孔子智慧101 秋之卷
《論語》一直被視為儒家經典，多數人將其歸類在古書，甚至是難懂難讀的書籍，作者將《論語》與自身的人生經驗，進行融合與對話，發展出一套具有現代思維的新《論語》心得。孔子智慧101共分為四季四輯，集合101篇經典推出。新解孔子智慧的散文對話書，用簡單樸實的文字，生活化的經驗談，闡述《論語》中歷久彌新的道理。孔子智慧101秋之卷，共收錄25篇經典，包括言行必果、仁者無敵、克己復禮、慎獨等觀念，以現代思維重新解讀儒家思想。並收錄孔子年表，讓千年後的世人重新認識這位一代哲人。春之卷、夏之卷已推出，冬之卷將陸續推出。
孔子智慧101 冬之卷
《論語》一直被視為儒家經典，多數人將其歸類在古書，甚至是難懂難讀的書籍，作者將《論語》與自身的人生經驗，進行融合與對話，發展出一套具有現代思維的新《論語》心得。孔子智慧101共分為四季四輯，集合101篇經典推出。新解孔子智慧的散文對話書，用簡單樸實的文字，生活化的經驗談，闡述《論語》中歷久彌新的道理。孔子智慧101冬之卷，共收錄26篇經典，包括子不語怪力亂神、道不同不相為謀、不在其位不謀其政等觀念，以現代思維重新解讀儒家思想。並收錄孔子年表，讓千年後的世人重新認識這位一代哲人。春之卷、夏之卷、秋之卷已推出，冬之卷為孔子智慧101之集大成，也是這一系列書籍的總結。
孔子智慧101 （套書一套4本）
《論語》一直被視為儒家經典，多數人將其歸類在古書，甚至是難懂難讀的書籍，作者將《論語》與自身的人生經驗，進行融合與對話，發展出一套具有現代思維的新《論語》心得。孔子智慧101共分為四季四輯，集合101篇經典推出。新解孔子智慧的散文對話書，用簡單樸實的文字，生活化的經驗談，闡述《論語》中歷久彌新的道理。孔子智慧101春之卷，春天讀孔子生機盎然，欣欣向榮；情感豐沛，可以想像了解，別出心裁，共收錄25篇經典，包括忠恕之道、己所不欲勿施於人、三人行必有我師等觀念。孔子智慧101夏之卷，夏天讀孔子晝長夜短、長日漫漫；心情餘裕，可以前後觀照，通盤把握，共收錄25篇經典，包括群而不黨、言而忠信、不患無位患所以立等觀念。孔子智慧101秋之卷，秋天讀孔子天高氣爽、雲淡風清；思維明淨，可以權衡得失，體悟韻致。共收錄25篇經典，包括言行必果、仁者無敵、克己復禮、慎獨等觀念。孔子智慧101冬之卷，冬天讀孔子萬物俱寂，不思起動；精神專一，可以心平氣靜，讀出深邃。共收錄26篇經典，包括子不語怪力亂神、道不同不相為謀、不在其位不謀其政等觀念，以現代思維重新解讀儒家思想。並收錄孔子年表，讓千年後的世人重新認識這位一代哲人。
儒道天論發微
中國哲學的特質，是向著超越界開放的人文主義， 此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。 不同名稱顯示此種人文主義的開放性與創造性。 這樣的超越界總是伴同一個人的終極關懷而「呈現」出來， 此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。 本書從《詩經》、《書經》、《左傳》、《國語》等書， 以及孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人所論述的天論概念， 闡發幽微， 期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。 傅佩榮教授對中國哲學的興趣與關懷，深受方東美先生的啟發。真正著手認真研究，則是在美國耶魯大學唸書時，選讀余英時先生的課開始。方先生以中國哲學的精神與發展「博」之，余先生以歷史文獻的考證與論據「約」之。經過這一博一約，傅佩榮教授踏入了中國哲學的園地。 傅佩榮教授主張，一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野只是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮「利用厚生」而已，談不上什麼終極關懷與超越境界。就算勉強肯定了道德主體有其超越依據，也多半以後者為立說之「假設」而已，不必認真看待。這種觀點並不符合先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如：詩經、書經、易經、左傳等）與古典儒家及道家的主要作品，可以代表中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義──向著超越界開放。此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的超越界絕不是個「假設」，反之，它總是伴同一個人的終極關懷──或為宗教熱忱，或為道德抉擇，或為藝術才情──而「呈現」出來。此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。本書之作，即在闡發其中幽微，期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。
孔子（上）（下）（2冊套）
「孔子」是中國偉大的文化象徵。本書融合史料，將春秋大時代的脈絡，以及孔子的一生主要的活動，詳實地做出故事性的展示。由此書可以看出孔子對自己信念始終不渝的堅持；也可看各個諸侯國卿大夫間的爾虞我詐；看嫡子、家臣、陪客中的心機謀略；也看春秋大勢在歷史洪流裡動盪起落。絕對是一部可洞悉春秋時代、孔子生平的精彩小說。本書特色1.本書作者何燕江為中國大陸資深電視編劇，曾參與多齣歷史大戲如《漢武大帝》、《努爾哈赤》的劇本編寫，多獲好評。中國中央電視台2011年的歷史大戲《孔子》，即以此書為藍本，進行拍攝。2.本書以小說的筆法、電視鏡頭的拍攝視角，帶領讀者遍遊春秋各國。從角色對話的鋪陳中，瞭解春秋末期禮崩樂壞的景況，以及諸侯大夫間爭權奪位的醜惡。故事中間穿插人物的愛恨情欲、野心企圖，絕無冷場，精彩可期。3.本書除清楚還原時代人物的個性、氣質，同時編註有重要人物簡介，讓讀者方便在浩瀚壯闊的春秋時代，清楚辨析事件的來龍去脈，以及人物彼此錯綜複雜的緊密關係。
南宋儒學
本書乃作者繼《北宋儒學》專書出版後近五年之續作。作者繼續以「哲學基本問題研究法」針對「南宋儒學」進行系統性研究，主要對象即是朱熹與陸象山，以及胡宏與葉適。尤其，「朱陸之爭」是一綿延千年的儒學重大課題，「朱陸異同」更是當代學者墊立儒學詮釋立場的關鍵問題。 本書將對讀者提出解讀「南宋儒學」的一嶄新且清晰的詮釋架構，以及豐富且充實的文本疏解材料，更及深入當代中國哲學研究的方法論觀點之反思，而最後匯集到對儒學史上的「朱陸之爭」及其引發的理論問題有不同的討論觀點。 書中藉南宋四家學說研究而提出的許多新意見，確實會對中國哲學的研究方法有相當的影響，同時本書的學術成果之優劣與否，亦幾乎是決定於此。
原來孔子這樣說＋「追求人的完美典範」有聲書選摘
【經典傅活】 「經典傅活」是傅佩榮教授對國學精華深刻闡述，專家不覺其淺，大眾不覺其深，以簡單易懂的方式，將孔孟老莊的智慧帶入尋常生活，產生安定身心的力量。 中國傳統思想中，不論如何分類，都會把儒家列為重點。儒家的代表人物是孔子，他以身教和言教開啟了中國歷史上最具影響力的儒家學派，影響了中國人生活的各方面，直至今日。 孔子的智慧首先即是真誠，由真誠而覺悟內在的力量，期許自己去行善。他亦主張「人能弘道，非道弘人」，人性的價值必須由內而成，人道確立則萬物亦可安頓。孔子一再回答學生問「仁」，這些用以掌握生命的真實本質。 傅佩榮教授用了七個主題，從孔子立志於學、立志行仁、自我修養，到孝順父母、結交良友、社會責任，探討了孔子重要的觀點以及淑世精神，用孔子的智慧，解答當代人的心靈困惑。傅佩榮教授詮釋中國傳統儒家文化的現代意義，簡潔清晰的表達，生動而又貼近人心，使我們視野為之開闊。 本書附贈傅佩榮主講「追求人的完美典範」選摘有聲書，聽聽傅佩榮教授對孔子思想的「仁」做最詳實與精彩的詮釋，一起去追求生命自我完善的可能。本書特色 ．「經典傅活」是傅佩榮教授對國學精華深刻闡述，專家不覺其淺，大眾不覺其深，以簡單易懂的方式，將孔孟老莊一系列的智慧帶入尋常生活，發現安定身心的力量。 ．這是千年經典，千年智慧，跨越千年而依然行之有效的大智慧。 ．《原來孔子這樣說》是傅佩榮教授在香港鳳凰衛視主講國學的天空，經潤飾整理而成。 ．內頁版面編排屏除一般國學書籍引用大批原文再加闡述的格式，傅佩榮教授闡釋孔子文章在內頁的頁面上半欄位，提及《論語》原典，則獨立對照編排在下方，以色字標示，讀者可以通順的閱讀內文，適個人需要快速參酌原典，輕易了解《論語》原字原意。 ．隨書附贈傅佩榮教授主講「追求人的完美典範」有聲書選摘。 ．傅佩榮教授廣受學生們歡迎，在大學生社團推薦中，被高票推選為最優、最熱門的通識課程教授，並曾獲頒教育部教學特優獎。
