當存在主義遇見論語：從東西方哲思交會，洞悉亂局中的自我修行之道
一窺論語中蘊含的存在哲學，看春秋戰國時代的孔子如何在亂局中安頓身心孔子72門徒之首顏回第７７代後人 加拿大多倫多大學教授顏鐘祜重新解讀論語中的處世之道當西方的存在主義遇見東方的《論語》時，個人的焦慮可以從《論語》中的智慧得到化解。無論是修身、齊家、治國、平天下的政治藍圖，還是「十有五志於學」、「三十而立」、「四十而不惑」、「五十而知天命」、「六十而耳順」、「七十而從心所欲不逾矩」的個人修養。本書將以九個章節呈現《論語》的存在哲思。在《論語》中，我們看到裡面的人物會哭、會笑、會欺騙、會挖苦。他們與我們現代人一樣面臨疾病和死亡。當他們遇到存在困惑時，他們會有什麼反應。在前三章，我們將帶領讀者思考這些問題。此外，對《論語》的結構分析與解讀，最好能與孔子的生命維度相互映照。孔子總結他的心路歷程：「十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」書中我們將把這些歷程解讀為對人生不同維度的關注。從關注個人維度，到關注社會維度，再到關注形上的維度。無論是存在主義還是儒家思想，都在試圖回答人類最基本的存在問題：「我們是誰？」「我們如何面對人生的困境？」「我們如何活得更真實、更有意義？」存在主義告訴我們，人生的意義不是預設的，我們必須在世界的荒謬中自己創造意義；而儒家則告訴我們，人生的意義不是孤立的，它在道德修養、社會責任和對「天道」的理解中逐步展現。或許，這兩者並非對立，而是互補的。當我們感到世界荒謬時，存在主義提醒我們勇敢地選擇；當我們因個體自由而感到孤獨時，儒家則提醒我們與他人、與世界建立真實的聯繫。在這個充滿不確定性的時代，我們不必非此即彼，而是可以在自由與責任之間，在個體與社會之間，在意義的創造與接受之間，找到自己的平衡點。
磁有磁理：文明、科學與宗教本質的奧妙
整體而言，《磁有磁理》並非單獨的磁學科普，而是一次文明的「解碼」。它讓我們看到，「磁」不僅是實驗室裏的科學概念，也是宇宙中所有奧妙之門，更是貫穿人類從遠古到現代的「能量主線」——從磁山先民的水浮指南針到現代超導磁體，吳魯衡的隕石磁源到宇宙太陽風，從三星堆的青銅神樹到腦磁圖醫療，人類對磁的探索從未停歇。文明、宗教這些散落於歷史長河中的「磁智慧」，既是古人觀察自然、順應規律的智慧結晶，亦是現代科技創新的源頭活水，最終指向一個核心命題：唯有理解「磁」的規律，尊重自然與文明的共生關係，人類才能在宇宙的能量脈絡中，走得更穩、更遠。
形與心之間：漢字與《賽斯書》的精神對話
思想是波，文字如岸。在形與心之間，不是答案，而是感知的入口。 閱讀的同時，你聽見了自己。 在字形與心感之間，微光悄然流動。本書邀請讀者走入漢字的形構場域，透過其筆劃、結構與文化脈絡，連結《賽斯書》所提倡的內在創造和意識哲學，展開一場關於字形與感知的交流歷程。漢字不只是語文功能，更折射文化與心識結構；賽斯理念不只是思想，更是一場關於「你如何創造實相」的邀請。書中讓字形構成與意識觀點彼此交織，嘗試建構一個跨文化符號與思想對話的場域，為讀者開啟理解形與心互映關係的可能空間。
夢與道之間，莊子的哲理與人間情懷：從〈逍遙遊〉到〈齊物論〉，以莊子之眼看透榮辱、生死與得失，學會在有限人生中領悟無限的精神自由
遊於道中，結合哲理、美學與文學的詩性思考從「天地有大美」到「無待而遊」，體悟莊子在動盪時代中對自由、自性與生命本真的深刻詮釋在浮世喧囂中找回「無為而安、無待而樂」的生命本真▎哲人之約──莊子思想的現代迴響 本書以現代人與古代哲人莊子的心靈對話為主軸，試圖在現代焦慮與價值混亂的世代，尋回一種超越功利與束縛的生命智慧。全書透過文學化的筆法，重現莊子思想中的自由精神與逍遙境界。作者以對談與反思的形式，將《莊子》原典中的寓言、哲理與詩意重新轉化，使之貼近當代語境。這並非對古文的注解，而是一場跨越千年的哲學對話，讓讀者重新理解「無用之用」與「順其自然」的真正意涵。▎自在之道──從束縛到逍遙 書中探討了「逍遙遊」的核心概念──真正的自由並非逃避現實，而是在現實中找到心靈的無拘。透過莊子與現代人的對話，讀者被引導思考何謂「我」，何謂「命運」，以及如何擺脫被外物左右的焦慮。書中以「莊子觀魚」與「夢蝶」等經典篇章為例，闡述知與不知、生與死、夢與醒之間的微妙邊界。作者強調，唯有放下執著與比較，才能體驗到莊子所說的「乘天地之正，而御六氣之辯」的自在境界。▎人生之鏡──寓言中的深層哲理 全書以莊子的寓言為鏡，映照出人生的荒謬與智慧。像是庖丁解牛的故事，被重新詮釋為現代職場中「以道御技」的境界；惠子與莊子的辯論，則成為對理性與感性平衡的探討。每個寓言在書中都不僅是故事，更是一場靈魂的提問──如何面對失敗、孤獨與死亡。作者藉此指出，莊子的智慧並非逃避世界，而是一種「看透後的參與」，以幽默與洞察力來擁抱生命的不確定。這種智慧讓人學會「遊於世而不屬於世」。▎當代啟示──活出「無待」的人生 在結尾章節，書中將莊子思想與當代生活連結，提出「無待」的生活哲學：不以成敗定義價值，不以他人眼光為標準，而以內在的寧靜為根。作者鼓勵現代人學習「順勢而為、與道同行」的態度，於變動之中保持心靈的清明。無論是職場競爭、人際糾葛，或科技時代的焦慮，莊子的智慧仍能為現代人提供解方──在混亂中保有自我，在有限中體驗無限。書的最後以一句莊子式的詩意總結：「心若無礙，天地皆寬。」【本書特色】：本書以深入淺出的筆法呈現莊子思想的核心價值，兼具哲理性與文學美。內容融合莊子的幽默、機智與超然精神，展現其「逍遙遊」的自由境界與「順應自然」的人生態度。作者以生動寓言與現代語境相結合，使古老智慧煥發新意，啟發讀者在煩躁現世中尋得內在安寧。全書兼具哲學深度與閱讀趣味，既是心靈的指南，也是美學的饗宴。
莊子，南華經：全本典藏版
