孟子：廣解四書之二(附：大學.中庸)
孟子一書，有人說是孟子自己著的，有人說是他的弟子記的，總之是一部極有價值的書。發揮儒家思想行事，最為確當詳盡。就是研究中國文學，也是一部重要的寶典。與論語有異曲同工之妙。論語簡鍊，意多含蓄；孟子宏暢，詞極鋒利。初學者，自以先讀孟子為是。
儒家心語，從孔子箴言看人生哲理：從《論語》看儒家文化的當代意義，解讀孔子言行中的哲學思想與道德準則
論語精選彙編×文字簡潔明瞭×哲理廣泛深邃層層遞進的格言，引領人們通往道德與知識雙修的境界！論語涵蓋個人修養、家庭倫理和社會責任等範圍，這些教誨不僅在當時社會有著重要影響，在今日依然具有指導意義，幫助讀者在複雜的生活中找到自我進修和待人接物的方向！▎引領個人修養的道德指南本書不僅提供處理各種社會關係及事務的方法，更是一本個人修養指南！從「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」可以領悟出心境的培養對個人修養的重要性，君子之所以可以坦蕩自若，是因為他們注重道德修養，內心無愧於人，這樣的心態即使在日常生活中的大小選擇中都顯得尤為重要；「見善如不及，見不善如探湯」敦促我們，在生活中應該主動效仿良好的行為榜樣，對於不好的行為則要如同探熱水般避之不及，透過時時反省自己的行為，不斷修正與提升！▎關於人際關係的深刻見解本書不僅致力於闡述孔子的智慧，更強調了其對人際關係和道德意識的深刻洞察！在「弟子入則孝，出則悌」中，孔子強調尊重家庭秩序和人際禮儀的重要性，這不僅是社會和諧的基礎，也是個人修身養性的根本；「君子欲訥於言而敏於行」鼓勵讀者謹慎言語，積極行動，展現出孔子對於實踐與言談之間關聯性的重視！▎孔子教誨在現今生活的啟發這些箴言深刻啟示我們如何在現代社會中找到內心的寧靜和平衡，為個人發展提供持久的智慧泉源！「君子謀道不謀食」中告誡，不應該只追求物質生活的安逸，忽略了精神上的提升和修養；這在現代社會更顯得彌足珍貴，無論物質需求如何變化，精神上的堅持和提升永遠是生活的核心價值所在；「不怨天，不尤人」則教導我們應該面對現實中的不如意時，調整心態，不埋怨外在環境，而是要自我反省，積極應對挑戰！【本書特色】本書是一部精心編纂的作品，搭配精美的書法，旨在呈現孔子思想的核心智慧及其對後世的深遠影響。透過選編《論語》中的經典章節，展現孔子在道德哲理、社會治理、個人修養等方面的深刻見解，讓讀者得以了解這位思想家所倡導的人生理念和行事方法。無論是想提升自我，還是希望在職場中有所作為的人，本書都能提供思考方向。
明公啟示錄：范明公解儒學六藝──中華精英的蒙學教育3
明公啟示錄：范明公解儒學六藝--中華精英的蒙學教育3 儒學六藝，禮、樂、射、御、書、數，究竟是何內涵，為何漢代七至十五歲的小學教育必須學習？ 射不僅僅是一項體育運動，更重要的是成功之道一套體系的表現，講的都是仁之道。在射中，陰陽掌握在自己手中，而陰陽是指陰即身，陽即靈，或者陰是腦，陽是心。掌握陰陽即是心腦合一。學習任何東西要想有成就，要想成為大師級的成功者，都得做到心腦合一。 成功有成功的天道、地道、人道。成功的天之道，意思就是心腦合一之道，心也向著這個目標，這就是天道；地之道，就是我做這個事要想成功，得經過大量的練習、訓練，在現實中是有標準、有規則的，按照這個標準、按照這個規則勤學苦練，掌握基本的熟練技能。 你的腦做好準備了嗎？你的身做好準備了嗎？你的心做好準備了嗎？腦、身、心都往這一個方向了，那是無往不利，箭箭射中靶心，現實中想做什麼就能做成什麼，這才是真正的成功學、成功之道。
達人心，達人氣：《莊子》心氣關係交涉中的和諧思想辯證
本書別於以往自「天和」、「人和」、「心和」的三分論述，在視《莊子》為一部具系統性之文獻的詮釋原則中，透過基源問題的提出，以及無為修養的實踐，統合《莊子》義理之內在脈絡與諸篇之間的橫向連結，予以證成「和諧」理論於《莊子》思想的優位性。並藉由此一「和諧思想」的托出，釐清《莊子》文脈中「氣」的分疏問題，同時括及對「心氣」關係的討論，而此論述亦影響著本書對於「和諧」理論建構的重要性。 本書特色 本書《莊子》「和諧」理論的建構，主要起自對「達人心；達人氣」一論題何以可能的探問，從而擴及整部文獻對於如何實踐「和諧」的義理貞定。
千古絕學鬼谷子：跟著謀聖學詐術，縱橫天下無敵手(讀了鬼谷子才知道，如果你遇到的是豬，你不用跟他談思想，因為他關心的是飼料！)
——人生必讀書單—— 讀了鬼谷子才知道， 如果你遇到的是豬， 你不用跟他談思想， 因為他關心的是飼料！ 成大事謀大略的智慧禁果， 縱橫天下的曠世奇書 商戰謀略、 職場權術、 政治角力之必勝指南！ 本書特色： 本書對於《鬼谷子》原典進行深入潛出的解析， 提煉出富有時代感、實用性的主題， 同時大量引用貼切的寓言、史實與商戰實例， 呼應出鬼谷子智慧謀略的實用性， 大大提高了《鬼谷子》的可讀性及其時代意義， 相信每一則都能讓讀者有醍醐灌頂的收獲。 戰國亂局全由鬼谷子之弟子龐涓、孫臏、蘇秦、張儀、毛遂等人所左右， 其學說之實質影響力絕不亞於孔子 讀了《鬼谷子》才知道： 如果你遇到的是豬， 你不用跟他談思想， 因為他關心的是飼料。 &
有無之境：王陽明哲學的精神
王陽明 (1472—1529)，名守仁，世稱陽明先生，中國明代著名哲學家、教育家、政治家和軍事家，陽明心學的創立者，被公認為是中國歷史上立德、立功、立言三不朽的聖人。陽明心學作為中國傳統儒學的又一個高峰，深刻地影響了中國乃至整個東亞的文化心理，其影響一直延續到當代。 本書是王陽明哲學研究的經典之作，對王陽明哲學的內容進行了全面和深入的分析，力圖呈現出王陽明哲學的基本性格和整體面貌。全書思境恢弘，學理精審，史料詳盡，在王陽明哲學思想研究的各個重大問題上都提出了新的分析和詮釋，代表了當代陽明學研究的高端水平。 本書雖集中在王陽明哲學的研究，但其解决的問題和研究方法，對整個陽明學、宋明理學乃至中國古典哲學的研究皆具有普遍的示範意義。 推廣重點 ●&& &中國哲學重要流派 王陽明及其心學對後世影響巨大 ●&& &了解心學必讀 本書被公認為王陽明哲學研究的經典之作 ●&& &心靈啟示錄 知行合一的智慧對現代讀者極具啟示 閱讀要點： ◇&& &陳來教授的寫作方式讓你更清晰梳理「陽明學」 ◇&& &理解中國古典哲學中的「有」「無」智慧與境界 *本書附有英語版目錄，以輔助對本書的資料檢索 &
牟宗三道佛平議
本書之作，乃繼筆者《牟宗三儒學平議》之後而做，前書針對牟宗三《心體與性體》之書，做牟先生對宋明儒學各家哲學理論詮釋意見的反思，本書之作，則針對牟先生對道家及佛教哲學詮釋意見的反思，在道家詮釋的反思部分，採取歷時性的專書檢討方式，藉由《才性與玄理》、《智的直覺與中國哲學》、《現象與物自身》、《中國哲學十九講》、《四因說演講錄》、《圓善論》等書籍，分別進入牟先生各部著作的思想內涵中，確立他的討論模式，並予以解說及辯難。至於佛學部分，亦是採取的同樣的作法，但核心的討論就是落實在《佛性與般若》上、下冊的內容，討論時也是依據章節次序進行個別佛學主題的意旨討論。
超越與實在：牟宗三的科學觀(1版)
本書為黃光國教授「中西會通四聖諦」系列的第一本──苦 「苦」如人患病，，即苦果，閱讀相關文獻的過程中，我才發現：曾經獨立將康德三大批判書翻譯成中文的牟宗三，對於康德知識論的理解竟然有著「系統性的偏誤」。 這種「系統性偏誤」的產生，在於不了解中西文明的根本差異。這個差異正是華人社會科學本土化運動難以落實的關鍵所在，因此，我下定決心撰寫這本書，以牟宗三為例，仔細分析作為華人社會科學家「共業」之「苦」。 &
易行天下
