論天人之際：中國古代思想起源試探
克魯格獎（Kluge Prize）得主、漢學家余英時院士的最新學術論著 & 《論天人之際》是關於中國思想起源的一部專題研究 余英時院士在書中特別借用了「軸心突破」作為分析的概念 他認為，只有在其他古文化──特別是西方──的對照之下 中國軸心突破的文化特色才能充分地顯現出來 有關「軸心時代」、「軸心突破」一套說法，最初由雅斯培在《歷史的起源與目標》一書中提出，直到帕森斯為英譯本韋伯《宗教社會學》所寫的「引論」，「軸心突破」一詞，才有了定義：即指西元前第一個千紀時，希臘、以色列、印度和中國等地的人，對於宇宙和人生的體認及思維，都跳上了一個新的層次。 余英時院士從軸心突破的特殊角度探討中國古代系統思想史的起源，並將其置放於比較文化史的脈絡之中，加以系統的敘述，重新建構出一個條理井然的歷史敘事。
周易自然觀
本書首先展示周易關於天道、地道和人道的自然結構，突破了把自然作為人的對立物的西方哲學傳統自然結構，並且根據老子關于人法地、地法天、天法道和道法自然的觀點，揭示了自然結構之間的復雜關系，以及周易關于形而上者謂之道，形而下者謂之器的觀點，闡述了精神和物質之間的幽明和感通的關系等獨特自然結構觀。 其次，研究了易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業，以及生生謂之易的周易特有的自然演化觀。 第三，探索了周易自然觀的立象取義的核心內容。其基本做法是立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。周易自然觀就是這樣善待自然，順其自然，認識自然、解釋自然、利用自然、改造自然，達到天人合一的境界。 第四，本書用獨特的易象思維方式，演繹卦象結構和變化關系，盡解自然之易、立象盡意、卦爻符號轉換、制器尚象、取象比類、變易為性、簡易為用、交易為通、不易為宗以及為變所適、和諧論、地之道、災異觀、整體有機自然觀等。 當代科技革命和社會改革兩大潮流，使人類進入工商文明和信息文明的新時代，從根本上改變了古代周易賴以存在的經驗科學基礎和農耕文明的社會條件，周易面臨生死存亡的抉擇。易學文化體系的核心是「天人同構」和「天人合一」，謀求周易自身的科學化去實現其社會化，把巫史文化變成哲理文化，以科學的精神和現代人文理念建成現代易學體系，是歷史的必然。
莊子及其寓言故事
寓言是理性的詩歌！ & 莊子這個人就愛說故事，在玩著語言的辯証幻術之下，乘著寓言的翅膀，我們不知不覺就被帶到詭譎荒誕的寓言情境，逛進了他的逍遙國，到達他心靈的理想世界。 中國、印度、希臘，並稱為世界寓言的三大發源地。 印度有《三卷書》、《百喻經》，古希臘有《伊索寓言》，那中國呢？ 先秦，是中國寓言大流行的年代，莊子正是寓言創作古今第一人，他的《莊子》更成為中國寓言文學的鼻祖。 隨著他的故事，出現一堆真真假假形形色色的神人鬼怪、歷史人物，孔子老子也來了，還有什麼吸風飲露的神人、七百歲的彭祖、千年龜、獨腳獸夔、百足蟲蚿、猿猴迎面走來，還有一隻翩翩飛舞的蝴蝶。 這就是莊子大膽的寓言舞台，搬演奇詭的情節，為先秦寓言開拓一片開闊的天地，更直接啟迪孕育浪漫主義文學的發展。在哲學界上，道家與儒家、佛家鼎足而立，《莊子》不但是道家學派重要的著作，更影響中國幾千年文化的思維。 看李白稱譽它為「開浩蕩之奇言」， 黃震大大推崇是「千萬世詼諧小說之祖」， 還有金聖歎的《十才子書》，在選出中國十大傑出文學名著時，就首列《莊子》。 有人說，《莊子》是人們渴求的心靈良藥。莊子的學說，莊子的寓言故事，能帶給我們現代人何種樣貌的生命啟示？浪漫？幻想？還是自得的處世哲學？想知道？！那得先拿到「無心」之鑰，才能和莊子一起優遊逍遙的藝術境界。
近四十年出土簡帛文獻思想研究
中國古佚文獻的出土並不始於近四十年，但近四十年來地下古文獻的相繼出土與面世，卻為中國古代哲學史的研究揭開了新頁，開拓了新領域。本書特色中國古佚文獻的出土並不始於近四十年，但近四十年來地下古文獻的相繼出土與面世，卻為中國古代哲學史的研究揭開了新頁，開拓了新領域。 這四十年來出土與面世的文獻，或掀起《老子》版本學說重探的熱潮，或揭開黃老之學研究的序幕，或引發思、孟學派探索的思潮，或開啓古文《尚書》研究的契機。這一波又一波的探古風潮，終於將出土簡帛文獻的研究推向了高峰，使之逐漸成為近四十年來國際漢學研究的顯學。 本書為作者梳理個人近二十年的研究成果，包括「定州竹簡《文子》研究」、「郭店出土文獻研究」、「上博楚簡文獻研究」等，也為了讓有興趣參與此一研究工作的學生，在資料蒐尋能多一點方便，結集成書以出版。
漢代道家思想
漢人所謂「道家」，指的是一種「因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要」，治身、治國一理通貫，融合各家而尚用的黃老之道。 本書特色 漢代是一統的大時代，漢代學術因著政治的一統，也呈現出統合的現象：前漢七十年統合於「道」，七十年以後的三百五、六十年則統合於「儒」。 漢人所謂「道家」，指的是一種「因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要」，治身、治國一理通貫，融合各家而尚用的黃老之道。 從哲學到宗教，從道到術，從本體到宇宙，從治身到治國，由出世到入世，由簡而繁，由虛而實，將《老子》哲學玄虛不易領理的困擾，作了精粗不一的疏解與釋放。他們其實不盡在推闡老學，更在應用老學。 本書分別對司馬談〈論六家要旨〉、齊學與黃老、氣化宇宙論、《淮南子》、漢代養生觀、《老子指歸》、《老子河上公章句》、《老子想爾注》等議題，與傳世文獻的探討，作為論證之據點，以呈顯道家思想在漢代發展與應用的狀況。
子思子的生活智慧：研讀中庸的心得(4CD)
本書特色 子思子憂道學之失其傳而作中庸多鼓舞勸勉之語，為儒學之堂奧就儒家關於人類生命的本真狀態，與文的完美境界的理解，給予透徹的開釋與發揮，熟讀此書幸福永駐，深信終生受用不盡，無可置疑。
孔子的生活智慧：研讀論語的心得(4CD)
