孔子儒家思想．精髓演繹(圖文版)
孔子主張：己所不欲勿施於人、躬自省而薄責於人，立下修身齊家的基本原則，他秉承“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的方針而能守節如玉，仰不愧天、俯不怍地；他在治國平天下的大方向，則力行“不在其位不謀其政”，“不患無位患所以立”的道理，做到“君子坦蕩蕩小人長戚戚”等亙古不變膾炙人心的道德規範。本書特色修身、齊家、治國平天下，是儒家始祖孔子的思想精髓至善目標，本書詳盡明確的勾勒出至聖先師，律己修身、行善天下的思維脈絡，內容明晰曉暢、文字妙語如珠，圖文並茂、引經據典開啟智慧、激發心靈，是一本千載難逢百年難得的文思金典
樂天知命：傅佩榮談《易經》
《易經》闡釋的宇宙是一個有機體，靠著陽性的主動力，以及陰性的受動力，彼此相互、相反、相成、相需，生生不息的永遠發展下去。 因此，真正瞭解《易經》的道理，就會瞭解禍福相倚、天道無吉凶。吉凶都來自人的慾望，所以最佳的趨吉避凶之道，是修養德行、化解慾望。 這就是《易經》予人最大的啟示：樂天道而知天命，故無憂。 《易經》的智慧，是最古老的，也是最先進的；是最抽象的，也是最實用的。 《易經》不是算命，更不是迷信，它不談神秘感應，而是以六十四句卦辭與三百八十四句爻辭來回應人間的一切提問。《易經》有如古代的一本密碼，累積在它之前的人類生活經驗所提煉的智慧，應用在往後的無數年代而依然有效。 《易經》內容涵蓋「義理」與「象數」。所謂義理是要你按照天道的啟示來安排人生的作為，目的是為了趨吉避凶，其方法是鼓勵人在「德行、能力、智慧」方面不斷修鍊。而具體的操作方式則是靠「象數」，「象」是卦象，「數」是數字，利用占卦得到數字，再由數字帶出卦象，得出卦辭與爻辭，然後問題也有瞭解決的線索。 本書除了講解全本《易經》之外，還附上占卦方法的詳細說明，讓我們在遇到理性與經驗都無法明確論斷的困境時，有另一種思考的角度與方法。
儒商鼻祖：子貢
華人崛起的世紀，一定要學習華人特有的經營智慧！★ 他是孔子的「首席贊助商」！★ 他一個人導演了「世界大戰」！將五個國家玩弄於股掌之間。★ 他是孔門72賢之一，曾封侯拜相，也是開跨國公司的「大哥大」！★《史記》中介紹他的文字比亞聖孟子多了15倍有餘★ 在司馬遷的筆下，他是學者、演說家、孔門高徒、商界領袖。本書帶您瞭解儒商鼻祖子貢的生意經為您剖析這位不世出的商業奇才、外交高手，究竟擁有哪七大成功特質。並且解說與子貢同處春秋亂世的經營家們，以及現代儒商的現實案例。強力推薦本書給想要學習經營、領導，以及投資理財之道的讀者熱情推薦本書給希望兼備人文情懷和營謀之術的商人、主管提起儒，自然會想起「君子固貧」的話題來；說到商，「無奸不商」之類的貶語就會脫口而出，似乎儒與商是水火不相容的。其實不然，早在春秋時代，當儒學剛破土而出時，就與商結下了不解之緣。馳名春秋各國的巨商子貢，就是儒商的鼻祖。直到現今，社會要想和諧繁榮，儒家文化不能少；企業要想做強做大，儒商精神更不能少。特別是值此華人即將輝煌的21世紀，東方世界將扮演推升全球經濟的要角之際，各國商人都該學習如何與華人做生意、打交道，而想要真正瞭解華人，甚至受中華民族影響甚深的日本、韓國等許多亞洲國家，就不能不瞭解深植其文化骨髓的儒家思想，以及「儒」與「商」如何交融的致富之道。儒者，遊藝於六經之中，留意於仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言；商者，所以互通有無，協商談判，匯通天下。儒商者，守誠信，重然諾，互利共生者也。世言人無信不立，事無信不興，儒商是這一市場法則崇高標準的最佳寫照。本書即是介紹儒商鼻祖──子貢，談他的求學與經商、從政事蹟，以及儒與商的結合，還有，何謂儒商？對於經商者、中高階主管、投資人、商管學院的學生們而言，如果您向來的學習教材、參考案例，多以西方的論述為主，那麼您更應該閱讀本書，借鑑東方智慧，學習古人以儒促商之法，必定能提供您不同的觀點，極具參考價值。
開啟天書的鑰匙：易經
開卷有益！龍騰易學首部曲上至政商名流，下至市井小民隨身必備的人生指南！易學諸卦中，以乾、坤為首，乾健、坤順之理更是為人處世的基本原則，有意研習易學者不可不知！◎全書僅論乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙四卦（易經之旅首部曲），深入各家說法後出轉精，賦予傳統學術新生命。◎針對彖辭、卦辭、大象辭、小象辭、爻辭等原文詳加論述，便於讀者對照檢索。◎透過「歷史典故」與「生活小故事」對照真實人生，於世事人情中體察易變之道，讓每位讀者趨吉避凶、明哲保身。◎符合現代社會現象的簡易解釋，商業經營、生活管理、人生決策、趨勢潮流，皆能為讀者培養卓越洞見。本書特色1.專論乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙四卦，讓讀者對這四卦有更深刻地認識，有別一般通論的易經書籍。2.書中對於易經各項原文逐一加以闡述，即使是初學者也能輕鬆入門。3.不僅止於原文註解，更融入現代社會現象與價值觀，貼近現代人的生活。4.作者鑽研易經近三十年，將教學、研習、結合日常生活心得彙整成易經演繹。
陰陽五行的階位秩序─董仲舒的儒學思想
《陰陽五行的階位秩序──董仲舒的儒學思想》一書，以「始推陰陽，為儒者宗」的西漢儒學代表董仲舒為中心。全書共分六個章節，冀能藉由不同層面的討論，重新檢視董仲舒個人的思想學說，以及當時學術思想的流播。
漫畫論語圖典(全新增修版)
中華文化中繼往開來的思想經典！用漫畫解析諾貝爾獎得主公認21世紀人類最需要的思想，和盤托出真實意蘊！在混亂的時代，向《論語》學習做人之道！論語是古人智慧的結晶「論語」二字是什麼意思呢？「論」就是「說」，「語」就是「話語」，二字就是「陳說的話語」，亦即孔子與弟子談的話。大約至漢代論語才被稱為「論語」。論語是中華文化的精華所在，儒家的思想全都在其中，道理包含了修身、齊家、治國、平天下等。《漫畫論語圖典》寓在運用漫畫的形式重塑國學經典，培育青少年的生活智慧，滋養純真的心靈，啟發求知慾望。不一樣的漫畫新感覺，極輕鬆的國學理念孔子作為中國歷史上最偉大、最具有影響力的思想家、教育家，乃至整個中國文化的旗幟，在很大程度上，是通過《論語》被人們認識的。《論語》是中國經籍中最好的一部，它記載了中國古代最偉大的聖人的言行錄。本書從儒家文化的倫理價值體系切入，集中體現了在中國文化中具有普遍意義的價值觀、倫理觀、道德觀、人生觀，以簡潔生動的文字、生動有趣的漫畫、平易近人的形式表現《論語》問學論道的中心思想，讓人在輕鬆的閱讀中品味高雅，在歷史的輪回中洞悉未來。作者在《漫畫論語圖典》中將帶您重讀傳統、感受性情，提煉新時代的精神資源，化為一條體悟中國古典哲學和儒家寶典的曼妙小徑，幫助您找到自己內心深處的心靈故鄉。本書特色1.四書為教育部頒訂中華文化基本教材必選，最廣為人知的《論語》是奠定人文基礎知識之書。2.了解論語的入門教材。3.本書運用淺入淺出的圖文，闡述《論語》之中的宗旨、通識教育、情感與家庭教育以及對生命與生死的認知。透過輕鬆、簡潔的漫畫、文辭表達出來，使讀者在愉悅的閱讀之中掌握《論語》孔夫子與弟子講學之精神。
給年輕人讀的老子
洞悉玄妙的人生真諦，詩化語言的哲學巨著《老子》是道家學派最具權威的經典著作，也是中國第一部用詩話語言闡述中國哲學的典籍。全書只有短短五千言，但內容涵蓋了哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，可說是博大精深、玄奧無極，被後人尊奉為治國、治家、治學、修身的秘籍寶典。本書特色《老子》是東方文化的優秀代表，是中國哲學的寶貴遺產。兩千多年來，《老子》中耀眼的思想已經滲透到中國人的血液中，《老子》中的格言警句已經成為膾炙人口的行動格言。老子是西方人最感興趣的哲學家之一，從十六世紀開始，西方人把《老子》翻譯成拉丁文、法文、德文、英文等，據西方學者統計，從1816年至今，西文版的《老子》已有250多種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。影響世界的智慧名篇，古今必讀的國學經典不讀《老子》，不知中國文化，不知人生真諦。—魯迅老子是中國哲學的鼻祖，是中國哲學史上第一位真正的哲學家。—胡適一本老子書，像一口永不枯竭的井，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。—德國哲學家尼采