易簡之道：儒道哲學的生命智慧 & 《易行天下》是一部由孔子降壇批訓，親自演義的天書，由蘇樹宗老師進行編述，周馥貞老師編審。本書詳細解析了《易經》的精髓，將古代晦澀難懂的文字解釋得深入淺出，讓現代讀者能夠更容易理解與應用易道於日常生活之中。 & 《易經》源於上古，由伏羲氏始畫八卦，後經聖人推演，卦象完備，爻辭明白。後來唐堯虞舜至文王周公，對《易經》進行推演和編排，成就了易理教化的完備。《易經》的功用在於：第一、原始返終；第二、正性立命；第三、世界大同。而氣數、氣象、卜卦、算命的學問，不是當前最重要的事情。 & 本書首先探討易道的根源和核心概念，將易道視為貫穿天地萬物的原理，並論述太極的概念，將其與儒、道、佛等不同思想相關聯，強調易道在各種思想體系中的重要性。本書指出，《易經》所蘊含的智慧是為了指引人類追求「安身立命」的大道，並提及對《易經》古書理解的困難以及近年來對易道的重新詮釋和普及。 & 書中更進一步探討儒家思想對當代社會的啟示，強調禮樂大道在治理社會、安定民心方面的重要性。藉由對《易經》中64卦卦象的解析，闡述禮樂制度的必要性以及其與道德教化的關聯。同時，也提到對於實現世界大同的追求，強調了個人修身齊家、博愛布施以及治國平天下的重要性。最後，更振臂呼籲實踐儒家思想的五大核心精神，以實現世界大同的理想。 &
論語腦：為你開啟《論語》與腦科學的新世界
本書藉著談經與說法，將國學與生活生命科學環環相扣，架構成「生活論語」。 & 在孔子《論語》中處處有生活裡可依循之軌跡，在我們日常生活中則融有《論語》之引領與反饋。反覆讀閱《論語腦》，孔子「四憂」之「修德與講學、徙義及改善」必然如影隨行。 & 《論語腦》本著孔子深刻的生命力，於「志於道，據於德，依於仁，游於藝」深入琢磨，書中透過：遠、善、惡、⋯⋯命、怨、愛、道、樂、直、德、思等議題，藉著「談經」與「說法」，演繹出無論是理性的語言、意念、邏輯；抑是感性的形象思維和情感，以至於學習、性格、行為、身心、病痛……，與人的大腦皮質、視丘和腦幹結構組織緊密勾稽，結合國學與生活架構成「生活論語」。《論語腦》中處處有日常生活裡可依循的內涵，反覆讀閲，習之、惜之、攜之、襲之、熄之……休戚與共，淵遠流長。 & &
孔子大歷史：初民、貴族與寡頭們的早期華夏
《翦商》作者、天才歷史學家李碩：「謹以此書致敬重塑了中國的周文明！」「像破案小說一樣好看的孔子傳！」──羅振宇（《羅輯思維》主講人）周翦商，華夏新生。從大歷史與中華文明的角度，重新認識孔子重現春秋時代的貴族世襲制度風貌，還原孔子生命中的歷史場景孔子延續帶領周文明脫離野蠻，也讓未來世世代代不再重現野蠻他是政治生命失敗的沒落貴族，卻能贏得光耀千古的「思想家的勝利」& & 本書是《翦商》作者李碩所寫的孔子傳記，生動書寫孔子的一生：以私生子的身分出生，在底層單親家庭中成長，一步步做到魯國最大的官「大司寇行攝相事」，同時也見證了春秋末期各國內政外交的風雲變幻與奇聞軼事。孔子遭遇政治失意後周遊列國，終究未能實現自己的從政理想。但他的學說經後人的傳承與解釋，流傳後世，他也被弟子「製造」成了至聖先師。& & 我們流俗的印象中，孔子作為一個高高在上的「聖人」，是一個抽象的人物。本書正是要去掉孔子的這層「聖人」光環，還原他作為普通人的成長歷程。他有自己的喜怒哀樂與憂懼，也有困惑、糾結與執著。作者探討了孔子面對各種人生事件的心理狀態與動機，從而描畫出一個豐富、完整的孔子圖像。& & 本書以孔子的一生為縮影，全面展現了春秋時期貴族社會的風貌。包括貴族的等級體系、禮儀習俗、「遊戲規則」，各國的政治狀況與權力競爭、結盟、衝突，甚至各國貴族之間的奇聞軼事。同時，也描繪出，在春秋戰國之交的大變革時代，貴族社會是如何瓦解，如何走向沒落的。透過解讀經史文獻，本書再現了孔子在寡頭世襲政治遊戲規則中沉浮的一生，以及他生活的春秋時代的種種歷史場景。★ 孔子試圖重構國家政治秩序，調解國君與寡頭、貴族與賤民的關係，他的努力為何失敗？★ 和孔子體貌相同的陽虎，到底二人有無親緣？陽虎是否才是歷史趨勢的先行者？★&孔子死後如何被弟子神化，又如何被還原，最終成為無宗教神性的文化聖人？▍名家推薦《孔子大歷史》文字靈活輕鬆，深層呈現的則是對於文明邏輯、人類秩序的思考，重在對於歷史情境的整體把握，對於超越歷史的人性的洞察，李碩在這方面的功力令人欽佩。這是本書與其他關於孔子的著作最大區別所在。——施展（外交學院，《樞紐》作者）孔子是時代的一面鏡子。本書用通俗淺顯的語言，對周代的姓氏、稱謂、禮儀、日常生活等方方面面加以介紹，對孔子的生活世界進行了細緻生動的還原，對這些複雜問題的把握相當透徹。——韓巍（北京大學中國古代史研究中心）這本書以人物傳記的形式，既跳出傳統對孔子「聖化」的解讀取徑，又跳出新文化粗暴反孔的模式，通過將孔子置於其生活時代，揭示孔子時代的真實，以及其一些思想的真實，對歷史地理解孔子，進而認識國學，將會是有裨益的。——向燕南（北京師範大學歷史學院教授）（本書初版書名：《孔子大歷史：聖壇下的真實人生與他的春秋壯遊》）&
明公啟示錄：范明公解讀儒學經典：圓滿儒學．大學篇
一起讀《大學》，開啟儒學之門！ 一部《大學》開啟了儒學的大門，其實是開啟了修道之門，儒學的最高處就是道，修習的目的就是引人向道。 「一陰一陽之謂道」，現實中所有的問題，源自於分別心，亦即是都源自於非陰即陽、忽陰忽陽的走極端，天天在對錯中的分別、判斷和決策。 《大學》之明德，即萬事皆陰陽之規律。陰陽之理容易理解，真正能勘透、能現實運用，才是真正的知陰陽、明明德。因此，三綱領是根，是儒學之起修，明理後知起修，明理即明明德，起修處即是親民，如何修即是止於至善。抓住根後「吾道一以貫之」，隨時在為人處事中看自己是否符合道、符合一的標準。 序言 儒學是中華文明的主流、主脈，是一個完整的圓，亦即是「一」，只要涉及到中華傳統文化，肯定繞不開儒學。 圓滿儒學，是中華各類學問的總結，包含著諸經諸法，無論道學之《黃帝內經》、《道德經》，佛學之《壇經》、《維摩詰經》，孔聖人之《孝經》、《易經》等經典，還是格物、禪觀、性命雙修的方法和原理，盡皆包含於儒學之中。 儒學不僅是中華有史記載最早的學問體系，是夏、商、周文化的直系傳承，而且是中華禪文化的真正內含主體，通達儒學的理論方法後便知，禪僅是換上了西域佛法的外衣，傳承著中華先祖的智慧。所以，我們首先要正本清源，正我中華民族之本，清我華夏文明之源。 學習中華祖先經典智慧，一定要認準方向、認清本源，明白到底學什麼、為什麼學、所學的有沒有用，更要清楚中華在世界歷史上的真實地位如何、世界科技如何而來。事實上，中華文明曾經的巔峰，才是現今世界發展的真正基礎。中華的經典、中華的文明文化，不是無用的裝飾，更不是華麗的辭藻，而是最實用的、蘊含著改變世界的方法。 圓滿儒學博大精深，其中《大學》、《中庸》文章短而成體系，是精髓、是框架、是儒學全貌的總結與概括。框架梳理清楚，相當於先有了骨骼，再去學習儒學六經、《孝經》、《論語》等相當於血肉的經典，就有了方向，有了理解的主線思路。 正所謂萬變不離其宗，不管經典內容、傳承形式如何變化，中華的文明智慧都是「一」、都是道。學習經典就是告訴我們其理一也，「一」是根本、是本質，是我們追求的最高境界、終極歸宿。 一部《大學》開啟了儒學的大門，其實是開啟了修道之門，儒學的最高處就是道，修習的目的就是引人向道。「一陰一陽之謂道」，現實中所有的問題，源自於分別心，亦即是都源自於非陰即陽、忽陰忽陽的走極端，天天在對錯中的分別、判斷和決策。 《大學》之明德，即萬事皆陰陽之規律。陰陽之理容易理解，真正能勘透、能現實運用，才是真正的知陰陽、明明德。因此，三綱領是根，是儒學之起修，明理後知起修，明理即明明德，起修處即是親民，如何修即是止於至善。抓住根後「吾道一以貫之」，隨時在為人處事中看自己是否符合道、符合一的標準。 