★ 全本典藏版，最有系統化的莊周思想入門讀物★ 《莊子》是中國道教的重要典籍，蘊含著豐富深遠的哲學思想。★ 唐玄宗天寶元年，詔封莊子為南華真人，尊其書為《南華真經》（又稱《南華經》），與《老子》、《周易》合稱「三玄」。★ 天下第一才子書，才子必讀，欲成才者必讀！■ 莊子——中國人兩千年來的心靈導師！莊子一生都在追求至道，返璞歸真，鄙視功名利祿，求得自身的逍遙。在當今社會，有和莊子一樣的逍遙心態，會讓你保有一份閒適，一份快樂。莊子的「無為而無不為」，可以打開你心靈的枷鎖；莊子的逍遙處世，可以讓你的人生更輕快。在喧囂的生活中尋求一份逍遙，讓自己的人生變得自在，不失為一種高妙的做人心態。■ 清初文學評論家金聖歎評定「六才子書」，以《莊子》為「天下第一才子書」！《史記》：「故其著書十餘萬言，大抵率寓言也……其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。」莊子善於以寓言故事的形式，將複雜難解的人生哲學化成淺顯易懂的生活道理，本書對莊子的思想對現代人的積極作用進行深入細緻的描寫和論述，期盼給讀者一個最逍遙自在而超脫世俗的莊子。
天下失序，道德如何修補社會裂縫：敬天命、求心安、建人理……禮崩樂壞之後，百家爭鳴與秩序再構築
百家爭鳴共尋道德根基，思想激盪映照社會轉型尋道於亂世，立德於思想的交鋒之間哲學不空談，直面人性與秩序⚑ 天命與性善的道德根基孔子強調敬天命、守禮制，並從親情與羞恥心中尋求內在的道德依據，主張道德是對天命的回應，也是人心安頓之道。孟子進一步提出「性善論」，以「四端」與「良知良能」奠定道德行為的主體基礎，強調人內心的誠意與理想追求可與天道契合。⚑ 順應自然，追求心靈自由道家以「自然無為」為理想，對現實社會道德秩序提出根本性的質疑。老子主張順應天道，以清靜無為作為個體與統治者的修為標準，強調貴生保命與少私寡欲，提出政治應無為而治，以達成社會自然和諧。莊子則更進一步，否定現有道德規範的正當性，提倡「無用之用」、超越生死與社會功利，以自由與精神愉悅作為終極追求。⚑ 兼愛互利的社會倫理墨子在動盪時代中提出「兼相愛、交相利」的道德理想，主張以天志、鬼神與人民意志三重權威作為倫理規範的正當性依據。他認為道德行為的動因可來自信仰天意、懼怕鬼神懲罰，或是出於功利性互利。墨家注重道德的實用性與社會效果，強調制定統一標準來維護社會秩序，並透過賞善罰惡鼓勵道德行為。⚑ 法治與權力的道德否定法家則從現實政治出發，主張嚴刑峻法、重視制度與權威，對道德本身持懷疑態度。韓非子等人強調人性本私利，必須以法制與權力來制衡。秦朝的統一便是法家思想的實踐，但由於缺乏道德哲學的補充，最終導致制度僵化、政權速亡。⚑ 從戰爭正義到倫理實踐兵家以戰爭為現實手段，但同時建立在正義與道德基礎之上。兵家講求賞罰分明、上下有節，重視將軍忠誠與士兵勇敢，實際上形成一套軍事道德規範。戰爭作為社會秩序重建的一環，兵家思想在春秋戰國的歷史語境中，扮演推動政權更替與社會轉型的重要角色，對後來中央集權的建立亦有深遠影響。⚑ 歷史思辨與思想整合本書透過分析五大思想流派，揭示先秦至漢代中國社會由奴隸制向封建制過渡時期的道德哲學思維，並指出漢代道統整合的歷史意義。它不僅是思想史的研究，更是對「道德為何可能」的系統追問，具有深刻的理論價值與現實啟示。本書特色：本書以「道德何以可能」為核心問題，深度剖析中國從先秦到西漢社會轉型期間各家思想的道德哲學基礎。透過儒、道、墨、法等諸子百家思想，探討道德規範的建構條件、主體接受機制與社會功能，並論證漢代儒家系統如何融合百家觀點，成為中國封建社會的主流思想，是理解中國古代道德與制度演化的重要著作。
鬼谷子縱橫天下謀略學
北宋名文學家、史學家、政治家歐陽修在評價鬼谷子時說他「因時適變、權事致宜，有足取者」。歐陽修還認為他謀人謀事、靈活變通，值得世人學習……清代第一才子紀曉嵐，對鬼谷子更是佩服至極，說其兵法與孫子異曲同工、陰陽有《易》學之神隨，一張一合又有老子之妙！前言相傳，鬼谷子先生從其師父手中繼承了竹簡一卷，此乃師父仙逝時留給他的真傳。簡上書名「天書」二字，打開看卻並無一字。在松明火的映照下，竹簡上竟閃出道道金光，一行行蝌蚪文閃閃發光。鬼谷子一口氣讀下來，從頭到尾背之成誦。原來書中記錄的是一種思想：盡講捭闔、反應、內揵、抵幟、飛箝、度量、揣摩之術，共十四篇。也即是傳說中的《無字天書》。曠世奇人「鬼谷子」鬼谷子何許人也？或許我們可以從《東周列國志》的作者明代著名小說家馮夢龍的結論中作一了解：「其人通天徹地，有幾家學問：一曰數學，日星象緯，在其掌中，占往察來，言無不驗；二曰兵學，六韜三略，變化無窮，布陣行兵，鬼神莫測；三曰遊學，廣記多聞，明理審勢，出詞吐辯，萬口莫當；四曰出世學，修真養性，服食引導，卻病延年，衝突可俟。」在中國歷史上很少有人能像鬼谷子一樣具有濃重的神秘色彩而又極具爭議。他是什麼時候的人？為什麼會用這樣一個怪異的稱謂？他的真名、居住地到底在什麼地方？《鬼谷子》究竟是不是他所著？為什麼會有那麼多人研究他的思想？他的思想之廣博，思維之縝密，為後世諸多學派所用，那麼他究竟應該屬於哪個流派？ 史書上真正關於他本人的記載只有《太平廣記》和《史記》上區區50多字的介紹；而關於他的傳說，在野史和民間傳說中卻語之甚多。近年來研究鬼谷子的學者越來越多，專著也非常多。他究竟是個什麼樣的人也就成為大家關注的主要問題之一。鬼谷子生活的時代鬼谷子作為傳說中人物，歷史上對其身世的爭議頗多。據《錄異記》記載，鬼谷子「自軒轅之代，歷於商周，隨老君西化流沙，泊周末復還中國，居漢濱鬼谷山」。按照他的意思鬼谷子在西元前二千多年前就生活在黃帝時代，直至周朝末年的西元前四世紀，壽命達千年之久。漢代應劭在《風俗演義》裏說：「鬼谷先生，六國時縱橫家。」六國時跨幾百年，那麼鬼谷子的具體生活年代從這裏面也無法確切得出。宋代的《太平廣記》則說他是晉平公時代的人，壽命是數百歲，晉平公在位是西元前557~前532，所以鬼谷子是生活在中國春秋時期。而司馬遷《史記》又說：蘇秦「東師事於齊，而習之於鬼谷先生」，張儀「嘗與蘇秦俱事鬼谷先生學術，蘇秦自以不及張儀」，那麼鬼谷子是蘇秦、張儀的老師，蘇秦死於西元前317年，張儀死於西元前309年，鬼谷子應該是和他們同時代且稍早於他們，傳說中鬼谷子還是龐涓和孫臏的老師，龐涓卒於西元前341年，孫臏卒於西元前310年，這與《史記》中所說相距不遠，這種說法認為鬼谷子生活在戰國時代。還有傳說鬼谷子是秦始皇時期的人，南北朝時期梁武帝在《金樓子》中提到：「秦始皇聞鬼谷先生言，因遣徐福入海求金菜玉蔬」，據此有人認為鬼谷子生活在西元前二世紀的秦始皇時期。