孔門十弟子
孔子有弟子三千深通六藝者僅七十二人又以十大弟子最能得孔子之心他們照亮夜空將孔子的一生妝點得更為繽紛燦爛傅佩榮教授說：我們今天學習儒家，絕不是喜歡它的器物和制度，那些已經過去了，永遠淘汰了，被超越了，我們要的是理念。什麼是理念呢？就是一個人活在世界上，他有什麼樣的想法？他有什麼樣的價值觀？他跟別人互動的時候重視情感還是重視財物？孔子的學生個個表現出一種特殊的理念，每一個學生都有一種做人處事的特殊表現，他們後面所呈現出的理念是我們要學習的。所以我常說人性向善，我只要真誠就有力量由內而發，我就做我認為該做的事，所以我的快樂也由內而發。為什麼學儒家會快樂呢？因為我做的事都是我要求我自己做的，我自己叫我自己做，這是把被動變成主動，這個快樂是我由內而發的。不管外面的是貧窮還是富裕，都會感覺到生命的價值在內不在外。這是學儒家最主要的一個重點。
給年輕人讀的易經
中國第一奇書，精解64卦群經之首，諸子百家之源面對多變複雜的宇宙和人生，人類要如何在天地間安身立命？由「天道入人事」，涵蓋了「天道、人道、地道」的《易經》，以符號的移動組合表現自然界的千變萬化，闡釋人生的吉凶禍福與因應之道。本書特色現代人、年輕人讀《周易》的最佳入門書籍．面對高深智慧，本書詳列原文，針對具爭議、難解字詞做重點解析。．本書為加深讀者理解與印象，選取名人、名企業的事例印證卦象學問。不明《易》者不可為相，不悉《易》者處事不利．各朝學者，無不讀《易》者，無不悉醫者。醫者，易也。醫則調身，易則調神。──曾國藩．要研究中國文化，須從《周易》探研，《周易》是中國文化的源泉。──南懷瑾．《周易》是生命的學問，宇宙的真理，文化的智慧，價值的源泉，是預測的科學，是決策的科學，《周易》不僅是中國人的，也是東方人的，更是世界的，不僅是古代的，也是現代的，更是未來的。──國際《周易》學會主席 成中英
世界眼光中的孔子
由國學大師以深入淺出的手法精心編寫的中華傳統文化通識讀物《文史中國》叢書共38本，分為四個系列：“文化簡史”（10本）、“世界的中國”（10本）、“中華意象”（8本）、“輝煌時代”（10本）。四個系列互相聯繫，同時又自成體系，為讀者多視角多側面地展示中華文明。“世界的中國”系列集中介紹中華文化與世界各民族文化的交流與融合，以展現中華文明是人類文明的共同組成部分。《世界眼光中的孔子》本書介紹了孔子的思想體系和他本人所具有的人格魅力、如何令儒家思想在世界上發揮軟實力，展示了中華文化在世界發展歷程中的重要作用。
快樂智慧讀易經第四冊(附光碟)
第四冊回顧1-3冊的內容，並將《易經》的重點內容轉移到《繫辭傳上下》兩篇，有內容的朗誦，白話解釋及詮釋。可配合光碟片，可為5-8冊奠定基礎。 第四冊：登堂篇 第十二講 回顧 第十三講：前瞻 第十四講-繫辭上傳第一章至第九章 第十五講-繫辭上傳第十章至下傳第四章 第十六講-繫辭下傳第五章至第十二章
快樂智慧讀易經第三冊(附光碟)
本書延伸第二冊的內容，進一步深入說卦傳的朗讀及先、後天八卦的進一步認識，更把重點放在後天八卦的應用，並強調八卦是創易的世界，易經是智慧的天堂。同樣可配合光碟片研讀。
易經言
讀名言，看故事，學易經從易經中找智慧孔子、墨子、鬼谷子及孫武必定精通的典籍！華人諾貝爾獎得主李政道、楊振寧的案頭書！一本爻言喻義的經典也是中國歷史上影響最深的哲理書！ 《易經》一書中蘊涵著古人對社會、人生探索的智慧結晶，《易經》這部大書，最有意思也最不可理解的就是它利用了最簡短的文字，卻能去包羅萬象於這個世界。因此，《易經》的內容自然就顯得玄奧難懂，難以解析。本書特色 ★用字遣詞簡單明瞭。 ★本書共選取了五十則膾炙人口、發人深省的名言警句，透過這些名言，我們可以仔細地理解《易經》本身的含義，還可以瞭解中國的歷史發展；而經由名言、要義、故事三位一體的閱讀模式，我們相信這是一種很好解讀經典的方法。 ★本書系之編輯方法相當適合青年學子研讀，既可初步明瞭先秦百家的學說，又可將其中之名言套入作文之內，以加深文章的可信度，可謂一舉數得。 ★故事內容能引起讀者共鳴，達到激勵的目的。
讀懂孟子，真的很容易
千年經典智慧，現代人心靈雞湯。 英國歷史哲學家湯恩．比博士說：「欲解決二十一世紀的問題，唯有孔孟學說……」所有的人都應該讀孟子，它是建立社會風尚與人倫規範的基石。《孟子》一書比喻恰當、說理清晰有力、邏輯推理層層遞進。其字裡行間流溢著博大精深的思想光芒、睿智靈性的處世哲理，對於現代人依然有著很大的啟迪和撫慰作用，可以說是先哲留給後人的一筆極為珍貴的精神財富。 本書作者在多年研究孟子思想的基礎上，精選了其中的61篇，編著了本書。本書綜合融匯了歷代注家與當代學者的研究成果，是在原作基礎上的一種延伸與創新。其內容涵蓋了孟子思想中「仁義」、「性善」、「浩然之氣」等各個方面。在體例子上，不僅對原文作了簡要、通俗的注釋和白話翻譯，同時，還引經據典，對原文進行了精闢的點評。而精闢的理論與生動感人的故事的完美結合的體例，又增加了這部書的可讀性、趣味性，讓讀者能在輕鬆的閱讀中，真正領悟了孟子思想的精髓，體會到先人非凡的處世智慧。 大千世界，芸芸眾生，交友、擇人、做事、經商、為官，誰都想取得成功，誰都需要為人處世的智慧。而本書將引領你跨越文字的時空，去探究一代思想大師孟子的政治理想與人生價值，去進行一次豐富的心靈之旅。 人生是一段充滿風雨的旅途，難免會遇到挫折，會有困惑與迷惘，相信閱讀本書後，你將受益匪淺，找到人生的價值新方向。
兵家金言【譯注本】
「兵者，詭道也。」孫子說出了兵家學派的奧義。詭，即違背常理，就是出奇不意、攻其無備；「以正合，以奇勝」，撒下漫天的謀略以攻克天下。但，孫子也說：「兵者，國之大事，死生之地。」所以若能「不戰而屈人之兵」，方為善之善者！兵家的道理與入世儒學似有所同，又有所異，同者在視戰爭為大事，故謹慎以待；異者在兵家不屑於註定失敗的宋襄公之仁。兵家的哲思與出世道家兩相殊途，卻可同歸，道家強調無為自然，兵家利用天時地利；道家說：「無為，故無所不為。」兵家說：「能而示之不能，用而示之不用。」中華文化在奇正、虛實之間，真可謂變化萬千。本書從十五部兵家典籍中精選出最有價值的名言警句，從戰場到商場、從用兵到擇將、從帶人到帶心，五千年的兵家智慧，完整體現了領導統御的最高境界！
法家金言【譯注本】
法家者，霸道也；尚法明刑，信賞嚴罰。其為秦始皇統一天下起了推波助瀾的功用，以嚴苛的行政管理達於君權的極致統一，採全面的法、術、勢手段塑造出至高的權威。由慎到、申不害、商鞅到集大成的韓非，秦王朝的興盛與衰落，見證了法家學派的終始。本書羅列了法家各派的治國之道及精闢論點，如《管子》一書博采眾家之長，關注於儒家的尚禮愛民、兵家的慎戰強國等措施，雖非管仲所著，卻是闡述其思想的主要著作。《商君書》主述商鞅一派的法治理論和具體措施，主張加強君權、建立賞罰嚴明的法治制度，而反對以詩書禮樂和道德教化的手段來治理國家。《韓非子》則記述大量的歷史事件與寓言故事，其中一一批判了諸家各派，言語犀利、風格峻峭。法家種種的手段，在經典的載錄中無所遁形於天地間。
孔子改制考
