治國、平天下，均可從其精闢獨具之醒世見解，醍醐灌頂獲益匪淺，“忍經”堪稱天下第一，修身養性之金典大作。
論語平解選篇（精緻盒裝）
非如傳統以為，《論語》只是一無編排之語句彙集，而是一對儒學道理嚴密而體系性之論述與整理。既深邃地窮究人類存在之道，亦盡對人平實而正面之教誨。本書解說〈學而〉、〈為政〉、〈八佾〉、〈里仁〉、〈公冶長〉、〈雍也〉、〈述而〉、〈泰伯〉、〈子罕〉、〈陽貨〉十篇；十篇所包含之道理分別為：人類之道、人與作為之真實、共體之道、仁與君子兩本然之德行、社會之價值觀、中庸之道、人生命之道、德行之意義、個體自我之道、及人類之虛假性。從《論語》，我們既見對中國古代道理之完整整理，亦見中國道理溫和而平實之真實；既能放之四海為準繩，亦不離人性與人之平凡，非以為求索超越價值始是。此《論語》思想永恆之意義。
從理學到倫理學：清末民初道德意識的轉化
本書分上、下兩篇。「上篇」旨在探索清末民初時期道德意識的轉化，前此所鋪陳思想的課題，均是為特殊脈絡所設計的對比背景，美其名則是「理念型態」（ideal type）的手法。職是之故，並非一部近世倫理學史。本書的「下篇」，收入數篇延續性的文章，大多攸關孔廟文化的研究，尤其側重宗教性的議題。一方面，得以延伸之前實證研究的不足；另方面，則可萃取理論與方法的意涵，算是接續的工作。
孟子解讀（修訂新版）
大字校訂．白話解讀最明白曉暢的新版《孟子》跨越智慧的門檻、文字的隔閡探究孟子向當政者滔滔建言的政治理想與人生價值「反身而誠，樂莫大焉。」孟子：戰國時代人，孔子第五代學生。周遊列國，與君王論仁者之道，辯才無礙，思慮精微，以發揚儒家思想為己任。著述七篇，弟子編修而成《孟子》。《孟子》繼承發揚孔子思想，是一部記載孟子周遊列國與君主論政的對話錄，也是儒家思想的代表性經典。全書共七篇，三萬餘言，孟子身處亂世，當時天下七國爭雄，盛行合縱連橫之權謀，而孟子卻知其不可而為之，與君主對談仁者王道，論辯滔滔，宏大深刻。傅佩榮教授研習中西哲學三十餘年，近年致力於解讀儒家與道家的經典著作，其解讀《孟子》，特別凸顯孟子的人性論，因為這是孟子思想的基礎，以現代白話譯解，綜合歷代注家與當代學者研究，引領讀者跨越智慧的門檻、文字的隔閡，探究孟子的政治理想與人生價值。
逍遙之樂
人的生命有諸多限制，面對各種心想而事不成的壓力，莊子主張與自己要「安」，與別人要「化」，與自然要「樂」，最後與道同「遊」。如能悟得此道，則生命隨時充滿喜悅，明白萬物無一不在道中，萬物無一不美。莊子希望人能理解，「道」在萬物之中，無所不在。一切從「道」而來，在與人相處時，忘卻一切人為的身分與角色，就不會感覺生命的孤單，不但能與人相通，甚至與萬物都能相通。學習《莊子》，從不同的角度看人生傅佩榮認為，在成長的過程中，學習道家思想的機會，比起儒家是較為難得的。儒家思想對社會及生活深具啟發，能引發個人的使命感，進而使個人的生命安頓於社會。然而，人到中年，如果只有儒家思維，會發現生命格局有限，因此不禁讓人思考，古代中國是否有些思想能讓我們換個角度看人生，並在學習之後，對生命產生不同的理解，進而達到不同的境界？這個問題的答案，就是「道家」，而學習《莊子》，正能幫助我們從不同的角度看人生。《莊子》秉承老子的啟發並且推陳出新，全書共有三十三篇，原文七萬多字，建議讀者先理解白話翻譯之後，再回頭與原文相應，找出原典之美，避免被古文與現代字詞的差異所困。書中諸多寓言，不只啟發人們的想像力，更揭示了卓越不凡的思想見地。如能掌握其真正的思想，我們便能與莊子一同逍遙而遊了。本書特色：．經典與經典的相遇：書中援引中國其他經典，有助於讀者理解《莊子》究竟有何精采與特出之處，進一步領略莊子思想的精妙。．經典與經驗的結合：時空雖造成經驗的差異，但思想卻可以相通。讀者可以從莊子的深刻思想與作者的通篇解讀，回到當今社會，以自身的經驗加以驗證。．東方與西方的交會：作者輔以研習西方哲學四十多年的心得，詮釋並解讀莊子思想的深刻與智慧所在。
鬼谷子全書
《鬼谷子》歷來被人們稱為「智慧禁果」、「曠世奇書」，它在中國傳統文化中頗具特色，是亂世之學說、亂世之哲學。它在世界觀上講求實用主義，講求名利與進取，而在方法上則講求順應時勢，知權善變，是一種講求行動的實踐哲學。作為一部謀略學的鉅著，培育出眾多優秀政治家的思想內涵，《鬼谷子》一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研讀，在今天，它的思想精髓被廣泛應用於內政，外交、軍事、商務及公關等領域，為當代政界、商界等領域人士所必讀之智慧法寶。本書以政治、軍事、外交、商務、職場以及日常生活中的故事為典型案例，深入淺出地向讀者解讀和剖析了《鬼谷子》的智慧精髓和謀略精華，秉持著「取其精華，棄其糟粕」的原則，力求將中華民族的優秀文化繼承發揚、古為今用！
中國的道家上冊：自然之道：源頭的源頭（簡體中文）
何謂道？道者，首也，路也，路之起頭也，萬有之根源也，道理也，邏輯也，話也，言說也，絕對之道德標準也，至善也……吾國思想，以儒、釋、道三家為主流。道與儒固無論矣，即釋家所云佛性、真如，亦何莫而非道也。孔子曰，道不同，不相為謀。則異道之間，不能相授受，自古而然，不足異也。愚治中國學術，始自儒家，攻學碩士階段，乃入道家。其後數十年，教學之中，蓋用力與此，既深且博。而老莊學會會長楊汝舟博士，啟發獨多，深為感謝。今將既往有關中國的道家著作，匯集成書。以字數限制，分成兩冊。上冊以先秦道家思想研究起首，蓋愚之碩士論文也。溯道家之起源，開後來之枝葉。以後談道德經神秘主義，乃西方學者牽老子於基督信仰之一見，可供參考。後接莊子篇目考，乃於莊子作精密之考證，於不疑之處生疑，細密精微，而亦不妨義理之探究。下冊以老子王弼學起首，則對道家創始之始祖，其思想，作深入而徹底之抉發，謂之老子大全，亦不為過。再後是道家之養生術，蓋自老子，流變至後世道家，斯學亦道家學術之一個特色也。吾國文化，儒、釋、道三家，各有所長、亦各有千秋，前賢智慧，燭照光明；後學弟子，宜如何珍而勿忘，發揚蹈厲，以興我華夏之輝光，願與讀者相互期勉之！