而我們所要銘記的根本標準，就是中華十六字真言（箴言）：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」無論儒學、道學、禪學，不符合真言即是遠道、背道，符合真言即是近道，能將我們帶向一、帶向圓滿、帶向整體。 中華十六字真言，最早提出了修心的概念，是堯、舜、禹禪讓傳位時所傳心法，理解透澈則可統治天下，代代相傳至儒學。因此儒學把中華的心法、心性講得非常透澈，《大學》三綱領八條目、《中庸》之中和，都是心的規律，都是從十六字真言中來。 我們講修行、修道，修的都是內心世界，無論是平衡，還是接納，都是針對形而上的部分，即是心的層面。只是現在用陰陽表述難以理解，所以後世才用心和行、形而上和形而下去理解。 儒學告訴我們的即是正心、修心，修的就是形而上的精神領域，一切都要接納，一切都要平衡。形而上不壓抑，形而下的現實世界中，該有力量時就有力量，該用霹靂手段時就雷霆萬鈞，有時就是需要極端。佛、道、儒都是修心，都是給予我們力量，讓我們不向外求，找到自己，我自己的力量發出來保佑自己。 因此，修行與經典學習一定要有體系，不是一個方法、一個理或一部經，而是一套博大精深、全面完整的體系，要一點點的修學。 《大學》、《中庸》是儒學體系的入門之道，豈只一本書能解讀完整！這本書僅是告訴大家一個框架、一套根本的思維模式，告訴大家中國的道，其實就是一種看待萬事萬物的角度，及思考問題的模式。 《大學》尋根講心，透過掌握規律，即明明德，開始親民，起修止於至善，做到三綱領則知止而後有定，然後依次靜、安、慮、得，即是整個儒家的修身之學。後面的齊家、治國、平天下，都是修身的延伸，推己及人，最終「知所先後，則近道矣」，還是為了道，修的就是一顆心。 《中庸》講中，中庸即是陰陽達到平衡時的狀態。中國人任何事情都講究「中」，沒有中即是偏了、不平衡了。一篇《中庸》也是代表了儒學的最高境界，開篇講中和，就是在講正心，這就是中華智慧之根。 對鏡觀心修守中，中庸即是致中和，然而孔子曾經感慨，「道其不行矣夫！」真正能夠堅持修中庸的人太少啦！所以，我們當下就應該從中庸之道開始練習，守中致和，尋找恰當和適度。 這個尋找的過程，就是修的過程，就是儒家的修行。「惟精惟一，允執厥中」，隨時在精微處尋那個「一」，永遠不要放下對「中」的追求，「君子而時中」，時時刻刻修守中，無限接近於中，真正把心用在行中庸之道上，就能得到儒學的精髓。 遵守三綱領的框架主旨，按照八條目的修行階段，一步一步的修尋回自我的中庸之道。前面的主旨和階梯就是《大學》，具體的修行即是《中庸》，我們要清楚的記住。不能隨波逐流，不能沒有主心骨，即使歷史走了彎路，也一定會回到正常的軌道。 中華文明都是在探究事物的本質，堅定於這個大方向，堅持在經典的學習中尋找「一」，堅持正心修身、守中致和，從而指導現實的抉擇，我們才能真正從經典中受益，真正實現長久，實現中華文明的復興、中華民族的崛起。
明公啟示錄：范明公解讀儒學經典：圓滿儒學．中庸篇
讀通《中庸》，自然懂得待人處世。 一篇《中庸》也是代表了儒學的最高境界，開篇講中和，就是在講正心，這就是中華智慧之根。 對鏡觀心修守中，中庸即是致中和，然而孔子曾經感慨，「道其不行矣夫！」真正能夠堅持修中庸的人太少啦！所以，我們當下就應該從中庸之道開始練習，守中致和，尋找恰當和適度。 這個尋找的過程，就是修的過程，就是儒家的修行。「惟精惟一，允執厥中」，隨時在精微處尋那個「一」，永遠不要放下對「中」的追求，「君子而時中」，時時刻刻修守中，無限接近於中，真正把心用在行中庸之道上，就能得到儒學的精髓。 序言 儒學是中華文明的主流、主脈，是一個完整的圓，亦即是「一」，只要涉及到中華傳統文化，肯定繞不開儒學。 圓滿儒學，是中華各類學問的總結，包含著諸經諸法，無論道學之《黃帝內經》、《道德經》，佛學之《壇經》、《維摩詰經》，孔聖人之《孝經》、《易經》等經典，還是格物、禪觀、性命雙修的方法和原理，盡皆包含於儒學之中。 儒學不僅是中華有史記載最早的學問體系，是夏、商、周文化的直系傳承，而且是中華禪文化的真正內含主體，通達儒學的理論方法後便知，禪僅是換上了西域佛法的外衣，傳承著中華先祖的智慧。所以，我們首先要正本清源，正我中華民族之本，清我華夏文明之源。 學習中華祖先經典智慧，一定要認準方向、認清本源，明白到底學什麼、為什麼學、所學的有沒有用，更要清楚中華在世界歷史上的真實地位如何、世界科技如何而來。事實上，中華文明曾經的巔峰，才是現今世界發展的真正基礎。中華的經典、中華的文明文化，不是無用的裝飾，更不是華麗的辭藻，而是最實用的、蘊含著改變世界的方法。 圓滿儒學博大精深，其中《大學》、《中庸》文章短而成體系，是精髓、是框架、是儒學全貌的總結與概括。框架梳理清楚，相當於先有了骨骼，再去學習儒學六經、《孝經》、《論語》等相當於血肉的經典，就有了方向，有了理解的主線思路。 正所謂萬變不離其宗，不管經典內容、傳承形式如何變化，中華的文明智慧都是「一」、都是道。學習經典就是告訴我們其理一也，「一」是根本、是本質，是我們追求的最高境界、終極歸宿。 一部《大學》開啟了儒學的大門，其實是開啟了修道之門，儒學的最高處就是道，修習的目的就是引人向道。「一陰一陽之謂道」，現實中所有的問題，源自於分別心，亦即是都源自於非陰即陽、忽陰忽陽的走極端，天天在對錯中的分別、判斷和決策。 《大學》之明德，即萬事皆陰陽之規律。陰陽之理容易理解，真正能勘透、能現實運用，才是真正的知陰陽、明明德。因此，三綱領是根，是儒學之起修，明理後知起修，明理即明明德，起修處即是親民，如何修即是止於至善。抓住根後「吾道一以貫之」，隨時在為人處事中看自己是否符合道、符合一的標準。 而我們所要銘記的根本標準，就是中華十六字真言（箴言）：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」無論儒學、道學、禪學，不符合真言即是遠道、背道，符合真言即是近道，能將我們帶向一、帶向圓滿、帶向整體。 中華十六字真言，最早提出了修心的概念，是堯、舜、禹禪讓傳位時所傳心法，理解透澈則可統治天下，代代相傳至儒學。因此儒學把中華的心法、心性講得非常透澈，《大學》三綱領八條目、《中庸》之中和，都是心的規律，都是從十六字真言中來。 我們講修行、修道，修的都是內心世界，無論是平衡，還是接納，都是針對形而上的部分，即是心的層面。只是現在用陰陽表述難以理解，所以後世才用心和行、形而上和形而下去理解。 儒學告訴我們的即是正心、修心，修的就是形而上的精神領域，一切都要接納，一切都要平衡。形而上不壓抑，形而下的現實世界中，該有力量時就有力量，該用霹靂手段時就雷霆萬鈞，有時就是需要極端。佛、道、儒都是修心，都是給予我們力量，讓我們不向外求，找到自己，我自己的力量發出來保佑自己。 因此，修行與經典學習一定要有體系，不是一個方法、一個理或一部經，而是一套博大精深、全面完整的體系，要一點點的修學。 《大學》、《中庸》是儒學體系的入門之道，豈只一本書能解讀完整！這本書僅是告訴大家一個框架、一套根本的思維模式，告訴大家中國的道，其實就是一種看待萬事萬物的角度，及思考問題的模式。 《大學》尋根講心，透過掌握規律，即明明德，開始親民，起修止於至善，做到三綱領則知止而後有定，然後依次靜、安、慮、得，即是整個儒家的修身之學。後面的齊家、治國、平天下，都是修身的延伸，推己及人，最終「知所先後，則近道矣」，還是為了道，修的就是一顆心。 《中庸》講中，中庸即是陰陽達到平衡時的狀態。中國人任何事情都講究「中」，沒有中即是偏了、不平衡了。一篇《中庸》也是代表了儒學的最高境界，開篇講中和，就是在講正心，這就是中華智慧之根。 對鏡觀心修守中，中庸即是致中和，然而孔子曾經感慨，「道其不行矣夫！」真正能夠堅持修中庸的人太少啦！所以，我們當下就應該從中庸之道開始練習，守中致和，尋找恰當和適度。 這個尋找的過程，就是修的過程，就是儒家的修行。「惟精惟一，允執厥中」，隨時在精微處尋那個「一」，永遠不要放下對「中」的追求，「君子而時中」，時時刻刻修守中，無限接近於中，真正把心用在行中庸之道上，就能得到儒學的精髓。 遵守三綱領的框架主旨，按照八條目的修行階段，一步一步的修尋回自我的中庸之道。前面的主旨和階梯就是《大學》，具體的修行即是《中庸》，我們要清楚的記住。不能隨波逐流，不能沒有主心骨，即使歷史走了彎路，也一定會回到正常的軌道。 中華文明都是在探究事物的本質，堅定於這個大方向，堅持在經典的學習中尋找「一」，堅持正心修身、守中致和，從而指導現實的抉擇，我們才能真正從經典中受益，真正實現長久，實現中華文明的復興、中華民族的崛起。