又據《琴纂》載漢朝蔡邕曾入清溪谷訪鬼谷先生，那麼鬼谷子先生又成為西漢時期的人物。從一些史料記載分析來看，鬼谷子確有其人。但其生活年代則眾說紛紜，有的認為是神仙，跨越時空距離的；有的認為是黃帝時代的；有的認為鬼谷子不是一個人，而是眾多隱者的通稱；而生活在戰國時代是相對比較可信的說法。其最主要的根據就是《史記》，此書是公認的比較可靠的史料，司馬遷在寫《史記》時是有文獻依據的。從《鬼谷子》一書的內容也可以大致推斷出其生活年代是戰國時期，當時說客之多是中國古代史是最為密集的時代，《鬼谷子》主要也就是論述遊說的方法的技巧。鬼谷子的稱謂由來鬼，有兩個含義，一個意思是人死之後，靈魂不滅，變為另一種狀態存在，即「鬼」；另一個意思是在中國古代通「詭」，辯論、狡詐。鬼谷子這個稱謂的來由，據鬼谷子研究者認為有以下一些觀點：一是由居住地名而來。鬼谷是地名，子則是中國古代對賢人的尊稱，鬼谷子即為居住在鬼谷的賢者。鬼谷子並非其真實名字，而只是人們對他的尊稱。世傳鬼谷先生所居之地有青溪，也叫做清溪；又有鬼谷，也叫鬼谷墟。傳說鬼谷子有名字為王詡、王蟬、王利、王栩，因不願入仕，過著隱居生活而自號鬼谷子。這一地名究竟在何處，說法很多。有的說是在古穎川陽城（今河南登封縣東南鄂嶺），有的說是古扶風池陽（今陝西三原縣西北），有的說是荊州臨沮（今湖北當陽），還有的說是山西運城、浙江寧波、湖北安遠、湖南大庸、陝西韓城等等諸多地方，甚至在新疆哈密也有地名為鬼谷。按照民間傳說來看，《鬼谷子》的作者鬼谷先生是春秋戰國時期楚國人，相傳祖籍朝歌（今河南淇縣）城南，一生中曾遊歷全國各地，也許上述的所有號稱為「鬼谷」的地方是其所經歷之地，後在雲夢山（朝歌城西15公里）水簾洞隱居講學，創建中國古代第一座軍事學校————「戰國軍庠」。培養出蘇泰、張儀、孫臏、龐涓、毛遂等著名的政治家、軍事家。二是由鬼所生，故名鬼谷子。據河南淇縣與河北臨漳等地民間傳說，鬼谷子的母親是趙家之女，親生父親是周家之子，養父姓王。原來周趙兩家是鄰居，周家是軍隊駐地方長官，趙家在當地經商，相交甚厚，二人從小青梅竹馬、兩小無猜。趙家看周家門當戶對，主動向對方提親，雙方訂立婚約。後周家父母相繼去世，家境敗落，趙家遂撕毀婚約。周子看到娶趙女為妻已經無望，傷心加上氣惱，不久去世。趙家之女聞聽此事，到亡夫墳前，悲哭不止，哭昏過去。恍惚之中，夢見丈夫讓其吃墳前一株穀子，她醒來後看到身邊確有一株稻穀與其他穀子不同，一把抓起生吃了下去。以後就懷孕，生一男孩。趙女因鬼生穀，因穀生子，所以給這孩子起乳名為鬼谷子。恰逢有王家剛生子即夭折，就收留了母子二人，並給孩子取名王栩。三是歸谷。因為在古代「歸」與「鬼」音同義通。「人所歸為鬼」。四是鬼谷子並無其人。他是蘇秦為了讓人信服，增加神祕感而杜撰出來的人物。有學者認為歷史上根本就沒有鬼谷子其人，鬼谷子只是蘇秦的借名。蘇秦年輕時在秦國遊說失敗，回家後發奮研讀《陰符》一書，一年後大徹大悟。他再三揣摩說服君王的技巧，後編寫成書。為了使其具有神祕性，故意托為鬼谷子所寫並題名為《鬼谷子》，因此實際上蘇秦就是鬼谷子。還有一種看法，認為鬼谷子並非一個人的名字而是鬼谷學派中傑出者的統稱。這是鬼谷子出現在橫跨歷史從黃帝時代直至漢代二千多年最合理的解釋。這種觀點認為鬼谷並非一人專用，而是眾多隱者高人的通用名字。鬼谷子的派別傳說鬼谷子精通數學星緯、兵學韜略、遊學勢理、養性捨身及縱橫術，那麼他究竟應該劃為哪家？在風起雲湧、天崩地坼的春秋戰國時期，諸子百家眾說紛紜，士人卿客各說其主，百家爭鳴，儒家、法家、道家、墨家、兵家、陰陽家、縱橫家、農家、名家、雜家等等流派紛呈，爭先輝映，紛紛尋求機會登上政治舞臺，積極推銷自己的策略、主張，中國人的政治智慧發揮到了極致。縱橫家之說：縱橫家是指從事外交遊說活動的謀略家，「縱者，合眾弱以攻一強也；橫者，事一強以攻眾弱也。」他們朝秦暮楚，事無定主，反覆無常，設計劃謀多從主觀的政治要求出發。史書記載多說鬼谷子是縱橫家，因《鬼谷子》一書十四篇以「捭闔」開篇，以縱橫之術為總起，多角度、多層次地詳盡闡述了言談技巧及遊說者自身的修養，體現了縱橫家的總體風貌，書中對遊說進行了全面的經驗總結，並上升到了理論高度。在《史記》中記載他是著名縱橫家蘇秦、張儀的老師，縱橫家的謀略、遊說技巧皆出於他所撰寫的《鬼谷子》；《隋書》是最早將《鬼谷子》錄入正式典籍的史書，該書中將《鬼谷子》著錄三卷，並列於縱橫家之下。在後人對他思想的研究中，縱橫家對鬼谷子學說的繼承和發展貢獻也是最多，從這些角度來看，將鬼谷子列為縱橫家是理所當然。兵家之說：兵家是春秋戰國「百家」中的一個重要學派，以研究作戰、用兵為其主要宗旨。兵家著作分為四類：兵權謀類——側重於軍事思想、戰略策略；兵形勢類——專論用兵之形勢；兵陰陽類——以陰陽五行論兵，且雜以鬼神助戰之說；兵技巧類——以兵器和技巧為主要內容。鬼谷子的思想中諸如釣語、不爭不費與兵家的「以靜觀動」、「上兵伐謀」相類似，出奇制勝、欲擒故縱則如出一轍。傳說中鬼谷子是戰國時期軍事家孫臏與龐涓的老師，所以很多學者把鬼谷子學說當作兵家學說。《尚友錄》中記載「孫臏與龐涓俱學兵法於鬼谷」，而孫臏則是中國兵家鼻祖，正是由於鬼谷子將一部天書傳給孫臏，孫臏才得以在軍旅生涯中屢戰屢勝，留下諸如田忌賽馬、圍魏救趙、桂陵之戰、減灶惑敵、馬陵之戰等等著名戰例。實際上，《鬼谷子》從其內容上來看並不能算是軍事著作，其主要內容主要是遊說活動而言。但是其中的思想與策略也為歷代兵家重視，並運用於軍事關係的處理上，而且軍事本身就與縱橫術密切相關，所以將其劃為兵家也自然有其道理。陰陽家之說：陰陽家是以陰陽五行學說和數術為基礎形成的學派，講究天時地利人和、星占風水命運，其代表人物為鄒衍。傳說鬼谷子很懂得星相學，觀天文察地理看人相，被稱為星命經典的《命書》就題為「周代鬼谷子撰」。《鬼谷子》一書長於揣摩，精於說服，其中的捭闔、反應、飛箝、揣情、摩意諸法都是揣摩人心、分析人事、推測未來的方法，陰陽家們也把這些當作自家的學說，從事相面推命活動。關於鬼谷子算命的傳說在民間甚多，而且也一直被陰陽星命先生敬奉為先師，這也是確實存在的實際情況。道家之說：鬼谷子的思想中，道家思想是其基調，著重吸收了道家道為萬物本源的思想，如講述相反相成中「將欲歙之，必固張之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之」、「欲聞其聲，反默；欲張，反歛；欲取，反與。」