觀象繫辭：小子的學易筆記
《易經》看似簡單，全經僅六十四卦，三百八十四爻，四千多字；但由一陰一陽的符號組合中，卻能包羅時空萬象，闡釋天人義理。 《繫辭》是孔子及其學生門人在讀《易經》時的Q&A，由《繫辭》來了解《易經》，就好像有孔子教你讀《易經》一般。本書作者張裕銘（自號小子）由易學名師劉君祖領入門，為探求《易經》卦爻辭從何而來、因何而設，探究其邏輯與文字的脈絡，而追本溯源、一頭栽入『象』的領域。在苦思不得其解時，依劉君祖老師的提示，從「孔子教你讀易經」的《繫辭》中，領悟註解出「小子教你讀繫辭」的『觀象繫辭──小子的學易筆記』一書。本書分為『繫辭上傳』、『繫辭下傳』，並附易經觀象的基礎『說卦傳』。內文則分為經傳原文、語譯、註釋、小子說四部分，並視需要附圖說。
原來莊子這樣說＋以自在之心開發
如何看待我們的潛能？如何透視生命的肌理？如何安放心靈？如何做真實的自己活出真性情？如何讓夢想點亮人生？傅佩榮教授鑽研古今中外的哲學思想，恍然大悟，原來莊子幾乎是古今中外哲學家裡面最聰明的，他的書中常有創意十足又發人省思的智慧之語。莊子原名莊周，戰國時代宋國蒙人，他與儒家的孟子處同一個時代，但兩人並無機會見面。莊子是道家老子的後學，他就是站在老子這位巨人的肩膀上，將道家哲學的光華全部展現無遺，對於「道」另有獨樹一幟的看法。莊子的故事，乍聽偏向消極，所以有人說他放任、避世、反智、空談、唯我主義，但莊子的寓言，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯，又讓人覺輕鬆有趣。他是出世的隱者？還是入世的智者？傅佩榮教授用了十八個主題，介紹莊子的寓言，探討了莊子重要的觀點對現代人生的啟示，循序漸進，告訴我們，莊子的思想像是一個萬花筒，從每一個角度都可以看出其中繽紛與瑰麗，帶給我們豐沛的信心與勇氣。隨書附贈傅佩榮教授主講「以自在之心開發無限潛能」有聲書選摘，認清莊子的「道」是「一以貫之」的原理與源頭，就可以與他一起逍遙而遊了。本書特色◎「經典傅活」是傅佩榮教授對國學精華深刻闡述，專家不覺其淺，大眾不覺其深，以簡單易懂的方式，將孔孟老莊的智慧帶入尋常生活，發現安定身心的力量。◎這是千年經典，千年智慧，跨越千年而依然行之有效的大智慧。◎《原來莊子這樣說》是傅佩榮在大陸北京電視台「養心堂」講說莊子的寓言與人生智慧，經潤飾整理而成。◎內頁版面編排屏除一般國學書籍引用大批原文再加闡述的格式，傅佩榮教授闡釋莊子文章在內頁的頁面上半欄位，提及相關的《莊子》原典，則獨立對照編排在下方，以色字標示，讀者可以通順的閱讀內文，適個人需要快速參酌原典，輕易瞭解莊子的原字原意。◎ 隨書附贈傅佩榮教授主講「以自在之心開發無限潛能」有聲書選摘。◎傅佩榮教授廣受學生們歡迎，在大學生社團推薦中，被高票推選為最優、最熱門的通識課程教授，並曾獲頒教育部教學特優獎。
老子瑜伽
一部直接體驗天道、與生命之流合而為一的神祕寶典 老子口中的「道」和印度的「瑜伽」，同樣都是指「天人合一」。 說修行太沉重，我們只想追求心靈的真正平靜，靜下來，老子五千言的玄妙世界即刻開通。 《老子》是天書？ 《老子》是一本無法以理性思維去理解的書。書裡的話來自宇宙本源，萬事萬物萬迷惑的答案都在這裡，因此它就是能打中人心。 老子的瑜伽教學 瑜伽是梵文「Yoga」的音譯，意思是與上天連結。中國人的「道」，意思和瑜伽一樣，只是我們講天人合一、通天。是的，老子五千言全是在講瑜伽，也就是：「如何與天結合」。唯有通過靜坐，我們才可能處在無思慮的平靜狀態，進入道之中，甚至可以說無思慮就是道。
韓非子智慧名言故事
讀古文不再傷腦筋，國、高中最佳課外讀物，快速提升國學程度的利器 《韓非子》是我國古代著名的法家著作，一向被認為是法家學說集大成的作品。 作者韓非（約前二八○?前二三三年），戰國後期韓國人，為韓國宗室貴族。他為人口吃，不善言談而善於寫作。早年曾從學於著名學術大師荀子，專攻「刑名法術之學」，與李斯為同學。後來他見本國日益削弱，為西鄰迅速強大起來的秦國所欺凌，曾屢次上書韓王，建議修明法制，救亡圖存。韓王不能用，於是他發憤著書，先後完成了《孤憤》、《五蠹》、《說難》等著作，共十餘萬字。 韓國最後一位君主韓王安即位後，他曾一度參與國政，與韓王安共同籌畫抵禦強秦的策略，但已無力挽回韓國江河日下的局面。據說他的著作傳到秦國，秦王政（即後來的秦始皇）看到後大為驚異，遂急發兵攻韓，韓王安被迫派韓非出使秦國。韓非到秦國後，因為勸秦王保存韓國，結果不得秦王的信任。第二年，由於李斯的嫉妒和客卿姚賈的陷害，他被投入監獄。李斯旋即派人送毒藥至獄中，他想見秦王辯白而不得，遂服毒自殺。等秦王下令赦免韓非時，韓非已死。 韓非的著作後來被編成《韓非子》一書，現存的版本共收錄五十五篇文章，分為二十卷。其中有少量作品可能是韓非後學增補的，不過大部分篇章是韓非的原作，可以全面地反映韓非的法家思想。 韓非思想體系的整體面貌是法、術、勢合一。關於「法治」，他強調一切功罪賞罰要嚴格按成文法實施，禁止任何人（包括君主在內）以「私行」妨害「公法」；強調在法律面前人人平等，「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」；主張順應時勢而變法與在一定時期內保持法令的穩定相統一等等。這些都具有普遍的借鑑意義。不過他繼承商鞅的法治思想，主張少賞多罰和輕罪重判，也有流於嚴刑酷法的重刑主義傾向。關於「術治」，他所關注的唯一主題是君主「治臣」之術，其中除了對「無為而治」名義下有關行政手段的論說外，更多的是對在他看來只有人主才可以採取的種種政治權謀的刻意描述。這方面的言論貫穿於《韓非子》全書中，有許多尖銳的人情觀察和精密的心理分析顯得十分搶眼，而他所特有的那種毫無顧忌和遮掩的表達方式也讓人吃驚。他把一切人際關係（包括君臣、父子、夫妻關係）都看成是相互算計和利用的關係，十分典型地反映了法家走向極端的非情感態度和功利價值觀。關於「勢治」，韓非反覆論說的也是人主怎樣才能保持自己的權勢、權位和權威。 韓非所處的時代，戰國紛爭接近尾聲，「秦王掃六合」的大趨勢已經形成，君主專制的大一統政權呼之欲出。單就這一趨勢而言，韓非宣導中央集權的思想是符合歷史潮流的。《韓非子‧揚權》篇所說的「事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效」，就可以看作是為秦王朝的建立所描繪的一幅藍圖。秦王朝建立後所採取的法治措施，也多與韓非的主張相合。後世統治者因為宗奉儒家思想，又因為韓非的「術治」理論過於刻薄露骨，所以通常不大喜歡張揚韓非的書，但在暗地裡卻又未嘗不加以研究和運用。 實際上，中國傳統政治文化的基調還是「陽儒陰法」，法家思想始終是和儒家思想、道家思想並存的主導性意識形態。韓非的全部政治理論對中國兩千多年傳統政治的影響之大，實在不可低估。 現在我們重視《韓非子》，首先是把它當作傳統文化史上的名著來看待的。韓非的思想廣博深刻，並不止於法家理論。他對先秦各種思想的綜合、消化、改造和反思本身就是一種不可忽視的遺產。即使他所津津樂道的「帝王之術」，雖不免赤裸裸地顯示出獨裁政治的卑鄙骯髒和陰險殘酷，但如果知其偏弊而反向思考，也未嘗不可以作為救治文化痼疾的猛藥。 韓非的思想中還包含著深刻的辯證意識，如「矛盾」之說就是由他創始的，儘管他的法術言論並不總能掌握穩妥的對立統一尺度。《韓非子》中還保存了大量重要的歷史資料和寶貴的歷史觀點，歷來受到史學家的重視。