莊子說道．智慧精髓(圖文版)
本書故事中的隱蘊智慧，來自莊子於田邊小徑、瓜棚架下，小憩聊天所演繹深藏的哲理，無死無生、無形無聲、無常夢幻、也莫測高深。莊子一生寡欲恬淡、穎脫不羈，目視功利為無物、不求聞達於諸侯，為中國歷朝集思想大成之哲學先聖。
中國的道家下冊：萬奇競秀：與天地同流（簡體中文）
何謂道？道者，首也，路也，路之起頭也，萬有之根源也，道理也，邏輯也，話也，言說也，絕對之道德標準也，至善也……吾國思想，以儒、釋、道三家為主流。道與儒固無論矣，即釋家所云佛性、真如，亦何莫而非道也。孔子曰，道不同，不相為謀。則異道之間，不能相授受，自古而然，不足異也。愚治中國學術，始自儒家，攻學碩士階段，乃入道家。其後數十年，教學之中，蓋用力與此，既深且博。而老莊學會會長楊汝舟博士，啟發獨多，深為感謝。今將既往有關中國的道家著作，匯集成書。以字數限制，分成兩冊。上冊以先秦道家思想研究起首，蓋愚之碩士論文也。溯道家之起源，開後來之枝葉。以後談道德經神秘主義，乃西方學者牽老子於基督信仰之一見，可供參考。後接莊子篇目考，乃於莊子作精密之考證，於不疑之處生疑，細密精微，而亦不妨義理之探究。下冊以老子王弼學起首，則對道家創始之始祖，其思想，作深入而徹底之抉發，謂之老子大全，亦不為過。再後是道家之養生術，蓋自老子，流變至後世道家，斯學亦道家學術之一個特色也。吾國文化，儒、釋、道三家，各有所長、亦各有千秋，前賢智慧，燭照光明；後學弟子，宜如何珍而勿忘，發揚蹈厲，以興我華夏之輝光，願與讀者相互期勉之！
中國的道家下冊：萬奇競秀：與天地同流（繁體中文）
何謂道？道者，首也，路也，路之起頭也，萬有之根源也，道理也，邏輯也，話也，言說也，絕對之道德標準也，至善也……吾國思想，以儒、釋、道三家為主流。道與儒固無論矣，即釋家所云佛性、真如，亦何莫而非道也。孔子曰，道不同，不相為謀。則異道之間，不能相授受，自古而然，不足異也。愚治中國學術，始自儒家，攻學碩士階段，乃入道家。其後數十年，教學之中，蓋用力與此，既深且博。而老莊學會會長楊汝舟博士，啟發獨多，深為感謝。今將既往有關中國的道家著作，匯集成書。以字數限制，分成兩冊。上冊以先秦道家思想研究起首，蓋愚之碩士論文也。溯道家之起源，開後來之枝葉。以後談道德經神秘主義，乃西方學者牽老子於基督信仰之一見，可供參考。後接莊子篇目考，乃於莊子作精密之考證，於不疑之處生疑，細密精微，而亦不妨義理之探究。下冊以老子王弼學起首，則對道家創始之始祖，其思想，作深入而徹底之抉發，謂之老子大全，亦不為過。再後是道家之養生術，蓋自老子，流變至後世道家，斯學亦道家學術之一個特色也。吾國文化，儒、釋、道三家，各有所長、亦各有千秋，前賢智慧，燭照光明；後學弟子，宜如何珍而勿忘，發揚蹈厲，以興我華夏之輝光，願與讀者相互期勉之！
中國的道家上冊：自然之道：源頭的源頭（繁體中文）
何謂道？道者，首也，路也，路之起頭也，萬有之根源也，道理也，邏輯也，話也，言說也，絕對之道德標準也，至善也……吾國思想，以儒、釋、道三家為主流。道與儒固無論矣，即釋家所云佛性、真如，亦何莫而非道也。孔子曰，道不同，不相為謀。則異道之間，不能相授受，自古而然，不足異也。愚治中國學術，始自儒家，攻學碩士階段，乃入道家。其後數十年，教學之中，蓋用力與此，既深且博。而老莊學會會長楊汝舟博士，啟發獨多，深為感謝。今將既往有關中國的道家著作，匯集成書。以字數限制，分成兩冊。上冊以先秦道家思想研究起首，蓋愚之碩士論文也。溯道家之起源，開後來之枝葉。以後談道德經神秘主義，乃西方學者牽老子於基督信仰之一見，可供參考。後接莊子篇目考，乃於莊子作精密之考證，於不疑之處生疑，細密精微，而亦不妨義理之探究。下冊以老子王弼學起首，則對道家創始之始祖，其思想，作深入而徹底之抉發，謂之老子大全，亦不為過。再後是道家之養生術，蓋自老子，流變至後世道家，斯學亦道家學術之一個特色也。吾國文化，儒、釋、道三家，各有所長、亦各有千秋，前賢智慧，燭照光明；後學弟子，宜如何珍而勿忘，發揚蹈厲，以興我華夏之輝光，願與讀者相互期勉之！
鹽鐵論
《鹽鐵論》是中國歷史上一部很特別的書。它記錄了一場兩千年以前的火辣大辯論，辯論的範圍很廣，但主要內容環繞在當時漢朝政府經濟、財政措施的反省與檢討，所以我們可以說，《鹽鐵論》是一部專論政治經濟學的書。這比近代西方經濟學的起點－－亞當斯密的《國富論》－－要早一千八百年。更難得的是，如果以近代經濟學的知識回頭來看，《鹽鐵論》中所記錄的，古代中國人對經濟社會問題的抽象思考與具體意見，也有不少可與現代經濟理論相互參證的地方。《鹽鐵論》的價值，自古就為知識份子所肯定，將它列入學習經世濟民之道必讀的書，更公認是子書中的鉅著。然而，《鹽鐵論》對今日中國人的價值又有一層：一方面提醒我們經濟學本是環境的科學，從西方引進的知識未必完全適用，可能還要經過「民族化」的調整；另一方面則鼓勵我們，重新整理先人解決經濟問題的思考與方法，把它系統化成為中國人的經濟學。這也正是收錄《鹽鐵論》在這套【中國歷代經典寶庫】的意義與理由。讀者在閱讀《鹽鐵論》之前，也許先了解幾個觀念頗有用處：第一、《鹽鐵論》記錄的是針對一些政治經濟問題的正反兩面意見，但鹽鐵大辯論本身是一個歷史事件，除了語言表面所呈現的意義之外，背後還有許多複雜的基礎，像權力鬥爭、思想派系、國際局勢與社會環境，都影響了發言者表達的內容和方式。所以，《鹽鐵論》時代的歷史背景值得加深一點了解。