新譯老子道德經九家注讀本
老子《道德經》是中國思想的極致瑰寶，更是世界不朽哲學經典，寂靜無為之哲學智慧，至今仍引人深思！ 在清代以前，《老子》的傳本已逾百種，兩千年傳抄間不免訛誤，遂衍生三千餘種校訂本。注疏更是不計其數，流傳至今逾千種，其中以王弼的版本和長沙馬王堆出土的兩個抄本帛書甲本、乙本，最為學界重視，但是甲本缺字一千四百字，乙本缺字六百字，並非學人理想的讀本。 此外，在種種老子集注、集解的版本當中，雖然採用諸家學說，例如焦竑的《老子翼》選輯了六十四家注本，卻都只是拾掇片段加以引述，令後人欲窺全貌卻感望洋興嘆。綜觀歷來諸家集注雖廣採群說，然多僅引片段，難窺原典之精要。 囿於《道德經》版本浩如煙海之研讀困境，本書《新譯老子道德經九家注讀本》為補救以上所述研習老子思想之此一缺憾，首度集結，完整收錄《道德經》歷來最重要的九種注本，讀者得以對觀研讀，包含王弼《老子道德經注》、河上公《老子道德經章句》、嚴遵《老子指歸》、蘇轍《老子解》、 憨山德清《道德經註》、王夫之《老子衍》、黃元吉《道德經真義》、薛蕙《老子集解》、焦竑《老子翼》。 更邀請專精中國、道家哲學研究之林久絡老師（東海大學哲學系副教授兼系主任）專文導讀，從《道德經》各家版本問題來理解「文本趨同」以及「語言趨同」的現象，最後如何使老學思想聚焦，並提供詳實有用的閱讀方法與順序；反覆玩味，涵泳於各家注釋文本之中，帶領讀者一步步走入《道德經》的「眾妙之門」！ 由《道德經》原典到歷代詮釋集注者，以歷代注疏為經、思想演變為緯，串聯戰國至清末千五百年來「老學」的詮釋脈絡，一書盡覽儒、道、佛三家對老子思想的異同與對話，既可深究經典義理，亦可領略思想交融的智慧風景。【本書特色】● 中文世界唯一集成首度完整收錄自戰國至晚清九大權威注本，橫跨一千五百年間的老學研究。著重義理比對，一書洞見各家注說精要。● 三教觀點並陳儒、道、佛三家詮釋並列對照，觀點兼容並蓄，洋洋大觀，使讀者在研讀《道德經》時，也能同時領略各家宗風，展現多元互文格局與思想風貌。● 古文／白話前後對讀每章皆附現代白話譯文，與古文原典、各家注疏並列，易於互相參照。● 典藏裝幀精裝直排，版式典雅，適合學術館藏、收藏與研修。● 全球學術價值《道德經》原文僅五千餘字，卻已有超過二百五十種西方譯本，僅次於《聖經》，老學研究橫跨東西世界。
一次讀懂老子道德經的智慧
道教核心的信念道法自然，它認為一切來源於自然，最終又一切回歸自然。人只有與自然和諧相處，追求天人合一才會有好的結局。君子無為，而天下自治道家中的「無為」一般包含著兩層含義：一是崇尚天道的自然法則，即人與自然界之間的自然無為。提出「道法自然」、「天地生萬物，然生而不有，為而不恃，長而不宰」。二是崇尚人道，人事規範，即人類活動應與天道般自然無為。提出「輔萬物之自然，而不敢為也」。其中在崇尚人道方面又有兩層意思，一即提倡人應順應自然界，隨緣而動，不要隨意破壞自然的和諧與平衡；二即社會人際關係方面，提倡應統治者效法「道」的自然無為精神，儘量簡化社會的各種制度與規範以保持民間民風單純樸實。
易經用世之歷史思想
1.本書讓您親身感受現場絜靜精微之解卦技法，您將會發現，過去您被錯誤的誤導有多深。2.本書隱喻孔子言易之失賊於無垠造假，無法一語道破，作者唯照以歷史上下先後之儀，期可明智眾志。3.本書突顯易經根本只是圖像沒有文字，但我們一直在讀翻譯本中的翻譯本，這方法究竟嗎？☯《周易》真的好難懂，但值得投資，值回票價，有朝一日，當你通透理解《周易》用世之哲學思想時，我敢保證，你會感動的，甚至激動的或鼓或歌或泣，不再被「知易者不卜」，或說「善易者不卜」這些話給混淆了你應有的正常思維發展，在此建議您，必須先確認您所謂的「知易、善易」的定義與水平，是否完全符合前賢所言之義旨？☯為什麼每一次自己解卦時，總會發現卦、爻、辭的文義解答，和事實不吻合？找人解答時，對方總要牽強的穿鑿附會，不能令人心服口服？為什麼學《周易》那麼久了，還不會自己自救解卦？為什麼解完卦，問題依然存在，好像也沒有辦法真正解決問題？為什麼書局這麼多《易經》註解相關的書，你無法很肯定地分辨出，哪一本書的答案是最正確的解答？為什麼學《易經》那麼久了，沒有人告訴你卦爻辭的標準答案，要如何取得才是正確的？自古至今，大家都說《易經》很好，能斷天下之疑，為何我無法具體的感受到它的力量？《易經》是否只是傳說迷信，沒有科學根據？☯學易之訣竅，是取決於「方法論」的問題而已，找老師並非能以：口才、形象包裝、知名度、社會地位、學歷高低，而能做出客觀正確的判斷，反而若一時失察會被這些世俗的愛欲、分別之假象所誤導，否則萬一老師錯了，要回頭的機會就很渺茫了，初學者不可不察；學易之路，終歸要正位才能凝命，回歸當初作易者以卜筮道濟天下之心，方得以斷天下之疑，通天下之志，吉凶與眾生同患，並以此洗心，自昭明德，奮發圖強，知行合一；應自我期許，目標要聚焦於《周易》全方位的智慧發揮，不要執礙於派別之分，而裹足不前，固步自封，那只會自相矛盾，自毀國之寶典。☯本書特色：•精選《周易》相關歷史為背景，藉時間為主軸，用朝代為發展脈源，依序排列《周易》組織結構中的重點紀事。•藉人類演化，論述「卜」的由來與「龜卜」之間不同之處，並介紹「河圖洛書」，以了解「五十策」和數的關係。•探索「天干地支」的關鍵人物，原來和黃帝有關連，包含神祕的「黃鐘之宮」與「十二律呂」、「葭灰占律」的先後順序得以澄清，進而連貫整體《周易》相關歷史之輪廓。•學以致用，最終回歸「要會算卦，神準解卦」，進入《周易》的用世實踐。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263647268.pdf