在文學上，韓非的作品也以雄偉森嚴、深刻明切而又激越犀利、嚴峻峭拔的獨特風格卓然自成一家，被稱為先秦散文的「四大台柱」之一。這些都是我們編寫《韓非子智慧名言故事》的出發點和著眼點。 本書的體例，共分名言、要義、故事三部分。名言的原文仍按原書的篇章順序編排，名言的選擇力求以典型性為準。這種典型性不大容易把握，特別是像《韓非子》這樣內容複雜的書。我們的考慮，一方面是注重所選言論能夠體現中國傳統文化的主體精神或主流觀念，具有積極的意義且至今仍有生命力，相對來說流傳也較廣；另一方面，也考慮到《韓非子》一書的主導觀念或特殊語境，適當選擇一些能夠反映韓非本人或法家學派特有觀念的代表性言論。 這樣，對所選名言本身就未可一概作正面的肯定性理解，有些還須參照法家的立場和理念進行批判性的審查。這類問題我們盡可能地在要義部分作些說明，但要義部分仍以詮釋原文的基本含義為主，其餘內容（包括注釋、背景材料及現代啟示等）一般從簡。故事部分，由於《韓非子》原書中故事較多，我們在編寫時便盡量就原書所載選取，以求與名言原文更相契合；但原書故事拘於法家思想，侷限性也較大，不盡適用，所以我們也根據具體情況從其他書中選取了一些故事。選取的原則是由名言引出故事，以故事解讀名言，希望讀者能透過這種形式加深印象，由言、事而明理，獲得某些有益的心得和啟示。
禮記智慧名言故事
《禮記》智慧名言故事 讀古文不再傷腦筋，國、高中最佳課外讀物，快速提升國學程度的利器 《禮記》是儒家經典之一，又稱《小戴禮記》、《小戴禮》、《小戴記》，西漢戴聖撰集。戴聖，字次君，梁國（治今河南睢陽）人，生卒年不詳。據《漢書．儒林傳》載，他與漢宣帝（前七三—前四九年在位）同時，是著名經學家，官至九江郡太守。戴聖和他的叔父戴德都是禮學大師后倉的學生，世稱為小戴、大戴。相傳戴德刪益古「記」得八十五篇，其姪戴聖又從中刪得四十九篇，後人遂名之《大戴禮記》和《小戴禮記》。東漢時經學家鄭玄為《小戴禮記》作注，於是傳習它的人愈來愈多，其影響也愈來愈大，這就是流傳至今的《禮記》，它與《儀禮》、《周禮》並稱為「三禮」。 《禮記》凡四十九篇，內容龐雜而豐富。當代學者王文錦先生在《經書淺談》一書中，將四十九篇大體分成八類：專記某項禮節的，體裁跟《儀禮》相近，有《奔喪》、《投壺》；專說明《儀禮》的，有《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》，分別解釋《儀禮》中之《士冠禮》、《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇；雜記喪服喪事的，有《檀弓》、《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》等篇；記各種禮制的，有《王制》、《禮器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大傳》、《祭法》、《祭統》、《深衣》等篇；記日常生活禮節和守則的，有《曲禮》、《內則》、《少儀》等篇；記孔子言論的，有《坊記》、《表記》、《緇衣》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》、《哀公問》、《儒行》等篇，均為託名孔子的儒家言論；有結構比較完整的儒家論文，如《禮運》、《學記》、《祭義》、《經解》、《大學》、《中庸》等篇；授時頒政的有《月令》；為王子示範用的有《文王世子》。 關於《禮記》各篇的年代屬性問題，歷來眾說不一。大多數學者把《禮記》的年代定在西漢。也有不少學者從《漢書．藝文志》之說，認為《禮記》的基本材料出於孔門七十子之徒，只是後來經過了漢儒的加工或竄改。但也有少數學者認為《禮記》是先秦的作品，如當代學者沈從文先生從周秦兩漢墓葬所反映的制度對《禮記》的年代作了如下判斷：「所發墓葬，其中制度，凡漢代者，以《禮記》證之皆不合；凡春秋、戰國者，以《禮記》證之皆合；足證《禮記》一書必成於戰國，不當屬之漢人也。」（《顧頡剛學術文化隨筆》，中國青年出版社一九九八年版，第一七六頁引）這種研究方法雖有說服力，但尚不能從文獻本身來證明。 一九九五年，湖北荊門的郭店楚墓出土了一批戰國中期偏晚的竹簡，除《老子》外，大體上是儒家文獻，其中不少內容涉及到《禮記》。這批珍貴資料的發現，在學術界引起了很大迴響，從而對《禮記》年代和性質的認知有了新的突破。許多學者認為，雖然《禮記》中的少數篇章或疑為西漢儒者所作，或目前尚缺乏必要的證據來判斷它們的年代，但大部分篇章當屬於戰國時作品。這就為《禮記》和早期儒家的研究開闢了更廣闊的領域。 《禮記》自東漢鄭玄為之作注以後，其地位逐步上升，由原來為經典的附庸上升為與《儀禮》、《周禮》鼎足而三的「正經」。其後，從三國的魏、蜀至晉初，均立三禮於學官，晉元帝更立《禮記》鄭氏博士。梁武帝作《禮記大義》十卷。唐初，太宗命孔穎達等撰《五經正義》，《禮記》便居其一。唐朝設科取士，把《左傳》、《禮記》列為大經，《儀禮》、《周禮》、《詩經》等列為中經。宋以後到明清，《禮記》被列為《十三經》之一。南宋理學家朱熹將《禮記》裡的《大學》、《中庸》二篇抽出，與《論語》、《孟子》合為「四書」，並作《四書章句》。此後八百年間，「四書」內容一直被列為科舉考試的題目，成為天下士子們的必讀之書。到了明朝，《禮記》取代《儀禮》成為五經之一，其地位進一步提高。 從西漢到明清的漫長歷史時期中，《禮記》何以愈來愈受重視？究其原因，是由於《禮記》不僅記載了具體生活中許多實用性較大的細枝末節，而且詳盡地論述了各種典禮的意義和精神，相當全面而深刻地宣揚了儒家的禮治主義，從而使其成為中國封建社會的精神支柱，成為維護封建統治秩序並進而達到獲得「長治久安」目的不容忽視的大政方針。可以說，《禮記》在過去兩千多年裡對中華民族的思想、品格、心態的影響是複雜的、多方面的，不可一概而論。與《儀禮》、《周禮》兩書比較，儘管這兩部書體例較《禮記》完整，取得經典地位較《禮記》早，但《禮記》的影響則遠比上兩書為大，它僅次於《論語》，可與《孟子》比肩，是研究先秦儒家思想、社會狀況不可多得的寶貴歷史資料。 在封建時代，《禮記》被視為「學術、治術，無所不包」的一部經典，它涉及到政治、法律、倫理、哲學、教育、歷史、文學、祭祀、民俗、衣飾、器物、飲食等等諸多領域，可以說包羅萬象。從總體上看，它已是過時的東西，但就其價值系統看，其中的精華部分，對當今社會仍有其借鑑和認知意義。 關於人的價值，《禮記》闡述了人的重要性，把塑造什麼樣的人放在中心地位。對於人的價值的論述，集中體現在《大學》篇。《大學》云：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」朱熹認為，這是「古之大學所以教人之法」。教育人、塑造人的最終目的，就是能夠承擔起治國平天下的大任。修齊治平的道路，就是實現人生價值的道路，就是人生理想人格的自我實現的過程。《禮記》中還特別強調了執政者的個人品德修養在治國行政中的重要性。哀公問政，孔子答曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君子所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」君主治國行政，主要靠自己的表率作用。「上樑不正，則下樑歪」，這是古今之真理。 關於社會的價值。《禮運》篇集中討論了理想價值和現實價值的實現。理想價值就是大同社會：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己，……是謂大同。」這一精練而優美的描述，不僅反映了我們祖先對美滿而公正社會的強烈嚮往，而且成為歷代志士仁人建立理想社會的重要依據。現實價值就是小康社會。 實現小康社會的標誌就是「人肥」、「家肥」、「國肥」、「天下肥」。「四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御。諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。」