第二、辯論雙方所採取的立場，也許在大方向上有較對的一方，但並不意味這一方所講的話都有道理。所以，在接受任何一方的說法之前，都應該自己反省一番。第三、《鹽鐵論》的作者桓寬，本身是一位儒家學者，他的記錄與評斷，說不定會比較偏袒屬於儒家這一邊的人。我們在心理上，可以持有這點「合理的懷疑」，不要盡信作者。第四、有一些理論，可以解決當時的經濟問題，但必須配合當時的環境一起來了解，不能孤立地存在；同樣的，有一些理論，現在看起來很荒謬，放在當時的還境卻很有功效。這些觀念，為我們讀《鹽鐵論》有一點幫助；而這一本改寫的《鹽鐵論》，正想把這些觀念具體化，提供讀者一些便利。改寫的《鹽鐵論》，基本上是現代語言重述的節縮本，但我特別加進一些嘗試：第一、增加一章歷史背景的解說，讓讀者對那個時代的輪廓有一點了解，可以試想自己就活在那個時代，就站在辯論的現場；這種揣測其境的努力，可以更清楚地穿透語言，感覺到發言者的用心。第二、在正文中，增加假想的現場情況描寫，讓讀者對這個事件，有更親切的參與感受。第三、把原文中對經濟問題的討論，一部分轉換成今日的經濟學用語，也許有助於比對古今思想智慧的共通發明之處。第四、每節之後，加設「討論時間」，提供青少年朋友一些反省周圍環境的材料，一方面檢討古人之失，一方面也體會古人的了不起處。
我的第一本孟子讀本
經典的不朽魅力＋清晰鮮活的解說＝吸收古聖先賢的智慧精華本書在編排上採取了四位元元一體的方式，即把原文、簡要的注釋、通俗的翻譯和有趣的故事融合在一起。青少年能夠結合注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。希望青少年在快樂閱讀的同時，能夠走近孟子，了解更多的儒家文化。青少年閱讀國學名著不僅可以培養自身的古典文化底蘊和優雅情懷，還可以品讀文學中蘊涵的美學、哲學意境。《孟子》作為國學經典中的經典，說理透徹，言辭典雅，富於思辯色彩，論述層層推進，具有強烈的藝術感染力，讀懂之後一定會受益終生。「四書」——國學經典入門書每一個生活在當代的人，不管願不願意承認，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己民族的文化傳統中，並以自己的言談舉止顯示著這個傳統的或優或劣的特色。中華民族有文字記載的歷史已有3000多年，現在越來越多的人已經認識到，在中國傳統文化中有許多寶貴的遺產，值得學習和繼承，使之轉化為當代的資源。例如關於天人合一的觀念，關於憂國憂民的情操，關於尚善的態度和透過修身養性以達至高尚人格的追求，關於敬業樂群的意識，關於「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的人生準則，以及關於整體思維的思想方法等等，都值得我們認真學習和思考。此外，還有豐富的歷史經驗和教訓，可以給我們深刻的啟示；還有眾多美不勝收的文學作品和藝術作品，可以陶冶我們的性情，淨化我們的心靈。 對待民族的傳統文化，也許有人會問：「傳統文化究竟有什麼用？」要說沒用也真沒用，既不能當飯吃，也不能教人如何投資賺錢。但其精華部分能開啟我們的智慧，豐富我們的精神生活，指導我們協調人與人之間的關係、人與自然的關係，以及促使我們把自己掌握的知識和技術用到造福於人類的道路上，這就是傳統文化的無用之大用。 試想，如果我們的心靈少了詩意、記憶缺席了歷史、思考沒有了哲理，生活還有什麼意義？我們若能將古人的智慧、古人的知識、古人應對各式各樣問題的辦法延續下來，就一定會在現實生活環境中走得更順暢，更容易實現人生的理想。從文明傳承的角度上講，弘揚和發展傳統文化，是每一個炎黃子孫，特別是青少年的歷史責任和義務。那麼，青少年該如何做才能使傳統文化薪火相傳呢？我們都知道，書籍是文化傳承的載體，青少年要想涉獵傳統文化，就要從學習國學經典開始。長期以來的應試教育，總是讓青少年學生圍著考試和教材轉，卻很少接觸國學原著。殊不知，優秀的教材固然有重要參考價值，不可不讀，但要提高人文精神的素養，必須直接閱讀國學原著。 我們所推出的《我的第一本論語讀本》、《我的第一本孟子讀本》、《我的第一本大學、中庸讀本》系列叢書，閱讀對象就是以青少年為主，引導他們國學入門。為了青少年更好的認知，本書在編排上，採取了將原文、注釋、翻譯和有趣的故事融合在一起的方式。青少年不僅可以結合注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。用這種輕鬆愉悅的方式來瞭解儒家經典，並得到實實在在的收穫，這也正是編者的目的。 孔子說過一句很值得玩味的話：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」進而道出了學習的三個層次：「知之者」，是獲得知識的層次；「好之者」，是從學習中引發了興趣，激發出研究的動力：「樂之者」則更進一步從學習和探討中實現思想的昇華，產生高度愉悅的心情，或對研究「欲罷不能」的迷戀狀態。希望讀者在閱讀本系列叢書時，可以達到「樂之者」這一境界。青少年不能不讀《孟子》《孟子》是中國儒家的經典著作，記錄了戰國時期著名的思想家孟子的治國思想和政治策略。是由孟子及其再傳弟子共同編寫而成。 這部書剛開始問世時，《漢書．文藝志》僅把它放在諸子略中，視為子書。南宋時，朱熹將《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起稱「四書」，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀之書了。 做為青少年，閱讀國學名著不僅可以培養自身的古典文化底蘊和優雅情懷，還可以品讀文學中蘊涵的美學、哲學意境。