都與道家強調的事物的對比轉化相似。傳說仙道家茅濛、徐福及計然都是鬼谷先生的學生，鬼谷子向他們分別傳授長生術、經商術、占卜術等。《錄異記》中說「鬼谷先生者，古之真仙也。」傳說鬼谷先生懂得仙術，修身養性，懂得醫道。鬼谷子的學說在道家中也頗有市場，中國的道家是非常有意思的一種學派，兼容並包，無論是什麼人都有可能被納入其神仙譜系，鬼谷子也不能例外。這可能與《鬼谷子》最初注解者——陶弘景有關，陶是南朝時期有名的道家高人。《本經》、《持樞》、《中經》可能就是陶在注解時附會進去的，因為其與另十二篇風格不一。鬼谷子學問淵博，但其生性澹泊，樸而不露，與道家的超脫塵世思想相合，這也許正是鬼谷子在史書中鮮有所提的原因。在民間更傳說他還是靴鞋業、眼鏡業的祖師，但這些都無從考證了。無論他屬於哪個流派，他是一個成功的教師是無庸置疑的。儘管他本人並沒有直接從事政治、軍事活動，但其學生或者說是傳說中的學生蘇秦、張儀、龐涓、孫臏、茅濛、徐福卻都是中國歷史上不可或缺的人物，這也從另一個側面說明了鬼谷子的價值。
予豈好辯哉？孟子的人性論與政治觀：先秦儒家的歷史語境、哲學內涵與文化影響之系統考察
孟子以性善立論，開顯義利與仁政之道其哲思綿延千載，成為儒學不朽的根基▎生平與時代的印記 孟子生活於戰國動盪之世，他承繼孔子之道，卻又在政治、倫理與哲學上自成體系。本書首先回顧其家世、遊說諸侯與著書立說的歷程，帶出孟子在現實困境中如何奮力實踐理想，並逐步建立起思想聲望。他的行跡，不僅是士人遊說的縮影，更折射出時代的矛盾與呼聲。▎性善論的思想核心 孟子主張「人性本善」，視仁、義、禮、智為天賦的端緒。本書深入剖析他如何藉對告子等人的辯駁，闡明善的萌芽只要經由培養與擴展，便能化為完備的德性。這一理論不僅繼承了孔子的仁學精神，更提供後世中國哲學探討人性、道德與教育的根基，顯示孟子思想在東亞文化長河中的歷久彌新。▎內聖與仁政的實踐路徑 對孟子而言，修身與治國從不分離。書中闡明他如何透過義利之辨與「內聖之道」，要求士人養成高尚品格；同時在政治上主張王道仁政，提出「民有恆產」以保社會安定，並倡導尊賢使能的制度設計。此一思想展現出儒家由個體修養推及國家治理的完整視野，也使孟子成為政治哲學的重要先聲。▎民本思想與哲學慧識 「民為貴，君為輕」是孟子最具震撼力的政治名言。本書以此為核心，剖析孟子如何將百姓置於政治的首位，奠定民本思想的深厚基礎。同時，他對天命、認識與方法的省思，展現出一種兼具宗教感與理性精神的哲學慧識，說明孟子並非僅止於道德家，更是深思宇宙與人性的思想者。▎雄辯、經學與經典考證 孟子的影響力，還來自其卓越的辯才與對經典的掌握。本書揭示他以氣勢與譬喻取勝的雄辯術，如何在思想交鋒中贏得優勢；並展示他廣泛援引《詩》、《書》、《易》、《春秋》等經典的學養。此外，對《孟子》名句的細緻考證，讓讀者進一步體會其語言背後的深刻哲理，從而全面理解孟子的學術地位。〔本書特色〕孟子生活於戰國動盪時代，他承繼孔子仁學，卻自成思想體系，提出人性本善、仁政王道與民貴君輕等觀點。本書以生平事跡為起點，深入解析性善論、內聖修養、民本思想與哲學慧識，並展現其雄辯之術與經學淵源。透過嚴謹的架構與通俗的筆觸，讀者不僅能全面理解孟子的思想精華，也能從中汲取智慧，反思當代社會與人生價值。
從歷史觀點解讀《易經》
◎揭開易經的神祕面紗、自學或教學最佳範本。◎易經深藏解密的線索、提供易經解讀的徑路。◎揭發已被忽略的史實、彌補歷史文獻的遺漏。整本《易經》三大主體為：「帝乙歸妹」、「武王伐紂」與「周公受難」！《易經》總共有64個卦辭與384個爻辭，作者將《易經》中的卦辭與爻辭相互連結，並從《易經》的細微處，發現《史記》中沒有記載的遺漏。●上經要點坤上六，龍戰于野：武王伐紂於牧野。比上六，比之无首：比干被紂王所殺。蠱卦辭，先甲三日：甲子日武王伐紂。坎卦辭，行有尚：前往有呂尚協助。●下經要點巽九五，先庚三日後庚三：行軍前誠心祭拜。鼎九四，其形渥：帝乙歸妹剭刑死。渙六四，渙有丘匪夷所思：呂尚封地於營丘。節初九，不出戶庭：周公受難於房內。●鼎卦九四，其形渥：帝乙歸妹剭刑死〈鼎‧九四〉：鼎折足，覆公餗（素），其形渥（屋），凶。 1.《國語辭典》：「渥，音握：沾潤、沾濡。」《說文解字》：「渥，霑也。」渥，污穢貌。 2.《玉篇．刀部》：「剭，刑也。」《龍龕手鑑．刀部》：「剭，剭誅，刑名。」剭誅：指古代貴族、大臣在屋內受刑。 3.《漢書‧卷一○○‧敘傳下》：「彫落洪支，底剭鼎臣。」顏師古注引服虔曰：「底，致也。周禮有屋誅，誅大臣於屋下，不露也。」《漢典》：「渥者，音屋，重也。渥：通剭。渥形：猶重刑。」周禮有屋誅，通剭誅。 因此，此爻辭的解讀為：鼎卦的第四爻，象徵革新的份量過重。如帝乙之妹背叛文王、背叛周族。武王決定以剭刑侍候，終其一生。非常凶險。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263647442.pdf
每天懂一點老子：順應自然而生、找回內在平靜的85種智慧
戰勝自己的人，比戰勝他人的人更強大。焦慮世代，讀老子正是時候。 在動盪不安中，如何不為外在世界所困？《老子》教你順應自然而生、找回內在平靜。 《老子》成書於兩千多年前，雖無具體人名與地名，卻以深邃的哲理長久指引著東亞思想，並廣為世界讀者所傳誦。 它的思想核心，是一種充滿生命力的動態世界觀——萬物並非靜止，而是在誕生、變化與消逝的循環中運行。這告訴我們：勇於擁抱生命中的不確定，方能獲得內在的平靜。 本書是一場重新認識《老子》的旅程，也是一次獲取心靈自由的契機。書中以平易語言重新詮釋《老子》的智慧，讓讀者得以於日常生活中實踐：►事物總是在變化。你自己也是如此。——事物變化，生滅循環。如果你能理解：這意味著你本身的存在也充滿了可能性，你就能從無端的焦慮中解脫出來。 ►不要被語言束縛。也不要束縛語言。——倘若你正畏懼著某些事物，那或許，你畏懼的僅僅是它們冠上的名稱。如果能理解這點，你就能從無端的焦慮中解脫出來。 ►正因為想依靠確定的東西，才會感到不安。要活在不確定之中。——正因為想全然依賴確定的東西，你才會感到不安。你其實早就被賦予了，在那份不確定之中活下去的力量。 ►能戰勝自己的人，比戰勝他人的人更強大。——能了解他人，可謂之智者。能了解自己，則是更高層次的明智者。能戰勝他人，可謂之有力者。能戰勝自己，則是更高境界的強者。 ►不執著，就不會失去。——想要做得好的人，反而會失敗；執著的人，反而會失去。聖人無所作為，所以不會失敗；無所執著，所以不會失去。 本書將引領讀者，以老子的話語照見自身，從生活中的困境與變化汲取力量，找到活得自在而真實的方式。