康有為氏之學識淵綜博雅，鴻儒經世之才，將乾嘉訓詁考證之經學，一變而為有理論、有系統之哲學，使傳統經學發生空前的思想大革命。本書為其全部經學思想之立論基礎。說明孔子改制創教，為制法之王，治定百世，廣為條理，推之不窮。康氏本此經學新說，出而主張變法維新，撥亂世而入昇平，成其理想大同社會，為人道進化之極軌，其以理論施之實踐，蓋可謂文學運動之領袖矣。 《孔子改制考》光緒二十三年丁酉(1897年)，印於上海，其後適逢戊戌、庚子之變，清廷下令焚版禁行。二十年後(民國九年庚申)，重刊於北京，十一年壬戌成印行。民國五十七年臺灣商務印書館取庚申本重印，距上海初刊行已七十一年矣。今逢建國百年，重印此書，以誌康氏「探研古訓，創發新義」之偉行，非偶然也！本書特色 康有為氏將乾嘉訓詁考證之經學，一變而為有理論、有系統之哲學，本書說明孔子改制創教，為制法之王，治定百世，廣為條理，推之不窮。
讀懂莊子，真的很容易
領略莊子超脫的人生觀，讓中國歷史上最會說故事的人，給您傲視王侯、快意人生的智慧司馬遷說：莊子其學無所不窺，故自王公大人不能器之。金聖歎說：莊子為天下第一才子，而《莊子》為「天下第一才子書」。莊子讓我們思考人的本質，如何順應自然才能獲得自由，告訴我們怎樣精神養生。我們每個人都需要莊子。本書從莊子的內篇、外篇、雜篇中節選了文中最有哲理，能夠點醒人們思想的文章。這些篇章的每一節都用最經典的詞語做為篇名，因為沒有哪一部經典著作中每一句話都是經典，它最精彩的部分往往是那些隻言片語。書中並透過解讀，告訴人們如何才能做到莊子的逍遙境界，以及在為人處世中，如何才能讓自己不為外物所累，做事遊刃有餘。並列舉了大量的經典事例，達到了畫龍點睛的作用。
何以三代以下有亂無治？明夷待訪錄(經典3.0)
《待訪錄》共有二十一篇，討論的主題有十三個。其中《原君》、《原臣》、《原法》、《學校》等篇最為近人所注意。導讀者王汎森認為最能用來貫串《待訪錄》各篇大義的是兩種政治原理之對立，究竟三代以後的君臣關係、制度設計、法律、兵制……等林林總總的議題，是從哪一種原理出發的，是「以天下為天下之天下」這個原則出發，還是從以天下為帝王之私產出發的？黃宗羲回答這個問題最直接的答案，是認為被他理想化了的「三代以上」與「三代以下」，是兩種政治原理之爭：一種是天下是天下之天下，是公的、萬民的、百姓的，並從此原理出發去思考、規畫一切制度。在《待訪錄》中對君臣、方鎮、封建、法律等重大問題的新思考，都是從這個原理出發的。與它相對的是「三代以下」之原理，即以天下為帝王「一家之私」為出發點的思考，對一切事物防之又防、密之又密，而最後歸於無效。正因為兩種政治原理截然相異，所以黃宗羲要求全變，而不是小小變革，要求有治法而後有治人，即要從原理出發，重新檢視兩千年來一切的政治設計與政治實踐。《待訪錄》中所討論的十三個重大主題，或顯或隱都與兩種政治原理的根本差異環環相關。這是一本極富刺激性的著作，它對君權的定義，對君臣關係的釐定，對「萬民」地位的肯認（recognition），對「國家」與「天下」的區分，對古代的理想政治與當代齷齰失敗的政象的對照等，提出非常前衛而犀利的論點。
儒家哲學新論
人性本善？人性本惡？ 孟子說的性善，其實是指「心善」，人心本為良善， 荀子說的性惡，其實是指「欲惡」，人性想做壞事！ 當前大陸最受歡迎的儒家思想講座 傅佩榮教授為您解答 本書內容分為引論、本論、餘論與附錄。「引論」先就「儒家思想的演變」在起源上、特質上、開展上與當前的情況，作全局概觀。「本論」為全書重點，包括六章：一、邏輯與認識方法，二、人性向善論，三、擇善固執論，四、天人合德論，五、人的自律性問題，六、人性向善論的理據與效應。「餘論」則有應用哲學的涵義，如教育觀、美學以及評析四位哲學史家對孔子的詮釋等。「附錄」則有重新為「天論」作一疏解，以及「束脩」與「耳順」二文，皆與傳統之解讀作一綜合新解。
惟適之安
本書以新的史料刻畫出 嚴復所面對的挑戰與思想上的徬徨和奮鬥， 並藉此思考文化轉型的現實意義。 本書以嚴復為例探討中國近代的思想與文化的轉型。轉型時代的觀念由張灝先生提出，意指1895至1925前後的三十餘年間，中國思想文化由傳統過渡到現代的關鍵時代。在此期間中國受到傳統與西力的雙重衝擊，產生了劇烈的變化。嚴復為轉型時代中具代表性的知識分子，他的生活與思想均表現出「現代性」與「傳統性」，或說「啟蒙」與「反啟蒙」交織併陳的轉型特點。本書利用新的史料刻畫出嚴復所面對的挑戰與思想上的徬徨和奮鬥，並藉此思考文化轉型的現實意義。
易經與生活
《易經》的六十四卦，就是表示六十四種時機狀況，其中包括各級領導人的做事技巧、人際相處、危機處理、心態調適、情緒管理、、做事風格及成功領導的技巧。書中對於時機的好壞，以及趨吉避凶的要領，就用「卦辭」來表示。 本書用白話文方式把易經的卦名、卦辭、爻辭系統化、現代化、生活化，只要具備高中以上學力，仔細研讀後，就能讓大家有一個完整的概念，應用在家庭生活及事業上，就可以增強做人處事及領導能力，使大家在團結和諧中完成任務，心想事成。本書特色 本書作者因緣際會，師事戴君仁、屈萬里、李孝定、孔德成、王叔銘諸位大師，承接清代桐城派考據學者及民國以來碩學大師留下的考據技術，運用甲骨文、金文及西周古籍，將經文逐字考證，終於破解了歷代的不解之謎。
原來老子這樣說 ＋ 在虛靜中覺悟人生智慧(CD)
「經典傅活」是傅佩榮教授對國學精華深刻闡述，專家不覺其淺，大眾不覺其深，以簡單易懂的方式，將孔孟老莊的智慧帶入尋常生活，產生安定身心的力量。 名聲、地位、權力、財富，只是增加個人外在裝備嗎？奉承與斥責，相差有多少？美麗與醜陋，差別有多遠？人的生命，宇宙萬物的存在，充滿變化，有生老病死，人生有什麼意義？ 老子，姓李名耳，是道家思想的創始人，在儒家之外，他開闢了另一條更為寬廣的道路。其所著《老子》（又名《道德經》）一書，不但是中華文化的瑰寶，更影響歐美近代思潮。 道家所強調的不只是真誠而已，它更強調「真實」，亦即突破人類中心的格局，看到宇宙萬物的整體性，從永恆和無限的層面觀察世界，以無心的態度順其自然。 傅佩榮教授從老子的閱世之道、立身之道、治國之道、聖人之道、老子的道，依此五大主題，依序剖析道家的思想精華，說明老子的修養方法是虛與靜，以道為本源，由此孕生智慧，則人生的困境與虛無之感化解於無形；將人生依託在永恆不變的基礎上，再由此觀照人間，安排適當的言行方式。傅教授特別注重《老子》傳達的深刻哲理與智慧，以凸顯哲學「愛好智慧」的本義。 本書書末有《道德經》全文，並附贈傅佩榮教授主講「在虛靜中覺悟人生智慧」選摘有聲書，聽聽傅佩榮教授對老子思想做最詳實精彩的詮釋，學著從道家的角度看待人生，讓一切順其自然，擺脫煩惱與束縛，活得更為自在、瀟灑和愉快。本書特色 ．「經典傅活」是傅佩榮教授對國學精華深刻闡述，專家不覺其淺，大眾不覺其深，以簡單易懂的方式，將孔孟老莊一系列的智慧帶入尋常生活，發現安定身心的力量。 ．這是千年經典，千年智慧，跨越千年而依然行之有效的大智慧。 ．《原來老子這樣說》是傅佩榮教授在香港鳳凰衛視主講國學的天空，經潤飾整理而成。 ．內頁版面編排屏除一般國學書籍引用大批原文再加闡述的格式，傅佩榮教授闡釋老子文章在內頁的頁面上半欄位，提及《老子》原典，則獨立對照編排在下方，以色字標示，讀者可以通順的閱讀內文，適個人需要快速參酌原典，輕易了解《老子》原字原意。書末並附老子《道德經》全文。 ．隨書附贈傅佩榮教授有聲書選摘。
閱讀經典中的孔子