《孟子》做為國學經典中的經典，說理透徹，言辭典雅，富於思辯色彩，論述層層推進，具有強烈的藝術感染力，讀懂之後一定會受益終生。 如果把儒家的創始人孔子看做是一個敦厚睿智的長者，那麼做為學說繼承人的孟子則是一個積極進取的青年。 孟子生活在戰國時期，面對諸侯的暴政和百姓的哀號，激起了強烈的憂患意識。他將個人與社會緊密聯繫在一起，以解民倒懸為己任，抱著一種「當今之世，舍我其誰」的入世精神來「修身、齊家、治國、平天下。」 在《孟子》一書中，展現了孟子治國安邦的策略和人格修養的原則。首先，在政治思想上，孟子在「仁」的基礎上將其形象化為「不忍之心」，並建立「性善論」來對其進行論述，進而提出「仁政」的理念。國學大師錢穆先生指出，孟子的「性善論」包含兩層意義：一是啟迪人們向上的自信；二是鞭促人們向上的努力。 此外，孟子還具有較強的民本主義思想——「民為貴，社稷次之，君為輕」。當然，這並不是說百姓的地位比國君高，而是說國君在治國時，如果不照顧到老百姓的利益，就很難維持自己的統治。這在客觀上緩和了階級矛盾，維護了底層民眾的利益。更難能可貴的是，孟子具有很強的戰鬥性。他認為如果君王違背人民意願，危害人民利益，不順應時代發展潮流，就要革他的命。雖然誅殺「獨夫」多了點殺伐之氣，卻表現出其朗朗正氣。 孟子的戰鬥性來源於浩然正氣。他認為：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道」。意思是說，這種氣，最偉大、最剛強，需要用正直的品格來培養它，這樣才能充盈天地之間。這種氣，要跟義與道相配合。如果不是這樣，就會缺乏力量。 看來，孟子養的氣，就是正氣。有了正氣，還需要在逆境中奮鬥，以此激發出強烈的進取精神——「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」如果僅從人格的塑造上來看，孟子的影響要遠遠超過了孔子，他所說的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」被無數文人墨客奉為經典，同時也滋養和潤育了一批又一批中華民族的精英。 孟子有很高的辯才。他的思維縝密，邏輯嚴謹，語言充滿著生機與活力。他的辯論很有文采，審事精微，闡發透徹，洞見深邃，並善用比喻，令對手不得不服。這些特點貫穿於《孟子》全書的始終，對我們的寫作有很好的借鑑作用。 我斗膽說一句話，就有利於青少年的成長而言，可以不讀《論語》，卻不能不讀《孟子》。書中所蘊含的「仁義禮智信」是我們民族文化中不可放棄的精髓，讀之可以使我們在接受優秀傳統文化薰陶的同時，養成良好的道德品格。走近《孟子》，了解更多儒家文化凡是一種文化，必然會有一種思想做為它的核心。其核心思想，又必然會有一到兩個人物做為代表。中國傳統文化的核心是儒家思想，其代表人物是孔子。孟子繼承並且發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，有「亞聖」之稱，與孔子合稱為「孔孟」。從這個角度上，也能夠很好地理解，儒家思想為什麼又被稱為「孔孟之道」了。 孟子（西元前三七二年~西元前二八九年），名軻，字子輿，戰國鄒（今山東省鄒城市）人。孟子生活的年代比孔子晚一百多年，他所處的戰國時代中期比孔子的時代更為混亂險惡，但是他熱愛儒家文化，了解孔子的思想，進而深刻的闡述，並且廣為傳揚，最終使儒家學說形成一個比較完整的系統。 《孟子》一書是孟子的言論彙編，是由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，它記錄了孟子的語言、政治觀點（比如仁政、民本、民貴君輕等）和政治行動，屬於儒家的經典著作。孟子的學說出發點是性善論，他提出「仁政」、「王道」，主張德治。 《孟子》共有七篇十四卷傳世，它們分別是：《梁惠王》上、下；《公孫醜》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》上、下；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。 南宋的朱熹把《孟子》與《論語》、《大學》、《中庸》合在一起，稱它們為「四書」。《孟子》有三萬五千多字，是「四書」中篇幅最大、部頭最重的一本。朱熹死後，朝廷便將他所編定注釋的《四書》審定為官書，從此《四書》盛行起來。元、明、清幾個朝代，「四書」一直是科舉必考內容。 雖然孟子生活的年代距離現在已有兩千多年，但是閱讀《孟子》可以了解孟子在人性論、修養論、教育觀、人生境界說等方面的觀點、思想。這些思想組合為一個結晶體，每一個側面都映現出核心理念的精彩。《孟子》能夠讓我們明白人類之所以偉大、人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時光，堅持進行成就自我的修練。 本書在編排上採取了四位元一體的方式，即把原文、簡要的注釋、通俗的翻譯和有趣的故事融合在一起。青少年能夠結合注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。希望青少年在快樂閱讀的同時，能夠走近孟子，了解更多的儒家文化。
莊子解讀（修訂新版）
大字校訂．白話解讀最明白曉暢的新版《莊子》跨越智慧的門檻、文字的隔閡逍遙翱遊莊子無限廣闊的天地「上與造物者遊，而下與外死生無終始者友。」莊子：戰國時代人，與孟子處於同一時代。困居陋巷，織鞋為生，博覽群書，終身不願做官，著書十餘萬言，大抵皆寓言。《莊子》共三十三篇，文字靈動，造境瑰奇，是道家思想的代表性經典。書中許多篇章，以寓言故事表達不同凡響的哲學，使人嚮往更真實、更自由的人生境界。傅佩榮教授研究哲學三十餘年，以解讀《莊子》為人生一大樂事。《莊子》的三十三篇文章，重新分段解讀，更見脈絡；以白話取代一般讀本的註釋，與原文一一對應，文字如行雲流水，符合現代人的閱讀習慣。解讀部份以哲學思辨為重點，把握「澄清概念，設定判準，建構系統」的原則，對書中的關鍵概念如道、德、天、性、情、自然等，以及價值判斷，都作清楚說明，透過本書，引領讀者省思老莊哲學物我兩忘、順其自然的思想，逍遙翱遊無垠宇宙。