易經十二卦解答AI時代人生難題
獻給在萬象喧囂、五秒刷新之世，仍選擇沉思者 覺得自己總是原地踏步，沒有進展，被步伐飛快的世界拋下了？革卦教你如何在改變中成長，茍日新，日日新，又日新。在資訊爆炸的年代，覺得失落，不知該往何處前進，為了什麼奮鬥？復卦帶你沉澱心靈，找回本心。當人與人之間總是隔著螢幕，互動成為按讚和轉貼，如何建立真誠的連結？同人卦提醒你，真摯的友誼是困境中的援手，黑夜中的明燈。 本書是易經哲學家吳進輝老師對於現代生活困擾的回應，選用《易經》中的十二卦，一一解析卦象和當代場景的呼應，期望經典的智慧能為數位時代的人們帶來慰藉。 誠摯推薦中國文化大學哲學系退休副教授 石朝穎中國醫藥大學中醫學系教授 楊仕哲勤益科技大學機械工程系教授 鄭文達勤益科技大學機械工程系退休助理教授 曾彥魁樹德科技大學室內設計系退休教授 徐明乾中華民國律師公會全國聯合會前理事長 謝文田國際傑人會中華民國總會前總會長 陳孟謙
每天懂一點論語：不迷失本心、讓自我持續蛻變的225則教誨。
內在革命，活出不被時代左右的力量。動盪時代，讀論語正是時候。 在瞬息萬變中，如何立身行道、不失本心？《論語》教你修煉自我，找到堅定內心的力量。 兩千多年來，《論語》一直是東亞最重要的經典之一，至今仍受到廣泛研讀。它並非陳舊的道德規範，而是一部教人如何在變局中不失本心的「革命之書」。 《論語》告訴我們，學習不是知識累積，而是把外在理解轉化為自我的過程：‧「仁」是學習迴路的開啟。‧「君子」則是不屈於壓力、勇於堅持的人。‧真正的「禮」來自和諧共鳴，而非空洞形式。‧真正的自由來自自我內化，而非他人評價。 書中以嶄新觀點重新與《論語》對話，透過別具一格的詮釋，將孔子的智慧重新落實於現代。 ►理解自己。——「別人不理解自己」這種事，其實無關緊要。真正的問題是——你自己是否願意理解自己。 ►莫輕易說出口。——古人不會隨意表露心中所想，因為他們羞於自己的德行無法與言辭相稱。 ►樂在其中。——「知道」不如「喜歡」；而「喜歡」又不如「樂在其中」。 ►追求「仁」本身已是仁。——仁即「以開放心態去學習」本身。一旦真心渴望成為仁，這份心志已讓仁存在於此了。 本書中，孔子的智慧將幫助我們革新自我，在快速變動的世界中，找到堅定內心的力量。
亂世舌戰，戰國時代縱橫家的權力遊戲：不靠劍戟的戰士，如何在列國之間，憑話語掀起翻天巨浪？
三寸之舌動天下，布衣之身攪風雲 從泥塵到卿相，縱橫家以舌為刃 他們的嘴上功夫，勝過千軍萬馬！ ⚑ 縱橫捭闔的智慧傳承 在戰國這個風起雲湧、諸侯爭霸的亂世，涌現出一群非典型的政治菁英──縱橫家。他們非王侯將相，卻憑藉一張三寸不爛之舌，進退於列國之間，翻手為雲、覆手為雨，左右天下大勢。這群以智謀、口才和時局洞察力著稱的策士，成為戰國歷史上一道獨特而鮮明的風景。本書以深入的歷史視角與豐富的文獻考據，全面呈現縱橫家的思想、行動與時代價值。 ⚑ 從布衣到卿相 本書介紹了蘇秦、張儀、范雎等人的故事，講述他們如何從貧寒出身、四處碰壁，到運用縱橫捭闔的謀略成功躋身政壇核心。蘇秦「頭懸梁、錐刺股」苦學遊說之術，張儀因貧受辱後憑三寸舌入秦為相，以及范雎遭魏國酷刑後死裡逃生，最終推動「遠交近攻」戰略的歷史軌跡。透過個體命運的描繪，折射出戰國士人逆境求生、憑才改命的堅韌精神。 ⚑ 合縱與連橫的對弈 本書深入分析縱橫家核心的戰略思想──「合縱」與「連橫」。在強秦日益壯大的情勢下，蘇秦主張聯合六國抗秦（合縱），而張儀則策動各國分化、單獨與秦結盟（連橫），這場外交與權謀的大對弈，成為戰國政局長達數十年的主旋律。 ⚑ 智慧的理論根基與語言技藝 本書不僅止於歷史敘述，亦探討《鬼谷子》、《戰國策》等思想與文獻如何塑造縱橫家的理論基礎。書中特別關注語言的力量──說辭如何因人而異、因勢利導，甚至以辯取勝，以話定局。透過案例剖析與文本解讀，讀者得以窺見縱橫術在實務運作中的深刻邏輯與說服藝術，亦可反思今日人際互動與談判技巧的源頭。 ⚑ 從歷史走向現實的啟示 縱橫家的價值不僅停留於古代史頁。他們在外交談判、心理博弈、權力操作等方面的實用智慧，至今仍值得借鑑。無論是處於現代職場、人際溝通或國際關係中，縱橫家所強調的策略眼光、靈活應變與語言影響力，都是不可忽視的文化資產與行動指南。 本書特色：本書描繪戰國時代縱橫家的風雲身影，從貧賤書生到權傾朝野的卿相，他們以辯才與謀略遊走列國，化干戈為玉帛、借利害翻轉政局。透過對蘇秦、張儀、范雎等人的刻畫，展現一場場權謀與智慧交織的外交戰。書中從思想、制度、社會動力出發，分析縱橫術如何因時制宜、因勢利導，映照出一個時代的生存邏輯與進取精神。
老子新解新譯：共生哲學與調中之道(第1版)
新解、新義、包括新譯，是本書所著重的「三新」～ 本書嘗試重新解釋、重新義譯《老子》。新解、新義、新譯，是本書所著重的「三新」。「新解」之意義之新，在於提出「共生」與「調中」兩概念作為重構《老子》思想的核心主軸。「新譯」之新，在於對每一章句進行意義闡述的新義譯（而不是白話的字面翻譯）。「共生」與「調中」兩個概念，是本書貫通《老子》文本與哲理的兩大主軸，完整的思想內涵與詮釋細節，將一一落實在本書對《老子》每一章句的闡述文脈。 本書針對《老子》八十一章，每一章先進行深入新解，再接續對每一章句加入較多的義理深描的新譯，希望深化一般白話翻譯的淺白限制和思想簡化，這種新義譯，重點在於對《老子》思想內涵的深度揣摩之意義翻譯。讀者可自行比較本書的新義譯，和一般白話翻譯的差異所在。
中庸與大道，孔子思想的核心價值：從「己欲立而立人」到「修己以安百姓」，孔子對秩序、倫理與和諧的深刻洞察