閱讀經典中的孔子，真正理解《論語》中學時期學習《論語》，透過孔子學生們的紀錄，加上「語錄體」缺乏內在關聯的形式，即使讀過孔子說的話，但未必真的感受得到孔子的樣貌、性情、成長過程、行為態度與心路歷程。「至聖先師」、「儒家宗師」孔子的言行思想與生命的發展軌跡密切相關，豈有讀《論語》，而不認識孔子一生事蹟的道理？本書擷取文獻典籍中關於孔子生平的文字，依據時間順序，以說故事的筆調，為讀者描述孔子的一生，還原孔子真實具體的輪廓。每篇有畫龍點睛的標題，以強調主題，正文是一段完整精采的故事，接著列舉所援引的出處、原文與註釋。全書七十三篇，篇篇都是孔子不凡的精采人生。內容敘事性強，同時兼顧事件的背景框架，緊隨著文獻原文的脈絡寫作，忠於典籍。看完故事，再閱讀所依據的原文，清楚明白，輕鬆好讀。相關典籍包括《禮記》、《左傳》、《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《列子》，到《史記》、《國語》、《孔子家語》、《孔叢子》……，還有孔子形跡圖與生平年表。讓我們隨著典籍中的線索，追尋孔子生命與思想的軌跡。一本細說孔子，值得一看再看的好書！──台灣師範大學國文系教授 潘麗珠在孔子學院林立及Q版孔子風行之際，此書循循善誘、深入淺出地帶我們見識文獻裡真正的孔子。──北一女中國文教師．台灣大學師資培育中心兼任助理教授 歐陽宜璋常在想：溫文儒雅的孔老夫子，若穿越時空游走各個世紀，會是什麼樣子？他又會用什麼方式說話？……《閱讀經典中的孔子》尋繹各代、各類典籍敘述，透過3D立體文字眼鏡，深入淺出地呈現勇士之子的一生。篇篇精采絕倫，你一定不能錯過！──台北市立教育大學兼任講師蔡明蓉放眼孔子、立足中國、胸懷世界。想要胸懷世界，就得認識強者中國；想要立足中國，就得了解主宰中國兩千餘年的儒家思想；想要了解儒家思想，就要放眼開山祖師──孔子。──台北市立明湖國中教師．報紙專欄作家施教麟如果說「天不生仲尼，萬古如長夜」，本書作者應為寒夜引燈之人，用史籍中的餘光，照亮孔子因年代久遠而凐滅不清的形貌。除了「聖人」的形象，更多了生而為「人」的喜悲，正史中少言的身世及家眷，都能在書中略窺其貌。看《閱讀經典中的孔子》，不僅深刻認識孔子，也讀懂了「春秋」這個時代。──台北士林高商國文教師 鄒依霖本書聚焦於古籍文獻中的孔子殘影，以事件為鏡頭，將時間做底片，巧妙的為孔子留下立體的寫真。──中央警察大學通事教育中心專任助理教授 鄒濬智
孔子這個人
余英時無保留推薦！ 金耀基特別專文介紹！ 孔子和你想的不一樣！ ──原來，他也是有血有肉的凡人啊！ 孔子是一個沈默的革命家，透過他的教育，使一個貧窮的平民子弟能當上政府的高官，這在他之前是完全不可想像的事。在此書中對孔門弟子有詳細與介紹，同時也對孔子所承傳的文化背景與他的倫理思想作了系統性的分析。其中〈以「禮」的眼睛看世界〉、〈婚禮與以之而來的父系社會所構成的「文明的焦慮不安」〉以及〈以形容與分析的方法對「仁」作概念性的探討〉，更以讓讀者耳目一新的近代哲學思維方式來分析孔子的思想。本書特色 ★以全新角度介紹孔子，告訴讀者其鮮為人知的一面。 ★把孔子放在一個有血有肉的凡人位置上，來看他所生活的社會、所面對的時代和社會問題。對他的生老病死、學問的成長、思想體系的構建、教育事業的發展，都有合乎人性化與歷史史實的描寫。
孔子智慧101 秋之卷
《論語》一直被視為儒家經典，多數人將其歸類在古書，甚至是難懂難讀的書籍，作者將《論語》與自身的人生經驗，進行融合與對話，發展出一套具有現代思維的新《論語》心得。孔子智慧101共分為四季四輯，集合101篇經典推出。新解孔子智慧的散文對話書，用簡單樸實的文字，生活化的經驗談，闡述《論語》中歷久彌新的道理。孔子智慧101秋之卷，共收錄25篇經典，包括言行必果、仁者無敵、克己復禮、慎獨等觀念，以現代思維重新解讀儒家思想。並收錄孔子年表，讓千年後的世人重新認識這位一代哲人。春之卷、夏之卷已推出，冬之卷將陸續推出。
孔子智慧101 冬之卷
《論語》一直被視為儒家經典，多數人將其歸類在古書，甚至是難懂難讀的書籍，作者將《論語》與自身的人生經驗，進行融合與對話，發展出一套具有現代思維的新《論語》心得。孔子智慧101共分為四季四輯，集合101篇經典推出。新解孔子智慧的散文對話書，用簡單樸實的文字，生活化的經驗談，闡述《論語》中歷久彌新的道理。孔子智慧101冬之卷，共收錄26篇經典，包括子不語怪力亂神、道不同不相為謀、不在其位不謀其政等觀念，以現代思維重新解讀儒家思想。並收錄孔子年表，讓千年後的世人重新認識這位一代哲人。春之卷、夏之卷、秋之卷已推出，冬之卷為孔子智慧101之集大成，也是這一系列書籍的總結。
孔子智慧101 （套書一套4本）
《論語》一直被視為儒家經典，多數人將其歸類在古書，甚至是難懂難讀的書籍，作者將《論語》與自身的人生經驗，進行融合與對話，發展出一套具有現代思維的新《論語》心得。孔子智慧101共分為四季四輯，集合101篇經典推出。新解孔子智慧的散文對話書，用簡單樸實的文字，生活化的經驗談，闡述《論語》中歷久彌新的道理。孔子智慧101春之卷，春天讀孔子生機盎然，欣欣向榮；情感豐沛，可以想像了解，別出心裁，共收錄25篇經典，包括忠恕之道、己所不欲勿施於人、三人行必有我師等觀念。孔子智慧101夏之卷，夏天讀孔子晝長夜短、長日漫漫；心情餘裕，可以前後觀照，通盤把握，共收錄25篇經典，包括群而不黨、言而忠信、不患無位患所以立等觀念。孔子智慧101秋之卷，秋天讀孔子天高氣爽、雲淡風清；思維明淨，可以權衡得失，體悟韻致。共收錄25篇經典，包括言行必果、仁者無敵、克己復禮、慎獨等觀念。孔子智慧101冬之卷，冬天讀孔子萬物俱寂，不思起動；精神專一，可以心平氣靜，讀出深邃。共收錄26篇經典，包括子不語怪力亂神、道不同不相為謀、不在其位不謀其政等觀念，以現代思維重新解讀儒家思想。並收錄孔子年表，讓千年後的世人重新認識這位一代哲人。
孔子（上）（下）（2冊套）
「孔子」是中國偉大的文化象徵。本書融合史料，將春秋大時代的脈絡，以及孔子的一生主要的活動，詳實地做出故事性的展示。由此書可以看出孔子對自己信念始終不渝的堅持；也可看各個諸侯國卿大夫間的爾虞我詐；看嫡子、家臣、陪客中的心機謀略；也看春秋大勢在歷史洪流裡動盪起落。絕對是一部可洞悉春秋時代、孔子生平的精彩小說。本書特色1.本書作者何燕江為中國大陸資深電視編劇，曾參與多齣歷史大戲如《漢武大帝》、《努爾哈赤》的劇本編寫，多獲好評。中國中央電視台2011年的歷史大戲《孔子》，即以此書為藍本，進行拍攝。2.本書以小說的筆法、電視鏡頭的拍攝視角，帶領讀者遍遊春秋各國。從角色對話的鋪陳中，瞭解春秋末期禮崩樂壞的景況，以及諸侯大夫間爭權奪位的醜惡。故事中間穿插人物的愛恨情欲、野心企圖，絕無冷場，精彩可期。3.本書除清楚還原時代人物的個性、氣質，同時編註有重要人物簡介，讓讀者方便在浩瀚壯闊的春秋時代，清楚辨析事件的來龍去脈，以及人物彼此錯綜複雜的緊密關係。
儒道天論發微
中國哲學的特質，是向著超越界開放的人文主義， 此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。 不同名稱顯示此種人文主義的開放性與創造性。 這樣的超越界總是伴同一個人的終極關懷而「呈現」出來， 此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。 本書從《詩經》、《書經》、《左傳》、《國語》等書， 以及孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人所論述的天論概念， 闡發幽微， 期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。 傅佩榮教授對中國哲學的興趣與關懷，深受方東美先生的啟發。真正著手認真研究，則是在美國耶魯大學唸書時，選讀余英時先生的課開始。方先生以中國哲學的精神與發展「博」之，余先生以歷史文獻的考證與論據「約」之。經過這一博一約，傅佩榮教授踏入了中國哲學的園地。 傅佩榮教授主張，一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野只是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮「利用厚生」而已，談不上什麼終極關懷與超越境界。就算勉強肯定了道德主體有其超越依據，也多半以後者為立說之「假設」而已，不必認真看待。這種觀點並不符合先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如：詩經、書經、易經、左傳等）與古典儒家及道家的主要作品，可以代表中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義──向著超越界開放。此超越界或名為帝，或名為天，或名為道。不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的超越界絕不是個「假設」，反之，它總是伴同一個人的終極關懷──或為宗教熱忱，或為道德抉擇，或為藝術才情──而「呈現」出來。此一呈現隨著古代歷史的演變而展示豐富多彩的面貌。本書之作，即在闡發其中幽微，期使中國古人的心靈世界更形清晰，也更為可敬。