旋乾轉坤的智慧：活用易經變易、不易、簡易的創易智慧
讀懂本書讓年輕、有創意的企業菁英擁有《易經》 的知識與智慧學會活用本書讓資深、有智慧的事業主管保有八卦的創意與創新本書專為企業菁英、中高階幹部及企業主需要而寫。書市中唯一一本寫給大忙人看的易學專書。讀《易經》重在「開物成務」，必須弄清楚企業中所有數據的真正意義，才能將天下之萬象搞定。弄清楚天下之萬象，才能定天下之吉凶。縮小天下的範圍到事業中的某一個部分，一切事物的進行不是就能得心應手嗎？是故，易有太極，「太極」的內涵可大可小，將「事業」分成大大小小不等的太極，我們能掌握住的太極，才能發揮「開物成務」的功夫，自然對於事業中，萬事萬物的吉凶瞭然於胸。限於篇幅、個人的時間，及深入靈活的運用，第二冊只談六個卦：乾、坤、屯、蒙、需、訟。以宏□集團之「蘭奇事件」當為串聯的案例。乾卦，指導我們人生自強不息的智慧，坤卦提醒我們積善之家必有餘慶，屯卦指導要有經綸事業的蓬勃朝氣，蒙卦是啟蒙之道，是打開蒙昧的人生智慧，需卦是人生總攬全局的最高智慧和氣魄，訟卦指示如何一輩子無訟而幸福美滿，讀訟卦是必須的。
傅佩榮莊子新解(60CD)
內篇：1.逍遙遊 2.齊物論 3.養生主 4.人間世 5.德充符 6.大宗師 7.應帝王外篇：8. □母 9.馬蹄 10.胠篋 11.在宥 12.天地 13.天道 14.天運 15.刻意16.繕性 17.秋水 18.至樂 19.達生 20.山木 21.田子方 22.知北遊雜篇：23.庚桑楚 24.徐無鬼 25.則陽 26.外物 27.寓言 28.讓王 29.盜跖30.說劍 31.漁父 32.列禦寇 33.天下本書特色探尋人生智慧無盡的泉源道家又稱「老莊哲學」，由莊子發揮老子思想，可謂淋漓盡致。約而言之，可得四點：(一)與自己要安；(二)與別人要化；(三)與自然要樂；(四)與大道要遊。位居「六大才子書」之首的《莊子》是我們思索及探尋人生智慧無盡的泉源。
易經密碼解密：幸福的哲學，生活的六十四個好（盒裝套書）
幸福是甚麼？幸福應該是獲得幸福的能力一部書的價值在哪裡？書不應該只是增加知識，而是必須能改善你的生活《易經》又是一部甚麼樣的書？《易經》的六十四卦，隱藏著六十四個「命運方程式」，能使你親眼目睹自己的命運讓本書教你如何破解方程式，學習解密如果你的心靈是一部好車，《易經》就是這部車的說明手冊。《易經密碼》則是讓你實際操作《易經》獨一無二的著作。本書作者如同駕駛教練，提示你操作的口訣與心法，當你閱讀此書之際，就是智能的實際操駕。本書特色◎科學的：人們以為最神秘的，常因為那是最精密、也最超出人類現有經驗的。易經內涵的物理與數學科學，使得易經宛如一部精密的預測儀器。能在複雜的經驗條件下，直指人的命運。◎詩意的：易經是對生命的詩意的想像，所謂詩意，指的是一種對生命的豐富創造力與生產力。為有詩一般的精簡，才能有如鏡照鏡、珠映珠般，無窮無盡的互相映照之景象。◎文學的：隱喻式的文學語言具有理性語言無法承擔的複雜與豐富。文學的美之中，蘊含了無限的解讀層次，不是理性語言一對一式的說明文字可比擬的。讀者在文學的層次上，更能有自己的領悟與創發。◎哲學的：作者豐富的學養，將文字學、文學、哲學、佛學冶為一爐，理路層次清晰、思辨無礙。既能給予個人生命迷津的指點，又能在哲學層次上，論辯人生哲學與宇宙存有的大奧。◎文字學的：語言與文字向來具有神聖又神祕的力量，本書作者研究方法之一，就是從甲骨文字著手，破解每一卦卦名在文字中顯示的深刻意義。◎實用的：讀者可以用簡易的占卜方式，解讀自己的命與運。占卜不是迷信，是對人生的通達與掌握。◎生存的：書生真的百無一用嗎？無用之用所謂大用，這句真理在閱讀易經的意義下完全具體呈現。易經其實可以是真正通讀易經的中文、哲學科系學生一個生存的技法。名成八陣圖，古人誠不我欺。
老子解讀：新世紀繼往開來的思想經典
大字校訂．白話解讀最明白曉暢的新版《老子》跨越智慧的門檻、文字的隔閡深入老子返樸守真的自由境界「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。」老子：春秋時代人，年齡比孔子稍長。周朝管理文書檔案的官。見世道日衰，決意隱遁，留下五千餘言而去，莫知其所終。《老子》似乎是一面鏡子，人們總能藉它照見自己的本來面目，而未必說得清楚它原來的用意是什麼。《老子》又名《道德經》，是開創道家思想的代表性經典。《老子》原著不過五千餘言，但內涵廣博精微，諸子百家的注解與引申，使老學歷百代而不衰，所形成的思想及影響可以與儒家分庭抗禮；另一方面又精細到極致，微妙到不可思議的地步，因此，要闡釋《老子》五千言的微言大義也就絕非易事。傅佩榮教授研習中西哲學三十餘年，近年致力於解讀儒家與道家的經典著作，傅教授解讀《老子》時，從「道」字這個關鍵概念入手，以現代白話譯解，綜合歷代注家與當代學者研究，並且參照並觀《莊子》，引領讀者跨越智慧的門檻、文字的隔閡，深入探訪老莊哲學幽深遼闊的思想花園。比照現代社會的情境，人們對所謂成功、快樂的心靈焦慮，我們不妨欣然接受傅佩榮教授的邀請，一起研讀這本歷久彌新、值得一讀再讀的中國經典著作，或許會產生意想不到地跨越時空的對話。
老子