打開莊子的方式：解構莊子的邏輯思維，重塑他的處世哲學
人生的根本，是先與自己相處，再與世界交往。★你的自在人生，在莊子這裡★莊子的人生體悟在今天仍然考驗著每一個人：見解都有侷限，狀況都會轉化。有新的正解，就有新的誤解。 《莊子》總會讓人有不同的新領悟，此時的新領悟往往與先賢們有所不同，甚至與自己以往的體悟有別——其中必有誤解，然而誤解是通往真理的必經之路，此刻的見解在未來也終將被新的看法取代。 人一生總在尋找自我，卻常有外物干擾，又時不我待，怎麼會不茫然呢？本書以拆解與重塑方式打開《莊子》，將它內化於我們心中，思辨自身的處世之道：★你遵守的仁德我也得遵守嗎？ ★世間的善惡有絕對標準嗎？ ★生命有限，知識無限，問題的答案只有眼前看到的嗎？★人最終要去往何方呢？莊子之學講究尊重天性，認為我們必須自己去感悟與啟發。他不是要「指明」一條道路讓人們懵懵懂懂地去走。每個人都有獨一無二的自我，對於哪裡才是「明」見解各有不同，答案又怎麼會相同呢？莊子給予我們一個工具，讓我們前往想去的地方：【逍遙遊】一切逍遙的本質都指向一個命題：如何回來做自己。【齊物論】世間所有事物分為兩種，一種叫外物，一種叫內心。【養生主】多自省，養心神，輕名利，求真知，這才像個人。【人間世】眾生芸芸，福禍紛紛，看清了生命卻不倉促，見多了人世卻仍動情。【德充符】所謂命運，不過是弱者的藉口罷了。【大宗師】沒有一帆風順的求道之路，只有百折不撓的成長精神。【應帝王】以自己的見解來規範他人的見解，必定會讓人迷失了自己的本性。《莊子》是一本文思哲思皆達到巔峰的千古奇書，他的寓言波瀾詭譎，人們大多讚嘆他的神妙沖虛，然而無論他寫得多綺麗，核心意義在於授人以漁，積極入世，自在處世。本書以莊子名篇《莊子．內篇》為底本，對當中汪洋恣肆的思維進行深入淺出的拆解。作者巧妙地將莊子思想與現在的社會環境結合，探討成長、夢想、人際關係等，用清晰易懂的方式讓我們能以自我來進行參悟，從中得到屬於自己的理解，跳脫世俗框架、不陷入他人的見解，讓我們人生的每個階段都能坦然、自在與豁達。現在就打開莊子，你的自在人生在這裡。
空谷幽蘭：尋找中國現代隱士
從有文字記載的時候起，中國已經有了隱士。他們住在城牆外，生活在大山裡；他們没没無聞，但卻孕育了精神文明之根。來到現代社會之後，這些隱士是否還在？他們過著怎樣的生活？1989年，一位大鬍子的美國人，來到了終南山，打開了中國隱士社會的大門。‧中國大陸熱銷超過數百萬冊，掀起一股入終南山尋隱的熱潮‧英文原著在歐美各國引起許多人追尋中國精神文明的興趣‧2017年金樹國際紀錄片節特別評審團獎《隱士》原著作品‧特別收錄：新版作者序有人說，中國已經沒有隱士，但我在這裡發現了隱士的天堂 一九七二年，一個正攻讀美國哥倫比亞大學博士學位的人類系學生來到了台灣，在一個佛教寺廟裡生活了三年。他這樣描述自己的生活：天亮前起來誦經，夜晚聽鐘聲，一日三餐素食，一個房間，一張床，一頂蚊帳，沒有鈔票。如果我的腿太痛，我就讀書。 三年後，波特離開寺廟，居住在竹子湖的山村裡，開始著手翻譯中國古代隱士的著作：寒山，拾得，豐干，石屋和菩提達摩。但最後，他決定自己親自去尋訪中國隱士，即使歲月變遷，他根本無法知道自己是否能夠找到他們，或這種與萬物融合為一的宗教式生活方式是否真實存在。 最終，他來到了終南山。 終南山又稱月亮山，歷史上一直是人們前來試圖接近月亮的神德和它力量根源的地方。當有人開始企圖離開城市，尋找隱居之地時，終南山就成了理所當然的選擇。這裡是隱士傳統的開端，也是孕育中國精神文明之地。 他發現，即使在二十世紀，即使在歷經許多戰亂與變遷之後，終南山上仍居住著許多隱士。這些隱士過著最原始的生活，忍受著常人難以忍受的孤獨和貧寒，他們可能住在茅篷裡，種一點菜，其餘的時間就用來修行。他們喜歡獨處，在獨處中，達到精神的覺醒。他們追求自我的解脫，但同時又不離開這個世間，他們對萬物更深的覺悟和仁慈，讓和諧不是遙不可及的夢想。他們往往是最幸福，又最和善的人。記述的不僅是一次尋隱之旅，也是一場尋道之旅 本書描述了傳統的隱士文化，也結合了作者的生命感悟。書裡採訪了一些當代道教與佛教的代表性人物，當時年齡最大的已經九十多歲，仍持續隱修的生活。作者白描般的文字格外優美、富有生命力和感染力，對終南山一帶的景色及人物描寫，令人感覺有如置身其中，而且字裡行間透露著西方式的幽默，常常令讀者會心一笑。此書出版之後，在歐美及中國引發的廣大討論，遠超過作者的想像。作者說：這是因為我們羨慕這些隱士，他們所做的是我們的夢想、希望，是我們某一天也會去做的事情。
身懷六藝，承載六經！孔子重寫亂世秩序：講仁不只要愛人，重禮不只為形式，信命但是不服輸！孔子如何以教化之力，在亂世中點燃人類精神的明燈