南華真經正義
《南華真經正義》為陳氏見世著作中，唯一有系統性的注解《莊子》之著作，其作與同時期的莊子注疏家比較，陳氏之作以詮解《莊子》義理為主，與清代漢學風氣之影響，學者多以訓詁方法解《莊》，及晚清集大成之風氣，學者多搜羅眾家注解匯為一編，而少有自身之意見不同，陳氏在此學術氛圍之下，以詮解《莊子》之義理為進路，是相當獨特的。 & 而《南華真經正義》之注解特色乃援引多家思想來詮解《莊子》，約有四家思想風貌呈現於其注解之中，分別為老子思想、道教思想、佛教思想、儒家思想，而後又歸宗於老子思想，陳氏援引多家思想來作注解，也顯示出晚清時期集大成風氣之特色。
反者道之動
《反者道之動》一書，是杜保瑞博士這一年來繼《莊周夢蝶)之後，所撰寫的有關道家哲學研究系列的第二部著作。這本書是專論老子思想的。 & 回顧近二十年來，研究老子哲學的，頗不乏人。尤其是一九七三年冬，湖南馬王堆發現了《帛書老子)之後，對於這些帛書的解讀和注釋，一時激發了海內外學者的很大的興趣，於是老學之研究，又成為當代之顯學，但多囿於考據訓詁，其成就也祇限於此，較少注意老子哲學自身之研究。故在當代學人中，透過國學深湛的涵養與西方哲學方法論之訓練，能深入老子哲學思想系統中，列舉其基本範疇，剖析其根本概念，探究其語言指涉對象而揭示其思想奧秘的，限於學力與識力，可謂少有其人了。杜君此書，可說是彌補了這個缺憾，一方面精義入微的剖析了《老子》五千言的玄旨，而體味其妙道之義理；一方面順理成章的暢述其微言大義，而明天人之蘊、道德之要。在有無、體用、剛柔、强弱之際，杜君此書，往往透入奧窔扶疑解紛而一語破的。
知行合一，王陽明詳傳：日本著名哲學家高瀨武次郎筆下的王守仁
1915年日本廣文堂孤本首現 備受中、日、韓等東亞儒家文化圈好評！ 從家世到講學，一書盡覽陽明全生涯 高瀨武次郎深入解讀，全面詮釋明代思想家思想【背景與意義】 本書由日本陽明學的代表人物高瀨武次郎精心撰寫，是對明代思想家王陽明生平和哲學的深入解析。這本書被視為介紹王陽明的最權威版本，不僅在中國，也在日本及韓國的學術界中產生了重大影響。高瀨的作品詳細記錄了王陽明的思想發展及其在不同時期的政治和社會活動，突出其哲學中的「知行合一」理念。 ▎家世與早年 首章聚焦在王陽明的家世背景和早年生活。描述了他的祖先王羲之的影響以及家庭教育對他思想的塑造。這一時期的故事和逸話揭示了王陽明性格的形成和早期展現的文學才華，為其後的學術和政治生涯奠定了基礎。 ▎成長與學問 在探討王陽明的少年時代，本章闡述了他如何在文化豐富的越中地區成長，並受到當地生活的影響。這一時期，王陽明不僅展現出超凡的學術才能，還在政治和軍事上展現出早熟的策略思考。 ▎志向與初試雍門 本書描述了王陽明初步進入官場和學術界的掙扎，包括他早年的落榜經歷和對武學的熱衷。這些經歷深化了他對學問與實踐關係的思考，並逐步形成了後來的「知行合一」哲學觀。 ▎精神歷練與悟道 本章深入探討了王陽明在龍場的貶謫生活，這是他思想成熟的關鍵時期。在生命威脅和極端困境中，他實現了心學的重大突破，形成了其後學術生涯的核心思想。 ▎講學與靖亂的三個周期 書中分別詳述了王陽明三次講學和平定內亂的時期。這些章節不僅反映了他作為教育者和思想家的影響，也闡述了他如何將哲學應用於具體的政治和軍事實踐中，成功解決了一系列社會與國家的危機。 【高瀨武次郎解讀】 本書結尾回顧了王陽明思想對後世的影響，特別是在日本的明治維新中的應用。高瀨武次郎的評價和分析凸顯了王陽明學說的現代意義，並且指出了這一哲學對當代商業和政治領袖的啟示。 本書特色本書是首部由外國學者撰寫的王陽明傳記，深受東亞儒家文化圈的推崇。作者高瀨武次郎不僅是日本天皇的老師，更是日本陽明學的重要代表人物，其作品全面且深入地介紹了王陽明的生平與思想。全書結合《傳習錄》等經典文獻，突出了陽明學對明治維新及商業、軍事領袖的深遠啟發，對日本及全亞洲的陽明學研究具有重大影響。
呂思勉的先秦學術概論：思想流派考與諸子探源
探索先秦時期學術思想，細述各學派核心， 分析百家思想的哲學觀點與精神文化， 結合古籍研究法，揭示學術發展脈絡！ & ▎學術的緣起 本書著眼於先秦時期豐富多樣的學術思想，探討其發展與影響，首先探討了先秦學術的重要性，引領讀者進入這個古代知識的寶庫。從先秦學術的淵源出發，揭示學術思想的根源及其演變過程，使讀者對這個時期的思想環境有更深入的了解。此外，透過分析先秦時期的時勢背景，了解學術興起的社會脈絡，描繪當時的社會文化風貌，讓讀者更能感受到思想的薪火相傳。 & ▎學術源流與派別 書中進一步分析了先秦學術的源流及其派別，揭示了不同思想流派間的關聯與差異，以及其對後世學術的影響。作者介紹研究先秦諸子的方法，幫助讀者更容易理解學術研究的過程與價值。進入下篇分論部分，深入探討各個學術流派，包括道家、儒家、法家、名家、墨家、縱橫家、兵家、農家等，逐一剖析他們的核心觀點與學術特色。 & ▎深入探討各大學派思想 道家以道德為中心，主張追求無為而治；儒家重視倫理道德，提倡仁義禮智信；法家注重法治，認為嚴厲法律是統治的根本；名家則重視名教對人心的影響；墨家提倡愛、非攻和節儉；縱橫家多以權謀之道為主；兵家訴諸軍事策略，講究勝戰的方法；而農家則關注農業生產對於國家繁榮的重要性。透過對各大學派的探討，我們可以更深入地了解先秦時期的思想多樣性和內在原理，對於後世學術的發展有著深遠的影響。 & ▎探索先秦學術的多元領域 除了各大學派的思想外，書中也介紹陰陽數術、方技、小說等不同的學術領域，以及各種雜家思想。陰陽數術主要探討自然界的陰陽變化和規律；方技則是關於醫藥、建築等實踐技藝的研究；而小說則是反映當時的社會風貌與人文情懷。雜家則彙集了各種思想流派之外的意見，展現出先秦學術的多元性和開放性。這些不同的領域和思想在先秦時期百花齊放，為中國古代學術的多元發展做出了重要貢獻，也為後來思想家和文化創作者提供了豐富的啟迪與素材。 & 本書特色 & 本書全面解析先秦時期的學術思想與文化，深入探討道家、儒家、法家等主要學派的核心觀點，並對陰陽數術、方技等多元領域進行詳細的介紹。透過豐富的歷史文獻和嚴謹的學術分析，作者不僅揭示了先秦各學派的思想發展，也為讀者提供了理解這一時期文化豐富性的獨特視角，是研究中國古代哲學不可或缺的重要資源。 &
傅斯年的春秋策──先秦諸子與史記評述：話說先秦！諸子百家與史記之間的學術論辯