國家物質豐富，社會文明，天下大順，就是實現了社會的現實價值。 在思想方法上，《禮記》也提出了許多有價值的東西，最突出的就是不走極端的「中庸」理論。《中庸》講：「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育也。」所謂「致中和」，也就是「中庸」，即以「中」為用。所以，「中庸」的思想方法就是不走極端，凡事要做到合情合理。 另外，還有記錄許多生活上細小儀節的篇章，有專門探討制禮深義的篇章以及具體記錄各種祭禮、喪禮、冠禮、鄉飲酒禮、射禮、聘禮等等的篇章，這些內容雖大都已遠離今天的生活，但對於認識和研究中國古代社會，對於全面理解儒家的思想體系，仍有其重要的史料價值。 但是，《禮記》中也存有一些封建糟粕，如全力強調和維護建立在親親尊尊基礎上的等級制度，竭力宣揚男尊女卑等等，對此我們必須採取批判的態度。 歷代注釋《禮記》的著作很多，除鄭玄《禮記注》外，最重要的是唐代孔穎達的《禮記正義》。此外，宋代衛湜的《禮記集說》、清代杭世駿的《續衛氏禮記集說》、朱彬的《禮記訓纂》、孫希旦的《禮記集解》等較為有名。今人傅任敢的《學記譯述》、張守基的《學記注譯評》、楊天宇的《禮記譯注》等，也各具特色。 本書按照「叢書」體例的統一要求，由三部分組成：第一部分「名言」，是從全文標點本《十三經．禮記》中選出的傳誦較廣、較久，至今對人們有借鑑和認知作用的名言、格言。第二部分「要義」，是用通俗語言對「名言」的內涵及其現代意義進行詮釋，力求做到簡明、扼要、準確，以有助於對「名言」的理解。第三部分「故事」，是從中國古代有關著述中選取與「名言」內容相應的故事，這些故事通俗易懂，形象生動，內容健康。
原來孟子這樣說 ＋「浩然正氣與成功人生」有聲書(CD)選摘
【經典傅活】千年經典，千年智慧跨越千年而依然行之有效的大智慧「經典傅活」是傅佩榮教授對國學精華深刻闡述，專家不覺其淺，大眾不覺其深，以簡單易懂的方式，將孔孟老莊的智慧帶入尋常生活，發現安定身心的力量。從柴米油鹽到為人處世取捨之道，從進德修身到前途的抉擇，從是非判斷到生命攸關，人生處處是岔路，而選擇向左還是向右，是遵循內心的真誠，還是隨波逐流？傅佩榮教授以獨到積極的解讀，將孟子從千年前拉到了當代，貼近我們現實生活的主題，展現出孟子的全方位觀點。孟子晚於孔子一百多年，在儒家的傳統中，孔孟的宗旨始終相互配合，孟子把孔子的思想，發展成一個完整的體系，其中以修養論、教育觀、天命觀、人性論、人生境界最為關鍵，每一個面向都映現出核心理念的精采。其中最重要就是人性論，傅佩榮還原孟子的原意，人性「非本善」而是「向善」，找出積極的動力，是我們修養身心的泉源所在。學習孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時光，進行成就自我的修練之旅，在這一過程中，自信的快樂將泉湧而出。隨書附贈傅佩榮教授主講「浩然正氣與成功人生」有聲書選摘，修養從心始，配合孟子所講培養浩然之氣的方法，到最後這個心，因內心真誠而自信，因自信而真正快樂。孟子親身做了示範，我們不妨亦步亦趨。本書特色．「經典傅活」是傅佩榮教授對國學精華深刻闡述，專家不覺其淺，大眾不覺其深，以簡單易懂的方式，將孔孟老莊的智慧帶入尋常生活，發現安定身心的力量。．這是千年經典，千年智慧，跨越千年而依然行之有效的大智慧。．《原來孟子這樣說》是傅佩榮在大陸中央電視台「百家講壇」講說孟子的內容，經潤飾整理而成，一般電視觀眾都能接受，「專家不覺其淺，大眾不覺其深」。．打破千古以來人性本善或本惡的爭論，掃除孟子主張人性本善的固定印象，還原「人性向善」的積極新觀點。．內頁版面編排屏除一般國學書籍引用大批原文再加闡述的格式，傅佩榮教授闡釋孟子文章在內頁的頁面上半欄位，提及相關的《孟子》原典，則獨立對照編排在下方，以色字標示，讀者可以通順的閱讀內文，適個人需要快速參酌原典，輕易了解孟子的原字原意。．隨書附贈「浩然正氣與成功人生」有聲書選摘。．首批限量隨書贈送一套四款「請教孟子」的明信片，印刷精緻精美，極具實用與收藏之效。．作者傅佩榮教授廣受學生們歡迎，在大學生社團推薦中，被高票推選為最優、最熱門的通識課程教授，並曾獲頒教育部教學特優獎。
快樂智慧讀易經第二冊(附光碟)
本書介紹《易經》中重要的入門內容說卦傳及認識六十四卦次序的卦序歌，強調的是先天八卦和後天八卦的認識，同時提供讀者如何從遊戲中認識八卦及六十四卦。書中配合光碟朗誦《易經》的說卦傳及卦序歌，其中並有說卦傳之英文朗誦。
解讀易經的奧祕，卷六：人生最難得有情
欲望和感情，原本就是人類與生俱來的稟性。生存欲望、異性欲望、權力欲望和合群欲望，產生各種感情。其中的異性欲望，不但求愛，而且貪愛。愛一個不夠，還要多愛幾個。自己多愛幾個沒有關係，別人卻不可以。 感情是大家所愛，卻由於具有偏道的傾向，很容易走向極端，也就是絕對的情感，而為大家所惡。現代人把感情稱為愛心，同樣認為自己所作所為，全部出於愛心。至於別人做同樣的表現，則是不可否認的做秀。男人有婚外情，竟然說自己做出了普天之下，所有男人都會做錯的事情。女人的婚外情，那就是萬惡不赦的離婚要件。很多人把這種不同反應，歸咎於男女不平等。深一層想，不難明白原來是偏道的感情。因為女人的醋勁，並不比男人小。我們常說「最毒婦人心」，大多表現在情死與情殺的具體行動，遠比「無毒不丈夫」來得慘烈。 易經的主張，是人生難得有情，必須發揮在中道上。幾次出現「貞」字，後來稱為「貞操」，便是合理的可貴操守。只有男女雙方，都堅守貞操，愛情才會走上中道，而且持之有恆。咸卦（ ）的意思，即為男女交感。倡導彼此的感情，都應該立足於貞正的道理。所以卦辭明白指出「亨、利貞」說明男女的異性感情，可以亨通地交流。但是雙方堅持合理的貞操，對男女都很有利。 現代人積非成是，看到這樣的生活，大多認為這種古老的觀念，已經不合時宜。實際上人類的婚姻，危機重重，衍生很多難以解決的問題。冷靜想一想，咸恆兩卦之所以列為人道的首要，應該是值得我們重新深思的課題。
孟子智慧名言故事
《孟子》是我國古代著名的儒家經典。《孟子》原文七篇並無上下卷之分，亦無章次之別。東漢趙岐為《孟子》作注時，將各篇劃分為上下卷，每卷分若干章。七篇的順序是《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。全書總計二百六十章，約三萬四千字。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚。今本《孟子外書》為明代姚士 偽撰。古今對《孟子》的注釋著作甚多，較優的有趙岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、戴震《孟子字義疏證》、焦循《孟子正義》以及今人楊伯峻《孟子譯注》等。《孟子》一書的作者，主要是孟子本人，其中也有萬章、公孫丑等學生的記述。孟子（前三七二年 前二八九年），名軻，戰國中期鄒國（今山東鄒城）人。戰國時期著名的儒家大師，中國傳統儒學的重要奠基人之一。孟子是魯國公族孟孫氏的後代。少年時期，家境貧寒，但從母親那裡得到了很好的教育。約十五歲時，孟子懷著對孔子的仰慕之情，赴魯國求學，受業於子思的門徒。約四十歲左右，孟子在鄒魯一帶從事講學，廣招學生，宣傳德治仁政學說。為了實現濟世救民、治國平天下的政治抱負，約從周顯王四十年（前三二九年）起，孟子率領弟子先後遊歷齊、宋、魯、滕、梁、齊等國。因他的仁政主張不符合各國國君的需要，便於周赧王三年（前三一二年）離開齊國返回鄒國。孟子結束了近二十年的遊說生涯，晚年在鄒聚徒講學和著書立說，終老於鄒。《孟子》一書主要反映了孟子的思想。從系統方法的角度看，該書主要探討了個體、社會、天人問題，分別回答了人與自身、人與社會、人與天的關係。孟子追求的個體人格的完善、社會的和諧、人與自然的和諧以及個體、社會、天人三者之間的和諧，是《孟子》一書的主要內容。孟子繼承、發展了孔子的思想，懷著治國平天下「當今之世，捨我其誰」自覺的歷史責任感和使命感，弘揚仁義，宣傳德治，同情民苦，抨擊暴政，志在匡世救民，兼濟天下，表現出新興地主階級思想家朝氣蓬勃、積極進取的精神風貌。