南宋儒學
本書乃作者繼《北宋儒學》專書出版後近五年之續作。作者繼續以「哲學基本問題研究法」針對「南宋儒學」進行系統性研究，主要對象即是朱熹與陸象山，以及胡宏與葉適。尤其，「朱陸之爭」是一綿延千年的儒學重大課題，「朱陸異同」更是當代學者墊立儒學詮釋立場的關鍵問題。 本書將對讀者提出解讀「南宋儒學」的一嶄新且清晰的詮釋架構，以及豐富且充實的文本疏解材料，更及深入當代中國哲學研究的方法論觀點之反思，而最後匯集到對儒學史上的「朱陸之爭」及其引發的理論問題有不同的討論觀點。 書中藉南宋四家學說研究而提出的許多新意見，確實會對中國哲學的研究方法有相當的影響，同時本書的學術成果之優劣與否，亦幾乎是決定於此。
原來孔子這樣說＋「追求人的完美典範」有聲書選摘
【經典傅活】 「經典傅活」是傅佩榮教授對國學精華深刻闡述，專家不覺其淺，大眾不覺其深，以簡單易懂的方式，將孔孟老莊的智慧帶入尋常生活，產生安定身心的力量。 中國傳統思想中，不論如何分類，都會把儒家列為重點。儒家的代表人物是孔子，他以身教和言教開啟了中國歷史上最具影響力的儒家學派，影響了中國人生活的各方面，直至今日。 孔子的智慧首先即是真誠，由真誠而覺悟內在的力量，期許自己去行善。他亦主張「人能弘道，非道弘人」，人性的價值必須由內而成，人道確立則萬物亦可安頓。孔子一再回答學生問「仁」，這些用以掌握生命的真實本質。 傅佩榮教授用了七個主題，從孔子立志於學、立志行仁、自我修養，到孝順父母、結交良友、社會責任，探討了孔子重要的觀點以及淑世精神，用孔子的智慧，解答當代人的心靈困惑。傅佩榮教授詮釋中國傳統儒家文化的現代意義，簡潔清晰的表達，生動而又貼近人心，使我們視野為之開闊。 本書附贈傅佩榮主講「追求人的完美典範」選摘有聲書，聽聽傅佩榮教授對孔子思想的「仁」做最詳實與精彩的詮釋，一起去追求生命自我完善的可能。本書特色 ．「經典傅活」是傅佩榮教授對國學精華深刻闡述，專家不覺其淺，大眾不覺其深，以簡單易懂的方式，將孔孟老莊一系列的智慧帶入尋常生活，發現安定身心的力量。 ．這是千年經典，千年智慧，跨越千年而依然行之有效的大智慧。 ．《原來孔子這樣說》是傅佩榮教授在香港鳳凰衛視主講國學的天空，經潤飾整理而成。 ．內頁版面編排屏除一般國學書籍引用大批原文再加闡述的格式，傅佩榮教授闡釋孔子文章在內頁的頁面上半欄位，提及《論語》原典，則獨立對照編排在下方，以色字標示，讀者可以通順的閱讀內文，適個人需要快速參酌原典，輕易了解《論語》原字原意。 ．隨書附贈傅佩榮教授主講「追求人的完美典範」有聲書選摘。 ．傅佩榮教授廣受學生們歡迎，在大學生社團推薦中，被高票推選為最優、最熱門的通識課程教授，並曾獲頒教育部教學特優獎。
觀象繫辭：小子的學易筆記
《易經》看似簡單，全經僅六十四卦，三百八十四爻，四千多字；但由一陰一陽的符號組合中，卻能包羅時空萬象，闡釋天人義理。 《繫辭》是孔子及其學生門人在讀《易經》時的Q&A，由《繫辭》來了解《易經》，就好像有孔子教你讀《易經》一般。本書作者張裕銘（自號小子）由易學名師劉君祖領入門，為探求《易經》卦爻辭從何而來、因何而設，探究其邏輯與文字的脈絡，而追本溯源、一頭栽入『象』的領域。在苦思不得其解時，依劉君祖老師的提示，從「孔子教你讀易經」的《繫辭》中，領悟註解出「小子教你讀繫辭」的『觀象繫辭──小子的學易筆記』一書。本書分為『繫辭上傳』、『繫辭下傳』，並附易經觀象的基礎『說卦傳』。內文則分為經傳原文、語譯、註釋、小子說四部分，並視需要附圖說。
原來莊子這樣說＋以自在之心開發
如何看待我們的潛能？如何透視生命的肌理？如何安放心靈？如何做真實的自己活出真性情？如何讓夢想點亮人生？傅佩榮教授鑽研古今中外的哲學思想，恍然大悟，原來莊子幾乎是古今中外哲學家裡面最聰明的，他的書中常有創意十足又發人省思的智慧之語。莊子原名莊周，戰國時代宋國蒙人，他與儒家的孟子處同一個時代，但兩人並無機會見面。莊子是道家老子的後學，他就是站在老子這位巨人的肩膀上，將道家哲學的光華全部展現無遺，對於「道」另有獨樹一幟的看法。莊子的故事，乍聽偏向消極，所以有人說他放任、避世、反智、空談、唯我主義，但莊子的寓言，從夢蝶、魚樂，到大鵬、河伯，又讓人覺輕鬆有趣。他是出世的隱者？還是入世的智者？傅佩榮教授用了十八個主題，介紹莊子的寓言，探討了莊子重要的觀點對現代人生的啟示，循序漸進，告訴我們，莊子的思想像是一個萬花筒，從每一個角度都可以看出其中繽紛與瑰麗，帶給我們豐沛的信心與勇氣。隨書附贈傅佩榮教授主講「以自在之心開發無限潛能」有聲書選摘，認清莊子的「道」是「一以貫之」的原理與源頭，就可以與他一起逍遙而遊了。本書特色◎「經典傅活」是傅佩榮教授對國學精華深刻闡述，專家不覺其淺，大眾不覺其深，以簡單易懂的方式，將孔孟老莊的智慧帶入尋常生活，發現安定身心的力量。◎這是千年經典，千年智慧，跨越千年而依然行之有效的大智慧。◎《原來莊子這樣說》是傅佩榮在大陸北京電視台「養心堂」講說莊子的寓言與人生智慧，經潤飾整理而成。◎內頁版面編排屏除一般國學書籍引用大批原文再加闡述的格式，傅佩榮教授闡釋莊子文章在內頁的頁面上半欄位，提及相關的《莊子》原典，則獨立對照編排在下方，以色字標示，讀者可以通順的閱讀內文，適個人需要快速參酌原典，輕易瞭解莊子的原字原意。◎ 隨書附贈傅佩榮教授主講「以自在之心開發無限潛能」有聲書選摘。◎傅佩榮教授廣受學生們歡迎，在大學生社團推薦中，被高票推選為最優、最熱門的通識課程教授，並曾獲頒教育部教學特優獎。
老子瑜伽
一部直接體驗天道、與生命之流合而為一的神祕寶典 老子口中的「道」和印度的「瑜伽」，同樣都是指「天人合一」。 說修行太沉重，我們只想追求心靈的真正平靜，靜下來，老子五千言的玄妙世界即刻開通。 《老子》是天書？ 《老子》是一本無法以理性思維去理解的書。書裡的話來自宇宙本源，萬事萬物萬迷惑的答案都在這裡，因此它就是能打中人心。 老子的瑜伽教學 瑜伽是梵文「Yoga」的音譯，意思是與上天連結。中國人的「道」，意思和瑜伽一樣，只是我們講天人合一、通天。是的，老子五千言全是在講瑜伽，也就是：「如何與天結合」。唯有通過靜坐，我們才可能處在無思慮的平靜狀態，進入道之中，甚至可以說無思慮就是道。
禮記智慧名言故事