本書特色 天不生仲尼，萬古如長夜」這位至聖先師，萬世師表—孔子劃時代的人物，影響之深之遠，在中國歷史上無與倫比。打開論語一書，您要什麼就有什麼，舉凡人際關係的、自我修持的、激勵思考的、處理事情的、治學的、教學的、治國的、學道的、孝悌的……應有盡有，古今通用，中外皆然，放之四海而皆準，百世以俟聖人而不惑，身為中國人看得懂中國字，幸甚！幸甚！
曾子的生活智慧：研讀大學的心得(4CD)
本書特色 曾子名參，孔子嘗謂參也魯，然曾子獨能悟一貫之旨，傳孔子之道，以授子思，性至孝，為廿四孝之一，後世尊為宗聖。程子曰：曾子之學，誠篤而已－誠誠懇懇、實實在在，聖門學者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道乃質魯之人爾，故學道以誠篤為貴也。大學一書講的是堯舜治平之道，大學之道包括聖人之道，聖人之教，聖人之學。學是知止靜定功夫，教是禮樂仁義綱常，道是明德至善境界。&
道家思想經典文論
天地生萬物，聖人生百姓， 天地無心，才能自然而長久的生萬物， 聖人無心，才能自然而長久的生百姓。 道是道路，聖賢哲人是開路者，為天下人開拓可以活出一生價值的道路。 道家的道，不走開出人文以化成自然的路，而走解消人文以回歸自然的路。 & 人文之道開出人文社會，自然之道開出了自然鄉土。 人為總是短暫，自然才長久，人生總會毀壞，天道才是永恆。 人生只有一條出路，取消人為，回歸自然，此之謂道法自然。 本書收集了王邦雄教授之道家思想經典文論十四篇，其中七篇文字從民國八十八年立緒文化出版的《生命的實理與心靈的虛用》一書中挑選出來，另七篇發表於《鵝湖月刊》與《鵝湖學誌》，今彙編成冊。是王教授多年來道家研究的精華之作。 王教授師承當代大哲牟宗山先生，於一九七五年與師門友好創辦鵝湖月刊，效八百多年前心學與理學兩大學派在「鵝湖」的論辯精神，在「傳統與現代」、「中學與西學」之間，尋求接續會通的橋樑，做為析論古今或詮釋中西這一塊學術園地的精神象徵。至今近四十年而有所成，已成為當代哲學界的重鎮之一。王教授投入道學研究四十年之久，經典精熟，時有創見，對道家在當代的生命進路，開創一家之言，而自成格局。 本書由道家思想源流開展，在肯定人生一切正面價值的前提下，證成道家思想的時代意義，王邦雄教授以其多年研究之精闢獨到的見解，開顯出道家清靜無為與回歸自然之生命理境。 面對當代社會承受的時代衝擊，一者來自社會生活上機器科技的籠罩獨霸，二者來自政治思想上意識型態的對決破裂：凡此皆造成心靈的僵滯與生命的傷痛。在肯定人生一切正面價值的前提下，王邦雄教授指出，道家思想在今天，正是消解心靈困惑與生命悲苦的生命大智慧。邀請友好共學適道，與此書結伴同行。
用科學揭開《易經》的神秘面紗
田合祿 《易經》是什麼？《說文》引《秘書》說「日月為易」，說明「易」就是日月，《易經》講的就是日月的運行規律，以及日月的運動變化，及其對自然界生物和人的影響，並闡述人順從自然變化的道理。探討日月的運行規律屬於自然科學，由此產生的天文、曆法、季節、氣候、氣象、物理、數學等都是科學，由此可知《易經》也應該是一本講科學的書，不是講迷信的書，研究《易經》，就是研究科學，因此，我們將這套叢書定名為《周易與現代科學研究叢書》。 《易經》的功能是什麼？《繫辭傳》說「生生之謂易」「天地之大德曰生」，原來《易經》的功能是講生命科學的，講一切事物的誕生、發展、壯大、直到其死亡。乾為日，還為天；坤為月，還為地。所以《序卦傳》說「有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物」，《彖傳》還深入地闡發了乾坤日月合德創生化育萬物的特性，謂「大哉乾元，萬物資始」，「至哉坤元，萬物資生」。人有生命，動物有生命，植物有生命，一個國家、一個機關也有生命，這是客觀存在的事實，所以《易經》可以用到萬事萬物之中，萬變不離其宗。 日月運動，有時間，有空間，這一特性《易經》就用卦符來表示，故《易經》的卦都有時、空的特性，時空相結合研究就成了中國文化發展的一大特徵，所以孔子研究《易經》之結晶產物——《易傳》，不但強調「時」，也強調「位」，「時」就是時間，「位」就是空間，「時」「位」結合，就是時空結合，是自然科學的研究，不只是人文科學的研究，要把它從人文圍牆中解放出來，放到自然科學中去考慮，就會知道孔子不只是一位教育家、哲學家，還是一位偉大的古代科學家。 日月運動有規律，有時間，這是一切推前和演後運算必須具備的條件。《易經》之卦是日月運動的代表符號，故用卦也能推知以前和演義以後。 再說孔子儒家，《漢書‧藝文志》說「儒家者流，蓋出司徒之官，助人君順陰陽教化者也」。原來儒家主要是講「陰陽教化」學說的，而「陰陽家者流，蓋出於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時」，所以孔子在《繫辭傳》中說「陰陽之義配日月」。羲和是個觀天文制定曆法的官員。由此可知，孔子研究《易經》的目地是「治曆明時」，供民政之事用的，所以孔子《易傳》處處都是體現出了科學精神。 《易經》是一部偉大的古代科學著作，在歷代易學研究者的科學闡釋下，今天科學易已經形成，其研究正在逐步深入，我們相信到二十一世紀，科學易的研究將讓《易經》重放科學光輝，古樹將開新花。
一以貫之‧孔子【典藏新版】
重新閱讀影響中國最深的論語智慧，領略萬世師表孔子的宏觀大道。 在中國眾多古聖先賢中，至今沒有一個人的影響力超過孔子。 我們能從孔子的智慧中學到什麼？ 隨處可見琅琅上口的名言、成語，其實都出自於孔子 人無遠慮，必有近憂、己所不欲，勿施於人、死生有命，富貴在天、朝聞道，夕死可、 三人行，必有我師焉、是可忍也，熟不可忍也？有教無類、三十而立、非禮勿視、不恥下問、溫故知新、慎終追遠、當仁不讓、道聽塗說…… 你還以為孔子已經是過時的名人嗎？孔子可是聯合國公布的世界十大文化名人之首！ 日本現今強盛的國力得益於《論語》，日本企業界幾乎皆對孔子頂禮膜拜 王品集團董事長戴勝益：「王品能夠有今天小小的成就，全部是因為《論語》中孔子所講的話。我們公司所有的規章、制度、法條，全部來自《論語》！」 孔子，影響中國深遠的儒家創始人，一位古今中外倍受推崇的偉大思想家，其言論的博大精深，使得中國二千多年的學術文化，生活思想深受其影響。 而論語這部影響中國文化深遠的哲學經典、集合生活處事、政治、學問、教化於一的人生寶典，更是集孔子思想言論之大成。 本書便是取自論語中的精華，精選150句孔子的名言，透過現代人的人生觀，結合社會事件、生活實事，重新檢視、定義、統合，以符合現代社會需要的宏觀角度，深入淺出詳細解說，並與西方哲學家的名言相對照，完全呈現儒家思想的實質意義，而孔子永恆的人生智慧，與積極的處世態度，讓你可以圓融處世、積極進取精進生活、增強智識。