他在抨擊暴政的同時，又懷著極大的政治熱情，力諫諸侯借鑑三代天下得失的經驗教訓，擯棄霸道，施行仁政，制民之產，發展經濟，減輕刑罰，薄收賦稅，尊賢使能，俊傑在位，加強修養，改過從善，從而獲得民心，統一天下。他以新興地主階級思想家的深邃洞察力和理性批判精神，揭露、批判了當時社會的貧富對立和各種弊端，在深度、廣度上都是前人所未及的。這既在廣闊的層面上揭示了當時各種錯綜複雜的社會衝突，又順應了封建統一的社會發展趨勢。孟子在長期的政治、學術活動中，崇尚仁義，堅守信念，剛直不阿，藐視權貴，強調士人無論在身居窮困之時，還是通達顯赫之時，都要堅持仁義節操和不可屈服的獨立人格，不為富貴所淫、貧賤所移、威武所屈，為堅守道義而不惜獻出自己的生命。他所強調的士的志向、節操、尊嚴，完全壓倒了對富貴利祿的追求和滿足，既表現了對高尚人格和道德境界的孜孜追求，又表現了中國古代優秀知識份子堅持理想、不苟全取容的傲岸性格和風骨。《孟子》一書的總體特色是感情充沛，氣勢奔放。文章中飽含著作者的激越之情，讀後令人感到一種酣暢淋漓的味道。他斥責時弊，抨擊暴政，既激蕩著憂國憂民的思想情感，又言辭犀利，呈現出凌鑠一切之勢。當他闡述自己的志向和理想時，又豪爽直率，火辣熱烈，顯示了對仁義之道的堅定信仰。當他譴責見利忘義之輩和權佞之徒時，又充滿鄙視、憎惡和激憤。本書的內容，包括名言、要義和故事三個緊密結合的部分。第一，關於名言。選取了《孟子》書中五十餘則蘊含哲理、發人深省、激勵人奮發向上的名言、警句。它的主要內容涉及道德修養、德治仁政兩個方面。就道德修養來看，孟子特別強調了道德修養對齊家、治國、平天下的重要作用，主張社會成員只有加強修養、不斷完善自己的道德品質和追求高尚的道德境界，才能尊親敬長，交友有信，進而治理國家，安定天下。這樣，個體的道德修養是治國、平天下的前提和基礎；而治國、平天下又是個體道德修養的必然延伸和體現。這裡選取的道德修養的名言，主要包括嚴己寬人、正己正人、崇尚仁義、培養正氣、知恥改過、養心寡欲、尚儉抑奢、以義制利、藐視權貴、捨生取義、反求諸己、推己及人、效法聖賢、躬行踐履等等。這些名言反映了孟子崇尚仁義、堅守信念、剛直不阿、堅持理想、不苟全取容的傲岸性格和風骨，對我們加強修養、陶冶情操和樹立高尚的人格具有積極的啟示作用。就德治仁政來看，孟子繼承了孔子的「為政以德」思想，並將它發展為系統的仁政學說。孟子的德治仁政就是以道德為基礎的政治倫理學說。這個問題與前面的道德修養緊密相連。孟子認為，應該讓那些具有高尚道德的人處在管理百姓的地位。如果不仁的人處在管理地位，就會把他的罪惡施加給群眾。孟子強調國君的道德修養和道德行為在社會政治生活中具有重要的作用，指出：「君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。」孟子主張國君應把倫理上的愛人之心推廣並運用於治國、平天下的社會活動中。這樣，國君既負有治國、平天下的政治責任，又負有導民向善、為民表率的道德責任。因此，這一部分所選取的名言，主要包括以民為本、愛民利民、仁賢使能、選拔清廉、順乎民心、與民同樂、端正君心、上行下效、為民表率、以德服人等等。這些名言，表現了孟子尊王抑霸、民貴君輕、愛民仁民、獲得民心的政治倫理思想。第二，關於要義。對名言中的生僻字詞作簡要注釋，並簡述名言發生的時代背景、概括名言的基本含義和現代啟示。第三，關於故事。每一則故事與前面的名言、要義有著緊密的關聯，通俗、生動地反映名言、要義的中心思想。這些故事發生的時間分為三類：一是在孟子之前發生的，二是在孟子之時發生的，三是在孟子去世後發生的。在編撰前兩類故事時，力求凸顯孟子名言是對歷史經驗教訓和當時社會狀況或事件的概括及總結；編撰第三類故事則明確指出它從一個側面證實了孟子的名言所揭示的深刻哲理。所編寫的每一則故事，只是表現了某一歷史人物或歷史事件的一個側面，力求凸顯其與名言的內在聯繫，並不是對某一歷史人物、歷史事件的全面研究和評價。本書的撰寫，力求融學術性、實用性、通俗性、科學性於一體，將每一名言、要義、故事視為一個緊密相連的整體，讀後使人受到啟迪。在對名言作深入淺出解說的基礎上，既肯定它在當時的積極作用和對後世的重要影響，又指出其階級、歷史的侷限和不足，堅持取其精華、棄其糟粕的原則，對名言作出實事求是的評價。
莊子的風神：由蝴蝶之變到氣化
莊子生於亂世，卻是中國思想家中唯一會做夢和發笑的思想家。夢和笑對他的思想有積極的意義，突破了日常成見的束縛和封鎖，指出了一條超越之路。他也是中國思想家中特別突顯文學想像的力量：卮言如詩，狂醉而深情；寓言若夢，恢?譎怪。在他的哲學劇場裡，萬物都粉墨登場：無論是神話中的?鵬，還是樹神精怪；無論是聖賢孔子、顏淵，還是殘缺醜怪，都成為他牽線的木偶，演出殘酷而又溫柔的批判劇。「大鵬怒飛」、「莊周夢蝶」、「庖丁解牛」、「壺子示相」這些寓言已成激動人心的美妙傳說，到底能表達出什麼深刻的意義呢？看過本書，都能得到完美的答案。本書特色氣化之道 ── 釋〈逍遙遊〉忘我與物化 ── 釋〈齊物論〉技藝與養神 ── 釋〈養生主〉生活的智慧 ── 釋〈人間世〉殘缺的美學 ── 釋〈德充符〉道與命運 ── 釋〈大宗師〉無與深淵 ── 釋〈應帝王〉在莊子的哲學劇場裡，以上都得到了完美的答案！
中庸的智慧
中國人的智慧寶典◎四書之一告訴我們為人處世的不二法門不讀「中庸」不懂天下之定理不讀「中庸」不明處世之智慧不讀「中庸」不成人生之卓越《中庸》是中國儒家的重要哲學經典之一，是一部含有深刻哲理的重要古代思想文獻，通常被認為是孔子的孫子子思所著。它原來是《禮記》中的一篇，宋朝朱熹把《中庸》從《禮記》四十九篇中分割出來，與《大學》、《論理》、《孟子》合在一起，使它成為「四書」之一。它的內容主要是發揮和貫通孔子「中庸」的思想。「中」就是不偏不倚，「庸」就是常。以「中庸」為名就是啟發人們在思想上要不偏不倚，在行為上要不走極端，無不及亦無過之。其中也表現了儒家關於修身、治國、處世等方面的倫理道德思想。同時，《中庸》一書還希望人們以「至誠」的態度不斷進行道德修養，以達到自我完善的境界。
精彩圖文版莊子的故事
“莊子”生於戰國時代，曾任漆園吏，其個性恬淡寡欲、穎脫不羈，不求聞達於諸侯，故視功名如無物、富貴如浮雲。本書將其生平一些重要的經歷及言論，轉化成醍醐灌頂、振聾發瞶的故事；讓後人知道他所追求是無聲無形、無死無生、變化莫測的道體，是一本滌盡塵襟、撥雲見日的經典名作。本書特色本書曾轟動倆岸，在海峽彼岸銷售數拾萬冊，造成一時洛陽紙貴；是一本真金塊玉、鑲嵌心靈、超世脫俗的鉅著。
老子道德經的現代解讀
老子《道德經》全文共五千字，文詞簡短，饒富哲理，是中華文化的核心經典之一，也是全世界最早有辯證法思想的哲學，更是全球最被廣為翻譯和閱讀的一本書。這部堪稱質量最高的智慧寶典，留給我們的就是「無」的形上智慧。國學巨擘王邦雄教授以講授儒家、道家享譽甚久，對老子的體悟與研究功力無出其右，老子的學說精髓經過他透徹、獨到而精闢的深入解析，有了新的時代意義，引領讀者認識、理解老子的思想內涵，更進一步洞悉生命的真諦。
精華圖文版老子的故事
本書將“老子”的處世哲學，精準的佐以圖畫，轉換成一篇篇動人的故事，極為傳神。老子之道是一種不可言傳的神秘能量，主宰支配天地萬物，卻從不干預，講求自然生存法則；全文內容細膩而詳實、簡入而淺出、柔韌勝剛強、先捨而後得；內可茅塞頓開修身養性，外達凡璞歸真羽化登仙，並且告誡我們，凡是必先虛懷若谷，方可共存而俱榮。本書特色全書擷取哲聖“老子”生平的思想言論作為精華，並將樸實的故事轉成醍醐灌頂、暮鼓晨鐘之驚世醒作，去蕪存菁娓娓道盡人生哲理，為同屬性之暢銷名典。
老子、莊子智慧名言故事