《禮記》智慧名言故事 讀古文不再傷腦筋，國、高中最佳課外讀物，快速提升國學程度的利器 《禮記》是儒家經典之一，又稱《小戴禮記》、《小戴禮》、《小戴記》，西漢戴聖撰集。戴聖，字次君，梁國（治今河南睢陽）人，生卒年不詳。據《漢書．儒林傳》載，他與漢宣帝（前七三—前四九年在位）同時，是著名經學家，官至九江郡太守。戴聖和他的叔父戴德都是禮學大師后倉的學生，世稱為小戴、大戴。相傳戴德刪益古「記」得八十五篇，其姪戴聖又從中刪得四十九篇，後人遂名之《大戴禮記》和《小戴禮記》。東漢時經學家鄭玄為《小戴禮記》作注，於是傳習它的人愈來愈多，其影響也愈來愈大，這就是流傳至今的《禮記》，它與《儀禮》、《周禮》並稱為「三禮」。 《禮記》凡四十九篇，內容龐雜而豐富。當代學者王文錦先生在《經書淺談》一書中，將四十九篇大體分成八類：專記某項禮節的，體裁跟《儀禮》相近，有《奔喪》、《投壺》；專說明《儀禮》的，有《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》，分別解釋《儀禮》中之《士冠禮》、《昏禮》、《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》、《大射儀》、《燕禮》、《喪服》各篇；雜記喪服喪事的，有《檀弓》、《曾子問》、《喪服小記》、《雜記》、《喪大記》、《奔喪》、《問喪》、《服問》、《間傳》、《三年問》、《喪服四制》等篇；記各種禮制的，有《王制》、《禮器》、《郊特牲》、《玉藻》、《明堂位》、《大傳》、《祭法》、《祭統》、《深衣》等篇；記日常生活禮節和守則的，有《曲禮》、《內則》、《少儀》等篇；記孔子言論的，有《坊記》、《表記》、《緇衣》、《仲尼燕居》、《孔子閒居》、《哀公問》、《儒行》等篇，均為託名孔子的儒家言論；有結構比較完整的儒家論文，如《禮運》、《學記》、《祭義》、《經解》、《大學》、《中庸》等篇；授時頒政的有《月令》；為王子示範用的有《文王世子》。 關於《禮記》各篇的年代屬性問題，歷來眾說不一。大多數學者把《禮記》的年代定在西漢。也有不少學者從《漢書．藝文志》之說，認為《禮記》的基本材料出於孔門七十子之徒，只是後來經過了漢儒的加工或竄改。但也有少數學者認為《禮記》是先秦的作品，如當代學者沈從文先生從周秦兩漢墓葬所反映的制度對《禮記》的年代作了如下判斷：「所發墓葬，其中制度，凡漢代者，以《禮記》證之皆不合；凡春秋、戰國者，以《禮記》證之皆合；足證《禮記》一書必成於戰國，不當屬之漢人也。」（《顧頡剛學術文化隨筆》，中國青年出版社一九九八年版，第一七六頁引）這種研究方法雖有說服力，但尚不能從文獻本身來證明。 一九九五年，湖北荊門的郭店楚墓出土了一批戰國中期偏晚的竹簡，除《老子》外，大體上是儒家文獻，其中不少內容涉及到《禮記》。這批珍貴資料的發現，在學術界引起了很大迴響，從而對《禮記》年代和性質的認知有了新的突破。許多學者認為，雖然《禮記》中的少數篇章或疑為西漢儒者所作，或目前尚缺乏必要的證據來判斷它們的年代，但大部分篇章當屬於戰國時作品。這就為《禮記》和早期儒家的研究開闢了更廣闊的領域。 《禮記》自東漢鄭玄為之作注以後，其地位逐步上升，由原來為經典的附庸上升為與《儀禮》、《周禮》鼎足而三的「正經」。其後，從三國的魏、蜀至晉初，均立三禮於學官，晉元帝更立《禮記》鄭氏博士。梁武帝作《禮記大義》十卷。唐初，太宗命孔穎達等撰《五經正義》，《禮記》便居其一。唐朝設科取士，把《左傳》、《禮記》列為大經，《儀禮》、《周禮》、《詩經》等列為中經。宋以後到明清，《禮記》被列為《十三經》之一。南宋理學家朱熹將《禮記》裡的《大學》、《中庸》二篇抽出，與《論語》、《孟子》合為「四書」，並作《四書章句》。此後八百年間，「四書」內容一直被列為科舉考試的題目，成為天下士子們的必讀之書。到了明朝，《禮記》取代《儀禮》成為五經之一，其地位進一步提高。 從西漢到明清的漫長歷史時期中，《禮記》何以愈來愈受重視？究其原因，是由於《禮記》不僅記載了具體生活中許多實用性較大的細枝末節，而且詳盡地論述了各種典禮的意義和精神，相當全面而深刻地宣揚了儒家的禮治主義，從而使其成為中國封建社會的精神支柱，成為維護封建統治秩序並進而達到獲得「長治久安」目的不容忽視的大政方針。可以說，《禮記》在過去兩千多年裡對中華民族的思想、品格、心態的影響是複雜的、多方面的，不可一概而論。與《儀禮》、《周禮》兩書比較，儘管這兩部書體例較《禮記》完整，取得經典地位較《禮記》早，但《禮記》的影響則遠比上兩書為大，它僅次於《論語》，可與《孟子》比肩，是研究先秦儒家思想、社會狀況不可多得的寶貴歷史資料。 在封建時代，《禮記》被視為「學術、治術，無所不包」的一部經典，它涉及到政治、法律、倫理、哲學、教育、歷史、文學、祭祀、民俗、衣飾、器物、飲食等等諸多領域，可以說包羅萬象。從總體上看，它已是過時的東西，但就其價值系統看，其中的精華部分，對當今社會仍有其借鑑和認知意義。 關於人的價值，《禮記》闡述了人的重要性，把塑造什麼樣的人放在中心地位。對於人的價值的論述，集中體現在《大學》篇。《大學》云：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」朱熹認為，這是「古之大學所以教人之法」。教育人、塑造人的最終目的，就是能夠承擔起治國平天下的大任。修齊治平的道路，就是實現人生價值的道路，就是人生理想人格的自我實現的過程。《禮記》中還特別強調了執政者的個人品德修養在治國行政中的重要性。哀公問政，孔子答曰：「政者，正也。君為正，則百姓從政矣。君子所為，百姓之所從也。君所不為，百姓何從？」君主治國行政，主要靠自己的表率作用。「上樑不正，則下樑歪」，這是古今之真理。 關於社會的價值。《禮運》篇集中討論了理想價值和現實價值的實現。理想價值就是大同社會：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己，……是謂大同。」這一精練而優美的描述，不僅反映了我們祖先對美滿而公正社會的強烈嚮往，而且成為歷代志士仁人建立理想社會的重要依據。現實價值就是小康社會。 實現小康社會的標誌就是「人肥」、「家肥」、「國肥」、「天下肥」。「四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御。諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。」國家物質豐富，社會文明，天下大順，就是實現了社會的現實價值。 在思想方法上，《禮記》也提出了許多有價值的東西，最突出的就是不走極端的「中庸」理論。《中庸》講：「喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育也。」所謂「致中和」，也就是「中庸」，即以「中」為用。所以，「中庸」的思想方法就是不走極端，凡事要做到合情合理。 另外，還有記錄許多生活上細小儀節的篇章，有專門探討制禮深義的篇章以及具體記錄各種祭禮、喪禮、冠禮、鄉飲酒禮、射禮、聘禮等等的篇章，這些內容雖大都已遠離今天的生活，但對於認識和研究中國古代社會，對於全面理解儒家的思想體系，仍有其重要的史料價值。 但是，《禮記》中也存有一些封建糟粕，如全力強調和維護建立在親親尊尊基礎上的等級制度，竭力宣揚男尊女卑等等，對此我們必須採取批判的態度。 歷代注釋《禮記》的著作很多，除鄭玄《禮記注》外，最重要的是唐代孔穎達的《禮記正義》。此外，宋代衛湜的《禮記集說》、清代杭世駿的《續衛氏禮記集說》、朱彬的《禮記訓纂》、孫希旦的《禮記集解》等較為有名。今人傅任敢的《學記譯述》、張守基的《學記注譯評》、楊天宇的《禮記譯注》等，也各具特色。 本書按照「叢書」體例的統一要求，由三部分組成：第一部分「名言」，是從全文標點本《十三經．禮記》中選出的傳誦較廣、較久，至今對人們有借鑑和認知作用的名言、格言。第二部分「要義」，是用通俗語言對「名言」的內涵及其現代意義進行詮釋，力求做到簡明、扼要、準確，以有助於對「名言」的理解。第三部分「故事」，是從中國古代有關著述中選取與「名言」內容相應的故事，這些故事通俗易懂，形象生動，內容健康。
韓非子智慧名言故事