易經解經
◎透過字源字義解析《易經》哲理，深入淺出闡明其經文環環相扣的特質，入門者與進階者皆適於研讀。 ◎解義時援引其他經典互相印證闡發，讀一經而通諸經，可收貫通之效。 ◎易經名家劉君祖老師專文推薦，稱讚作者勤奮精思，秀異特出。 & 依經解經，通經致用 & 《繫辭傳》云：「《易》與天地準，故能彌綸天地之道。」 《易》之理至簡易，不過是講明日月往來變化之道，如此而已。 然而，《易》道至廣大，天地間萬事萬物變化之理，盡在其中。 因此，若能通其理、知其用，則開物成務之功，可得矣！ & 本書將透過「依經解經」的治學方法，帶領您明白什麼是《易經》「易知簡能」之義？以及如何「 通經致用 」，並以成「 經世濟民 」之功。 「書中主張依經解經，通經致用，都是習易正路。尤見特色的，是從文字象入手，精析卦爻辭的豐富意涵，期於經義有貫通的理解。不少解義處亦引其他經典文句為證，相互發明，又合了易通五經的歷史事實。」 易經名師 劉君祖 & 更多精彩內容請見 http://www.pressstore.com.tw/freereading/9789865780098.pdf&
先秦經學史 (上/下)
本書記述討論先秦經學歷史，始孔子前之經學，定經學創始於孔子；終嬴秦與項楚焚禁經籍及秦始皇坑儒。又大分為二：一為論先秦諸子儒墨道法雜家之經學；二為通論十三經。其論諸子之經學也，莫不詳論諸子之各經之說，溯其源本，明其旨要，章其流變，著其要義於目次。其通論十三經之要義也，則就易、詩、書、三禮(大戴禮記附)、春秋三傳(國語附)、論語、孟子、孝經、爾雅之傳本，著其因革，抉別疑文，尤於各經著者之經說要義，多引原書原文以徵實。 從第壹卷「孔子前之經學」迄第拾參卷「嬴秦焚禁經籍予後世經學之影響」，記其要目，有：「經學起於周代」、「孔子之六經學及作春秋與言粹論語」、「七十子及其後學者如游夏端木顓孫之經學與傳經」、「曾思孟一脈相承之傳道」及「荀卿之六經學與傳經」、「儒家以外之先秦諸子墨老莊韓及雜家呂氏春秋之經學」，凡伍卷，約占全書之百分之六十二。第陸至拾貳卷為羣經通論，其要義計為釋經名義、記歷代經數、考經時代、明經板本、辨經本真贋、析各經重要指恉，末第拾参卷則詳徵秦斯焚經阬儒之經過，尤其予後世經籍殘損致生補經與私造偽經之影響，多匡正舊誤，發昔人之未及。& 凡十三卷諸多章節目錄，七十餘萬言，欲於先秦經學作通盤全面之論述，綆短汲深，博雅幸有以教我，雖一言一句之匡正，亦誠吾師也。
圖解漫畫易經
《易經》被稱為「群經之首、大道之源」。自有《易經》以來，就已不知不覺間影響著中國人的思維方式和做事準則，是中國傳統文化的基石所在。但在現代社會，《易經》並不為世人所熟悉，多數人看得一頭霧水，不知所云，視它為一部「天書」。 本書主要讀者群是對《易經》瞭解不多的普通讀者。採用簡潔、幽默的Q版漫畫風格進行創作，簡潔可愛的人物形象，直觀精美的畫面表現，很快調起讀者的閱讀興趣，營造出一種輕鬆的閱讀氛圍，讓讀者在輕鬆的語境中感受先人的智慧思想。 本書特色 （一）權威易經學者審定，避免對讀者造成誤導。 （二）循序漸進，對六十四卦的內容進行圖像化的表現，依次詮釋各爻的義理內涵，讓全書的脈絡清晰，輕鬆易讀。 （三）採用漫畫特有的運鏡方式，將全書內容如同電影般流暢地呈現出來。 （四）在劇情設置上，採用問答的對話方式，透過故事情節，向讀者介紹如何運用《易經》進行占卜。 &
孔子這樣說：精選儒家經典200句
★品德教育推薦優良圖書！ & 完全圖解孔子的生命智慧，生動故事直觀剖析深奧哲理，簡讀之可含英咀華，精讀之可參悟靈修。 & 孔子的智慧就在這最經典的兩百句中，讓您輕鬆地讀懂孔子。 & ★開啟智慧，指引生活，光耀後世
安身立命：現代華人公私領域的探索與重建
在西化、現代化、全球化的衝擊下， 華人如何奮鬥掙扎，在公私領域裡安身立命？ 從思想史的角度切入， 就家族倫理、宗教信仰、美學思想、政治理念、文化衝擊、自我認同等面向， 析論梁啟超、李叔同、林語堂、徐復觀等民國知識分子， 深入呈現20世紀的華人精神世界。 在舊社會、舊道德傾頹之際，現代華人不僅要創建公私領域內的制度性架構，更要摸索相應的信仰與價值觀。《安身立命》探討梁啟超、李叔同、林語堂等人，如何分別在儒家、佛教、道家、基督教的引領下做生命的實踐；也以徐復觀在台灣的經驗為例，說明兩岸文化如何激盪交融，和以儒家民主及儒家美學建立「華人現代性」的可能性。最後，作者李淑珍思考人格主義在全球化時代的意義，肯定儒家不論在公領域或私領域，依然是華人安身立命的重要精神資源。全書理性與感性兼具，值得細細品味。
說孟子(上/下卷)
光大而遠害 劉序讀仁圖兄繼《子曰論語》後，又完成《說孟子》一書，這也是他矢志撰寫《中國哲學史》晚周諸子篇中論述孟子學的深入發揮之作。時亂滔滔，潛心著述，每年都有新構問世，令人羡慕而感佩。誠如其自序中所言，本書跟《論語》尊孔不同，在發揚孟學精采的同時，針對孟子虛矯自高的習氣，以及大言難補時弊的弱處，極力批判。孟子稱述先聖先賢，特尊孔子為出類拔萃的「聖之時者」，終生願學，後世也如其所願，奉為亞聖。然而我們實心體證，孔孟之別，至聖與亞間的差距真是超乎想像的巨大，是根器資質不足？還是春秋到戰國的時代風氣也相應有了劇變呢？孟子道性善，言必稱堯舜，似乎成了他的標籤，也奠定了他在中華學術史上的地位。然而究之實際，並不盡然。內聖修為道性善，孔子雖未明言，易傳中可窺意向：「元者，善之長也。」「一陰一陽之謂道，繼之者善之，成之者性之。」外王稱堯舜，並不堅定主張天下為公的大道，人言至禹而德衰，孟子卻以天命之說為之強辯，對舜的孝行，也多誇張渲染之處。