老子五千字的玄言，有著極其強烈的現實意義，尤其在為人處世上，他給了那些看似很矛盾、看似很平庸的觀點，卻揭示了人如何在一個紛繁動蕩的社會中，保全性命、立身立德的方法。本書介紹老子，共分三大部份。第一部份是前言，第二部份是正文解析，第三部份是結語。第一部份又分為五個部份，分別介紹老子人，老子書，老子思想形成的因素，老子思想流行的原因，和本書簡介。其目的在使讀者了解老子生平，老子一書成書的經過，分篇分章的情形，老子思想形成的因素，老子思想流行的原因，以及本書的內容大概。第二部份是按次序的介紹老子八十一章正文。每章介紹的方式分為四個步驟，首先列出原文，其次譯意，其次解析，最後說明。老子只有五千言，並且字字珠璣，不讀原文，是無法體會它深厚的含意的，所以我們首先把原文列出來，讓讀者和譯文互參，而能夠體會到它的精義深趣。譯文部份是讀者通到原文的橋梁。不過，我們的譯文並不是逐字逐句譯的，而是採取意譯的方式，讓讀者能夠融會原文的意思，而不受字句的束縛。「解析」部份不僅解釋字的意思，更說明它的內容，並溝通前後文的思想。「說明」部份是對全章的中心旨趣作一說明，當然，有的時候也會稍作引申。第三部份又分為四小部份，分別介紹老子思想的系統、精神、價值、影響。老子思想是有系統的，尤其是形而上的部份，但這個系統在老子書裡看不出來，一定要把它作一個整理，然後思想系統才能顯現。我們為了要使讀者對老子思想有一個整體的、有系統的認識，所以就把他的思想系統陳列出來，以方便讀者。至於老子思想的精神何在？有什麼價值？對後代又有什麼影響？這些也都是讀者所關心的事，我們也不嫌淺陋的把它一一寫出來，以供參考。
莊子
現實世界的痛苦，是一個無底的陷阱。夕陽下的權威，丘壟黃土下的賢者，是偉大？還是渺小？莊子的視線，從此移開了人世，他所曠觀的乃是無窮的時空。莊子察覺了人的根本問題，在於人的不自由。人為什麼不自由，因為人有依賴。人依賴物質而生活。人依賴情感而生活。人依賴知識而生活。人依賴藝術而生活。人依賴上帝而生活。這些依賴，便使人人陷入自我播弄的「不自由」的境地。如果人要實現自由，便須先去掉依賴之心。莊子認為：人必須自覺人的存在，是和無限時空中大自然的有機運作，息息相關的。人必須用自然來觀察「一切」。自然像是一個渾沌，人也要像一個渾沌。換句話說：人不要從他人而畫出自己，不要從自然畫出人，不要從無價值畫出價值，不要從過去和未來畫出現在，不要從死亡畫出生存，不要從無限畫出有限。這樣才能超愈束縛而得到自由。這就是莊子哲學最不同於諸子百家的地方。這本白話《莊子》，是以郭慶藩的《莊子集釋》，王先謙的《莊子集解》、王叔岷的《莊子校釋》等做為底本，把《莊子》原典中最具故事性的部份，採選出來，改寫成白話故事，做為大眾的讀物。
快樂智慧讀易經第七冊(附光碟)
有了前五冊的根基，是進入六十四卦經最適當的時機，這部分共有三冊，我們必要再一次闡釋「創易新文化的理念」及提醒各位「六十四卦智慧之美」。易經之所以迷人，在於它無所不能透過《易經》將「自身的智慧」散發出來，能以歡喜心面對一切。對於接著而來的六、七、八三冊書的編排體裁事先有初步的了解，是讀好六十四卦的最好引導方向。1.每一卦的第一頁，指出該卦的符號、與前幾冊內容的配合，同時點出其智慧重點。2.第二頁是該卦「智慧之美」的重點描述，為每一卦的主體內容提供引導方向。3.每一卦的核心內容在該卦的主體結構上，有下列幾個重點：（1）一開始就有一導言，指出該卦之主爻及其重點句子。（2）接著是卦文的詮釋，卦文精簡，務必理解。（3）然後是彖文的詮釋，必須與卦文一起閱讀，相互理解。（4）「大象」的詮釋將卦文、彖文及各卦的六爻及其小象作鏈接。（5）六爻及其小象的詳細詮釋，重視六爻每一階段的關聯性。4.每一卦皆有一結語，是該卦的重點摘要，其六爻的關聯性最為重要。5.為了濃縮重點，每一爻皆寫成八字箴言，給予讀者細思的參考。6.特別指出每一卦從後天八卦的順序、取象詮釋。
快樂智慧讀易經第八冊(附光碟)
有了前五冊的根基，是進入六十四卦經最適當的時機，這部分共有三冊，我們必要再一次闡釋「創易新文化的理念」及提醒各位「六十四卦智慧之美」。易經之所以迷人，在於它無所不能透過《易經》將「自身的智慧」散發出來，能以歡喜心面對一切。對於接著而來的六、七、八三冊書的編排體裁事先有初步的了解，是讀好六十四卦的最好引導方向。
快樂智慧讀易經第六冊(附光碟)
登堂篇第五冊 第十七講 ： 說卦、繫辭綜論 第十八講 ： 原道、徵聖、宗經、正緯、通變 第十九講 ： 六十四卦序總論 第二十講 ： 如何深入六十四卦的精髓
無為而治老子道德經真髓
在東瀛，【道德經】為大企業、小營商，必讀之致富指南，在英美潮尚青年穿著“無為而治”、“道德真經”服裝，引以為傲允臻獨步，在德國，本書與聖經，並列生存百誡生活指南，在新加坡，闡述名句“千里之行始於足下”，如影隨形無所不在，在中國，老莊雙賢，被譽為“哲學雙聖”，前無古人後無來者。本書特色老子【道德經】成書二千餘年，世稱“李聃道德經”、“老子五千文”，是東方文化的經典金作，也是中國哲理的主根盤髓；短短五千文，玄奧似迷宮、虛幻數千年，歷朝歷代皆奉為玉寶圭臬。研習【道德經】的人，上至帝王將相、下至山野村夫，古今中外不計其數，致理乎？左道乎？科學乎？眾說紛紜莫衷一是。
快樂智慧讀易經第五冊(附光碟)
登堂篇第五冊 第十七講 ： 說卦、繫辭綜論 第十八講 ： 原道、徵聖、宗經、正緯、通變 第十九講 ： 六十四卦序總論 第二十講 ： 如何深入六十四卦的精髓
快樂智慧讀易經 第一冊
本書為八冊系列的第一本書，很簡潔扼要的讓讀者認識什麼是易經，並對《易經》中最重要的元素：太極、兩儀、四象、八卦紮好學習易經的基礎。書中附有光碟片配合閱讀。
戲於經，遊於藝(一)附光碟《親子同樂創易玩》
本書是將近兩年，在印尼雅加達和諧中心，為華裔人士在華文不甚流利的情況下，多次上課，不斷修正，濃縮而來的教材，適宜親子一同玩《易經》、學《易經》。朗讀的內容以《說卦傳》為主。最後一個部分是「親子綜合探討與學習」，值得雙親、孩子一同討論學習。