他走在動盪的春秋時期，用一生詮釋心中理想以「仁、義、禮」鋪出一條超越時代的精神之路以仁義立身，作千古典範一覽孔子穿越兩千年的諄諄教誨【孔子其人：聖賢的歷史定位】本書以春秋亂世為背景，鋪陳孔子在歷史中橫空出世的文化意義。從孤兒出身、寒門自學，到位列大司寇、周遊列國，書中細緻刻畫孔子一生的行誼與精神追求。不同於神化處理，書中重視孔子作為「凡間聖人」的真實面貌，突顯他不屈於命運、不妥協於權勢的堅毅人格。透過史料與《論語》對話的交錯鋪陳，讀者能深刻感受孔子如何在時代的夾縫中，堅守道義，播種思想，並最終成為儒學之宗。【儒家核心：仁義禮的思想架構】全書以深入分析「仁、義、禮」三大概念為思想主軸，解釋孔子如何透過這些價值構築一套安身立命與治理社會的倫理系統。「仁」為愛人之本，是人格自覺；「義」為行事之準，是道德自律；「禮」則是制度與規範的落實。作者從孔子語錄、歷代詮釋及現實處境出發，剖析這些概念的邏輯關連與操作原則，並指出它們如何回應春秋時期的崩解與失序。此段落既有理論深度，也兼顧理解門檻，讓讀者得以掌握儒家思想的核心骨架。【治與教的實踐理想】書中也著重展現孔子在政治與教育兩方面的實踐理想。政治上，他主張德治與仁政，強調以道德感召而非刑罰懲治來維繫社會秩序；教育上，他提倡「有教無類」、因材施教，首開私人講學之風，奠定後世教育制度的基礎。這一部分不僅論述孔子理念的理想性，也直面其現實困境與歷史遭遇。透過對孔子仕魯從政與十四年周遊列國的描述，作者呈現其理念與現實的緊張關係，突顯「知其不可而為之」的精神意志。【思想傳承與歷史迴響】最後一部分點出孔子思想在中華文化中所產生的長遠影響。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以降，儒家逐步成為社會價值與制度設計的主幹，其根源即來自孔子的教化精神與學術規範。書中也反思，儒學雖歷經不同時代的詮釋與發展，其核心價值仍對後世政教倫理、家庭關係、學術制度等產生深遠作用。作者不以膜拜姿態書寫孔子，而是試圖引導讀者理解這位古人的思想如何成為中華文化長河中的一大部分。本書特色：本書深入淺出地闡述孔子的生平、思想與精神遺產，融合歷史背景、經典文獻與現代觀點，構建出一幅立體的孔子形象。全書以「仁、義、禮、中庸、德治」等儒家核心概念為主軸，不僅挖掘儒家思想與社會秩序、個人修養之關連，亦強調孔子在教育史上的開創精神與仁政理想的現代價值，是一部兼具知識性與可讀性的作品。
學易初稿
《學易初稿》，于元芳著 于元芳本書詳述「象」「數」之源流、相互關係及其在卦爻推演中的運作，堅持「知象而不知道，其失也誣；知數而不知道，其失也賊」的批判精神。卷首《學易三編序》與《初稿取象法》概述于氏對《易經》本體、推演與實踐三者兼顧的系統方法。全書強調象數合參，批判自漢以來象數偏執與支離弊病，力求還原經典義理的本初精神。 #博客思出版社 《學易初稿》，于元芳著《學易初稿》正文分七卷，首卷即對「乾」、「坤」等八卦起源及演變，作出精密分解，逐步帶領讀者從卦象、爻位、取象法、互卦、變卦等進入經文實證。書中不僅對傳統訓詁細究，更融合自身體悟與批評，如取象、互卦、爻位、升降等易學要義皆有獨到見解。此種自出機杼的詮釋，既保留古訓，又不囿於成說。《學易初稿》適合國學愛好者、儒家經典研究者、東亞思想史學者及關心中華思想現代轉化的讀者研讀。全書既可作為《易經》研修的基礎文本，也為理解近現代中國傳統學術的嬗變提供一手史料與理論座標。#博客思出版社#
道藏三十六真經
「道藏三十六真經」通常指的是道教經典中的「三十六部尊經」，這些經文是道教修行的重要文獻，涵蓋了道教的教義、修行方法和理論。根據證據，這些經文分為三洞，即「洞真、洞玄、洞神」，每洞各包含十二部，共計三十六部。 具體來說，「三十六部尊經」包括： 洞真十二部：主要講述天地造化、陰陽變化、九轉還丹、金液煉形飛仙之道。 洞玄十二部：涉及消災治病、謝過祈禳、濟度薦拔存亡之道。 洞神十二部：闡述治國治家修身之道。 這些經文在道教中具有重要地位，被認為是修行者必須研習的經典，其內容融合了佛道兩家的思想，強調修心養性、行善積德、清淨無為等修行理念。此外，這些經文還被收錄於《正統道藏》中，並在歷史上對隋唐時期的道教發展產生了深遠影響。
墨子哲學與教育
本書聚焦於墨子的哲學思想、教育思想以及其他重要思想的闡述。開篇針對了墨子的天人關係，以尊敬鬼神、崇敬自然、兼愛人類、取用有度有節的哲思，對照當代環境倫理的觀念，以此省思人類對環境的破壞與宰制。隨後聚焦在墨子政治哲學，探討「十論」立論背景，並逐一說明其改革主張，再以知識論之知識檢驗論，探討墨子如何以三表法證立「十論」思想。墨子思想的重要性，在於教育哲學思想。著者剖析了「兼愛」的人生理想與實踐；貴義道德教育思想，論述理想道德人、道德規範與實踐、道德判斷力；勞動與教育、生產與勤儉等思想；其教育宣揚以兼愛取代仁愛，以利釋義，創建和諧與共榮社會，讓讀者領略有別於西方個人主義與功利主義的生命觀與理想社會。著者以傳統的儒墨之哲學論爭、墨子與孔孟荀教育思想之差異收尾，使得讀者對先秦中國思想擁有更深入且清晰的觀念。最終，著者更以義理式校勘法，讓原本無法閱讀的〈大取〉，重現為能夠直接閱讀的文章，以饗宴當代的讀者，親炙墨子的哲學思想。
先秦禮學思想研究