熊十力將其歸類於偏向小康制的儒者，確是透闢之論，沒有冤枉他。孟子全書未言易，對易理卻有一定程度的認識；數章稱道孔子作春秋，都是關鍵精到之語，對後世了解真正的孔學助益甚大。《論語》稱孔子五十以學易，又引恆卦九三爻辭強調不卜而已矣！廿篇從學學而到堯曰，隻子未提春秋，不少章節卻隱含微言大義。論、孟同列四書，為後世中國人所必讀，其與大易、春秋的關係，值得深入體察玩味。仁圖兄與我是奉元書院同門，有機遇從毓鋆先師處得窺華夏學術的門徑，歎賞宗廟之美、百官之富。他於老師仙逝後埋首著作不斷，本書中亦屢屢引述說師承，感念意深，於我心有戚戚焉。觀覽完全書，得一占象與四方朋友共：渙卦四、上爻動。渙繼兌卦朋友講習之後，嘗試傳播大道於天下四方。六四爻辭：「渙其群，元吉。」小象傳解釋：「光大也。」孟子尊孔之功，發揚光大至聖精微奧義，足以當此。上九爻辭：「渙其血，去逖出，無咎。」小象解釋：「遠害也。」孟學的拘礙流弊亦須駁正，如針刺放血以活絡體氣一般。孔子主張「載之空言，不如見之行事之深切著明。」儒學正脈實在於此，願與豪傑之士共勉之。劉君祖 謹識於癸已年芒種、夏至間
孔子辭典
第一本完整、翔實的關於孔子生平、學說、思想的辭典《孔子辭典》是孔子權威傅佩榮教授歷時多年主編‧審訂而成，以《論語》為主要文本，將《論語》及與孔子相關的重要辭條全部收錄，清楚展現孔子思想的每一個側面。《孔子辭典》架構分為：1.歷史背景2.人物3.典章制度4.哲學思想5.成語 其中哲學思想部分又分為1.邏輯與知識理論2.人性論與倫理學3.形上學與宗教哲學4.政治哲學和教育與藝術哲學孔子權威傅佩榮教授主編‧審訂的這部《孔子辭典》，以白話文為主，《論語》原文則以數字編碼注於其後，並附上相關重要文獻的出處。《孔子辭典》特色是附錄《論語》全文、孔子年表、孔子周遊列國地圖。《論語》全文皆按編碼排列，便於查索對照。書末另附索引，便於搜尋。《孔子辭典》全書辭條總計628條，包括：1、歷史背景64條：國家地域37條、事件27條。2、人物138條：孔子、孟子、荀子、孔子弟子共35條、政治及知名人物103條。3、典章制度43條4、哲學思想183條：邏輯與知識理論13條、人性論與倫理學95條、形上學與宗教哲學23條、政治哲學21條、教育與藝術哲學31條。5、成語200條。
儒禍
帝王統治術、封建護身符、思想的麻藥、倫理緊箍咒、「儒」之為禍，大矣！為什麼中國統治者明明以武力取天下，以高壓統治百姓，卻總愛擺出一副以德服人的聖王姿態？為什麼中國文人號稱溫良恭儉讓，歷來卻好戰喜伐，屠殺起外族更是振振有詞，毫不手軟？為什麼中國老百姓整天四維八德不離嘴，但長期在中國宣教的外國傳教士卻認為，「沒有良心」是這個民族的根本性格？簡言之，為什麼中國人滿口仁義道德，做起事來卻完全不是那回事？ 本書指出，要瞭解中國人在表面與實質之間的巨大落差，就必須從儒教切入。因為儒教美化加工「堯舜禹文武周公」的聖王傳統，將之視為最高典範，所以後來那些不擇手段登基的壞蛋與庸才，為了強調正統與道統，總愛無恥地偽裝成「聖王」的繼承者。因為儒教強調華夷之別，認為中國人才是人，周邊外族只是禽獸，所以禽獸若不服王化，對之使詐殺伐乃天經地義。因為儒教強加在百姓身上的，如君君臣臣、夫婦有別，全是合理化社會不平等的奴才道德，大部分百姓雖無力反抗，也不可能真心接受，因此只要統治者管不到，就不會乖乖遵守，所以看在外國傳教士眼裡，自然是一群被動、缺少反省與良心的「良民」。至於少部分內化儒教道德、自願當奴才的臣民，為了顯示盡忠盡孝，便以忠孝節義之名，上演一齣齣父食子、夫殺妻、割股獻君、切肉餵父、易子而食的荒謬場景，終將中國社會帶領至無以復加的變態、病態、畸形狀態。 不只中國社會如此，歷史上只要與中國有過糾葛的國家，如日本、朝鮮、越南等，也都同受波及連累。即便是古荒服地的「東番」台灣，當前也拜中國文化渡海「調教」之賜，選出個喜講溫良恭儉讓、選舉時才肯把原住民當人看的「聖王」繼承人。因此，稱之為「儒禍」，一點也不為過。
至聖先師孔子精髓演繹(圖文版)
孔子為儒家的一派宗師，他宣揚入世必先修身，然後方能齊家，進而治國、平天下。本書對於孔子律己修身的行為模式，有較為明聰目達的透闢見識、入微觀察。章句之美和思緒之深相契謀合，內容明通曉暢、妙語連珠，論觀精彩如泉湧出，穿插生動繪畫，讀之令人回味咀嚼。
性本惡‧荀子 （典藏新版）
「人性本惡」之說，讓荀子成為千古罪人，也因為這句話，讓荀子名垂不朽。為什麼荀子敢冒天下大不韙──直指人的本性都是惡的？這樣的荀子為何廣受後世學習推崇？荀子的學問其實常活用於你我身邊：人性本惡──人之性惡，其善者偽也。青出於藍──青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。 鍥而不捨──鍥而捨之，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。秦國丞相李斯、法家大成者韓非均師從荀子。漢代大儒劉歆、董仲舒認為荀子居於儒家承先啟後的地位清末革命思想家章太炎：「自仲尼而後，孰為後聖？……惟荀卿足以稱是」前世界首富、日本企業家堤義明：「我的成功來自兩個人，一個是我的父親，另一個是中國哲學家荀子。如果說堤康次郎是我的父親，那麼荀子就是我的教父。」這是一本最貼近社會的處世思想，幫助你洞察世事的智慧學問
君子之道
為人處世之學！治國者必看寶典！七十五位諾貝爾得主共同呼籲：全世界應向孔子汲取智慧儒家經典《論語》一書，本質上雖是一部政治教科書，教導統治者如何修身理政，但它具有倫理價值，也很像一部心理輔導教材，指導世人正確處理人生的各種矛盾和問題。本書從考察《論語》「君子」一詞的源出入手，在辨析「君子」詞義的基礎上，對「君子之道」的豐富內涵進行深入淺出的解讀。全書共分九章，分別以仁、義、禮、知、信、道、寬、文、不器為題，將《論語》中的全部「君子」共107處，整理歸納為「君子人格」的道德根基、價值尺規、行為規範、科學態度、操守準則、目標追求、胸懷境界、修養風範、獨立精神等九大內涵。既有對《論語》原文的注釋疏解，又聯繫現實，具現代視角、雜文筆觸。在當下的躁動和焦慮中，看「君子人格」怎樣帶給世人平靜與曠達。
予豈好辯哉：傅佩榮評朱注四書