所謂「忠恕」，孔子以仁為核心的倫理價值與大同思想人文關懷×人格修養×人生格局……在精神迷惘的時代，重新理解儒家思想的核心價值▎孔子思想的時代價值 本書開篇便指出，在科技高度發展、人類物質生活日益豐富的今天，精神層面的焦慮、恐懼與空虛卻更為凸顯。作者認為，孔子的思想正好能補足現代社會的缺口。孔子不僅是中國傳統文化的核心人物，更是影響深遠的世界級思想家。他的理念跨越時空，對日本、韓國、新加坡乃至西方社會都有深遠的影響。書中透過簡明易懂的文字，引領讀者重新理解孔子「仁愛」、「中庸」、「修己以安人」等核心思想，並將之與現代生活結合，啟發人心。▎仁愛為本的人生智慧 全書反覆強調「仁者，愛人」是孔子思想的核心。孔子主張，人生最大的智慧在於推己及人，己欲立而立人，己所不欲勿施於人。透過仁的實踐，人不僅能建立圓滿的人格，也能創造和諧的人際與社會關係。書中不僅闡釋古籍中關於仁的章句，更舉例鮑叔牙、管仲，以及現代企業家樂於助人的事跡，說明仁德如何轉化為實際的社會力量。這使「仁」不再只是抽象的倫理概念，而成為日常生活可實踐的處世之道。▎修身齊家治國平天下 本書亦重點探討孔子的人文關懷，從修身、齊家到治國、平天下，層層展開。修身在於立志、謹言慎行，並以義為行為準則；齊家則重視孝道與家庭倫理，強調父慈子孝、兄友弟恭；治國應法先王、正名分，以德服人；而平天下則寄望於人人皆能盡己之責，成為仁者、智者、勇者，共同營造大同世界。書中以歷史人物、經典語錄與現代案例相互對照，使古老的教誨鮮活起來，並展現其持久的實踐意義。▎孔子思想的現代啟示 本書不僅是對孔子哲學的介紹，更是對當代社會的一種呼籲。在物質至上的氛圍下，孔子「重義輕利」、「誠信為本」的觀念，提醒人們追求富貴不應脫離道義。企業家如澀澤榮一《論語與算盤》，正是將儒家倫理融入經濟活動的典範。書中最後強調，真正的富貴是精神的富足與仁德的實踐。讀者在閱讀過程中，不僅能領略孔子思想的深厚智慧，更能反思自身的人生理想與價值追求。【本書特色】：本書以深入淺出的筆觸，將孔子博大精深的思想化為貼近生活的智慧。以「仁愛」、「中庸」、「修身齊家治國平天下」為主軸，結合古代經典與歷史故事，展現儒家思想跨越時空的普世價值。不僅重現孔子的人文關懷，更引導讀者反思現代社會的精神困境與對物質的過度追求，寓理於事、以古鑑今，使讀者能在日常生活中實踐孔子智慧。
荀子講義
在《荀子講義》中，程兆熊先生力闢荀子性惡之非，他認為：「若人之性惡，便即無人性之善的可能。而性情之教，非由內發，即使有其重要性，亦將無其必然性。」也就是說，荀子的性惡論無法解決道德的根源與動力問題。在他看來，假如人性是惡的，這就意味著一個人缺乏足夠的道德動力，即使有外在的禮樂教化，也只會顯得被動與無力。並且，如果聖人對禮樂的創制不是基於人性之善的領悟，而僅僅是對治人性之惡的一套外在化規則，那麼禮樂雖然有其存在的重要性，但是卻並不足以導人向善。故而，程先生一方面雖然承認荀子所講的「性」中的本能性因素，卻認為那不可以稱之為「人性」。另一方面他則著重挖掘荀子思想中的性善論資源。（中國礦業大學中文系 胡可濤教授）
易經用世之歷史思想
1.本書讓您親身感受現場絜靜精微之解卦技法，您將會發現，過去您被錯誤的誤導有多深。2.本書隱喻孔子言易之失賊於無垠造假，無法一語道破，作者唯照以歷史上下先後之儀，期可明智眾志。3.本書突顯易經根本只是圖像沒有文字，但我們一直在讀翻譯本中的翻譯本，這方法究竟嗎？☯《周易》真的好難懂，但值得投資，值回票價，有朝一日，當你通透理解《周易》用世之哲學思想時，我敢保證，你會感動的，甚至激動的或鼓或歌或泣，不再被「知易者不卜」，或說「善易者不卜」這些話給混淆了你應有的正常思維發展，在此建議您，必須先確認您所謂的「知易、善易」的定義與水平，是否完全符合前賢所言之義旨？☯為什麼每一次自己解卦時，總會發現卦、爻、辭的文義解答，和事實不吻合？找人解答時，對方總要牽強的穿鑿附會，不能令人心服口服？為什麼學《周易》那麼久了，還不會自己自救解卦？為什麼解完卦，問題依然存在，好像也沒有辦法真正解決問題？為什麼書局這麼多《易經》註解相關的書，你無法很肯定地分辨出，哪一本書的答案是最正確的解答？為什麼學《易經》那麼久了，沒有人告訴你卦爻辭的標準答案，要如何取得才是正確的？自古至今，大家都說《易經》很好，能斷天下之疑，為何我無法具體的感受到它的力量？《易經》是否只是傳說迷信，沒有科學根據？☯學易之訣竅，是取決於「方法論」的問題而已，找老師並非能以：口才、形象包裝、知名度、社會地位、學歷高低，而能做出客觀正確的判斷，反而若一時失察會被這些世俗的愛欲、分別之假象所誤導，否則萬一老師錯了，要回頭的機會就很渺茫了，初學者不可不察；學易之路，終歸要正位才能凝命，回歸當初作易者以卜筮道濟天下之心，方得以斷天下之疑，通天下之志，吉凶與眾生同患，並以此洗心，自昭明德，奮發圖強，知行合一；應自我期許，目標要聚焦於《周易》全方位的智慧發揮，不要執礙於派別之分，而裹足不前，固步自封，那只會自相矛盾，自毀國之寶典。☯本書特色：•精選《周易》相關歷史為背景，藉時間為主軸，用朝代為發展脈源，依序排列《周易》組織結構中的重點紀事。•藉人類演化，論述「卜」的由來與「龜卜」之間不同之處，並介紹「河圖洛書」，以了解「五十策」和數的關係。•探索「天干地支」的關鍵人物，原來和黃帝有關連，包含神祕的「黃鐘之宮」與「十二律呂」、「葭灰占律」的先後順序得以澄清，進而連貫整體《周易》相關歷史之輪廓。•學以致用，最終回歸「要會算卦，神準解卦」，進入《周易》的用世實踐。◎代理經銷：白象文化更多精彩內容請見http://www.pressstore.com.tw/freereading/9786263647268.pdf
空谷幽蘭：尋找中國現代隱士