先秦禮學思想的目標是對周文之禮的省察與重建新時代的禮制規範，目的是安頓個人、建立社會人倫秩序、建立國家運作規範，重建天、地、人、物中安身立命的禮制與意義，本書條理出先秦禮學思想發展的四條脈絡：一、先秦禮學思想論「君子之德」的深化與發展；二、先秦禮學在社會規範義的重建與發展；三、先秦禮學「天人合德」思想的發展；四、論述道家思想對先秦禮學的批判。此四條脈絡在歷代中國禮學思想的演進中相互消長激盪，不斷賦予新的時代意義、呈現新的時代禮教風貌，相信今日吾輩面對近代中華禮樂文化第三次的崩壞，吾人也會從此四條禮學脈絡中得到啟發與智慧，完成第三次中華禮樂文化崩壞後的重建新禮教的文化使命。
周易的生命關懷：離宮篇
後代以文字來解文字，難有定論，導致《周易》在解讀上極為不易。本書回到古文字最初的圖像，從語言神話的立場來重新閱讀卦辭與爻辭，發現卦爻辭中確實含藏著各種古文明的訊息，值得我們繼續挖寶。本書選擇《周易》八宮中的離宮為例，探討人們各種因應生存需求的生存模式禮儀制度，從思想史的立場借助古代文獻來反思卦辭與爻辭所彰顯的各種文化情境，後續將出版其他宮卦篇。
明代考據學研究【POD】
明人之從事考據者，雖不若清代之眾，然亦可得數十人，考據著作亦達百種，實難一一考究之。故本書擇定開考據之風者、某一學科研究之開創者、學風之修正者、考據謹嚴者、集考據之大成者，一一考究之。全書緒論外，分十章，緒論先釐清考據與考據學之關係，次敘述明代以前考據工作之概況。首章明代考據學總論，二至九章分述八位考據家，楊慎、梅鷟、陳耀文、胡應麟、焦竑、陳第、周嬰、方以智，末章結論，清學實導源於中明之楊慎，其學風實承明人而來。
玄從何處尋？生活玄學與相須思維
本書以「解玄」與「玄解」兩大面向，攜手回答「玄從何處尋？」的探問。前者從反思湯用彤與牟宗三之玄學典範論述入手，探索其創闢性的格局及深遠的影響力，並從中得所浸潤與承繼，以尋求接著講的轉進空間。後者依《世說新語》四則與嵇康二論的詮釋縫隙展開，嘗試從以往的概念叢及形上王國中走出，循相須思維重返生活世界，開啟「類玄學」的視域。由是「玄」──傳統與當代之間的相互映照，便生發著意義的輝光及新理日出的潛力。（典範集成．思想8）
《了凡四訓》顯化密碼：斷開命運鎖鏈，全面升級財富、健康、人際的關鍵練習
華文世界四百年來最強大的改命神書南懷瑾、淨空法師 親自推薦，稻盛和夫奉為座右銘──《了凡四訓》啟發千萬人走出命運困局。你相信命運是注定的嗎？如果一切都已安排好，我們還有努力的必要嗎？其實──✅ 改命不是玄學，而是日常顯化！✅ 《了凡四訓》不只是勸善經典，更是一本不躺平指南！本書不談命理玄學，也不賣心靈雞湯，而是告訴你：🔹 命由己造，福自己求──人生的轉彎處，你說了算！🔹 袁了凡的自我實踐，從宿命論到逆轉命運，真實又震撼。🔹 與雲谷禪師的對話，深入淺出揭示「改命四法」：立命、改過、積善、謙德。閱讀亮點：✅零門檻白話文，保留經典深度、語感親切，智慧歷久彌新，改變人生的永恆特效藥。✅插畫幽默風趣，詮釋書中看似嚴肅、其實超有戲的情節，讓人生道理既暖且深。✅適合自我覺察、情緒修煉、習慣建立與個人成長。命可以改、心可以練、事可以做──關鍵只在你願不願意開始。✨特別收錄〈準提咒〉及持誦方式 & 現代版「功過格」
圖解天圓地方：從河圖洛書到當代思辨
讓你以圖入理，讀懂「天圓地方」背後的東方智慧與未竟思考！你一定聽過「天圓地方」這個說法，但它究竟是從什麼時候開始流傳的？為什麼古人認為天是圓的、地是方的？這背後又與中國文化有何關聯？「天圓地方」其實是古人觀天察地後，對宇宙所做出的科學認識。《說文解字》說：「圜，天體也。」、「圓，圜全也。」清代學者段玉裁引《呂氏春秋》指出，「圓」是形容天的性質，並非指天的形狀。古人長期觀察日月星辰的循環運行，發現天道無始無終，因而以「圓」形容天的周而復始；而地上的萬物分布有序、各司其職，則以「方」表現其秩序與穩定。在易經八卦圖中，圓形外圈象徵天的運行，方形內核對應地的規律。天為主、地為輔；天為陽、地為陰，兩者交感共生，成就天地萬物。你是否曾以為「天圓地方」只是古人錯誤的地理觀？這本書將徹底顛覆你的理解。作者周春才以圖文並茂的方式，深入淺出地解析中華文化中被誤解已久的核心概念——「天圓地方」，並指出這一觀念其實並非地理結構的想像，而是整體性的宇宙觀、世界觀與方法論。它不只是文化的象徵，更是貫穿易經、中醫、建築、天文、數理等領域的邏輯起點。本書提出「辯證科學」的理論框架，強調中華文化自古即有一套完整的知識系統與操作原則，與西方以還原論為基礎的實證科學並行不悖。從《河圖》《洛書》到「魯班鎖」、從「陰陽五行」到「天工開物」，作者運用大量考古實證與圖解推演，重構中華思想的科學性與普世價值。這不只是一次古典智慧的圖解之旅，更是一場回應現代世界觀的文化思辨。※本書為改版書，原書名為《漫畫陰陽學之天圓地方》。
此心即道：楊簡心學的哲學展開與實踐進路
「此心即道」是楊簡心學的理論根基。在這一「本心」論基礎上，楊簡構建了由心體論到工夫論、再至實踐論的哲學體系：首先確立道心的本體地位，繼而延伸出以「毋意」為核心的工夫修養論，進而通過經典詮釋學重構儒家義理系統，最終在政治哲學層面實現「心政」的治世理想。這種由形上本體到道德實踐，再由個體修養擴展至社會治理的理論架構，不僅形成了獨具特色的心學體系，更完整呈現了儒家「內聖外王」的實踐邏輯。