四書指的是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四本儒家經典，「朱注四書」是指南宋朱熹（1130-1200）的《四書章句集注》。「章句」是指為《大學》與《中庸》分章斷句，主要是朱氏個人的注解；「集注」是指為《論語》與《孟子》集合眾多學者的注解，所引學者以北宋與南宋為主，又以程頤（1033-1107）最受重視，故後世有「程朱學派」之稱。「朱注四書」從元朝皇慶二年開列為科舉考試的教本。此後中國的讀書人從啟蒙開始，都必須先誦習這本書。從此朱熹的思想產生了無比的影響。《評朱注四書》作者傅佩榮教授認為，朱注四書表面上是朱熹在注解四書，其實，是朱熹用四書來注解自己的思想。
老子說人生就該這樣過：教你如何安身立命的道家智慧(上)
老子是一位有智慧的思想家，他主張人們行事宜順應天道法則，並將其運用於日常生活中，不管是治國、與人相處、修身立命，都應該順應自然，讓自己的生活更幸福、更快樂、更和諧。本書闡釋道家智慧中的老子思想對社會政治、軍事外交和商業經濟活動的影響，也提供讀者心靈活絡的空間和思想上的啟迪，讓讀者在工作與生活、婚姻與家庭，以及人際關係處理上，都能更加輕鬆自在、出入進退得宜，並且，從中習得在紛紛擾擾的世間安身立命之道。全書主要教導讀者如何將老子的人生哲學與智慧運用於現代生活，其中不僅含括心理養生的智慧，還傳授人們修身立命、治國安邦、出世入世的生活智慧與為人處世之道，值得現代人靜心細品。本書特色將老子不爭、無為、守靜、崇尚自然等思想，貫徹於實際生活中，不僅有益修身養性，更能切合時代需求，適應環境，穩住自己的一片天。
這時候，你需要老莊的智慧：教你如何安身立命的道家智慧(下)
很多人認為老莊的思想，是無為的、是虛無的、是消極的，其實，並非如此。老莊的思想，其實是很實際、很積極的，他們不爭、不逆天而行，他們只是更懂得順應天道而行、更懂得出世入世的人間智慧罷了。老莊哲學是道家的基礎，道家重視人性的自由與解放，尤其是心境的解放。而老莊的哲學，就是教人如何消除煩惱的生活哲學，當你處亂世、處困境時；當你疲累困頓、心裡混亂無助時，若能懂得運用老莊的人生哲學與智慧，將能冷靜面對問題，讓難題迎刃而解，進而在生活中如魚得水。本書主要闡釋老莊思想對人們心靈的長遠影響，並且，教導讀者如何將其運用於日常生活的為人處世之中，進一步活出輕鬆自在的人生。書中不僅教你如何活學活用老莊的智慧，還教你如何於困頓中放鬆心靈，過好你的一生，而不致汲汲營營、碌碌無為，甚至心靈空虛無依。 本書特色世道紛亂，人心浮躁不安，這時候，人們若能懂得運用老莊的智慧，讓自己鬧中取靜、亂中取定，將能尋得一片心靈淨土，讓自己活得更淡定、更自在。
道德經全書
「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」，老子—「虛」與「無」的大智慧，聖經之外，全球譯著銷售量最大的書。老子的著作、思想早已成為世界歷史文化遺產的寶貴財富。歐洲早從十九世紀初就開始了對老子《道德經》的研究，包括著名哲學家黑格爾、尼采與俄羅斯大文豪托爾斯泰等世界著名學者，都對《道德經》有深入的研究，並有專著或專論問世，直至今日，老子熱也仍未退燒，可見老子思想之深刻、實用，古今中西皆同。《道德經》雖是一部涵蓋人生大智慧的經典著作，但其思想屬於對整體、對「道」的概括，而非人們現實生活的指導規條。本書試圖對《道德經》中的文化精華加以解讀，來幫助讀者面對具體生活中所遇到的各種人際、社會問題，以從生活與情感的困惑中得到解脫。
經典：孔子論語
孔子說：內心沒有真感情，那麼外表禮節行為即使再周到，又有什麼用呢？不貳過，指的是「不會對不起所曾犯的過」的意思？孔子的學生裡，只有顏回可以做到連續三個月都清明自覺，沒有違背善良的本性？以人為中心的學問－－論語生活哲學家 曾昭旭教授，施展幽默筆調，拆解活用原典學、道、忠、信、孝、悌、仁、義、禮、智統整《論語》十大「成人學」觀念從認識孔子這個人開始，感受其極具庶民生活感的獨特魅力回到論語的時代，以現代語言精采詮釋「子曰」名場景的人事風景在面臨生活的困境時，孔子如何看待，又會用什麼方法行動面對？建立一個自由又悅樂的人生，就從論語的世界出發！收納孔子言行的《論語》，是孔子學問中最核心、最重要的課題：如何做一個人，或說做一個君子、仁人。著重學問要在生活中體現的曾昭旭教授，將《論語》以學問的形態加以展開，從介紹孔子其人開始，進而談論《論語》的讀法，接續開展順著「內以立己、外以立人」的脈絡來鋪陳，順勢自然地把《論語》中最重要的觀念組織起來，成為一套完整的觀念系統，幫助現代讀者對孔子的成人之學有整體性的了解。原典重讀的部分，打破章節概念，以個別題旨的方法貫穿孔子學問，加以多重角度的詮釋與理解，讓《論語》從書本裡的知識，鮮活地進入現代生活，再現經典可之恆久的彈性與魅力。從人格特質來看，孔子是個真誠飽滿、活潑自在地活在當下的人，但他這份「自由」，卻往往連最親近的弟子都會誤解，甚至可說，孔子是帶點邊緣人的「孤鳥性格」。他的思想大大超越時代，徹底回歸人性根源，以至他雖然人格獨立、自信自足，卻在人間不免成為少數人了解的孤獨者。一生追求獨立自足的孔子，同時卻對周遭的人事物深致其同情，極樂於參與；對人生與社會有根源性的掌握，也有創造性的洞見，卻依然只看自己是一個不斷在學習，真實在生活的人。所以他人生的悅樂，完全不假外求，而純從生命本身的內在動力、真誠生活而來。這種不被既有價值框限，積極與社會對話的態度，具備創新能力與廣大包容度，放諸每個時代，正是為人的重要價值。▲《論語》筆記－－【原典】子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。【意譯】孔子說：一個人如果一味順著他待人恭敬的習性而不知適可而止，就會越陷於心勞力絀。如果一味順著他謹慎的習性而不知節制，就會越變得畏縮膽怯。如果一味順著他勇往直前的習性而不懂得剎車，就有陷於違法亂分的危險。如果一味順著他率直的習性而不知修飾，就容易流於急切偏激。