從有文字記載的時候起，中國已經有了隱士。他們住在城牆外，生活在大山裡；他們没没無聞，但卻孕育了精神文明之根。來到現代社會之後，這些隱士是否還在？他們過著怎樣的生活？1989年，一位大鬍子的美國人，來到了終南山，打開了中國隱士社會的大門。‧中國大陸熱銷超過數百萬冊，掀起一股入終南山尋隱的熱潮‧英文原著在歐美各國引起許多人追尋中國精神文明的興趣‧2017年金樹國際紀錄片節特別評審團獎《隱士》原著作品‧特別收錄：新版作者序有人說，中國已經沒有隱士，但我在這裡發現了隱士的天堂 一九七二年，一個正攻讀美國哥倫比亞大學博士學位的人類系學生來到了台灣，在一個佛教寺廟裡生活了三年。他這樣描述自己的生活：天亮前起來誦經，夜晚聽鐘聲，一日三餐素食，一個房間，一張床，一頂蚊帳，沒有鈔票。如果我的腿太痛，我就讀書。 三年後，波特離開寺廟，居住在竹子湖的山村裡，開始著手翻譯中國古代隱士的著作：寒山，拾得，豐干，石屋和菩提達摩。但最後，他決定自己親自去尋訪中國隱士，即使歲月變遷，他根本無法知道自己是否能夠找到他們，或這種與萬物融合為一的宗教式生活方式是否真實存在。 最終，他來到了終南山。 終南山又稱月亮山，歷史上一直是人們前來試圖接近月亮的神德和它力量根源的地方。當有人開始企圖離開城市，尋找隱居之地時，終南山就成了理所當然的選擇。這裡是隱士傳統的開端，也是孕育中國精神文明之地。 他發現，即使在二十世紀，即使在歷經許多戰亂與變遷之後，終南山上仍居住著許多隱士。這些隱士過著最原始的生活，忍受著常人難以忍受的孤獨和貧寒，他們可能住在茅篷裡，種一點菜，其餘的時間就用來修行。他們喜歡獨處，在獨處中，達到精神的覺醒。他們追求自我的解脫，但同時又不離開這個世間，他們對萬物更深的覺悟和仁慈，讓和諧不是遙不可及的夢想。他們往往是最幸福，又最和善的人。記述的不僅是一次尋隱之旅，也是一場尋道之旅 本書描述了傳統的隱士文化，也結合了作者的生命感悟。書裡採訪了一些當代道教與佛教的代表性人物，當時年齡最大的已經九十多歲，仍持續隱修的生活。作者白描般的文字格外優美、富有生命力和感染力，對終南山一帶的景色及人物描寫，令人感覺有如置身其中，而且字裡行間透露著西方式的幽默，常常令讀者會心一笑。此書出版之後，在歐美及中國引發的廣大討論，遠超過作者的想像。作者說：這是因為我們羨慕這些隱士，他們所做的是我們的夢想、希望，是我們某一天也會去做的事情。
打開莊子的方式：解構莊子的邏輯思維，重塑他的處世哲學
人生的根本，是先與自己相處，再與世界交往。★你的自在人生，在莊子這裡★莊子的人生體悟在今天仍然考驗著每一個人：見解都有侷限，狀況都會轉化。有新的正解，就有新的誤解。 《莊子》總會讓人有不同的新領悟，此時的新領悟往往與先賢們有所不同，甚至與自己以往的體悟有別——其中必有誤解，然而誤解是通往真理的必經之路，此刻的見解在未來也終將被新的看法取代。 人一生總在尋找自我，卻常有外物干擾，又時不我待，怎麼會不茫然呢？本書以拆解與重塑方式打開《莊子》，將它內化於我們心中，思辨自身的處世之道：★你遵守的仁德我也得遵守嗎？ ★世間的善惡有絕對標準嗎？ ★生命有限，知識無限，問題的答案只有眼前看到的嗎？★人最終要去往何方呢？莊子之學講究尊重天性，認為我們必須自己去感悟與啟發。他不是要「指明」一條道路讓人們懵懵懂懂地去走。每個人都有獨一無二的自我，對於哪裡才是「明」見解各有不同，答案又怎麼會相同呢？莊子給予我們一個工具，讓我們前往想去的地方：【逍遙遊】一切逍遙的本質都指向一個命題：如何回來做自己。【齊物論】世間所有事物分為兩種，一種叫外物，一種叫內心。【養生主】多自省，養心神，輕名利，求真知，這才像個人。【人間世】眾生芸芸，福禍紛紛，看清了生命卻不倉促，見多了人世卻仍動情。【德充符】所謂命運，不過是弱者的藉口罷了。【大宗師】沒有一帆風順的求道之路，只有百折不撓的成長精神。【應帝王】以自己的見解來規範他人的見解，必定會讓人迷失了自己的本性。《莊子》是一本文思哲思皆達到巔峰的千古奇書，他的寓言波瀾詭譎，人們大多讚嘆他的神妙沖虛，然而無論他寫得多綺麗，核心意義在於授人以漁，積極入世，自在處世。本書以莊子名篇《莊子．內篇》為底本，對當中汪洋恣肆的思維進行深入淺出的拆解。作者巧妙地將莊子思想與現在的社會環境結合，探討成長、夢想、人際關係等，用清晰易懂的方式讓我們能以自我來進行參悟，從中得到屬於自己的理解，跳脫世俗框架、不陷入他人的見解，讓我們人生的每個階段都能坦然、自在與豁達。現在就打開莊子，你的自在人生在這裡。
從易經看人物志
●《人物志》是一部奇書，是人物品鑑理論的代表作，也是歷史上第一部以人為研究對象的專著。●掌握成功關鍵，經營管理不踩雷，能夠知人善任比甚麼都重要●識人學寶典，影響深遠，至今仍為我們提供識人用人的智慧。潘朝陽（台灣師大國際與僑教學院創院院長、台灣師大地理系與東亞學系榮退教授∕中華奉元學會現任理事長）林安梧（山東大學易學與中國古代哲學研究中心特聘教授／國立東華大學榮譽講座教授／元亨書院山長）龔鵬程（前佛光大學校長）共同推薦《人物志》是一部奇書，是人物品鑑的代表之作，也是歷史上第一部以人為研究對象的專著。全書12篇一萬多字，劉劭除了文字功夫上乘，在地方和中央有實際的行政經驗，也有豐富的社會歷練，他總結前代歷史人物典範，深入觀察，自成一家，從各個角度講人情、人性，內容豐富而且相當有創意。此書自問世以來就頗受推崇，影響深遠，至今仍能為我們提供識人用人的智慧。1935年間《人物志》翻譯成英文，在美國引起熱烈討論，這本書居然在二十世紀三十年代就引起西方人的重視，可以看出識人、用人是普天之下重要的話題，不論東方西方，都是一門實用的學問。無論官場或職場，是主管還是部屬，只要有組織，對於人的品德知識能力的品鑑、判準都很重要。「知人善任」永遠是領導者的必修課題。近年坊間有些新譯的《人物志》，大多都把古注拿掉，劉君祖認為最好能參考劉昞的注文，因為過去的人注書，多是用思想去注思想，藉由創造與創造相互激盪，劉昞的高明之處在於掌握要義，啟發出自己的見解，而不是逐字做考據訓詁。尤其是如何跨越時代與古人對話，能夠體悟能夠活學活用才是重點。劉君祖會通《易經》與《人物志》，以經解經，處處是啟發亮點，讀者可以根據人生經驗深入地鑽研，因為每一亮點都是閃閃發光的人生哲理。這些經典中的道理是立體的，是彼此相互貫通、相互印證的。
身懷六藝，承載六經！孔子重寫亂世秩序：講仁不只要愛人，重禮不只為形式，信命但是不服輸！孔子如何以教化之力，在亂世中點燃人類精神的明燈