◎探討戰國時期的各哲學派系及其思想 ◎論述孔子、孟子、荀子的倫理與政治理論 ◎研究古代文獻《史記》及其對後世的影響 ◎分析儒、墨、道家等學派的基本觀點與爭議 透過對各學派的分析，揭開中國古代哲學的發展脈絡 ▎先秦思想的豐富脈絡 從春秋戰國時期到秦朝統一前的幾百年間，中國歷史上出現了前所未有的思想啟蒙，稱之為諸子百家時期。這一時期，各流派思想家如雨後春筍般出現，他們的思想和學說對後世產生了深遠的影響。在這樣的大背景下，本書詳細梳理了這些思想流派的起源、發展及其對後世的影響。從儒家的倫理道德到道家的自然無為，從墨家的兼愛非攻到法家的嚴刑峻法，再到兵家、農家等的各自特色，作者以深入淺出的方式，向讀者展示了一幅豐富多彩的先秦思想風雲圖。 ▎歷史經典與思想對話 在深挖諸子百家思想的同時，本書也將焦點投向了《史記》──一部記錄了從黃帝至漢武帝、跨越了三千年中國歷史的鉅著。透過對《史記》的深度解讀，書中不僅呈現了諸子百家的思想紀錄、學說差異與歷史貢獻，更透過司馬遷的筆觸，展現了那個時代的思想鬥爭和學術辯論。從哲學乃語言之副產品的討論到論述春秋戰國之際為何諸家並興的原因；從色彩斑斕的戰國諸子系列分析到對《史記》中各流派的系統整理和評論，作者在勾勒先秦思想風雲的同時，也為讀者開啟了一扇洞察中國古代思想史的窗。 ▎歷代思想的融合與衝突¬ 本書不僅沿著史蹟的長河進行講述，更揭示了不同思想家的對話與碰撞。從孔子的仁愛主義到老子的道法自然，再到墨子的非攻與兼愛理念，各種思想之間的激烈對抗與和諧融合，構成了中國古代思想史上一幅極為生動的畫卷。此外，作者透過深入淺出的解說，揭示了這些思想如何影響了當時的政治、經濟和社會結構，進而影響了千年中國的文化與哲學發展。在這些思想的交錯與較量中，不但展示了它們各自的鮮明特色，也突顯了中國古代社會的複雜性和多元性。 ▎《史記》深度的思想啟示 透過〈與頡剛論古史〉章節，作者不僅細膩地剖析了《史記》中的思想脈絡，更進一步對司馬遷的史學觀念及其意義做了深刻探究。從對革命性的「有錄無書說敘」到解析司馬遷如何將諸子百家的思想結合入歷史敘述之中，使《史記》不僅成為一部歷史記載，更蘊含豐富的哲學思想和生活智慧。透過這些精闢的分析，讀者能更深入地理解這部經典之作背後的思想價值與歷史意義，也能夠體會到中國古代文化在長時間的歷史洪流中，如何形塑和反思自身的發展軌跡。 本書特色 本書整理了傅斯年對戰國子家及《史記》的講義資料，不僅揭示了春秋戰國時期哲學派別的形成與發展，更探討了《史記》對後世史學研究的影響，開創了現代《史記》研究的新篇章。透過本書，讀者能夠深入了解各家學說的特點及其歷史地位，是學術研究與文化傳承的寶貴資源。 &
道家思想與存有三態論
本書定名為《道家思想與存有三態論》，旨在經由道家經典的詮釋，闡發其深刻的哲學意藴，並關聯後新儒家的開創者林安梧所締造的「存有三態論」展開論述。「存有三態論」取資於儒道佛三教經典智慧，融通古今、匯通中外，對於現代性有深入反思的胡塞爾、海德格爾、馬丁布伯、馬賽爾、梅露彭迪諸家哲學，更是其對比反思的鏡子。「存有三態論」於牟宗三先生的「兩層存有論」，有評議、有轉化、有創造、有發展，更往上追溯，則是熊十力的「體用哲學」，以及王船山的「乾坤並建」的人性史哲學。可以這麼說，這部《道家思想與存有三態論》可以視作林安梧締造「存有三態論」的道家軌跡。
韓國朝鮮王朝《易》學研究
本書正文論文十二篇。前三篇論文〈朝鮮王朝宮殿與廟城之政教義理〉、〈朝鮮王朝《易》學綜論〉與〈大韓民國「太極旗」國旗與先天《易》學探微〉，作為本書的導論，可以引領讀者、學者進入朝鮮王朝與大韓民國歷史文化的脈絡之中。後九篇論文，可以分別為三層次：第一層次呈顯朝鮮王朝中期十六至十七世紀三位性理學者栗谷李珥、恭默堂金濤與尤庵宋時烈的《易》學風貌。第二層次體現朝鮮王朝中後期十七至十八世紀三位性理學者槐泉朴昌宇、三山柳正源與正祖李祘的《易》學風華。第三層次彰明朝鮮王朝後期十八至二十世紀三位性理學者茶山丁若鏞、秋史金正喜與艮齋田愚的《易》學風範。期待同道學人、有志之士，本此基礎，觸類引申，進而舉一反三，開張朝鮮王朝洋洋大觀的《易》學傳世文獻與研究成果，是所至盼。附錄三篇，可與前文三層次九位學者的《易》學論述，觀照對揚。三篇論文作者都是筆者在臺灣師大國文學系、碩士班與博士班的授業門棣，師生教學相長，取資觀善，可以補充論述觀照鑒識之不足，感謝鼎助圓成，而後生可畏，靑出於藍，尤為歡喜期許。
甲辰儒學論集【POD】
本書是近年筆者撰述的六篇儒學論集，於甲辰青龍之年出版，它的主題有：一、儒家陰陽思想之玄學與科學的雙元性闡釋；二、荀子深刻的知性理性表顯的知識和科學徼向之思想和論述之詮釋；三和四、朱子的理學形態的教育觀點和教學規劃之闡述；五、探究從中州河南而經閩南漳州再傳來臺的臺灣儒學之地區性淵源；六、闡揚當代大儒馬一浮的書院教育觀，特別彰明了當代儒家的書院之教的孔孟以及宋明儒家的深遠傳統。本書就時間縱深言，上從先秦孔孟荀原始儒學之學術、德慧傳統而下及於朱子、清儒而迄於民國大儒，其中呈現了孔了之仁道慧命的恆長性和永續性；而就空間廣度言，則從中州擴延於閩南，此是儒學南傳；又從閩地東渡海峽而傳入臺灣，此則是儒學東傳的至華夏之最東和最新的疆域，使孔孟荀儒家光輝普照於太平洋之濱，其中華人文教化之意義盛哉！美哉！
明清遺緒未真覺 論語別裁待商榷(之一) 字典有誤 學子必讀
拙作書名予人有大言不慚的觀感，部分古代文化被許慎、朱熹等人誤解、扭曲，甚至徹底抹殺為半真半假的劣質文化，卻是無可否認的不爭事實。孔子完美無缺的教育理念變成了，出不了家門的截癱教育。香港的觀察家發現的實施了孝道教育的孩子，出門在外存在著無所適從的問題，就是被朱熹等專家扭曲了《論語》的結果。孝道教育出來的孩子，沒有強盜文化那種為所欲為的霸道，就顯得過分拘謹。真正地讀懂了論語，這個問題即可迎刃而解。當然讀書人可以不讀拙作，以西方文化主導對子女的教育，中國人的子孫可能像當前的美國一樣，成為吸毒搶劫的土匪強盜的傳人。強盜文化衍生的馬列主義的各種犯罪行為，就是這種文化的濫觴。美國的亂象並非觀察家認為的，是毛澤東的幽靈在該國飄蕩。卻實實在在地是西方強盜文化的馬列主義造反有理的陰魂，在主導著美國社會的政治思想。零元購打砸搶，就是西方的強盜文化加上弗洛伊德的性向教育的聯合產物。龍應台教授所看到的半真半假的東西，就是朱熹、南懷瑾大師等專家學者嚴重地誤解了古代文化的結果。儒家思想的核心部分，仁、義、孝、弟的精髓，全部被似是而非的解釋弄得蕩然無存。半真半假的說法，實在是過分地抬舉了中國文化的現狀，說它一無是處毫不為過。弄清楚半真半假的東西並非傳統文化本身的問題，遵循孔子道德教育的航向，中國人才不會成為殺人越貨、欺男霸女的土匪流氓。炎黃子孫就能以道德修養，複製昔日的輝煌。中華民族才能充滿希望，實現安泰和睦、民富國強。&◎《論語》以大公無私的犧牲精神，對中華禮運大同社會，消除了奴隸制度做出巨大的奉獻。◎作者詳細考證，正本清源，期待大家重返孝弟之道教育指引。◎仁德教育啟智賢，家庭幸福國泰安；以道德修養振興華夏、造福天下！&對儒家的核心思想仁義孝弟與孔子被徹底誤解而渾然不覺，卻氣勢洶洶地打倒了孔家店的革命鬥士，與威風凜凜地挑戰風車的唐吉柯德的智能不分軒輊。&馬列主義就是違背因果律的典型事例，對如此種瓜得豆的荒謬邪說，所有歐州人都渾然不覺，說明了西方文化的淺薄。&胡適以在蘇俄考察的動機，就是在處心積慮地為這種邪說背書，等於在為馬列主義製作了一件冠冕堂皇的皇帝的新衣。裁縫只能騙點小錢；胡適在名利雙收之後，卻已陷中國於土匪強盜統治的萬劫不復之地。&難道胡適不明白，搶劫殺戮不可能實現共產主義？土匪強盜可以造福人類的話，無須打倒孔家店，世上根本就不會有儒家思想的立足之地！&◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786269814848.pdf&&
第一屆姜太公世界道家論壇論文集
本書為中華道家世界協會、姜太公道場、中國文化大學於二○二四年九月十六日共同舉辦「第一屆姜太公世界道家論壇」的學術成果。本次會議邀請海內外學者探討道家文化及發表相關論文，內容包含姜太公信仰的傳承發展研究、姜太公文化創意產業研究、姜太公文獻史料研究、多元化視野下的道家思想研究、道家思想與生態文明研究、道家思想與養生研究、道家與道教思想文化研究、道教與佛教思想文化研究等。透過本次會議讓世界看見臺灣和道家文化，了解中華傳統優良文化在臺灣。
王陽明，傳習錄大全集：知行合一的心學