【原典】子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」【意譯】孔子說：「做為一個君子，最應該認真做到的有三點，但我一點都做不到，就是做一個心中沒有煩憂的仁者，遇事沒有左右為難的智者，碰到困難挫折沒有恐懼的勇者。」子貢聽了說：「這不正是老師您人格的自我描寫嗎？」=書系特色=再現人文精粹，傳承經典價值－－「人與經典」叢書王德威∕總召集．柯慶明∕總策劃 重新閱讀人文經典．再現大師創作歷程※選題全面且精要：精選現代讀者喜愛且必讀的國學經典至少35部，分批出版：選題涵蓋經，史，子，集等領域；兼具「有趣且有用」的內容，幫助讀者增進國學涵養，提昇人文基礎賞讀及寫作能力。※名家編委及編撰群：哈佛大學王德威教授、台灣大學柯慶明教授總策劃。每本經典邀請台灣該主題領域有專研的名家學者編撰，專業嚴謹。※內容獨具特色：每本內容主要呈現「人的故事－－經典的作者生平故事」及「經典作品的解析」二項重點。除了經典作品的分析導讀外，經典原著作者的生平，有別於一般簡略又平舖直述的簡介方式，每一位經典作者的生平，都將有1至3萬字的生命故事呈現給讀者。這是台灣第一套針對「經典作者」作「人物小傳」的完整書寫，讓讀者除了閱讀經典作品的神髓外，還能體驗經典作者完整豐富的生命內涵。※現代感的經典包裝：由知名設計王志弘全系列規畫設計，兼具收藏的質感與閱讀的便利。
中國哲學方法論
本書深入地總結二十世紀當代中國哲學家們對中國哲學研究的方法論觀念，提出一套改良的系統，以「宇宙論、本體論、工夫論、境界論」的四方架構，作為中國哲學的「解釋體系」，解消了當代中國哲學界對「中國有沒有哲學？」以及「中國哲學是不是哲學？」甚至「中國哲學的合法性問題？」等等的討論，明確地提出一套方法論系統，作為傳統中國哲學進行文本詮釋時之使用工具，這一套工具，將明確地使中國哲學在當代的討論，既可免於持「否定中國哲學有哲學性之見者」的不具哲學性的批評，又可免於持「純粹西方哲學研究方法以研究中國哲學者」的不具中國哲學特色的批評。這套工具將可以使學者藉以一方面深入傳統進行哲學史的地毯性研究，另方面將可以轉出讓中國哲學現代化、國際化、以及哲學化的全面研究成果。本書共分十一章，詳細反省以下諸問題：中國哲學的特質、當代中國哲學的研究成果、儒釋道三家的研究方法及現況、與西方哲學問題意識的比較，並從而建構了以下理論系統：通用於儒釋道三教的解釋架構、作為哲學史研究的方法論工具、反對重返國學研究的哲學研究之路、哲學基本問題研究法、對概念範疇研究之路的批判、接受所有研究方法的開放性中國哲學研究觀念。本書特色★ 公開反省及改造馮友蘭、方東美、牟宗三、勞思光等當代哲學家所提出的中國哲學方法論。★ 公開提出一套放諸四海皆可使用的中國哲學研究方法，與總結二十世紀又開創二十一世紀的當代中國哲學方法論。
燃燒的安魂曲
我心疼，所以我書寫藏人自焚的心靈史詩和長歌。>是一部以文學形式體現哲學思考的著作。從二００九年至今，已有超過一百一十名藏人通過自焚展現對自由和尊嚴的追求。>通過主人公金聖悲對美麗死亡方式的追尋過程，深刻探索了在中共專制統治之下藏人自焚的心靈及現實原因。袁紅冰用詩意和哲理的筆觸，寫出藏人如何在物慾沸騰的時代頑強地堅守對心靈的忠誠，如何堅守以心靈為核心價值的生活方式。>隨長風燃燒，半烈焰起舞；點一盞禮佛的金燈，在雪山之巔；點一團自由的聖火，在蒼穹之巔；火燒起來，是死的起點；火燃成灰，是心靈的回歸。火焰中有祖先的榮耀，火焰中有自由人的驕傲；揮舞金焰歡笑的，是雪域鐵漢，在紅焰中放歌的，是高原美人。太陽哭了，雅魯藏布是他無盡的淚；蒼天哭了，暴風雨是他漫天的悲；噢──我哭了，燃燒的心化作安魂曲。
何炳棣思想制度史論
何炳棣先生退休二十年研究之大成──《何炳棣思想制度史論》何炳棣先生初治近代英國農經史，再入明清人口財政史，最後總結上古中國農業文明起源；自19世紀始，上溯至西元前五千年終，在中國史學界遍尋不出第二人。本書為思想制度史專著，何炳棣先生畢生「久久不跳進思想史」，因為他認為「如果自青年即專攻思想史，一生對史料的類型及範疇可能都缺乏至少必要的了解，以致長期的研究寫作都空懸於政治、社會、經濟制度之上而不能著地。」由此可見何炳棣先生治學，一向用「紮硬寨、打死仗」的方法，正面「攻堅」歷史學界的重大議題。其「攻堅」利器就是「考據」，以考據為功的思想史，不同於「當代大多數思想史家所關心的，往往僅是對古人哲學觀念的現代詮釋，甚或「出脫」及「美化」，置兩千年政治制度、經濟、社會、深層意識的「阻力」於不顧。哲學大師馮友蘭曾說：「敘述─時代─民族之歷史而不及其哲學，則如『畫龍不點睛』。」何炳棣先生積四十年之經驗，窮究中國明清至上古農經制度，告誡後學「不畫龍身，龍睛從何點起？」龍身指的是政經社會制度；龍睛則是文哲思想體系。何炳棣先生在退休二十年間，「一往直前，義無反顧」，「踏進先秦思想、制度、宗教、文化的古原野」，積四十年畫「龍身」的經驗，點五千年中華文哲思想的「龍睛」，本書可說是何炳棣先生畢生學術的畫龍點睛之作。
葛洪《抱朴子》道醫丹道修真學
青年時代的葛洪，因戰功被晉帝鰣為關內侯，而後他因渴望並勤奮休學深造中國道家內丹養生修真學而取得豐碩成果，故爾歸隱中國道家第七大洞天、廣東羅浮山中，一邊潛心修煉中國道家養生修真學中的內丹與外丹和道醫與中醫學，一邊對中國晉代之前道家養生修真學中的一切思想、方法、秘術、醫術、道術進行了全面的學習、繼承、研究、總結與發展，然後寫出被譽為中國晉代之前道家養生百科全書的《抱朴子》等一系列著作。 《道家養生與現代生命科學系列叢書之9：葛洪《抱朴子》道醫丹道修真學》為全面弘揚葛洪傳承中華聖祖黃帝、老子創立的中國道家內丹養生修真學，特優先收入中國道家文庫《道藏》中所載：《抱朴子‧胎息謝》、《抱朴子‧養生論》鄭隱與葛洪師徒二人論丹道修真的名著《大丹問答》。 《道家養生與現代生命科學系列叢書之9：葛洪《抱朴子》道醫丹道修真學》將葛洪在羅浮山編著的中國中醫藥學名著《肘後備急方》精心注釋並譯成白話文後收入。然後將葛洪羅浮山為發展中國道家文化而創建沖虛觀、酥醪觀、白鶴觀、黃龍觀、九天觀事蹟與道場勝景詳載書中。
笑談易經：從易經中找到人生定位