牟宗三先生與蔡仁厚書：牟先生書信輯錄
牟宗三先生平時書信，對門弟子多有教言，而且時有深貶重刺，此正見「明師之明」與「嚴師之嚴」。此類嚴毅之教責，使得諸友更能觀省，奮勉向上。但牟先生書信未能編入《全集》，幸而蔡仁厚先生收存牟先生之書信達一百三十件（有六七件因故散佚），而蔡先生寄陳牟先生之信函，自民國六十年起，亦有留存部分底稿。如將往來信件兩相對看，則信中所說乃可朗然明白。故本書特加採擇整理，一併錄寫成冊。
閩南文化認同與文化傳播
閩南文化接近性是兩岸最大交集 透過傳播方法促發兩岸文化認同！ 文化，是一切生活總稱。分隔兩地的閩南文化圈，除臺灣之外，仍包括大陸對岸的廈門、漳州與泉州等地。因為政治與歷史因素，導致兩岸的閩南文化雖有所差異，但卻無法直接斷然將兩地的閩南文化區隔開。如何促使兩岸的閩南文化除表面上連結外，更能讓兩岸閩南人都能認同真正的閩南文化呢？透過文化傳播方式，增加兩岸實際交流，透過參與體驗喚起閩南文化真正底蘊，讓兩岸重構閩南文化的文化記憶，認知且認同閩南文化的獨特性、唯一性。
荀子集解(謝墉版)
荀子，名況，戰國時期趙國人（西元前313年－前238年），著名思想家、教育家，儒家代表人物之一。孔子中心思想為「仁」，孟子為「義」。荀子繼二人後提出「禮」，從社會脈絡方面出發，重視社會秩序。荀子和孟子的「性善」說相反，認為人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足，「則必爭」。因此主張人性本「惡」、「其善者偽也」。須要「師化之法禮義之道」，通過「注錯習俗」、「化性起偽」，才可以為善。荀子也反對天命、鬼神迷信之說，肯定了「天行有常」即自然運行法則，不以人們的意識為轉移，提出「制天命而用之」的人定勝天思想。《荀子》一書共三十二篇（勸學篇第一、堯問篇第三十二），內容總結和發展了先秦哲學思想，是對先秦各學派一個批判性的總結；以民間文學形式宣傳為君、治國之道。而荀子的政治思想是主張「禮治」。他積極鼓勵以禮樂制度來節制人之情慾，以克服人的惡性。
圖解易經的智慧傳部【隨書附贈《易傳》中繫辭的智慧及《易傳》中卦序的智慧拉頁海報】
影響中華文明的千經之首讓你看得懂，學得會，用得上【本書特色】◎用字淺顯易懂，即便對《易經》無深入研究的讀者，也能融會貫通：作者在撰寫本書時，以平易近人的文字做敘述，讓讀者能用輕鬆的態度來閱讀、理解這部經典想要傳遞的人生智慧與道理。◎搭配圖文與表格做說明，幫助讀者快速掌握重點：全書超過六百幅的古圖與手繪插圖，以圖解的方式，讓《易經》的智慧光芒再次綻放，讓讀者看得懂、學得會也能用得上。◎汲取《易經》古老的智慧，洞悉人生哲理與處世的方法：《易經》是一部凝聚先民智慧的經典著作，在現代壓力繁重的社會裡，將哲學理論化成可在生活中運用的智慧，解決生活中的各種困難。【本書簡介】《易經》素有「群經之首」之稱，也是一部蘊含人生智慧的經典之作。這本書從《易傳》作為起點，將內容分為六大章節，循序漸進的引導讀者了解《易經》的深層內涵。第一章說明《易傳》究竟是怎樣的一本書，並進一步說明《易傳》與《易經》的關係；第二和第三章深入剖析《繫辭傳》的精隨，了解易理與人生的連結；第四章介紹《說卦傳》，說明重卦由來與八卦涵義等；第五章《序卦傳》說明六十四卦排列順序的意義；第六章《雜卦傳》以反對之象，打亂六十四卦順序，用簡潔易懂的文字解釋每一掛的卦義與相互間的關係。
道的生成與本體化：論古代中國的本體思想
本書是一部關於古代中國本體思想的研究文集。全書圍繞「道」這個中國哲學概念和「本體」這個西方哲學範疇展開論述與論證，是一部嘗試溝通中西哲學的作品，深入研究了中國傳統文化中的「道」所具有的「本體論」意義。書中的「本體」，既不是「本末」的「本」、「體用」的「體」，也不是「本體與工夫」的「本體」，不是來自中國傳統，而是來自西方哲學，就是指稱凡物之所以然的概念。本書從問題的討論到方法論的探究，再到文獻資料的梳理，都為後學研究者提供了一種可資借鑑的思路。
經今古文之爭與近代學術嬗變
經今古文之爭一直是海內外學界關注的焦點，除了為清學漢宋之爭的子題，更牽涉到晚清民國政治、社會、思想、學術等諸多層面，成為近代學術思想轉型的樞紐。學界既往對經今古文之爭之研究側重於從事實與方法層面，近來則致力於從今文經學中開啟文明轉乘的新道路，以源流互質的方式緊扣時代主題，揭示學術思想歷史語境間的張力。本書藉考察經今古文之爭在晚清民國時期的淵源流變，以虛實相濟，貫通經史之筆法，揭示出儒學義理與科學史學二者誠有珠聯璧合的可能，為近代中國學術史之守成與開新，提供有效的思想資源與知識參考。
道德經白話精解