★ 最有系統化的心學入門讀物 ★ 喚醒內心，修練強大的自我本心 西鄉隆盛：「修心練膽，全從陽明學而來。」 曾國藩：「王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下。」 梁啟超：「王學絕非獨善其身之學。而救時良藥，未有切於是者。」 ■&& &要讀懂王陽明心學，世所公認從《傳習錄》開始！ 《傳習錄》是王陽明的講學語錄，也是儒家的重要著作之一，其中包含王陽明的哲學思想，是研究王陽明和心學發展的重要資料。《傳習錄》堪稱「心學」第一書，被認為是王陽明最重要的哲學著作，對於知行合一、慎獨、致良知等哲學思想有深入討論，是我們感悟心學智慧必讀的經典。 ■&& &心者，萬物之根本，真理之所在——讓內在的修練技巧，成為實用的處世智慧！ 正如儒家經典《大學》中所說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」只有心靈達到寧靜而安穩的境界，人們才可以洞察萬物之規律。這個時候，考慮問題才會周詳，處理事情才會完善。真正的生活在內心，一切鬥爭皆是心戰。內心的強大，才是真正的強大。 ■&& &美國哈佛大學教授杜維明：「21世紀，是王陽明的世紀！」 王陽明的心學思想，融合儒釋道三家之精髓，其「知行合一」的思想，不僅可以強化現代人自我調適的能力，並且可以縮減自我修養的過程，是現代人破除身心迷惘的一帖良方。自十五世紀以來，王陽明是中國最有影響力的思想家，堪稱「立德、立功、立言」的聖人。 &
韓非子的智慧
《韓非子》一書計二十卷、五十五篇（部分或為後學所著），書中合法、術、勢三派，明賞罰，厲刑名，取道家虛靜無為之說以自輔。《韓非子》的作者韓非，乃生於戰國時代的韓國公子，一生鑽研刑名法術之學。曾與李斯同師事於荀子，李斯亦自嘆弗如。由於他患有口吃，拙於辯論，因此專攻寫作；其文筆流暢清晰，結構嚴謹，巧用比喻，說理精闢，讀來酣暢淋漓，乃後世撰寫論述散文的重要參考對象。自古以來，非難韓非的人甚多，指責他崇尚權謀，凡事只著眼於利害、機心；然同樣不可否認的是，韓非對於人性有著極為犀利且深刻的觀察，時至今日依舊值得我們借鑑。因此，本書深入韓非思想的精髓，揀選佳句作為每節主題，從現代社會的角度出發，重新審析，汲取精要，除了有助於理解其在治人、待人方面的精妙處，也引領讀者思考如何應用於日常生活，啟發更多活用的可能性。
儒家文化系統的主體辯證(2版)
本書從西方科學哲學的觀點，回顧1980年代以來臺灣心理學本土化運動過程中，出現的五種文化主體策略，並且從文化、研究者、被研究者、及研究社群等四種不同主體的立場，分別討論這五種文化主體策略的利弊得失。 任何一個學術運動，一旦找到了自己的哲學基礎，便是找到了自己的「道」，這個學術運動便已邁向成熟階段，而逐漸脫離其「運動」的性格，除非有人能找出更強而有力的哲學來取代它。 華人心理學本土化運動邁向成熟之後，下一個目標就是總結其成功經驗，繼續推展社會科學本土化運動。我們以「關係主義」作為預設，可以建構出一系列「科學微世界」，和「個人主義」的理論競爭，最終目標則是以儒家文化作為基底，吸納西方近代文明的菁華，「中學為體，西學為用」，建立「儒家人文主義」的自主學術傳統。 &
鬼谷子大全
一本研究現實社會的政治、權變、謀略、計策與人生進取、經國濟世的智慧奇書。 《鬼谷子》雖獨具精深的遊說之道、權謀之術，但是歷代人對此書卻有著褒貶不一的評價，有人認為這是一本經世之作，此書中的觀點表明，只要能夠達到自己的目的，可以運用各種方法和手段去說服別人。這明顯的功利主義與儒家傳統的思想有所衝突，這正是歷史上對此書褒貶不一的主因。 《鬼谷子》其實是一部研究社會政治鬥爭與謀略的智慧奇書，在戰爭頻繁的春秋戰國時期極具實用價值。其中遊說術的成功運用，直接影響一國的政治、經濟、軍事等諸多領域。《鬼谷子》一書歷來有「智慧禁果、曠世奇書」的美稱，富含處世進取、發跡的哲學之道，其中順應時勢、揣摩情意、見微知著、審時度勢等理論，對我們現代人小到為人處世、經商致富，大到治理國家、消除戰爭摩擦等，都具有一定的現實指導意義。本書自問世以來，歷經許多朝代學者的詳細研析與注解，可見此書對後世影響之大。此書本就是智慧之作，再加上後世的詳細注解，其中的權變謀略的法術，使此書成為歷代乃至各國政治權謀家書案上的必備之作。 本書特色 ◎是一部謀略學巨著，現代成功學寶典，識人交友，縱橫社會必備的曠世之作。 ◎鬼谷子深諳權謀之道，遊走各諸侯國間擔任要職，後隱居山林，著作教學，門生眾多且出類拔萃，對戰國時期的政治、軍事格局產生極大影響。本書以淺顯易懂的方式道出古代鬼才的雄韜謀略，發人省思。 &
循吏.山長.教官：清代臺灣儒學人物論
本書以清代臺灣儒學人物為探討主題，屬於個案式的研究。除陳璸為方面大員之外，其餘都是清代臺灣地方型的文教工作者，他們深受儒家思想的滋養，發而為著作，實踐為各種文教作為。他們是儒家思想的在地工作者，雖官卑秩微，居閒曹冷署，卻是社會意見領袖。本書之作即在發潛德之幽光，表彰他們的儒學貢獻。
陳道生易學與教育學論集
陳道生敎授（1931-2020）是臺灣師範大學敎育研究所首屆畢業生，為資深敎育學者。專攻敎育史學，對中國古代敎育制度與發展有深入研究。其後移興趣於易學，另闢蹊徑，結合文字學與數學，建構上古文化史發展輿圖，可謂獨樹一幟，亦予敎育史學嶄新的起源論述。為紀念陳敎授的成就，本書集結陳敎授畢生學術成果，共三十六篇，分為兩輯。第一輯「易學新論」，輯錄陳敎授的易學研究論文；第二輯「敎育學論集與其他」，包括敎育史與敎育研究法之論文、敎科書章節與演講紀錄等。本書另有附錄，收錄學者來信、同事與學生的紀念文字，以及事略與著作目錄等，藉以充分呈現陳敎授的學問及其為人，供後來者追緬惕勵。
談經說義論語發想
這是一本深入探討《論語》的書籍，作者透過對經典的解讀和思考，呈現了對古籍的重新詮釋和理解。在全球大疫情期間，作者與美國同修討論視訊上課時提出以《論語》為探討主題，作者通過自己的研究和思考，重新發現了《論語》中的價值和意義。 在書中，作者首先探討了《論語》的編排和結構，提出了論者對於其來源和作者的不同看法。根據《漢書》的記載，《論語》是孔子的弟子們根據平時孔子的言行紀錄整理而成的，而後世的論者則認為《論語》可能是經過幾代人的增刪整理而成。作者透過對歷史記錄和不同版本的比較，試圖理清《論語》的來源和成書過程。 此外，作者還通過對《論語》文本的分析，探討了其內容和主題。他指出，《論語》前十篇和後十篇在體裁和語氣上有所不同，可能來自不同的撰寫者，但整體上都體現了儒家的價值觀和思想。前十篇強調了人的修養和品德，後十篇則更多地關注於政治和治理。通過對《論語》文本的分析，作者試圖理解其背後的思想和意義。 作者還對《論語》的翻譯和詮釋也進行了討論，提出了自己的觀點和見解。他強調了翻譯的重要性，並提出了自己對《論語》的理解和解釋。通過對不同版本的比較和分析，作者試圖找出最接近原文意思的翻譯版本，並對其進行了解讀和詮釋。 總的來說，《談經說義論語發想》通過對《論語》的研究和思考，呈現了對古典文獻的重新詮釋和理解。作者通過對《論語》文本的分析和翻譯，試圖理清其來源和意義，並提出了自己的見解和觀點。這本書不僅對《論語》的研究具有重要價值，也為讀者提供了一個重新認識古典文獻的視角和途徑。#台灣博客思出版社編輯部 &
莊子陪你走紅塵【經典新版】
出版十二年 文壇心靈醫師王溢嘉 莊子新詮暢銷經典 一本最好讀、實用的莊子工具書！ 體會深刻彌新的大智慧，掙脫感官與思維的重重枷鎖。 讓莊子陪你逍遙走紅塵，重新觀照、定位自己的人生。 人世間的大智慧、小處世，兩千多年前的莊子已經給了我們最寶貴的建議。 一起來讀懂、活用莊子之道吧！ 從莊子的時代到此時現在，世界並沒有太大不同，但人們卻依舊在人與事的利害糾葛裡，無能釐清眼前的路。 王溢嘉以一個現代知識分子的角度出發，耙梳出與現代人諸般處境相對應的觀點，用新穎活潑的方式，重新歸納、整理莊子的哲學，讓你我的人生能藉此減少許多疑惑、困頓與痛苦。 &