★華人世界第一位把《易經》活用在現實生活中的女性學者。從易經的觀點和角度來破解萬物現象，指導後人如何在無常萬變的紅塵人世找到適合自己的位置，守住自己的位置，掌握時機，體察人情而後能有圓滿的人生！★ 隨書附贈 嚴定暹大師主講「紅塵易法八講」CD，收錄古典智慧活用專家嚴定暹淺談易學生活妙用之精采演講，從易經的角度來闡述智慧觀點，旁證易經古學今用的妙用！ 宛如一場場精彩教你打開思考格局的人生智慧講堂！★易經不只是占卜卦象，更是聰明生活的利器！★我們平日朗朗上口的用語：「鐵齒」「不三不四」「三陽開泰」「物極必反」這些現代用語，其實正是出自於易經。現代人若能重新認識易經，就更懂得如何在生活與事業之中趨吉避凶，擁有順遂人生！本書為嚴定暹教授執筆，不僅闡釋學理，深入生活，以「易學入門」，為現代人在紅塵之中找定位。 本書是華人世界第一位將「易經」活用於生活中的古典智慧手冊。國內一位著名的易學學者曾說：「學習《易經》一定是要回歸到生活之上。」這當是對易學極有體悟之論。《易經》原是中國的先聖先哲提示後人的生活指導原則，指導後人如何在無常萬變的紅塵人世找到適合自己的位置，守住自己的位置，掌握時機，體察人情而後能有圓滿的人生！而能力強的人，己立之後則能立人，己達之後則能達人，獨善其身有餘之後，進而兼善天下！現代人認識易經，更能懂得在生活與事業之中趨吉避凶！本書以深入淺出的譬喻，去探究易經這一部集哲學、科學與宗教於一體的偉大著作，將博大精深的易理，化為智慧實用的生活法則，讓讀者輕鬆進入易經的妙法之門。這不是一本講解艱深經文的書，而是一本真正平易近人，從生活中體現易理的書。從易經的觀點和角度來破解萬物現象，易經之道不只在書本上，也在你我生活之中！
圖解道德經大全
圖文並茂，白話全譯，一本讀懂展現生命智慧的寶典「道」從「無」中創造主宰身心靈的智慧學會用老子的思想處世，了解進退有據的藝術，從為學、修身、齊家到治國，都能順勢而為，長治久安，並進而達成頤養天年、長壽快樂的理想萬物根本，王者上師，臣民間的極致寶典《道德經》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學派最具權威的經典著作。書中文字簡約而意義深遠，涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多知識，內容博大精深，玄妙雋永，能涵括百家、包容萬物，被後人尊奉為治國、齊家、為學、修身的寶典。這本經典寶書，對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等，產生深遠的影響，無論對中華民族性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都有不可估算的作用。本書特色★綜論經典《道德經》是中國傳統文化的優秀代表，更是道家哲學思想的重要來源，領悟當中精粹是眾多學哲賢人的重要目標。★精采圖說本書精選百幅精美圖片，加入圖解說明，幫助所有讀者體會老子的人生境界和智慧。 ★解說詳盡本書將《道德經》的每一章、每一句都詳細分析，透過譯文、賞析和故事鏈結，輕鬆貼近道教的思想核心。
運籌帷幄決勝千里．鬼谷子
鬼谷子在中國歷史上，是一個充滿神秘色彩的人物，也是戰國時代獨領風騷的縱橫家及兵法鼻祖；他的學生蘇秦、張儀，應用合縱連橫策略，遊說六國因而形成了對峙，形成秦一統中原的鼎勢。稗官野史更形容鬼谷子能呼風喚雨、撒豆成兵、預斷吉凶、起死回生，是一個隱士也近乎神仙。本書傳承歷史、綿延文化，擷取其兵書精華，讓芸芸眾生，能回朔千百年來，雲起龍驤、波譎雲詭的時空浩涯中，頓悟啓蒙一窺堂奧。
易家之言(精裝)
學者易中天個性鮮明，向來以說話俏皮、幽默，言辭犀利、智慧著稱。在這本語錄體著作《易家之言》裡，文字雖簡練，體量不大，但所涉話題卻涵蓋了閱世、做人、道德、教育、觀念、制度、歷史、思想、言論、方法等十個方面，可謂言簡意賅，博大精深，濃縮了作者為人處世與學術研究的精華。在談人生時，作者由衷地說：“人生只有兩種：要麼走自己的路，讓別人去說；要麼走別人的路，那就只能讓自己去說了”，“敗不敗在自己，勝不勝在敵人。誰犯錯誤誰失敗，所有人都是被自己打敗的”。在談到做人時，作者感喟：“人不可有傲氣，但不可無傲骨。有傲氣則驕，無傲骨則媚。”在談到教育時，作者告誡做家長的不要“望子成龍”，而要“望子成人”，“成人”比“成功”重要。“人才不是社會把他毀掉的，而是自己把自己毀掉”。在談到“官本位”的社會痼疾時，作者一針見血： “一個人的忍是手榴彈，十億人的忍就是原子彈”。在談到讀書時，作者則態度鮮明：“天底下沒甚麼必讀書，讀書如戀愛，是每個人自己的事。”易中天先生認為“民主”“法治”“自由”“權利”是建設現代公民社會的基本條件。為此，他全面清理、鞭撻與專制制度緊密相連的、慣於充當皇家夜壺的“文人”形象，指出其奴化、媚骨為現代社會所不容，“媚，可以對女人，不可對強權”。正如《易家之言》封面語所言：易中天的犀利、俏皮、智慧、風骨，全在這些精闢洗練的文字之間。
近世儒學史的辨正與鉤沉
本書是作者十三篇專題論文的結集。如果「辨證」是對以往學術思想史中視為當然的一些問題予以澄清，還其本來面目；「鉤沉」是對以往佚失或忽略的歷史文獻予以發掘，揭示其學術思想史的價值和意義，則本書各篇文字大都「辨證」與「鉤沉」兼而有之、融為一體。對於宋代以迄明末清初學術思想史中，學界以往未嘗措意的一些重要思想課題、歷史人物和原始文獻，本書的研究都是開創性的。比如，作為宋明儒學史的重要原始文獻，黃宗羲和姜希轍兩部同名的《理學錄》，就是學界以往不知而為作者首次發掘而出的。《龍溪會語》這部王龍溪生前已經刊刻的最早的文集包含哪些後來王龍溪全集中沒有的文獻？王龍溪文集諸版本之間有何同異？王龍溪的《中鑒錄》是怎樣一部書？對於我們更為周延地思考明代儒學「得君行道」的上行路線與「覺民行道」的下行路線之間的關聯具有怎樣意義？也是作者首次進行了探討。《周海門先生年譜稿》，更是迄今為止周海門年譜的首作。而楊時已經佚失的《三經義辨》來龍去脈如何？在道學逐漸取代新學成為思想界主流的過程中究竟發揮過怎樣的作用？周汝登是否應被劃入泰州學派？《明儒學案》中泰州學派的劃分存在哪些問題？作為晚明浙東佛教尤其禪宗振興的推動者，周汝登與佛教究竟是怎樣的關係？如何利用《明儒王東堧東隅東日天真四先生殘稿》這部以往研究者不曾注意的文獻，結合其他相關史料考察對王心齋後人的思想與實踐，填補以往泰州學派研究中的空白？如何透過《儒門法語》這部以往不太為人所知的著作，瞭解清康熙朝理學人物彭定求其人其學？本書都進行了開疆拓土的研究。