《量子世界的奧秘》及《周易白話精解》作者 鮮于文柱教授 最新著作《道德經白話精解》2024年3月12日已經出版，全書18開、608頁、53萬字、定價700元。 《道德經》中所說的〝道德〞，並非我們一般人所認知的道德觀念。《道德經》的智慧深不可測，老子引領我們透過觀察外在事物的變化，去掌握隱藏在事物背後〝道〞的本質特性和規律。量子理論不能脫離人的意識參與來解讀，老子樸素辯證法的哲學思想同樣的也是如此。 樸素辯證法是老子哲學中最有價值的一部份，在中國哲學史上首開先河，從來還沒有誰像他那樣深刻和有系統的揭示出事物對立與統一的規律。老子認為事物的發展和變化，都是矛盾對立統一物的一體兩面，對立面的雙方都具有互相依存，互相連結，相互作用的關係。隨著時間的推移，在陰陽交互作用運動變化的過程中，相反相成，並能向其相反的方向相互轉化，這種由量變引起質變自然的運動變化，老子認為這就是陰陽的基本規律，也是自然的普遍法則，在任何一個領域均一體適用。 老子觀察天地萬物永不停歇的處在一種能量與物質，聚散存亡，有形與無形的運動變化過程之中，周而復始，循環不已。因此，其樸素辯證法是原始反終，探究萬物初始的狀態，反璞歸真，以〝道〞的靜態本體本質特性為依歸，順應自然，效法天道，與大道合一，恢復純真無我天賦的本性，以達德性與〝道〞體天人合一的境界。 老子教導我們如何通曉事物自然發展大勢之所趨，去掌握事物運動變化中的〝勢〞，順勢而為，由〝自然無為〞〝利他〞轉化成〝利己〞，從而達到〝無為而無不為〞的最高境界。老子也教導我們在人世間任何一個領域如何持盈保泰，長久處於陰陽平衡、和諧統一的最佳理想狀態，方是長生久視之道。 〝究天人之際，通古今之變；文章須自出機杼，方能成一家風骨。〞本書結合《易經》哲理、量子科學理論及佛家思想，參合研究，相互解讀，互通有無，互相印證，融合貫通，彼此發明，綜合整理之後，做一完整詳盡與眾不同的論說敘述，思想一以貫之，更加縝密詳實，所論述〝道〞的整體輪廓與內容，是當今唯一與量子科學理論與《易經》哲理、佛家思想相互結合解讀的《道德經》版本，內容獨樹一格，實屬創舉。 本書對儒、釋、道三家讀者及修行、養生的普羅大眾而言，能對老子《道德經》有更深一層的領悟與認識，精神境界能提升至前所未有的高度，歡迎有興趣的讀者先睹為快！ 不論是老子在《道德經》中對〝道〞的論述，還是本書中所做的闡述說明，就如同〝說法者，無法可說，是名說法〞。說法者所說的那些語言文字，都是那個指向月亮的手指，仍然不是明月。而是要人們在這些語言文字上，對〝天道〞的概念有更深一層領悟與認識，去悟得〝意在言外的弦外之音〞。
鵝湖民國學案(第2輯下冊)
本書志在承繼《宋元學案》、《明儒學案》、《中國近三百年學術史》，就民國時代之學術思想人物、事蹟、思想作述說。由台大法學博土呂榮海律師、賴研邀集三十多位同志共同撰述。
鵝湖民國學案(第2輯上冊)
本書志在承繼《宋元學案》、《明儒學案》、《中國近三百年學術史》，就民國時代之學術思想人物、事蹟、思想作述說。由台大法學博土呂榮海律師、賴研邀集三十多位同志共同撰述。
陽明學十講
王陽明是明代著名的思想家、文學家、哲學家、政治家和軍事家，可以說是中國歷史上罕見的全能學者。書中以陽明先生的生平、遭遇、思想、功業為主軸，逐層深入講析，展現出陽明學的真髓。陽明學最重要的貢獻，是突破程朱理學「格物致知」的外求路線，轉而強調內在的道德直覺，認為「良知」人人都有，不假外求，並且強調知識應走入平民，匹夫匹婦也有獨立思考與創造的能力，與西方的宗教改革與啟蒙運動等不謀而合。陽明學為已有數百年歷史的理學開展一條嶄新的視野，也為流傳上千年的儒家哲學注入全新又有活力的血液，影響至今不輟。《陽明學十講》是一本以自然樸實的語言，化煩瑣為簡約，平易近人的大眾哲學讀物。透過本書，陽明學不再只是一種歷史概念，而是能啟發指引現代人內省與實踐的生活智慧。閱讀經典不是回到過去，而是為了走向未來。《陽明學十講》是周志文老師研究王陽明的功力結晶。學養深厚自不待言，智慧的觀察與分析，亦時時浮現。讀者會從他的敘述中，感受到王陽明既倔強又勤思好學，既智慧又幽默，既平實又充滿理想主義的人格魅力。──楊渡在這麼游移、矛盾的世代，人的頭頂上更須要一點光，光照之下，人得以看清四周，也看清自己，光也帶來智慧，為我們解決一些不見得那麼切身，但絕對是生命最根本的問題。閱讀王陽明，就是為自己帶來那一點光吧。──周志文
易經─史上最強職場解答之書：64個洞悉工作、財富、交際、身心健康的人生智慧法則
本書簡介大谷翔平人生導師栗山英樹、新加坡建國總理李光耀、日本經營之聖稻盛和夫——各界成功人士推薦必讀經典——升遷、管理、溝通、領導……職場大小難題， 流傳3000多年的群經之首裡早有解方！你是否遇過、明明已經付出努力和用心，但升遷卻遲遲輪不到自己、團隊總是管不動的窘境？其實，只是沒能看清情勢、抓錯管理節奏！▍勝出不靠運氣，一切都在轉念之間！本書作者是知名職場易經研究家，結合30年職涯經驗與易經研究，以《易經》64卦為基礎，編排出一套能克服所有上班族困境的實用指南，帶領讀者破解工作與人生的每一道難題。 洞悉職場局勢：水雷屯。看清時勢轉換，抓準進退時機，讓自己的努力在對的時間綻放。 創造財富機會：雷火豐。辨識機運與趨勢，順勢而行，穩健累積資產。 打開人際格局：巽為風。人際關係的建立，要如風溫煦，以笑臉迎合對方。 守護身心健康：乾為天。欲速則不達，真正強大的人，會懂得適時調整生活節奏。「《易經》據說是3000年前寫成的。假如你願意開始去嘗試了解，你會不禁感到驚訝：到底為什麼古人會知道這麼多道理？」──栗山英樹真正能夠改變命運的人，都曉得如何從動盪不安的變局中找到答案。而你，也可以做到。
論語今用