讀古文不再傷腦筋，國、高中最佳課外讀物，快速提升國學程度的利器 《韓非子》是我國古代著名的法家著作，一向被認為是法家學說集大成的作品。 作者韓非（約前二八○?前二三三年），戰國後期韓國人，為韓國宗室貴族。他為人口吃，不善言談而善於寫作。早年曾從學於著名學術大師荀子，專攻「刑名法術之學」，與李斯為同學。後來他見本國日益削弱，為西鄰迅速強大起來的秦國所欺凌，曾屢次上書韓王，建議修明法制，救亡圖存。韓王不能用，於是他發憤著書，先後完成了《孤憤》、《五蠹》、《說難》等著作，共十餘萬字。 韓國最後一位君主韓王安即位後，他曾一度參與國政，與韓王安共同籌畫抵禦強秦的策略，但已無力挽回韓國江河日下的局面。據說他的著作傳到秦國，秦王政（即後來的秦始皇）看到後大為驚異，遂急發兵攻韓，韓王安被迫派韓非出使秦國。韓非到秦國後，因為勸秦王保存韓國，結果不得秦王的信任。第二年，由於李斯的嫉妒和客卿姚賈的陷害，他被投入監獄。李斯旋即派人送毒藥至獄中，他想見秦王辯白而不得，遂服毒自殺。等秦王下令赦免韓非時，韓非已死。 韓非的著作後來被編成《韓非子》一書，現存的版本共收錄五十五篇文章，分為二十卷。其中有少量作品可能是韓非後學增補的，不過大部分篇章是韓非的原作，可以全面地反映韓非的法家思想。 韓非思想體系的整體面貌是法、術、勢合一。關於「法治」，他強調一切功罪賞罰要嚴格按成文法實施，禁止任何人（包括君主在內）以「私行」妨害「公法」；強調在法律面前人人平等，「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」；主張順應時勢而變法與在一定時期內保持法令的穩定相統一等等。這些都具有普遍的借鑑意義。不過他繼承商鞅的法治思想，主張少賞多罰和輕罪重判，也有流於嚴刑酷法的重刑主義傾向。關於「術治」，他所關注的唯一主題是君主「治臣」之術，其中除了對「無為而治」名義下有關行政手段的論說外，更多的是對在他看來只有人主才可以採取的種種政治權謀的刻意描述。這方面的言論貫穿於《韓非子》全書中，有許多尖銳的人情觀察和精密的心理分析顯得十分搶眼，而他所特有的那種毫無顧忌和遮掩的表達方式也讓人吃驚。他把一切人際關係（包括君臣、父子、夫妻關係）都看成是相互算計和利用的關係，十分典型地反映了法家走向極端的非情感態度和功利價值觀。關於「勢治」，韓非反覆論說的也是人主怎樣才能保持自己的權勢、權位和權威。 韓非所處的時代，戰國紛爭接近尾聲，「秦王掃六合」的大趨勢已經形成，君主專制的大一統政權呼之欲出。單就這一趨勢而言，韓非宣導中央集權的思想是符合歷史潮流的。《韓非子‧揚權》篇所說的「事在四方，要在中央；聖人執要，四方來效」，就可以看作是為秦王朝的建立所描繪的一幅藍圖。秦王朝建立後所採取的法治措施，也多與韓非的主張相合。後世統治者因為宗奉儒家思想，又因為韓非的「術治」理論過於刻薄露骨，所以通常不大喜歡張揚韓非的書，但在暗地裡卻又未嘗不加以研究和運用。 實際上，中國傳統政治文化的基調還是「陽儒陰法」，法家思想始終是和儒家思想、道家思想並存的主導性意識形態。韓非的全部政治理論對中國兩千多年傳統政治的影響之大，實在不可低估。 現在我們重視《韓非子》，首先是把它當作傳統文化史上的名著來看待的。韓非的思想廣博深刻，並不止於法家理論。他對先秦各種思想的綜合、消化、改造和反思本身就是一種不可忽視的遺產。即使他所津津樂道的「帝王之術」，雖不免赤裸裸地顯示出獨裁政治的卑鄙骯髒和陰險殘酷，但如果知其偏弊而反向思考，也未嘗不可以作為救治文化痼疾的猛藥。 韓非的思想中還包含著深刻的辯證意識，如「矛盾」之說就是由他創始的，儘管他的法術言論並不總能掌握穩妥的對立統一尺度。《韓非子》中還保存了大量重要的歷史資料和寶貴的歷史觀點，歷來受到史學家的重視。在文學上，韓非的作品也以雄偉森嚴、深刻明切而又激越犀利、嚴峻峭拔的獨特風格卓然自成一家，被稱為先秦散文的「四大台柱」之一。這些都是我們編寫《韓非子智慧名言故事》的出發點和著眼點。 本書的體例，共分名言、要義、故事三部分。名言的原文仍按原書的篇章順序編排，名言的選擇力求以典型性為準。這種典型性不大容易把握，特別是像《韓非子》這樣內容複雜的書。我們的考慮，一方面是注重所選言論能夠體現中國傳統文化的主體精神或主流觀念，具有積極的意義且至今仍有生命力，相對來說流傳也較廣；另一方面，也考慮到《韓非子》一書的主導觀念或特殊語境，適當選擇一些能夠反映韓非本人或法家學派特有觀念的代表性言論。 這樣，對所選名言本身就未可一概作正面的肯定性理解，有些還須參照法家的立場和理念進行批判性的審查。這類問題我們盡可能地在要義部分作些說明，但要義部分仍以詮釋原文的基本含義為主，其餘內容（包括注釋、背景材料及現代啟示等）一般從簡。故事部分，由於《韓非子》原書中故事較多，我們在編寫時便盡量就原書所載選取，以求與名言原文更相契合；但原書故事拘於法家思想，侷限性也較大，不盡適用，所以我們也根據具體情況從其他書中選取了一些故事。選取的原則是由名言引出故事，以故事解讀名言，希望讀者能透過這種形式加深印象，由言、事而明理，獲得某些有益的心得和啟示。
原來孟子這樣說 ＋「浩然正氣與成功人生」有聲書(CD)選摘
【經典傅活】千年經典，千年智慧跨越千年而依然行之有效的大智慧「經典傅活」是傅佩榮教授對國學精華深刻闡述，專家不覺其淺，大眾不覺其深，以簡單易懂的方式，將孔孟老莊的智慧帶入尋常生活，發現安定身心的力量。從柴米油鹽到為人處世取捨之道，從進德修身到前途的抉擇，從是非判斷到生命攸關，人生處處是岔路，而選擇向左還是向右，是遵循內心的真誠，還是隨波逐流？傅佩榮教授以獨到積極的解讀，將孟子從千年前拉到了當代，貼近我們現實生活的主題，展現出孟子的全方位觀點。孟子晚於孔子一百多年，在儒家的傳統中，孔孟的宗旨始終相互配合，孟子把孔子的思想，發展成一個完整的體系，其中以修養論、教育觀、天命觀、人性論、人生境界最為關鍵，每一個面向都映現出核心理念的精采。其中最重要就是人性論，傅佩榮還原孟子的原意，人性「非本善」而是「向善」，找出積極的動力，是我們修養身心的泉源所在。學習孟子，可以明白人類之所以偉大，人性之所以可貴，從而使我們加倍珍惜時光，進行成就自我的修練之旅，在這一過程中，自信的快樂將泉湧而出。隨書附贈傅佩榮教授主講「浩然正氣與成功人生」有聲書選摘，修養從心始，配合孟子所講培養浩然之氣的方法，到最後這個心，因內心真誠而自信，因自信而真正快樂。孟子親身做了示範，我們不妨亦步亦趨。本書特色．「經典傅活」是傅佩榮教授對國學精華深刻闡述，專家不覺其淺，大眾不覺其深，以簡單易懂的方式，將孔孟老莊的智慧帶入尋常生活，發現安定身心的力量。．這是千年經典，千年智慧，跨越千年而依然行之有效的大智慧。．《原來孟子這樣說》是傅佩榮在大陸中央電視台「百家講壇」講說孟子的內容，經潤飾整理而成，一般電視觀眾都能接受，「專家不覺其淺，大眾不覺其深」。．打破千古以來人性本善或本惡的爭論，掃除孟子主張人性本善的固定印象，還原「人性向善」的積極新觀點。．內頁版面編排屏除一般國學書籍引用大批原文再加闡述的格式，傅佩榮教授闡釋孟子文章在內頁的頁面上半欄位，提及相關的《孟子》原典，則獨立對照編排在下方，以色字標示，讀者可以通順的閱讀內文，適個人需要快速參酌原典，輕易了解孟子的原字原意。．隨書附贈「浩然正氣與成功人生」有聲書選摘。．首批限量隨書贈送一套四款「請教孟子」的明信片，印刷精緻精美，極具實用與收藏之效。．作者傅佩榮教授廣受學生們歡迎，在大學生社團推薦中，被高票推選為最優、最熱門的通識課程教授，並曾獲頒教育部教學特優獎。
快樂智慧讀易經第二冊(附光碟)
本書介紹《易經》中重要的入門內容說卦傳及認識六十四卦次序的卦序歌，強調的是先天八卦和後天八卦的認識，同時提供讀者如何從遊戲中認識八卦及六十四卦。書中配合光碟朗誦《易經》的說卦傳及卦序歌，其中並有說卦傳之英文朗誦。
解讀易經的奧祕，卷六：人生最難得有情
欲望和感情，原本就是人類與生俱來的稟性。生存欲望、異性欲望、權力欲望和合群欲望，產生各種感情。其中的異性欲望，不但求愛，而且貪愛。愛一個不夠，還要多愛幾個。自己多愛幾個沒有關係，別人卻不可以。 感情是大家所愛，卻由於具有偏道的傾向，很容易走向極端，也就是絕對的情感，而為大家所惡。現代人把感情稱為愛心，同樣認為自己所作所為，全部出於愛心。至於別人做同樣的表現，則是不可否認的做秀。男人有婚外情，竟然說自己做出了普天之下，所有男人都會做錯的事情。女人的婚外情，那就是萬惡不赦的離婚要件。很多人把這種不同反應，歸咎於男女不平等。深一層想，不難明白原來是偏道的感情。因為女人的醋勁，並不比男人小。我們常說「最毒婦人心」，大多表現在情死與情殺的具體行動，遠比「無毒不丈夫」來得慘烈。 易經的主張，是人生難得有情，必須發揮在中道上。幾次出現「貞」字，後來稱為「貞操」，便是合理的可貴操守。只有男女雙方，都堅守貞操，愛情才會走上中道，而且持之有恆。咸卦（ ）的意思，即為男女交感。倡導彼此的感情，都應該立足於貞正的道理。所以卦辭明白指出「亨、利貞」說明男女的異性感情，可以亨通地交流。但是雙方堅持合理的貞操，對男女都很有利。 現代人積非成是，看到這樣的生活，大多認為這種古老的觀念，已經不合時宜。實際上人類的婚姻，危機重重，衍生很多難以解決的問題。冷靜想一想，咸恆兩卦之所以列為人道的首要，應該是值得我們重新深思的課題。