《老子》《莊子》智慧名言故事《老子》是我國故代著名的道家經典。《老子》，又稱《道德真經》、《道德經》。原為先秦諸子中道家的代表作，後被道教奉為主要經典，至唐代被尊為《道德真經》。《老子》一書主要反映了老子的思想體系。老子的思想體系以「恆無名」之「道」為核心，以動反、用弱為法要，以清靜自然、返璞歸真為指歸，兼有治國和治身兩大方面的內容。《老子》的思想表述從表面形式上來看是分成「道」與「德」兩部份的，但思想理路實際上一以貫之，從宇宙說到人生，從人生說到政治與社會。《莊子》是一部奇書。它的奇特之處在於書中闡發的價值觀、人生觀和社會政治觀都與社會上通行的觀念大不相同，作者自有其一套極為獨特的認識方法和思想方法。他所提出的問題以及對問題的分析，常常出人意表。讀者初次接觸書中的觀點，往往會不以為然，甚至覺得有些可笑，但是隨著人生閱歷的增長，就會感到這些略嫌偏激的觀點確有道理。有些名著，讀者必須具備一定的人生體驗和社會經驗並且反覆閱讀、反覆體味才能讀懂，《莊子》正是這樣的一部書。《莊子》不但是一部思想深刻的理論著作，同時也是一部優美的文學作品。在先秦諸子中，莊子的文學才能無人可比。他的文章，風格汪洋恣肆，充滿豐富的想像，讀起來別具魅力。《莊子》一書能在歷史上產生廣泛的影響，與它富於文學色彩和藝術感染力也是分不開的。本書主要內容包括名言、要義和故事緊密相關的三個方面。第一，關於名言。本書選取了《老子》《莊子》書中蘊含哲理、發人深省、激勵人奮發向上的名言、警句。這些名言和警句選取的角度偏重於有關慈善、謙退、儉約、清靜、質樸、寡欲等道德主張、社會政治思想方面的民本意識、憂患意識、用兵智慧等方面。第二，關於要義。對名言中的生僻字詞作簡要注釋，簡述名言發生的時代背景，概括名言的基本含義和現代啟示。在對名言作出深入淺出解說的基礎上，既肯定了它在當時的積極作用和對後世的重要影響，又指出其階級、歷史的侷限和不足，堅持取其精華、棄其糟粕的原則，對名言作出實事求是的評價。第三，關於故事。每一則故事與前面的名言、要義有著密切的內在關係。它通俗、生動地反映名言、要義的中心思想。由於《老子》《莊子》一書是以哲理詩形式出現的，這就決定了其本身沒有直接敘述的故事，因而筆者撰寫的故事，均出自其著作。
極現與統合：新藝術與科學十六講
終我一生，實際上所做的就是兩種方法：一種是「純形式辯證」，一種是「形上美學」。前者「純形式辯證」指的是人類文明之「開放系統」──科學或數學，而後者「形上美學」指的是人類文明之「還原系統」──文字。二者加起來貫通一致，就能完成一種人類文明之完整而具有終極性之圓滿表達。以此二法為大想像而舖路，整個文明即以方法而還原，而回到大想像的神話世界，是將文明之三種大成就(器物、文字與符號)一貫而一如之，逼近並走進而真正屬人與自然之實體之大領域。如此則方法與實體以「開放」與「還原」化同而一致，即廿一世紀以後真正的新文明或新哲學誕生之最佳契機。本書特色：★一位成熟哲學家矢志將生命本身成為哲學，終其一生，若做不到，也絕不反悔！★李祖原(名建築師)、楊世芝(名畫家)、薄茵萍(名畫家)、俞肇慶(中原大學建築系教授)、石朝穎(文化大學哲學系教授)、姚衍(師範大學物理系教授)、童若雯(香港中文大學教授)一致推薦！
漫畫中國思想隨身大全
蔡志忠 繪著 陳鼓應、詹石窗等導讀 十五部原典的智慧脈絡＋輕鬆的漫畫詮釋 海峽兩岸的學者導讀＋近三百條成語索引 ── 全都貫穿在這一本書中 蔡志忠的經典漫畫系列，原來就膾炙人口，現在精挑其中十五部作品（包括：《孔子說》、《孟子》、《大學》、《中庸》、《莊子說》、《老子說》、《列子》、《孫子兵法》、《韓非子》、《史記》、《菜根譚》、《世說新語》、《禪說》，以及李白、杜甫的的唐詩）再從其中精選內容，在一氣呵成的脈絡之下編輯起來，更產生了新的閱讀感受與價值！ 對於已經看過蔡志忠作品的讀者，這一本《漫畫中國思想隨身大全》在新的編輯方法加上十五篇新增的導讀，將有一種新的閱讀收穫。對於沒有看過蔡志忠經典漫畫作品的讀者，這本書可以用最輕鬆，最有系統的方式，就把中國古聖先賢的智慧精髓，一手掌握！有原典，有漫畫，有導讀，還可以當成語辭典（近三百條）使用！ 一書四用，物超所值，隨身帶著走，隨時讀！
論中國哲學與文化
在過去的歷史上，我們中國人已建立了兩個文化理念，這在人類歷史上是沒有前例的事。在人類歷史上所有其他文化的民族，在建立一個文化理念完成之後，便永不再起。唯有中國人在建立一個文化理念完成之後，由於外來文化之刺激而重又建立一個新的文化理念，並依此理念而創造第二期的文化。可是，現在我們走到了第二期文化衰頹的時候，我們現在所遭遇的危機較諸魏晉時代的中國人尤且過之。現代的中國人明目張膽要毀滅傳統思想，可是自己又建立不起一個新的理念來。五四時代的中國人試圖提出兩個口號來代替文化理念，那就是「民主」與「科學」，並試圖藉此來破壞傳統思想，這是中國人在第二期文化衰頹時，假借外來思想來毀滅自己文化的初步行動。「民主」誠然不失為一種理想的政治制度，然而無論如何理想，終究只是一個政治上的理念，不足以充當無窮的道德理念的。「科學」誠然為我們中國人所需要，然而「科學」本身未能成為一個完整的文化理念，蓋因科學所探求的對象永是現象世界有限的東西，它不可以當作人生的無窮理想被追求的。於是這兩句口號失敗了，而且迅速地為唯物論所接收。中國人利用唯物論思想來摧毀傳統文化，這可說是中國人在第二期文化衰落時，假借外來思想來毀自己文化的第二步行動。試問：唯物論能充當無窮的理念麼？不論「物質」概念指的是經濟決定論上的生產工具，還是人類追求物質生活的幸福目標，都是現實世界的有限性的東西，不可能成為無窮的理念的。大陸上紅衛兵之興起，這表示唯物論未能安定人心，因為紅衛兵之興起，其精神根柢就表示大陸青年之精神空虛。現在大陸上共產黨人更進一步實行批孔揚秦，這可說是中國人在毀滅自己傳統文化上到達頂峰的程度；如過這個運動成功了，中國文化、乃至中國民族將從此滅亡。一個民族的存在，不僅指它的血統上的存在，而尤指它的文化的存在。如果中國文化滅亡了，中國民族便不存在。古埃及人、巴比倫人、古希臘人、羅馬人，乃至近代歷史上曾經統治過中國的他族人，如今不存在了，這並非意指它們的血統不存在，而乃指它們文化的不存在。是以如果一旦中國文化滅亡了，中國民族便永不存在，所留存的只是受西方文化末流思想同化後的另一種族而已。如果共產黨人批孔揚秦沒有成功，則中國文化、乃至中國民族可暫免於浩劫。然而，這並不意味中國文化有了出路，因為新文化的誕生有待新的文化理念之建立。如果新的文化理念始終未能建立，則新的苦難恐又將來臨。直到現在還看不出創建新文化理念之機運。我只是期望，並且相信：具有五千年歷史文化的中華民族，智慧的種子尚未絕滅，在經過一連串的苦難災痛之後，終於會創出新的文化理念來，為第三期的中國文化開拓光明康莊的大路！
中文經典100句：易經
學習名句100篇，輕鬆閱讀經典，深入中文堂奧「中文經典100」是「中文可以更好」系列的概念延伸。對於「文字」有一定程度的掌握之後──不再寫錯字、念錯音、用錯成語──進入經典古籍的世界是提升中文語文能力必經的下一步。在浩瀚如煙的古籍寶藏中，如何敲開大門，擷取必備知識，轉換為現代生活實用資料庫，是本系列希望能為讀者服務的目標。在經典古籍的內容介紹上，藉由形式上的突破，喚醒讀者接近經典的興趣，輕鬆閱讀，有效學習，達到自我提升中文能力、語文涵養以及靈活「再創造」的可能性。本系列內容，精選中文經典名句100則，就該名句的相關語文知識，提供一篇完整而實用的介紹。文字活潑，揉合現代風格，趣味性高。每一篇結構統一，包括單元有：【名句的誕生】呈現原文，同時節錄上下文，有助於理解與記憶完整段落。【完全讀懂名句】難字與難詞的意義解釋。整段原文的白話語譯。【名句的故事】名句本身的名人軼事、字詞語的典故故事、歷代的品評。【歷久彌新說名句】介紹相關主題或主旨的古今中外名句，並完整說明故事背景與應用情境。《中文經典100句：易經》內容所介紹的名句有：飛龍在天，利見大人、亢龍有悔、天行健，君子以自強不息、與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶、積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃、匪我求童蒙，童蒙求我、不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也、君子道長，小人道消、豫，剛應而志行，順以動，豫、鴻漸于陸，其羽可用為儀……。《中文經典100句：易經》的內容強調以歷史故事來說明義理，明白易懂，清楚好讀，有助讀者理解這部儒家重要典籍，並從中汲取人生智慧。《易經》由伏羲制卦，文王繫辭，孔子作十翼。共有六十四卦、三百八十四爻。易經的內容最早只是記載大自然、天文和氣象等的變化，古代帝王作為施政之用，百姓用為占卜事象。至孔子作傳，成為哲理的書，是儒家重要典籍。