《論語》在日本是，政治人物與大企業領導者必修之典籍！世界各國各民族有著不同教育背景的人們，也都由衷地欣賞這部人生哲學的鉅作，被稱為一「世界最有影響100部著作」之一，而孔子也被稱為一「歷史上最有影響的100人」之一。《論語》是儒家的宣言，也是儒家的「聖經」，它的影響，可以說是經過幾千年歷史的大浪淘沙，對中國甚至是全世界人們的影響，可以說是深遠的、根深柢固的，這種影響，表現在潛移默化中對世人觀念的左右。其基本觀點是齊家治國平天下的處世哲學，由此推廣到修身、養性、交友、孝道、學習、思考、管理、人生觀、價值觀、世界觀等各方面，其中，無處不閃爍著人生智慧的耀眼光芒。無論是從思想價值還是藝術魅力來評價，《論語》都是一部不可不讀的作品。
周易帛書今注今譯（上下）【精】
湖南馬王堆出土的周易帛書，言簡意賅，晦澀難懂，帛書又屢用假借字、異體字，更增其詰屈聱牙。本書先校勘原文，辨謬誤，明假借、異體、缺損之字，以求真也；次加注釋，考證文字，揭示內涵，以明義也；次加今譯，翻譯準確，雅俗共賞，以求信也；再予總釋，縱橫比較，貫通全卦，以求通也。為周易教學研究不可不讀之書。
第二屆姜太公世界道家論壇論文集
本書為「第二屆姜太公世界道家論壇」的學術成果。本次會議延續第一屆有關道家思想、軍事、文學及藝術等研究主題，吸引海內外約五十位的學者與會與發表，會議主題也擴大至姜太公文化創意產業研究、道家思想與生態文明研究、道家思想和養生研究、以及道教與佛教之間思想的文化研究等。透過本次會議讓世界看見臺灣和道家文化，了解中華傳統優良文化在臺灣。
孔孟荀哲學【修訂版】【精】
本書分三卷，每卷各分九章。上卷為孔子之部，中卷為孟子之部，下卷為荀子之部。書前列〈緒論〉一篇，以綜述儒家之起源，儒家與諸子，儒家學問之特質與綱領，以及了解儒家之學的進路；而儒家在當前所面臨的文化問題，及其所當承擔的文化使命，亦順就「新外王」之義而有所提揭。
周易帛書今注今譯（上下）【POD】
湖南馬王堆出土的周易帛書，言簡意賅，晦澀難懂，帛書又屢用假借字、異體字，更增其詰屈聱牙。本書先校勘原文，辨謬誤，明假借、異體、缺損之字，以求真也；次加注釋，考證文字，揭示內涵，以明義也；次加今譯，翻譯準確，雅俗共賞，以求信也；再予總釋，縱橫比較，貫通全卦，以求通也。為周易教學研究不可不讀之書。
知行合一王陽明(1472-1529)(暢銷經典燙金版）
【封面文案】心學大師縱橫天下之不敗傳說知行合一駕馭人性之經典傳奇全球華人書市銷售突破150萬冊近代最具影響力「心學」曾國藩、康有為、孫中山、毛澤東等共同擁躉。「陽明先生，百世之師」「我輩今日求精神教育，舍此更有何物。」－－梁啟超「日本人讀懂了知行合一，融合了西方、東方文化，才有了明治維新，開創了一個新的時代。」－－南懷瑾
道家哲學主幹說(第1版)
中國哲學史上一本重要的著作享譽全球的道家文化國際學者、當代新道家的重要代表人物。 本書既有對宏觀議題的整體詮釋與應用，也有對郭店簡本《老子》、《呂氏春秋》、《淮南子》……等個案的深入分析，作者提出道家在中國哲學居於主幹地位的學術創見，具有重大學術價值，也是中國哲學史上的重要著作。 一九九○年一月，作者在發表《論道家在中國哲學史上的主幹地位——兼論道、儒、墨、法多元互補》時，提出「道家哲學主幹說」的觀點，引起了學界至今三十多年來很大的關注，包括1.是從專業哲學（包括理論建構、思想方法的推衍及重要概念的分析）進行討論，並沒有擴大到文化方面。作者認為，在文化方面，儒家是主導、主流；但在專業哲學方面，道家是主體。2.是從史論、概論和方法論等方面進行系統論證，形成本書，也是作者多年來理性思維的結晶。 本書包括導言、方法論、概論、史論等四篇、十三章，即從「得意忘言」的詮釋方法到譜系學方法的應用；論道與物關係問題：中國哲學史上的一條主線；「理」範疇理論模式的道家詮釋；郭店 簡本《老子》所呈現的重要哲學問題——由改寫哲學史的觀點談起；道家在先秦哲學史上的主幹地位；從《呂氏春秋》到《淮南子》論道家在秦漢哲學史上的地位；道家思想在現代……等， 系統地提出道家在中國哲學處於主幹地位的學術創見，是中國哲學史上具有「學術典範」的重要著作，也是讀者了解「道家思想」不可或缺的一本書。
老子：王弼注校証(第1版)
按，老子，最好注本為王弼注，清、《四庫全書提要》云：「弼以老、莊說《易》，論者互有異同，至於解《老》則用其所長。故是注，詞義簡遠，妙得微契。《老子》注本，此為最古。」──陳國慶《漢書藝文志注釋彙編》封面書法題字：圓融源榮畫字 今所見王弼注者，多以《老子道德經》名之，若《世說新語》凡語及王弼者唯以《老子》說之，而王弼注者乃《老子》而非《道德經》，清四庫館臣不能明之，而近人樓宇烈《老子道德經注‧校釋》因之。故其正文、注文多有相歧異者，又有後人見王弼注殘缺而妄補者。 故作者據帛書本、郭店本《老子》參校《韓非子‧解老‧喻老》等，以正《老子》底本，然後能証王弼注之是非也。唯樓氏《校釋》為詳盡，故多據以為說，蓋首創者難為功也。自一九九九年著《老子校正》以來，凡所論者皆與《老子》相關之論文，今撰「《老子》王弼注校証」，是正底本、明是非，但求不誣古人，不誤今人也。 本書分上、下篇，收錄《老子》八十篇章。各章架構為：一、《老子》原文；二、王弼注；三、作者校正王弼注。
先秦道家哲學中「自然」的理論意義(第1版)