孟子智慧名言故事
《孟子》是我國古代著名的儒家經典。《孟子》原文七篇並無上下卷之分，亦無章次之別。東漢趙岐為《孟子》作注時，將各篇劃分為上下卷，每卷分若干章。七篇的順序是《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。全書總計二百六十章，約三萬四千字。相傳另有《孟子外書》四篇，已佚。今本《孟子外書》為明代姚士 偽撰。古今對《孟子》的注釋著作甚多，較優的有趙岐《孟子章句》、朱熹《孟子集注》、戴震《孟子字義疏證》、焦循《孟子正義》以及今人楊伯峻《孟子譯注》等。《孟子》一書的作者，主要是孟子本人，其中也有萬章、公孫丑等學生的記述。孟子（前三七二年 前二八九年），名軻，戰國中期鄒國（今山東鄒城）人。戰國時期著名的儒家大師，中國傳統儒學的重要奠基人之一。孟子是魯國公族孟孫氏的後代。少年時期，家境貧寒，但從母親那裡得到了很好的教育。約十五歲時，孟子懷著對孔子的仰慕之情，赴魯國求學，受業於子思的門徒。約四十歲左右，孟子在鄒魯一帶從事講學，廣招學生，宣傳德治仁政學說。為了實現濟世救民、治國平天下的政治抱負，約從周顯王四十年（前三二九年）起，孟子率領弟子先後遊歷齊、宋、魯、滕、梁、齊等國。因他的仁政主張不符合各國國君的需要，便於周赧王三年（前三一二年）離開齊國返回鄒國。孟子結束了近二十年的遊說生涯，晚年在鄒聚徒講學和著書立說，終老於鄒。《孟子》一書主要反映了孟子的思想。從系統方法的角度看，該書主要探討了個體、社會、天人問題，分別回答了人與自身、人與社會、人與天的關係。孟子追求的個體人格的完善、社會的和諧、人與自然的和諧以及個體、社會、天人三者之間的和諧，是《孟子》一書的主要內容。孟子繼承、發展了孔子的思想，懷著治國平天下「當今之世，捨我其誰」自覺的歷史責任感和使命感，弘揚仁義，宣傳德治，同情民苦，抨擊暴政，志在匡世救民，兼濟天下，表現出新興地主階級思想家朝氣蓬勃、積極進取的精神風貌。他在抨擊暴政的同時，又懷著極大的政治熱情，力諫諸侯借鑑三代天下得失的經驗教訓，擯棄霸道，施行仁政，制民之產，發展經濟，減輕刑罰，薄收賦稅，尊賢使能，俊傑在位，加強修養，改過從善，從而獲得民心，統一天下。他以新興地主階級思想家的深邃洞察力和理性批判精神，揭露、批判了當時社會的貧富對立和各種弊端，在深度、廣度上都是前人所未及的。這既在廣闊的層面上揭示了當時各種錯綜複雜的社會衝突，又順應了封建統一的社會發展趨勢。孟子在長期的政治、學術活動中，崇尚仁義，堅守信念，剛直不阿，藐視權貴，強調士人無論在身居窮困之時，還是通達顯赫之時，都要堅持仁義節操和不可屈服的獨立人格，不為富貴所淫、貧賤所移、威武所屈，為堅守道義而不惜獻出自己的生命。他所強調的士的志向、節操、尊嚴，完全壓倒了對富貴利祿的追求和滿足，既表現了對高尚人格和道德境界的孜孜追求，又表現了中國古代優秀知識份子堅持理想、不苟全取容的傲岸性格和風骨。《孟子》一書的總體特色是感情充沛，氣勢奔放。文章中飽含著作者的激越之情，讀後令人感到一種酣暢淋漓的味道。他斥責時弊，抨擊暴政，既激蕩著憂國憂民的思想情感，又言辭犀利，呈現出凌鑠一切之勢。當他闡述自己的志向和理想時，又豪爽直率，火辣熱烈，顯示了對仁義之道的堅定信仰。當他譴責見利忘義之輩和權佞之徒時，又充滿鄙視、憎惡和激憤。本書的內容，包括名言、要義和故事三個緊密結合的部分。第一，關於名言。選取了《孟子》書中五十餘則蘊含哲理、發人深省、激勵人奮發向上的名言、警句。它的主要內容涉及道德修養、德治仁政兩個方面。就道德修養來看，孟子特別強調了道德修養對齊家、治國、平天下的重要作用，主張社會成員只有加強修養、不斷完善自己的道德品質和追求高尚的道德境界，才能尊親敬長，交友有信，進而治理國家，安定天下。這樣，個體的道德修養是治國、平天下的前提和基礎；而治國、平天下又是個體道德修養的必然延伸和體現。這裡選取的道德修養的名言，主要包括嚴己寬人、正己正人、崇尚仁義、培養正氣、知恥改過、養心寡欲、尚儉抑奢、以義制利、藐視權貴、捨生取義、反求諸己、推己及人、效法聖賢、躬行踐履等等。這些名言反映了孟子崇尚仁義、堅守信念、剛直不阿、堅持理想、不苟全取容的傲岸性格和風骨，對我們加強修養、陶冶情操和樹立高尚的人格具有積極的啟示作用。就德治仁政來看，孟子繼承了孔子的「為政以德」思想，並將它發展為系統的仁政學說。孟子的德治仁政就是以道德為基礎的政治倫理學說。這個問題與前面的道德修養緊密相連。孟子認為，應該讓那些具有高尚道德的人處在管理百姓的地位。如果不仁的人處在管理地位，就會把他的罪惡施加給群眾。孟子強調國君的道德修養和道德行為在社會政治生活中具有重要的作用，指出：「君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。」孟子主張國君應把倫理上的愛人之心推廣並運用於治國、平天下的社會活動中。這樣，國君既負有治國、平天下的政治責任，又負有導民向善、為民表率的道德責任。因此，這一部分所選取的名言，主要包括以民為本、愛民利民、仁賢使能、選拔清廉、順乎民心、與民同樂、端正君心、上行下效、為民表率、以德服人等等。這些名言，表現了孟子尊王抑霸、民貴君輕、愛民仁民、獲得民心的政治倫理思想。第二，關於要義。對名言中的生僻字詞作簡要注釋，並簡述名言發生的時代背景、概括名言的基本含義和現代啟示。第三，關於故事。每一則故事與前面的名言、要義有著緊密的關聯，通俗、生動地反映名言、要義的中心思想。這些故事發生的時間分為三類：一是在孟子之前發生的，二是在孟子之時發生的，三是在孟子去世後發生的。在編撰前兩類故事時，力求凸顯孟子名言是對歷史經驗教訓和當時社會狀況或事件的概括及總結；編撰第三類故事則明確指出它從一個側面證實了孟子的名言所揭示的深刻哲理。所編寫的每一則故事，只是表現了某一歷史人物或歷史事件的一個側面，力求凸顯其與名言的內在聯繫，並不是對某一歷史人物、歷史事件的全面研究和評價。本書的撰寫，力求融學術性、實用性、通俗性、科學性於一體，將每一名言、要義、故事視為一個緊密相連的整體，讀後使人受到啟迪。在對名言作深入淺出解說的基礎上，既肯定它在當時的積極作用和對後世的重要影響，又指出其階級、歷史的侷限和不足，堅持取其精華、棄其糟粕的原則，對名言作出實事求是的評價。
莊子的風神：由蝴蝶之變到氣化
莊子生於亂世，卻是中國思想家中唯一會做夢和發笑的思想家。夢和笑對他的思想有積極的意義，突破了日常成見的束縛和封鎖，指出了一條超越之路。他也是中國思想家中特別突顯文學想像的力量：卮言如詩，狂醉而深情；寓言若夢，恢?譎怪。在他的哲學劇場裡，萬物都粉墨登場：無論是神話中的?鵬，還是樹神精怪；無論是聖賢孔子、顏淵，還是殘缺醜怪，都成為他牽線的木偶，演出殘酷而又溫柔的批判劇。「大鵬怒飛」、「莊周夢蝶」、「庖丁解牛」、「壺子示相」這些寓言已成激動人心的美妙傳說，到底能表達出什麼深刻的意義呢？看過本書，都能得到完美的答案。本書特色氣化之道 ── 釋〈逍遙遊〉忘我與物化 ── 釋〈齊物論〉技藝與養神 ── 釋〈養生主〉生活的智慧 ── 釋〈人間世〉殘缺的美學 ── 釋〈德充符〉道與命運 ── 釋〈大宗師〉無與深淵 ── 釋〈應帝王〉在莊子的哲學劇場裡，以上都得到了完美的答案！