莊子內七篇‧外秋水‧雜天下的現代解讀
莊子思想學說豐富而精微，擅以寓言故事寄託哲理，字句充滿詩意和想像力，極富趣味性及啟發性，值得涵詠回味。國學巨擘王邦雄教授窮畢生講學、研究之功力，以自身對經典的體悟，解讀莊子思想境界中最為核心的內七篇，被認為是文學藝術巔峰之作的外篇〈秋水〉，以及獲致歷代學人絕高評價的雜篇〈天下〉，匯通了孔孟、老莊、荀韓的思想，徵引各家說法，以經解經，論說詮解詳盡，理路清晰分明，重在義理內涵的抉發與生命智慧的體悟，堪稱莊子新繹的終極定本。人生的路怎麼走？人間的美好在哪裡？承老子之學而開出新理境的莊子給出了答案。
中國古代哲學史
中國先秦哲學思想史專著。本書原是胡適留學美國哥倫比亞大學時的博士論文《中國古代哲學方法之進化史》，一九一七年他根據此編成在北大教授「中國哲學史」的講義。全書共十二篇。一九一八年七月，經過整理，蔡元培作序，由上海商務印書館出版。轟動一時，不到兩個月就再版。哲學是什麼？胡適下了一個定義：「凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學問叫做哲學。」例如人生在世應該如何行？然哲學史又是什麼？是把種種哲學問題、研究法和解決方法都依照年代的先後和學派的系統，一一記敘下來，目的是讓學者知道古今思想沿革變遷，還要尋出這沿革變遷的原因，並且讓學者知道各家學說的價值。本書在中國哲學史上，甚至是在各種專史和通史的研究方面，都堪稱為一部具有深刻意義的書。蔡元培給予此書很高的評價，指出它有四種特長：第一，證明的方法。第二，扼要的手段。第三，平等的眼光。第四，系統的方法。將三千年來一半斷爛，一半龐雜的哲學界，理出一個頭緒來。本書特色胡適本人自信的說：「我自信，治中國哲學史，我是開山的人，這一件事要算是中國一件大事。這一部書的功用能使中國哲學史變色。以後無論國內國外研究這一門學科的人都免不了受這一部書的影響。凡不能用這種方法和態度的，我可以斷言，休想站得住。」梁啟超評此書：「這書有他的立腳點，且很站得住。這書表現出著作者的個性，他那敏銳的觀察力、細密的組織力、大膽的創造力，……總說一句，到處發見石破天驚的偉論。」馮友蘭回憶：「胡適的這部書，把自己的話作為正文，用大字頂格寫下來，而把引用古人的話，用小字低一格寫下來。這表明，封建時代的著作，是以古人為主。而五四時期的著作是以自己為主。」「在中國哲學史研究的近代化工作中，胡適創始之功，是不可埋沒的」。
權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態
政治、道德、權力等各種力量，就像水分子的毛細管作用一般，滲入日常生活中每一個可能的角落，在微小的、隱密的、日常生活空間中發揮作用。《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》收錄中央研究院院士王汎森研究清代學術、思想、心態方面的12篇專文和一篇附錄。本書標題「權力的毛細管作用」，說明了清代社會中政治、道德等權力無遠弗屆的影響。「權力的毛細管作用」觀念來自傅柯（Michel Foucault, 1926-1984）。傅柯對權力的了解很有創見，他不像過去的人只注意權力在大的、公開的場面的展示，同時也注意到權力在微小的、隱密的、日常生活空間中的作用。從《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》一書中可以看到「政治」、「道德」、「權力」等各種力量，就像水分子的毛細管作用一般，滲入日常生活中每一個可能的角落，並發揮意想不到的影響。「思想史」與「生活史」的聯繫也是《權力的毛細管作用：清代的思想、學術與心態》一書的主軸之一，譬如〈明末清初的人譜與省過會〉、〈日譜與明末清初思想家〉這兩篇專文，就是以「人譜」、「省過會」等修身冊籍及團體為例，展示道德意識呈現的方式與轉化，以及道德理想如何影響日常生活的實踐。
孔子傳
《百家講壇》著名主講人鮑鵬山最新著作以扎實的學術功底，生動地重說孔子的故事書前附有最新發現、明代名臣張楷創作於1444年的手繪原本《孔子聖跡圖》其實，真正的聖人一定是性情的，一定是滿懷激情而又一腔深情的。孔子就是這樣……自身遭到羞辱，他動情；弟子去世，他動情；在泰山腳下見一可憐的婦人，他也動情……喜怒哀樂，一任性情。在這一點上，聖人跟我們的情感特徵是一樣的。當然，他比我們博大，比我們深沉。本書以“十五志於學”、“三十而立”、“四十不惑”、“五十知天命”、“六十耳順”、“七十從心所欲”六章為孔子作傳。作者淬煉多年研究心得，為讀者通俗地梳理了孔子一生的重要事件和人生際遇，並闡發孔子思想之於現代的意義。
易經真EASY（國際雙語版）
《易經真EASY～中英對照易經話解》你以為易經只是講算命風水嗎？那真是遜斃了。本書為你解開易經的奧秘和它崇高偉大的地方，教你頓開茅塞。張成秋博士在大學教授易經達四十年。如今張博士以四十年的功力，深入淺出地帶領讀者輕鬆瞭解易經的真正意義！全書中英對照，連外國人都能懂易經。《易經》的起始，是為占卦卜筮用的，以後發展為風水、陽宅、中醫、命相、修行、國術，甚至宗教哲學的層面，為中國文化的頂點。《易經》的真正價值，在它的哲理，也就是「天人之學」，老天與人類關係的探究。這是中國哲學的特重之點。所以《易經》是中國所有經書的冠冕，有千讀百讀的價值。通了《易經》，才能溝通群經，真正瞭解中華文化的精髓。可是，會不會太深了，以致於難讀？看了這本書，你就知道，並不難讀。因為它以極簡單直接的白話翻譯，讓你對照著看。只要懂白話文，就能看得懂這本《易經》。又有英文翻譯，可供白話文來對照，這對懂中文的人想學外語、或懂英文的人想學中文，真是莫大的便利。所以讀本書，除了可以理解《易經》，在語文學習上也大有助益。