戲於經，遊於藝(二)附光碟《親子同樂創易玩》
本書是將近兩年，在印尼雅加達和諧中心，為華裔人士在華文不甚流利的情況下，多次上課，不斷修正，濃縮而來的教材，適宜親子一同玩《易經》、學《易經》。朗讀的內容以《說卦傳》為主。最後一個部分是「親子綜合探討與學習」，值得雙親、孩子一同討論學習。以孩子為本位的教育，首先要承認每個孩子有其本質；但也不能忽視孩子每天充滿著快樂學習的共性。通契範是一群有理想的跨領域工作者組合而成，以教育為職志，有共同的理念：我們不反對背誦經典，但不認為孩子在不知意義下背誦是正確的教育活動。我們以《易經》當平台，讓家長與孩子在此平台上進行有創意的活動。我們贊成「勤有功」但不認為勤能真正的補拙，教學要有方法。我們不贊成「戲無益」，我們有一套「戲於經，遊於藝」的親子同樂的創易聯課活動，把許多不同的科目融合在一起，共同遊戲、共同創意、共同讀經。在圍棋與《易經》之結合上，從《易經》之學習及朗誦中，加強圍棋之知識及智慧價值。雖然課程和教材以孩子為本位，但他們不是當家作主的一群，還需要家長和老師的輔導。這套書雖是以孩子為主體；但希望這篇序言由老師及家長仔細閱讀，也當為輔導孩子學習時的導論。課程的選擇來自生活中及歷代傳承的經典，我們的課程內容當然不能是現在學校課程的翻版，而是另類的補充，故以被一般人忽視的五經之首《易經》當平台。教材的組織也不能是學校課本的拷貝，而是補充孩子課餘快樂學習的玩賞。在此理念下，將此課程分為一、二冊兩本教材。
永遠的富有：從易經的哲學高度反思世界金融風暴的因應之道
本書以《易經》哲理為核心，強調人生的轉念兼及消除成見，帶出人生富有的八個領域，每個領域的輕重由讀者自行決定，讓圓滿的人生不再偏頗，八個富有之道的為各界所樂見。
易經教你運籌帷幄：活用易經變易、不易、簡易的創易智慧
事事皆可有八卦的創意 人人皆能有易經的智慧讀懂本書讓年輕、有創意的企業菁英擁有《易經》 的知識與智慧學會活用本書讓資深、有智慧的事業主管保有八卦的創意與創新本書專為企業菁英、中高階幹部及企業主需要而寫。書市中唯一一本寫給大忙人看的易學專書。讀《易經》重在「開物成務」，必須弄清楚企業中所有數據的真正意義，才能將天下之萬象搞定。弄清楚天下之萬象，才能定天下之吉凶。縮小天下的範圍到事業中的某一個部分，一切事物的進行不是就能得心應手嗎？是故，易有太極，「太極」的內涵可大可小，將「事業」分成大大小小不等的太極，我們能掌握住的太極，才能發揮「開物成務」的功夫，自然對於事業中，萬事萬物的吉凶瞭然於胸。
風與草：《尚書》，孔子以來歷代核心教科書之現代解讀
為甚麼君主為風，民眾為草？為甚麼官員要先有道德？為甚麼政治需要表演？甚麼是政治的核心技術？《尚書》，中國現存最古老的歷史文獻，經典中的經典。自孔子編出“第一版”後，它就一直流淌在中國的歷史長河中。孔子以《尚書》為教材培養了三千弟子。從漢代開始，它就作為居於權威地位的教科書而備受推崇，數千年間，一直充當著塑造中國人心靈、中國固有文化的核心經典。儘管今天已很少有人去閱讀《尚書》原文，但只要是生長在這片土地上的中國人，就難免受到《尚書》所宣揚、所秉持的政治觀念、思維模式、倫理道德的影響。本書運用社會學、政治學、人類學、心理學、法學等現代學科的理論、概念，逐一解讀分析《尚書》每一篇章所包含的豐富精神內核，化繁為簡，深入淺出地將中國人源遠流長的文化底蘊和漢民族習以為常的集體潛意識準確而清晰地展現出來，有助於我們理解中華文明的真諦。
儒家思想原來是這麼回事
《四書五經》是中國傳統文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國歷史文化古籍中的寶典。儒家經典《四書五經》包含內容極其廣泛、深刻，她在世界文化史、思想史上具有極高的地位。《四書五經》翔實的記載了中華民族思想文化發展史上最活躍時期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實資料及影響中國文化幾千年的孔孟重要哲學思想。歷代科興選仕，試卷命題無他，必出自《四書五經》足見其對為官從政之道、為人處世之道的重要程度。中國的典籍浩如煙海，經、史、子、集的著述不計其數。其中最重要的要數「四書五經」了。我國自古就是個重視典籍的國家。這一方面是出於對文字本身的偏愛，文字閱讀成為一種超越日常心境的快樂，進而又能於此獲取知識，通曉道義；另一方面則出於對傳統的偏愛，既然無法以單純的記憶去保存和回溯傳統，那麼書籍自然便成為再現傳統，認識傳統的最佳載體。在中華民族光輝燦爛的傳統文化典籍中，「四書五經」無可爭議地成為經典中的經典。時至今日，《四書五經》所載內容及哲學思想仍對我們現代人具有積極的意義和極強的參考價值。其中確有封建性的糟粕，但它又正如許多傳統文化一樣，包含著大量民族性的精華。正因如此，近些年來，一些出版者和學者相繼推出幾部與《四書五經》有關的著作，諸如白話讀本、繪畫讀本等，其意顯然是為了使原本深奧的學問走近大眾，但是，基本上來說，這些著譯還只限於文白對照，依葫蘆畫瓢的階段，《四書五經》的精華與老百姓、與青少年依然相去甚遠。本書《四書五經的處世哲學》，重點不在於整篇翻譯白話《四書五經》的內容，而是將《四書五經》的精華要句加以案例解釋，實實在在的發揮古學今用的功效，讓讀者了解《四書五經》不再是枯燥乏味的事，亦能達到活學活用的效果。《四書五經》在社會規範、人際交流，社會文化等產生的影響實不可估量，其影響播於海內外，福蔭子孫萬代，十分值得我們加以學習。
開啟天書的鑰匙：易經：龍騰天下二部曲