魏晉荀學
從學術思潮來看，漢魏之際重刑法之學，正始時期倡道家學說，到了元康之時則玄風大開，一些魏晉名士，即便談到儒家思想，也只是拉上儒學的旗幟而已。因此目前所謂魏晉「儒道會通」的研究，實際上大都是站在道家的立場上，鮮少以儒家為主體。此即本書寫作意旨，本書意在指出：魏晉儒家，並未退出歷史舞台。本書用時代為分期，挑選出具有代表性的八位儒者：荀悅、徐幹、杜恕、傅玄、裴頠、歐陽建、袁宏、王坦之。並用哲學分析的方式，分析這八位儒者的思想，實可溯源於先秦荀子。藉此說明，魏晉儒家的一些基本特徵都與荀學關係密切。證明以荀學為進路，不但可以合理地解釋該時期的儒家思想體系，同時還可以使魏晉儒家研究更為深刻化與系統化。由此可知，魏晉儒學的思潮氛圍，其實是以荀學作為主要表現的。
觀念的形狀：72件文物，看得見的中國哲學
思想可以有形體 文物是思想的容器 從文物進入思想， 探索古人眼中的宇宙與世界、他人與自己， 看他們如何回應世界的變動、滿足自己內心的渴求—— 中國哲學「天」與「人」的觀念現形記 ◆ ◎收錄79張高清彩圖，透過72件珍貴文物，讓思想成為可具體觀察的物件，不再虛無飄渺。 ◎既講觀念的由來，也講物的藝術、人的故事，更談思想與人的關係。從文物觸摸中國哲學世界，提供今人能安頓身心與值得堅守的內在精神。 ◎附「中國哲學脈絡全覽圖」，結合文物與觀念，構成思想的銀河星系圖，超越制式時間軸。 ◆ 72件精選古文物 殷墟甲骨、博山爐、馬王堆帛畫、彩繪二十八宿圖漆箱、《女史箴圖》、大秦景教碑、銅觀音立像、《富春山居圖》、《谿山行旅圖》、《黃州寒食帖》…… 18個型塑中國思想世界的關鍵字 埋藏‧祖先‧巫師‧天命‧哲學‧孝敬 天象‧宇宙‧帝國‧仙境 名教‧山林‧佛陀‧絲路 禪道‧天理‧聖賢‧信心 「看見」中國哲學思想的具體樣貌 文物不是死物，不只是博物館裡的展示品， 它們凝聚了古人的思想和信仰， 是古人對於人性、宇宙、此生和來世的思考， 更是今人認識古代哲學思想與精神生活的媒介。 ••• ◎西周的「大盂鼎」銘文，可以看到周朝為了統治正當性，發明出以「民意」為基礎的「天命」觀念，從此後世改朝換代有了正當理由。 ◎戰國時的「行氣玉柲銘」、西漢的「行氣導引圖」，顯示了當時有「氣化宇宙論」，從此「氣」在中國思想中佔有一席之地，甚至產生了獨具特色的醫療術「氣功」。 ◎西漢的「規矩銅鏡」，邊緣用幾何圖案象徵天空，中心銘刻四方形象徵大地，方形四角延伸出的V形紋則代表天空邊緣。以紋樣清晰表明了，當時的人認為天地人同在一個時空，不管是此生或死後的來世，所有悲歡離合只能發生於這個宇宙中。 ◎北宋范寬的《谿山行旅圖》中，畫家在畫面的近景與遠景之間做了留白，那片神祕的虛空標誌著巍峨高山與喧鬧人間不可跨越的界限。這就是畫家眼中「天」與「人」真正的距離。 ◎北宋的「汝窯青瓷蓮花溫碗」，晶瑩剔透的釉體，散出雨後天青的神祕光澤，表面還有細密的開片紋路分割釉質，讓這只溫碗看起來如玉似冰。欣賞和把玩這只溫碗的心靈，已經厭倦了盛唐的姹紫嫣紅與金光銀色，渴望沉浸於一種空靈、安靜、中和、樸素之中――他們是士大夫。 ◆ 如果文物會說話，可以告訴我們什麼？ 它們不只是文明的物質遺產， 更藏有古人要我們聆聽的信息。 本書以72件文物為載體，分為18個主題，講述從上古到王陽明這千百年間建構起的中國思想體系。 它不全然以思想出現的線性時間為結構，不同於一般思想史； 它以各思想成為具有影響力之觀念、信仰、態度或價值觀的時機點為線索； 它娓娓道來使各思想成為一家之言的核心概念與思想家故事； 它闡述這些人、這些事在時代變動造成的群體精神壓力下，如何贏得歷史定位，如何因此被刻到器物上、被畫到紙卷上，由無形的「思想」轉變為有形的「物」。 透過這些文物，我們和我們的後人，依然能夠觸摸我們祖先生活的溫度，感受他們的悲傷與歡樂、恐懼與希望。 名人推薦 陳茻& 「與點堂創辦人、體制外國文教師」 專文推薦 謝哲青& 「作家、旅行家、知名節目主持人」 好評推薦 &
鬼谷子黑色縱橫心法：你可以保持善良，但要比惡人更有手段
善良，無法在職場生存&社會在走，智謀要有以為跟同事交情好，誰知他們在背後捅刀以為上司賞識你，實際卻是暗地打壓&中國第一謀略大神鬼谷子教你看破職場背後看不見的手，成功預判對手的預判交際、布局、權衡、識人一次學起來！&職場生存必讀！！！&豐富的事例、詳細的簡說、有趣的翻譯，快速掌握《鬼谷子》精髓洞察他人心理，取得先機，步步打擊對手要害，俯瞰全局，立於不敗之地&◎鬼谷子這麼威，但他是誰戰國時代的鬼谷先生，因隱居鬼谷而得名，門下弟子——龐涓、孫臏學成出山，撼動戰國中期諸侯強弱局勢；之後學成的弟子——蘇秦、張儀，合縱連橫隻手終結戰國晚期爭霸態勢。其學說不論在兵家方面的謀略，縱橫家的詭辯；或是道家方面的修身養性，陰陽家的察言觀色，跨領域的整合精要在這部《鬼谷子》典籍之中，適合多元學習、想要在職場立足的現代人所利用。&◎先秦國學專家全面解析智計第一奇書由中國先秦國學專家、古文獻專家曹勝高教授，以畢生所學的精力，引領我們解讀《鬼谷子》的「智」與「言」，以簡易白話為入門，帶著我們輕鬆閱讀古文佳句，擷取經典的歷史事蹟，對照鬼谷子學說的道理與智慧，教會你如何讀、怎麼說、如何用，正與5W1H分析法不謀而合！助你找到人生新方向，打滾職場穩如泰山。&◎你可以善良，更要有城府對人和善，卻被同事放冷箭，被主管冷爆力，只能上PTT，上Dcard哭訴、求助，不！兩千年前的鬼谷子已經指出，你可以善良，但要有看穿他人的惡意。要在這個世界上走跳，你可以不當壞人，但不能不看懂壞人。&◎世界跑很快，社畜如何生存要怎麼做才能在瞬息萬變的江湖中活下來？鬼谷子告訴你，先盤點自己的優點和長處，盡力發揮並優化，長久下來你會發現，就算遇到再多的困難，也無法阻礙你，反而會成為你更進一步的踏腳石。同時告訴你，如何判斷主管是否值得追隨，避免自己「遇人不淑」。掌握《鬼谷子》的智慧，讓你在人生與職場都有更多選擇。&
華人左翼思辨(思想49)
本期的專輯是「華人左翼思辨」。「左」的歷史、思考與實踐，與「華人」這個略顯曖昧的身分高度相關，亦與「中國」自清末以來的發展與變化有著多重交錯，卻又不能完全疊合的複雜關係。所謂「左」「右」其實是一個相對的問題，平等期待中也有自由的向度，自由的嚮往中也不乏對平等的要求。理念與實踐常有著理想豐滿而現實骨感的巨大落差，使得理念的意義與評價不能脫離現實與脈絡的尺度。與其將「左」「右」單純視為一種政治派別或是政治主張，不如從倫理與情感、歷史實踐與當代論辯等向度去求索其實質的意涵。本專輯共收錄九篇文章，論述了「左」的意涵、實踐與局限。
看懂道家
「道家」和「道教」並不一樣，本書除了簡介「道家」之外，主要是探討《莊子》的內涵。 & 【本書簡介】 ◎「道家」是中國諸子百家中的思想學派之一，也是「九流十家」之一，在春秋戰國時期以老子、列子、莊子為代表。 ◎西漢以「道家」思想治國，無為而治，休養生息，並成就文景之治，國家富裕，百姓安樂，其用大矣！ ◎道家提倡「貴生、存生、養生」，輕視物質，以心靈的逍遙、萬物的齊一為最高價值，在此灰色時代，更需重視。 & ●本書共有三大單元，深入探討「道家」的內涵： •道家簡介，包括道家的起源、歷史、代表人物、派別、經典，以及老子與莊子的思想。 •道家的修行心法，包括：至人、神人、聖人的境界；真人之息以踵；如何心養、心齋、坐忘；囓缺問道於被衣等。 •探討《莊子》，共有三十三個小單元，全部以白話文的形式解說，並且註明常見典出《莊子》的四字成語等。 & & ●關於老子與孔子 老子的核心思想與報怨以德 孔子問禮於老子 孔子向老子請教道是什麼？ 孔子請教老子有關尋求大道的方法 老子認證孔子得道了 & ●關於莊子 莊子的核心思想 莊子與老子思想的差異 道家的修行心法 莊子著書《莊子》