智慧不老：韋政通教授八十演講錄
年逾八旬的韋政通教授，畢生遍覽諸子百家，博涉古今中外，是海內外知名的文化和思想史學者。韋教授從未受過任何學院的正規教育，但早年艱苦的生活，磨鍊了他的意志；而不懈的努力和對文化的強烈關懷，使他克服重重困難，終於成為學術巨擘。他的求學歷程，對於時下缺少耐性與沉潛的青年學子，極富啟發性。本書為韋教授近年來，在台灣東吳大學和大陸北京大學、湖北武漢大學、廣州中山大學……等地，為青年學子開設的專題演講的集粹，內容包括：對儒家傳統倫理的反省與批評、對墨家「義」的精神之梳理，以及治學經驗、職業與志業、文明與品格、如何撰寫學術論文等。字裡行間，流露出韋教授提後學、關心教育的用心與期許。知識易求，智慧難得，如同韋教授在演講中說到：「人可以老，但是智慧不會老，而是愈『老』愈『香』。」閱讀本書，你的生命智慧將會愈老愈香。
先秦諸子百家爭鳴
今日的文化超偶來談先秦的文化超偶 二○○五年，易中天在中國大陸央視頻道「百家講壇」講了「漢代風雲人物」系列講座，將歷史以深入淺出、平易近人的方式展現給大眾，大受好評，成為中國最受 歡迎的學者之一，二○○六年的「品三國」系列講座讓他聲望與名氣一路攀升，二○○八年的「先秦諸子百家爭鳴」系列講座更吸引了愈加驚人的收視人口和媒體佳 評。如果說孔孟楊墨老莊商韓是春秋戰國時代的明星學者甚至文化超級偶像，那麼說易中天是今日的明星學者甚至文化超級偶像，一點都不為過。 讓諸子還原為真實的人物，不再死板 《先秦諸子百家爭鳴》是易中天所主講央視同名節目的原稿，不受錄製節目時間限制，所以內容比電視節目更為豐富精彩。易中天在書中一一講述了春秋戰國諸子， 不但講他們的學說內容，更將這些思想家的生活、成長背景和性格做了生動的描寫，將原本在讀者印象中只是書本裡呆板而死氣沈沈的姓名字號和說明文字，還原為 一個個有喜怒有好惡、敢言敢行、追求真我的人物。 細說先秦諸子思想，為中國崛起溯源 易中天從先秦諸子的背景、動機和理念，一一剖析了春秋時代儒、道、墨、法各家的思想。這樣的剖析不但幫助讀者瞭解兩千多年來中國在政治、社會、文化各方面 發展的來由，更為理解廿一世紀的中國崛起提供了堅實的理論基礎。如果說《漢代風雲人物》和《品三國》將中國崛起的氣勢和謀略做了歷史溯源，那麼《先秦諸子 百家爭鳴》就是在思想上為中國崛起溯源。既然中國崛起在全世界已經被毫不懷疑地重視著，這樣一番重新審視中國崛起的思想源頭，其價值顯然更高。
林語堂中英對照/老子的智慧（下）
中國首位諾貝爾文學獎被提名人林語堂英譯著作全球最大出版商藍燈書屋（Random House）邀約好書 美國出版史上暢銷傑作 西方讀者瞭解老莊哲學之入門作◎系列緣起──關於林語堂與英譯作品本系列書各篇均為林語堂先生自中國古典典籍與小品中選輯菁華，進行英文譯介，在國名家作品對照林語堂的英文名譯，可謂珠聯璧合。語堂先生曾在《古文小品譯英》（The Importance of Understanding）序文說：「我所喜歡的文章…，那些對我有無形影響的老朋友，他們表達的情意真的是歷久彌新而又令人驚喜。我挑選的自然是最好的文章，是我誦讀之後不能忘懷，並使我有所了悟的文章。不能引起我心靈共鳴的文章我是不翻譯的。」又說：「翻譯是很微妙的工作。唯有能夠和作者情意相通的譯者才能翻譯得好。因為譯者實際上是以另外一種語言文字替作者發言，如果兩者不像是老朋友一樣，這怎麼能辦得到？」語堂先生期望藉由他的譯文，傳達其閱讀的激動心情，與讀者共同分享閱讀中國古籍經典的驚喜與歡愉。◎本書簡介老子是道家的開山鼻祖，其所開創的道家思想對中國文化所產生的深遠影響，與孔子及其儒家學說足以分庭抗禮。本書是1948年林語堂先生為全球最大的圖書出版商藍燈書屋（Random House）的現代叢書（Modern Library）所編譯，在美國出版史上曾創造銷售佳績。全書闡釋了道家思想的獨特性，並前所未有的「以莊解老」，結合莊子研究老子，出版後廣受美國讀者的歡迎，一直以來皆為西方讀者了解老子及其學說的入門之作。林語堂先生於本書序文說：「我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑；然後笑他自己竟然會這樣笑；最後會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。」且看其如何以英文深入淺出解讀深湛機妙的老子思想。
易經的中道思維
地天泰彖曰：泰，小往大來，吉亨。君子道長，小人道消。象曰：天地交。泰。后以財成天地之道。輔相天地之宜。以左右民。天地否彖曰：否知匪人。不利君子貞。大往小來。小人道長，君子道消。象曰：天地不交。否。君子以儉德辟難。不可榮與祿。山澤損彖曰：損益盈虛。與時偕行。象曰：山下有澤。損。君子以懲忿窒欲。風雷益彖曰：利有攸往。中正有慶。象曰：君子以見善則遷，有過則改。泰和否互為因果，也能夠彼此借鏡。社會富裕，日子好過，大家就重休閒而輕勞動。逐漸養成好逸惡勞、好吃懶做的壞習慣。用不著多久，經濟蕭條，社會秩序混亂。上下溝通困難，由泰而否。日久則人心悔悟，厭惡亂象而用心治理，漸漸由否轉泰。我們最好明白：泰的時候，已經潛伏否的因素。否的時候，也含有泰的轉機。泰中有否，而否中也有泰，顯然是天道自然的道理。本書特色：將中國最古老影響最深遠的易經智慧，用淺白易懂的文字及圖表，讓初學者易懂易學，更能運用在日常生活裡，讓易經不再是深奧難懂的古老智慧，而變成一部現代生活寶典，《易經》推天道以明人事，教你我如何誠意正心、修己安人、圓融暢通、持經達變，最後做到天人合一的境界。當我們解開易經的64個密碼後，就能了解宇宙人生的道理，感受到無入而不自得的快樂。
鬼谷子給現代人的啟示
《鬼谷子》一書的主人翁眾說紛紜，大體上可歸類為二：一說，此書乃蘇秦就自己所實踐的外交謀略彙集之後，並以虛構的人物「鬼谷子」來烘托其神秘性。一說，為周陽城之士王栩，潛居鬼谷，能通天徹地，不但精日星象緯且博兵學，更善遊學、修養心性。其藉鬼谷棲身，偶爾入市為人占卜，所言皆應驗如神；慕名者眾，然先生擇人甚嚴，資質平庸者不得入其門。其弟子中以擅長兵法的孫臏、龐涓及善遊說的張儀、蘇秦最著名。蘇秦自離谷後，發揚其遊說之說，欲結六國以孤秦勢，未料，終因反覆不忠而被暗殺於齊國。史官記載：季子周人，師事鬼谷；揣摩既就，陰符伏讀；合從離橫，佩印者六；晚節不終，燕齊反覆。《鬼谷子》自古以來被世人視為情報參謀工作者所不可或缺的典籍，這是不可否認的事實；尤其在今日經濟掛帥以情報、資訊為主流的時代，愈來愈多人視企業為「經濟戰爭」，無形中，人與人之間、公司與公司之間、國與國之間，刺探機密與打擊士氣之事層出不窮。德國史學家、社會政治家施賓格勒，曾高度評價鬼谷子的智謀，並且強調它在當今國際激烈競爭中的借鏡。被稱為當代縱橫家的美國前國務卿季辛吉，也稱讚施賓格勒的觀點。在人類腳步日形急促，科學知識一日千里，情報需求日益迫切的情況下，鬼谷子受人重視的程度也日益增加。古代兵書的策畫、運營和人際關係等方面的實用都有啟迪作用。
宋元學案
清初學者黃宗羲在一六七六年完成《明儒學案》後續修《宋元學案》，完成十七卷去世，其子黃百家續修八卷，接著由全祖望接續編纂補述，未及刊刻而卒於一七五五年。書稿歸勤縣盧氏抱經堂門人盧鎬保管，後經黃宗羲六世孫黃徵、七世孫黃直垕借抄增補，完成八十六卷。一八三八年王梓材、馮雲濠受督學何淩漢之託，完成《宋元學案補遺》一百卷，一八三八年刊印於浙江，卻毀於鴉片戰爭。一八七九年張汝霖主導翻刻於長沙，成為通行的《宋元學案》一百卷。本書係由繆天綬選出代表性之三十七個學案，加以校註，並撰寫〈宋元學案解題及其讀法〉作為導讀，對一般讀者與學者研讀宋元學術史甚有助益。
道家金言【譯注本】