繼首部曲之後，龍騰易學再現二部曲上至政商名流，下至市井小民隨身必備的人生指南！龍騰易學全系列八本：帶你體驗「否極泰來」新視野◎二部曲論述水天需、天水訟、地水師、水地比、風天小畜、天澤履、地天泰、天地否等卦，深入各家說法後出轉精，賦予傳統學術新生命。◎針對卦辭、彖辭、爻辭、大象辭、小象辭等原文詳加論述，便於讀者對照檢索。◎透過「歷史典故」與「生活小故事」對照真實人生，於世事人情中體察易變之道，讓每位讀者趨吉避凶、明哲保身。◎符合現代社會現象的簡易解釋，商業經營、生活管理、人生決策、趨勢潮流，皆能為讀者培養卓越洞見。更多精彩內容請見www.pressstore.com.tw/freereading/9789865979331.pdf本書特色◎延續龍騰易學首部曲，新寫八種卦象，讓讀者持續深入易經的世界。◎書中對於易經各項原文逐一加以闡述，即使是初學者也能輕鬆入門。◎不僅止於原文註解，更融入現代社會現象與價值觀，貼近現代人的生活。
孟子一百句
雅俗真的可以和睦共處嗎？《西廂記》和《水滸傳》可算是雅俗共賞嗎？民國散文大家朱自清經典文藝見解，領人走過中國文學的雅俗之路。從古自今，賞奇析疑似乎是一種雅事，僅專供讀書人使用，與小市民和農家子弟的俗人無關；那麼雅俗共賞呢？共賞的內容應該不會是奇文了吧？如果必須要雅士和俗人都能體會和欣賞，兩者就必須要彼此牽就。那麼「雅俗共賞」一詞從何時興起？或許可以推敲是在宋朝或是更後者吧！朱自清從中國文學的歷史以及各種類型的作品來著墨，企圖從「現代的立場」來了解傳統的努力。朱自清認為，現代的立場也可以說是近於人民的立場，也就是偏重俗人或常人的立場。十四篇的論述內容包含白話詩、歌謠、談話，甚至是藝術（丹青），細細讀來，可看見朱自清對文藝的堅持和想法。在白話運動的衝擊之下，朱自清的文字簡潔，文體完美，各篇文中散發一種詩意，正可謂雅俗共賞。本書特色本書共收關於文藝的論文十四篇，朱自清企圖從現代的立場來了解何謂傳統和現代文學之間的差異，談論何謂雅俗共賞的立場，希望可以用近於人民的立場來論述。書中各篇論文受朝著這個方向在說話，將論雅俗共賞放在第一篇，並且用作書名，目的和意義也在於此。而本書的排列順序，僅按照性質的異同來排列，而不論寫作的先後。本書談論內容包含書本、丹青、詩、歌謠、說話等。
朱子一百句
人生的祕密，都在經典裡；時常閱讀，讓你恬淡從容。朱子一百句：告訴你為學之道、個人修養、變化氣質的祕密朱熹，南宋理學家，理學之集大成者，被尊稱為朱子。他學識淵博，對經學、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。朱熹一生從事理學研究，又竭力主張以理學治國，但卻不被當道者所理解。本書要讓人們看到一個真實的朱熹。究竟，在中國社會的發展進程中，他是引起反動的作用，還是推動社會的進步；如果沒有朱子，恐怕也不會有今天所謂的儒學。朱子不是個沒有一點人味的「道學先生」，他人情味十足，活潑可愛，是個大學問家，也是我國歷史上最善於總結學習方法並使之理論化、哲理化、系統化、通俗化的導師。
莊子一百句
人生的祕密，都在經典裡；時常閱讀，讓你恬淡從容。莊子一百句：告訴你知足常樂、體悟生死、活在當下的祕密莊子是道家學派的代表人物。他所描述的情境，人不是孤獨有限的存在，而是與外在世界融通無礙的個體。莊子可以體會游魚之樂，他會在夢中與大樹對話，於是他不再只有人類的立場，而是能理解萬物的心意，跨越彼此的鴻溝，與整個宇宙的脈動同一節律。本書收錄莊子言論精華並加以闡譯，讓讀者也體驗與天地並生，與萬物為一的宇宙境界。本書特色經典? 心悅讀──挑選10種中國經典小品百句精言，由專家重新詮釋。──穿越歷史與先賢對話，心領神會、欣然閱讀！──每部經典皆具警策意義，是現代人愉悅生活的明燈。本系列特色1. 作者群為復旦、華東師範大學教授，闡述經典深入淺出，融合古今。2. 本系列收錄經典不限於四書五經，涵蓋經歷千年吟誦的詩詞文學作品等。3. 不但解釋傳統經典義理，並與現代生活緊密結合，讓讀者重新感受，心領神會。4. 擷取經典精華，易於閱讀，適合隨身攜帶，隨時翻閱。「經典? 心悅讀」十本書名《老 子一百句》／汪湧豪 解讀《莊 子一百句》／陳引馳 解讀《論 語一百句》／傅 傑 解讀《孟 子一百句》／徐洪興 解讀《朱 子一百句》／朱傑人 解讀《史 記一百句》／陳正宏 解讀《詩 騷一百句》／邵毅平 解讀《唐宋詩一百句》／胡曉明 解讀《紅樓夢一百句》／陳維昭 解讀《家 訓一百句》／韓 昇 解讀
現象學與古典哲學的詮釋問題
二十世紀的「現象學運動」影響了存在哲學（存在主義）、哲學詮釋學、解構主義、現代美學、藝術哲學等等，以及所謂「後現代的文化思潮」之發展。二十一世紀的今日，我們對「中華古典哲學」的反思，似乎可以從歐洲的現象學運動之思潮中，找到一些足以對話和互為理解的可能。本書就試著嘗試這種互為理解與東西文化交涉的努力，希望提供給對這個話題有興趣的讀者們，開顯出一扇觀照內外在的哲學之門，而通過這扇門能夠走向人生的智慧之旅。
話易經
易經是中國古代文明所留傳下來最重要的哲學思想典籍。其對於人們知識的增長、心靈的提昇及智慧的開啟，幫助很大。但是其典籍是古文書寫，且經過世代變遷，距今年代久遠，想要閱讀理解，誠屬不易。坊間或有語譯版本，但仔細觀察，卻多為考據訓沽直譯，少了簡易而能讓人親近的語譯。現今已為科技掛帥的時代，事事講求的是「精、簡、實、便」，閱讀古代典籍，若無適當而貼近現在的語文翻譯，對一般有興趣閱讀的民眾而言，想要閱讀後而有所啟發，是一件遙不可及的夢想。為了發揚古人智慧的結晶，本書特別用「信、達、雅」的基本原則，給其付予一個現代新的生命。這也是對於我們社會及個人，或多或少會有所幫助。本書特色◎用簡單的表述讓您了解易經。◎用易經的思想開拓您的視野。◎掌握《話易經》,改變您的未來,創造您的財富。