祖述孟子：王陽明「內聖外王」思想研究
「內聖外王」是儒家一貫的理想追求，王陽明從心學的立場對之進行了獨具特色的解讀。對於成聖之根據，王陽明認為「聖人之道，吾性自足」，並以良知、心外無理、心外無物等概念、命題加以闡釋。對於成聖之工夫，王陽明提出致良知、知行合一、事上磨煉、集義、寡慾、不動心等修養方法。對於成聖之事功，王陽明主張由「本心」出政，尊王道而抑霸道，通過社會分工、安民、養民、教民等措施實現社會的長治久安，人民安居樂業。
明公啟示錄：范明公解讀聖賢家訓──顏氏家訓教子篇
孩子長大以後變成什麼樣的人，是由父母決定的！ 你知道中國早在兩千年前，就有了世界上最早的親子教養學嗎？ 事實上，魏晉南北朝顏之推的《顏氏家訓》，就蘊涵了一整套完整的親子教養學，范明公老師以其豐富的中西方知識，揭開這本飽藏老祖宗智慧的經典面紗，新手父母千萬不能錯過！ 序言 家訓是《明公啟示錄》九大系列中「精英教養學」的一部分。精英教養學包括從懷孕胎兒一直到孩子十八歲，主要講的是孩子的生理、心理方面的發展規律，做媽媽的應該如何養育孩子，能讓孩子在十八歲時身心健康，從而平穩步入社會。 教養學，不僅是養，還有教，先養育然後教育。「養」是媽媽的職責，而「教」可就是爸爸的責任了，即所謂「養不教，父之過；教不嚴，師之惰」，孩子從三歲起，父親就得有意識開始進行家教了。家教教什麼？作為父親，孩子三歲以後只需管好兩件事，第一是安全，第二是規矩。具體要怎麼做，聖賢家訓中有一整套的理論及方法，而我將從《顏氏家訓》開始講起。 《顏氏家訓》是中華第一部成體系的、完善的家訓，把儒學經典應用在教育孩子上，從而教孩子怎麼做人做事，是經典的落實。此後的家訓，比如朱熹的家訓、朱柏廬的《治家格言》、曾國藩的家訓，都是在《顏氏家訓》的基礎上形成的。從顏之推開始，中華的精英階層逐漸形成了一種風氣，一種貴族大戶家家有家教、有家訓的風氣，這對整個中華的發展壯大是非常重要的。 本書並非是對家訓的逐句解釋，而是根據家訓的內容延伸出去，融匯心理學、腦神經科學、量子物理學以及儒釋道經典，跟現實直接關聯，能夠落實。自己看家訓，好像能看明白，但其實如果理不通，也很難解讀得清楚。本書會從各方面盡量多的角度、盡量深的層面解讀，把東西方的知識和智慧綜合起來，讓你知其重要性，讓你知道應該怎麼做，以及為什麼要這麼做。 孔子說自己七十歲時的領悟：「從心所欲不踰矩。」「從心所欲」是指心裡隨心所欲，「不踰矩」是有禮有矩、有教養。我們首先得是一個有教養的人，注重自己的細節，然後傳給孩子，改變孩子。從我們這一代開始，形成自己的家風、家訓，然後一代代傳承下去，我們的家族才能繁衍生息，才能真正興旺發達。人之一生，尤其是作為一個父輩男人，培養好自己的子女，才是真正的、最大的事業。
每天一堂易經課：180則心流靜心的人生智慧
50年治學《易經》Ｘ 180則人生哲學領悟&《易經》的心理分析與思維決策，療癒一切。與儒、釋、道、西方哲學交織，在日常生活中體悟實踐，讓能力、智慧與生命，不斷精進提升。▍易經＋佛學六祖慧能在未開悟前，就體會到人人都有佛性，他所說的「見道之言」，和《易經》「謙」卦的義理若合符節。已悟道的人，不論是內心或行為，都會自然流露謙虛、謙和的心靈與行為。▍易經＋諸子百家《易經》節卦的卦中卦為?卦，節卦論述節制之道，與?養息息相關，?卦下卦為震卦，頤養之道有動有止，有動有靜，關鍵在於時機通達閉塞的判斷和拿捏，正是典型儒家仁者君子的象徵，值得我們效法學習。▍易經＋西方哲學《易經》占卦與解卦的模式和原理，正是心理學家榮格說的「共時性原理」，在同時發生的事情之間，有微妙而互為因果的關係，偶然發生的事情其實都在展現某種意義，透露某種信息，證明《易經》解答提問的精準功能。本書著重在《易經》的生活應用，專門為大眾開的生命智慧課堂，期望能用經典的智慧、無形療癒力來溫暖心靈。★★★ 誠摯推薦 ★★★中國文化大學退休哲學系副教授 石朝穎臺中教育大學國際企業學系教授 龔昶元中國醫藥大學中醫學系教授 楊仕哲勤益科技大學機械工程系助理教授 曾彥魁勤益科技大學機械工程系教授 鄭文達勤益科技大學退休機械工程系副教授 王天政卓蘭高中退休國文教師 余季華中華民國律師公會全國聯合會前理事長 謝文田 誠摯推薦
周易經傳通釋：象數為基礎解讀《周易》義理，引用管理學概念
＊研究易理為主、象數為輔，經由《易傳》奠定基礎，以企業管理角度在各卦當中進行推論與演繹。 ＊靈活運用卦、爻象變化的規則，以現今通用語言，解說各卦的卦辭、各爻的爻辭，推演出其所要傳達的深遠意涵。 ＊簡明扼要、易懂易學，適合各個層面人士研讀。 ＊本書附習題與解答，請讀者至五南官網，輸入書號：1F2K即可找到下載處。 象、數為基礎，解讀《周易》的義理 《周易》內容包羅萬象，但太過抽象且艱澀不易理解，若能將歷代學者所研究心得重點歸納，並以當今社會現實情境比擬，寫出一套讓一般人容易看懂並能夠接受的理念，必然可以將古人的智慧有效傳承。 本書論述的立場是站在象、數的基礎上，然後在義理方面下工夫，即以象、數當做研究工具來解讀《周易》的義理，同時也引用許多管理學的概念，充分闡述當下經世致用與待人接物的道理。且為作者多年授課時必備講義內容，經十年反覆撰寫而成。不僅是一本可作為教材的教科書，也是您遇到問題時，尋求解決的工具書，或是休閒時與人聊天的題材。 本書適用於一般大學中文系、哲學系，還有其他與管理知識有關之科系，各縣市社大、樂齡學習中心。 學者推薦 黃崇修 中央大學文學院哲學研究所 特聘教授兼所長 &
跟著老子去修行，用「道」闖關升級：無止盡的貪欲、人性間的猜疑、勾心鬥角的職場……以不變應萬變，做最真實的自己
覺得自己的工作沒有意義，浪費你的寶貴生命？ 被同事、老闆、客戶的無理要求搞得焦頭爛額？ 下屬、新人永遠狀況外，黃金給他都能成糞土？ 如果有個方法能讓這些爛事變成你的成就，你願意嗎？ 加入老子從兩千五百年前發起的練等邀請，讓你的生命開外掛！ ▎Lv. 1：「無為而治」，是能力值的超級Buff 下屬老是出包？同事永遠扯後腿？該怎麼辦？ ──Let it GO！讓他自由讓他飛，你會發現，事情好像沒有你想像的那麼糟？ 也許一切的原因出在「他不是你」，想法、方法都不一樣，給他空間，他自然就會開始展翅高飛。 ▎Lv. 2：「清淨守正」，是對抗惡意的無敵防護罩 流言蜚語漫天飛，空氣頓時髒兮兮也沒關係， 當你成為「清淨機」，還你一片樂土； 謠言打擊接踵至，堅守本心勇往直前謠言不攻自破！ ▎Lv. 3：「柔弱勝剛強」，是人生通往滿等的絕世心法 人家跟你叫囂，你順應；上司的責備，低頭稱是！ 這不是教你服從，是教你忍得一時，榮耀一世！ 如水無定形，人家給你什麼形狀都能「隨變」，在哪邊都是你的主場！最後你會發現，能夠恆久居上者，皆是柔弱者。 ▎Lv. 4：「反者道之動」，做個大膽的保守者 巴菲特說過：「別人恐懼時你要貪心，別人貪心時你要恐懼。」 面對情況，以不變應萬變，抓住生命中的每一個谷底跟高峰，運用老子的道，成為人生的預言家！ ▎Lv. MAX：「恆與善人」，生命是個副本，通關需要隊友 一場遊戲要通關，自己強當然很重要，但是隊友卻可以在關鍵時刻幫你擋傷害、補血急救甚至讓你更厲害，這才是人生完美通關的致勝關鍵。 跟人起爭執該怎麼修補？我就是很討厭對方怎麼辦？放心，老子是個最佳的領航員，進入他的世界，讓他帶著你一起修煉！ 本書特色 本書涵蓋了《道德經》八十一章，每一章都有可以實際運用於生活中的舉例，讓你能夠清楚地看到《道德經》的古文內容如何與現代社會相呼應，如何幫助你解決實際問題。不論你是剛出社會的新鮮人，還是擁有豐富經驗的職場老手，這本書都能給你帶來啟發和收穫。 &