道家，與儒家思想同為中華文化智慧的兩條主脈。道家哲學以「道」解釋萬物起源和事物變化，順應「道」與「自然」，雖「無為」而「無不為」。政治上主張「無為而治」，卻以出世精神入世，對於時局的認識，更顯得客觀、警醒、深刻；人生哲學上講求明哲保身、安時處順、恬淡自然，以追求個體自我精神的自由和人格的獨立。「杞人憂天」、「掩耳盜鈴」、「莊周夢蝶」等故事，即是出自道家經典，內容簡約卻寓意深遠。本書以老莊思想典籍《老子》、《莊子》、《列子》，及《呂氏春秋》、《淮南子》這五部道家經典為代表，從中精選出啟人思索的金句及發人深省的故事，依哲學、倫理、養生等方面擷取其思想精華，再按各條目內容逐一加以詳細的注釋、翻譯及引申，期能藉此使讀者瞭解玄妙深遠的道家哲理，體會其清靜無為、貴柔、貴儉、曰慈的獨特智慧。
近思錄通解 （首冊）
★《近思錄》乃國學大師錢穆先生推薦「國學必讀」七部書之一，重要性可見一斑！ ★國家講座教授黃光國、北京清華大學教授陳來，專序推薦！ & 本書可謂《近思錄通解》之入門手冊、閱讀導覽。 筆者撰述《近思錄通解》的目的，是要協助讀者跨越與傳統文化斷裂的鴻溝，讓現代人可以花最少的時間，減少不必要的困難，從《近思錄》一書汲取先聖先賢的智慧，並接受他們高貴品德的薰聒。本書堅決避免掉進繁瑣的訓詁、考據的泥淖，不以注或譯為主，而以解或通為要。希望能以最淺白易懂的文字，?使不對照原文，也能讓讀者掌握到《近思錄》的精髓，進而對自己的進德修業、立身處世有所裨益。筆者撰述本書的願望，是要讀者能得魚忘筌，最後自己直接閱讀原文。
孔子智慧101春之卷
《論語》一直被視為儒家經典，多數人將其歸類在古書，甚至是難懂難讀的書籍，作者將《論語》與自身的人生經驗，進行融合與對話，發展出一套具有現代思維的新《論語》心得。孔子智慧101共分為四季四輯，集合101篇經典推出。新解孔子智慧的散文對話書，用簡單樸實的文字，生活化的經驗談，闡述《論語》中歷久彌新的道理。孔子智慧101春之卷，共收錄25篇經典，包括忠恕之道、己所不欲勿施於人、三人行必有我師等觀念，以現代思維重新解讀儒家思想。並收錄孔子年表，讓千年後的世人重新認識這位一代哲人。夏之卷、秋之卷、冬之卷將陸續推出。
孔子智慧101夏之卷
《論語》一直被視為儒家經典，多數人將其歸類在古書，甚至是難懂難讀的書籍，作者將《論語》與自身的人生經驗，進行融合與對話，發展出一套具有現代思維的新《論語》心得。孔子智慧101共分為四季四輯，集合101篇經典推出。新解孔子智慧的散文對話書，用簡單樸實的文字，生活化的經驗談，闡述《論語》中歷久彌新的道理。孔子智慧101夏之卷，共收錄25篇經典，包括群而不黨、言而忠信、不患無位患所以立等觀念，以現代思維重新解讀儒家思想。並收錄孔子年表，讓千年後的世人重新認識這位一代哲人。春之卷已推出，秋之卷、冬之卷將陸續推出。
論語的智慧(軟精裝)
影響全球超過600,000,000人的修身智慧書．卓越亞馬遜圖書網全力推薦．蟬聯2007.2008量飯店暢銷排行榜前10名．北京師範公眾幸福研究所指定推薦「論語」為孔子及其弟子的語錄集結而成。是儒家思想的總結聖經；也是文治天下的基礎。2000年各國諾貝爾獎得主在巴黎集會，發表了宣言，其中說：「人類要在二十一世紀生存下去，就要從中國的孔子那裡去尋找智慧。」從中國的孔子這裡找智慧，就要從《論語》裡面去找智慧。
論語的處世智慧
《論語》是儒家文化的永恆經典，是中華民族品格修養、立身處世的最高指導原則；孔子所提倡的禮樂、忠信、仁道等精神，以及有教無類、因材施教、終生學習等觀念，時至今日，依舊切合時宜，被奉為圭臬。為了讓讀者瞭解《論語》的意義與價值，本書將孔子立於「平凡人」的角度，配合《論語》原文，採用夾敘夾議的方式，客觀地解析孔子的人格志向及思想，逐一介紹其學習歷程、對自我的要求與規範，為他之所以成為眾人導師，理出一個完整的輪廓。沿著書中脈絡，可以窺見孔門思想的概貌，淺顯的字句間隱含著博大精深的智慧，是一本引領你研讀《論語》的最佳啟蒙書籍。
漫談中國文化 企管、國學、金融
沒有古代，哪有現代？沒有祖先，哪有我們？本書從《管子》、《貨殖列傳》、《食貨志》等古代典籍的財貨觀切入，分析講述近一個世紀的金融、企業及管理體制的演進，化古為今，視野廣闊。
圖文並茂孟子精髓演繹
全書內容無一贅言、淺入淺出，並佐以插圖，讀者容易上手。本書富含人生哲理及警醒提示，且蘊藏了古今中外名人故事，於隨興中增進不少知識獲益匪淺。內容介紹 歲月的長河匯萃了先聖先賢思想的精髓，在無數的先哲，脫穎而出的首推?孔孟?，孟子緊追孔子之後，被世人尊為?亞聖?。本書採擷了孟子一生思想精華，其不朽的元素基本有三：○1性善理論○2王道主義○3義利思想；作者獨闢精見透過去蕪存菁、嚴謹篩選，以警世名言進行哲理闡述，在現實領域中獨步同類書籍，活靈活現傳承歷史貫通古今。
中文經典100句：韓非子
學習名句100篇，輕鬆閱讀經典，深入中文堂奧奉法者強則國強，奉法者弱則國弱【名句的誕生】奉法者強則國強，奉法者弱則國弱。荊莊王并國二十六，開地三千里，莊王之氓社稷也，而荊以亡。～有度【完全讀懂名句】國家不可能永久強盛，也不會永遠衰弱。執法者強，國家就強，執法者弱，國家就弱。楚莊王曾經吞併過二十六個國家，開拓了三千里地的疆土，但是楚莊王去世之後，楚國還是衰敗了。【名句的故事】楚莊王，春秋五霸之一。即位之初，終日沉湎於聲色，直到大夫伍參、蘇從等人冒死進諫，楚莊王才停止淫樂，親理朝政。莊王三年，國內發生災荒，戎人騷擾，附屬國趁機背叛楚國。楚莊王消滅附庸國，整頓內政，任用賢才，厲行法治，加強兵備，使楚國更強盛。隨著國力增強，楚莊王的野心日增，他曾向周天子詢問國家重器「九鼎」的重量，有窺伺中原，篡奪周朝之心。然而，楚國從莊王至昭王，時間不過百年，卻由稱霸天下的大國淪落至連國君的墳墓都不能保護，韓非以此為鑑，說明法度才是國家強盛或衰弱的關鍵。」【歷久彌新說名句】楚悼王時國勢大不如前。吳起投奔楚國，楚悼王親自迎接並任用吳起的「變法革新」。吳起力求改善人民生活，打擊守舊勢力。當措施侵害了貴族的利益，貴族表示：「不依照祖先定下的規則來做事，是大逆不道的行為。」吳起反駁：「時代在改變，制度也應該隨之改變。」在吳起變法圖強之下，楚國成為軍事強國。不過，吳起的新法隨著楚悼王的去世而遭遇挫敗。
末那皈依
作者是大陸中央電視台[「百家講壇」的主講者之一，在台曾著有暢銷書《玄奘西遊記》本書講述陳寅恪、胡適、趙元任、鄭振鐸等近代大師級人物的故事，深刻動人2007年，中央電視臺「百家講壇」力推錢文忠主講《玄奘西遊記》，2008年，主講《李時珍》，他的風采和口才引起了觀眾的廣泛注意，成了名滿天下的學者。錢文忠近來致力於社會公益、慈善事業，主持和創辦民間學術文化機構。錢文忠是語言學大師季羨林的及門弟子，他跟隨季先生精研梵文、巴利文，後赴德國漢堡大學主修印度學，副修印度學、藏學。他熟悉印度、中亞多種語言，目前研究領域是思想史、學術史、宗教史及中外文化交流史。郝明義有一次和錢文忠談起他對梵語的研究，錢文忠說了一段話很有意思：「我們都知道，研究莎士比亞《哈姆雷特》的人不懂得英文是不行的．但是很奇怪的，研究《金剛經》的人卻很少有人懂得梵語，也很少有人覺得需要懂得梵語。」錢文忠因為對許多語言的精嫻使用，又有自己獨特的機會和眼界，所以不但可以見識到許多人物，能在許多歷史材料中自由遊走，還可以用非常生動傳神的文筆，為一般讀者介紹他的所觀所思因此，《末那皈依》有兩個特色。第一，在這部《末那皈依》裡，錢文忠描述了季羨林、王元化、陳寅恪、胡適、趙元任、吳宓等近代學術界偉大的心靈，而且以活活潑潑的筆法，深入淺出的將這些人的「心態思緒、為人風範都做了他人力所未逮的歷史分析和情感分析」（大陸著名哲學家湯一介語）。錢文忠認為，這本書的主旋律是「懷逝者之風，慕健者之雅；感師長之恩，念友朋之情。」是一部傳奇人物的精彩故事第二，書名「末那皈依」，「是指一種精神覺悟，是指在更高的峰顛，以更深的智慧回首浩瀚紅塵。」（湯一介語）所以，《末那皈依》也是一部很重要、很有特色的心靈史、精神史、學術史。為中國近百年學術史，建立了里程碑式的架構本書為《末那皈依》繁體特別版，除了以人物為主，另外還收錄錢文忠關於西北史地的書評、文章。錢文忠曾在中央電視台「百家講壇」節目主講《玄奘西遊記》，歷史視野恢弘，對於東西方文化交流有獨到見解，也讓讀者在欣賞這些人物的心靈激情之外，也能略窺中國西北過去曾經上演的精彩史劇。