本書探討先秦道家的「自然」思想，內容扎實、討論深入，並且能與學界相關研究做出對話。是目前有關先秦道家「自然」思想方面最完整加以討論的著作。——臺大哲學系系主任 林明照 「自然」作為哲學範疇是始於先秦典籍。而《老子》的思想體系中，「道」是最高範疇，而老子雖然論及「自然」，但「自然」的定位為何？似乎仍有待釐清。 「道」是老子學說的基石，自然主義則是老子學說的靈魂，離開了這兩個東西，我們就無從了解老子的思想。——前臺大哲學系教授 陳鼓應 「自然」似乎應該有機會成為與「道」、「理」、「性」等概念同等重要的定位，但事實上卻沒有。本書因此嘗試論證「自然」為道家核心範疇同時闡釋其意義。擬分別就先秦《老子》、《莊子》、《文子》、《列子》、《黃帝四經》、《管子》、《鶡冠子》、《呂氏春秋》以及漢代《淮南子》等九本典籍進行探討，進而體現老學、莊學、黃老道家、稷下道家等思想體系中，「自然」始終居於先秦道家核心定位，並呈現其內蘊的哲學意涵。
王陽明全集(3)：傳習錄附詩集
王文成公全書三十八卷，其首三卷為語錄，公存時，徐子曰仁輯；次二十八卷為「文錄」，為「別錄」，為「外集」，為「續編」，皆公甍後錢子洪甫輯；最後七卷為年譜，為世德紀，則近時洪甫與汝中王子輯而附焉者也。王陽明是我國明代中葉著名的哲學家，也是一位重要的教育家。他上承孟子，中承陸象山，發展了與程朱理學分庭抗禮的心學（又稱「陽明學、王學」），不僅在明代中後期風靡一時，而且對日本、朝鮮等國都產生了深遠的影響。
王陽明全集(1)：年譜
王文成公全書三十八卷，其首三卷為語錄，公存時，徐子曰仁輯；次二十八卷為「文錄」，為「別錄」，為「外集」，為「續編」，皆公甍後錢子洪甫輯；最後七卷為年譜，為世德紀，則近時洪甫與汝中王子輯而附焉者也。王陽明是我國明代中葉著名的哲學家，也是一位重要的教育家。他上承孟子，中承陸象山，發展了與程朱理學分庭抗禮的心學（又稱「陽明學、王學」），不僅在明代中後期風靡一時，而且對日本、朝鮮等國都產生了深遠的影響。
王陽明全集(2)：文集
王文成公全書三十八卷，其首三卷為語錄，公存時，徐子曰仁輯；次二十八卷為「文錄」，為「別錄」，為「外集」，為「續編」，皆公甍後錢子洪甫輯；最後七卷為年譜，為世德紀，則近時洪甫與汝中王子輯而附焉者也。王陽明是我國明代中葉著名的哲學家，也是一位重要的教育家。他上承孟子，中承陸象山，發展了與程朱理學分庭抗禮的心學（又稱「陽明學、王學」），不僅在明代中後期風靡一時，而且對日本、朝鮮等國都產生了深遠的影響。
王陽明全集(4)：書牘奏議篇(上冊)
王文成公全書三十八卷，其首三卷為語錄，公存時，徐子曰仁輯；次二十八卷為「文錄」，為「別錄」，為「外集」，為「續編」，皆公甍後錢子洪甫輯；最後七卷為年譜，為世德紀，則近時洪甫與汝中王子輯而附焉者也。王陽明是我國明代中葉著名的哲學家，也是一位重要的教育家。他上承孟子，中承陸象山，發展了與程朱理學分庭抗禮的心學（又稱「陽明學、王學」），不僅在明代中後期風靡一時，而且對日本、朝鮮等國都產生了深遠的影響。
王陽明全集(5)：書牘奏議篇(下冊)
王文成公全書三十八卷，其首三卷為語錄，公存時，徐子曰仁輯；次二十八卷為「文錄」，為「別錄」，為「外集」，為「續編」，皆公甍後錢子洪甫輯；最後七卷為年譜，為世德紀，則近時洪甫與汝中王子輯而附焉者也。王陽明是我國明代中葉著名的哲學家，也是一位重要的教育家。他上承孟子，中承陸象山，發展了與程朱理學分庭抗禮的心學（又稱「陽明學、王學」），不僅在明代中後期風靡一時，而且對日本、朝鮮等國都產生了深遠的影響。
圖解易經的智慧經部【隨書附贈《易經》中的「卦」、「爻」智慧及「易學人物傳承表」拉頁海報】
讀懂群經之首《易經》並運用於生活中《易經》的卦爻將是人生道路上的明燈【本書特色】◎主題式解說：將龐雜的易經卦象分為十六個主題，再分析每一個卦爻辭，全書完整列出原文，搭配精闢的白話語譯及註解，讓讀者輕鬆看懂易經卦爻要闡述的智慧。◎影響深遠：介紹東西方由易經概念發展出來的文物，以及中國各朝代研究易學的文人、術士，展現出無論在文化、風俗、生活、思想等各層面，皆受易經影響深遠。◎精美插圖，輔助閱讀：以三百張圖片、六百餘幅古圖與精美手繪插圖輔助解說，讓易經卦爻更容易被理解。【本書簡介】《易經》內容博大精深，它是一部凝結遠古先民睿智卓識的經典著作，歷經年代久遠，使其當之無愧地成為經典中的經典，哲學中的哲學，智慧中的智慧。當人們在生活中經歷種種磨難、凶險、復興、亨通等境遇時，《易經》六十四卦的爻辭總能啟迪人們的智慧，使之找到最佳的應對策略。˙學術思想的根源《易經》經歷文王與周公的研究，又經過孔子的整理，其學術價值因此被後人看見，也成為諸子百家學術思想發展的根源。˙圖文相輔的現代讀本《易經》分為經部與傳部兩部分，本書內容以經部為主。雖然《易經》中的經文好像很難懂，又有一堆奇怪的符號，往往讓人望而卻步，所以特地用插圖搭配易懂的白話文，引導讀者看懂內容，進而運用於生活中。˙內容包羅萬象，是人生智慧的寶藏內容涵蓋範圍極廣，包含天文、地理、兵法、哲學、算術、醫學等領域，哲學家看到的是思辨、文學家看到的是歷史、軍事家看到的是兵法、數學家看到的是算術、平凡的百姓看到的是待人處世，是一部內容豐富，蘊含智慧的經典著作。