他走在動盪的春秋時期，用一生詮釋心中理想以「仁、義、禮」鋪出一條超越時代的精神之路以仁義立身，作千古典範一覽孔子穿越兩千年的諄諄教誨【孔子其人：聖賢的歷史定位】本書以春秋亂世為背景，鋪陳孔子在歷史中橫空出世的文化意義。從孤兒出身、寒門自學，到位列大司寇、周遊列國，書中細緻刻畫孔子一生的行誼與精神追求。不同於神化處理，書中重視孔子作為「凡間聖人」的真實面貌，突顯他不屈於命運、不妥協於權勢的堅毅人格。透過史料與《論語》對話的交錯鋪陳，讀者能深刻感受孔子如何在時代的夾縫中，堅守道義，播種思想，並最終成為儒學之宗。【儒家核心：仁義禮的思想架構】全書以深入分析「仁、義、禮」三大概念為思想主軸，解釋孔子如何透過這些價值構築一套安身立命與治理社會的倫理系統。「仁」為愛人之本，是人格自覺；「義」為行事之準，是道德自律；「禮」則是制度與規範的落實。作者從孔子語錄、歷代詮釋及現實處境出發，剖析這些概念的邏輯關連與操作原則，並指出它們如何回應春秋時期的崩解與失序。此段落既有理論深度，也兼顧理解門檻，讓讀者得以掌握儒家思想的核心骨架。【治與教的實踐理想】書中也著重展現孔子在政治與教育兩方面的實踐理想。政治上，他主張德治與仁政，強調以道德感召而非刑罰懲治來維繫社會秩序；教育上，他提倡「有教無類」、因材施教，首開私人講學之風，奠定後世教育制度的基礎。這一部分不僅論述孔子理念的理想性，也直面其現實困境與歷史遭遇。透過對孔子仕魯從政與十四年周遊列國的描述，作者呈現其理念與現實的緊張關係，突顯「知其不可而為之」的精神意志。【思想傳承與歷史迴響】最後一部分點出孔子思想在中華文化中所產生的長遠影響。自漢武帝罷黜百家、獨尊儒術以降，儒家逐步成為社會價值與制度設計的主幹，其根源即來自孔子的教化精神與學術規範。書中也反思，儒學雖歷經不同時代的詮釋與發展，其核心價值仍對後世政教倫理、家庭關係、學術制度等產生深遠作用。作者不以膜拜姿態書寫孔子，而是試圖引導讀者理解這位古人的思想如何成為中華文化長河中的一大部分。本書特色：本書深入淺出地闡述孔子的生平、思想與精神遺產，融合歷史背景、經典文獻與現代觀點，構建出一幅立體的孔子形象。全書以「仁、義、禮、中庸、德治」等儒家核心概念為主軸，不僅挖掘儒家思想與社會秩序、個人修養之關連，亦強調孔子在教育史上的開創精神與仁政理想的現代價值，是一部兼具知識性與可讀性的作品。
學易初稿
《學易初稿》，于元芳著 于元芳本書詳述「象」「數」之源流、相互關係及其在卦爻推演中的運作，堅持「知象而不知道，其失也誣；知數而不知道，其失也賊」的批判精神。卷首《學易三編序》與《初稿取象法》概述于氏對《易經》本體、推演與實踐三者兼顧的系統方法。全書強調象數合參，批判自漢以來象數偏執與支離弊病，力求還原經典義理的本初精神。 #博客思出版社 《學易初稿》，于元芳著《學易初稿》正文分七卷，首卷即對「乾」、「坤」等八卦起源及演變，作出精密分解，逐步帶領讀者從卦象、爻位、取象法、互卦、變卦等進入經文實證。書中不僅對傳統訓詁細究，更融合自身體悟與批評，如取象、互卦、爻位、升降等易學要義皆有獨到見解。此種自出機杼的詮釋，既保留古訓，又不囿於成說。《學易初稿》適合國學愛好者、儒家經典研究者、東亞思想史學者及關心中華思想現代轉化的讀者研讀。全書既可作為《易經》研修的基礎文本，也為理解近現代中國傳統學術的嬗變提供一手史料與理論座標。#博客思出版社#
道藏三十六真經
「道藏三十六真經」通常指的是道教經典中的「三十六部尊經」，這些經文是道教修行的重要文獻，涵蓋了道教的教義、修行方法和理論。根據證據，這些經文分為三洞，即「洞真、洞玄、洞神」，每洞各包含十二部，共計三十六部。 具體來說，「三十六部尊經」包括： 洞真十二部：主要講述天地造化、陰陽變化、九轉還丹、金液煉形飛仙之道。 洞玄十二部：涉及消災治病、謝過祈禳、濟度薦拔存亡之道。 洞神十二部：闡述治國治家修身之道。 這些經文在道教中具有重要地位，被認為是修行者必須研習的經典，其內容融合了佛道兩家的思想，強調修心養性、行善積德、清淨無為等修行理念。此外，這些經文還被收錄於《正統道藏》中，並在歷史上對隋唐時期的道教發展產生了深遠影響。
讀懂《論語》，別止於翻譯！詩書禮樂×中庸之道×以仁為本……從儒家古訓到現代思維，一部經典如何變成你的人生工具書
何謂仁？為何重禮？忠與恕該如何處理人際關係？孔子如何看待教育、領導與家庭？經典從未過時，重新理解《論語》智慧兩千多年前的思想，至今仍照亮我們的人生之路【重新詮釋經典，拉近與現代的距離】本書的核心目標是突破傳統名著艱深難懂的閱讀障礙，運用生活化語言與現代視角，幫助讀者理解《論語》的思想精髓。作者認為閱讀經典不應只是考試或記憶章句，而是一次跨越時空、對話先賢的深層思考。本書引導讀者重新認識孔子，並理解《論語》背後的文化邏輯與人生智慧，使經典成為理解世界與自我提升的重要資源。【分主題探索《論語》的核心思想】書中依主題劃分為多個章節，逐步解析《論語》的核心概念，如「仁」、「禮」、「孝」、「忠恕」、「中庸」等。每個主題皆結合現代語境進行詮釋，說明其在人際關係、價值選擇、情緒調節與道德判斷中的實用意義。此外，書中也探討君子之道、辯證思維、詩樂教化等儒家文化的重要面向，強調這些理念至今仍具深刻啟發性。【剖析孔子與門人，呈現立體人物群像】除了對《論語》文本的分析，本書也深入描寫孔子生平經歷與其弟子的性格特質，呈現儒家思想的實踐面貌。透過孔子逆境中的堅持與門人的多元表現，讀者可以理解儒家教育理念如何落實於個體修養與社會參與之中。這部分不僅豐富了文本內涵，也讓孔子從高高在上的「聖人」變成一位有血有肉、值得學習的生命導師。【文化自信與現代意義的重構】本書的最後強調傳統文化的當代價值，認為經典閱讀不僅提升語文素養，更能培養批判思維與文化認同。尤其在全球化與多元文化交融的背景下，透過對《論語》的理解，有助於青年讀者建立文化自信，並從儒家思想中尋找精神力量。本書以啟發性問題、延伸思考與文化對話為核心，讓閱讀經典成為理解世界、改變人生的起點。本書特色：本書以通俗易懂、結構清晰的方式重新解讀《論語》，打破傳統對名著艱澀難懂的印象。全書以問題導向切入，結合現代生活情境，引領讀者從儒家經典中汲取智慧，深入淺出地講述仁、禮、孝、勇、忠恕等核心概念，兼具知識性與實用性。透過語言生動、例證豐富的敘述，使經典與現代對話，讓《論語》真正「好看」起來。
墨子哲學與教育
本書聚焦於墨子的哲學思想、教育思想以及其他重要思想的闡述。開篇針對了墨子的天人關係，以尊敬鬼神、崇敬自然、兼愛人類、取用有度有節的哲思，對照當代環境倫理的觀念，以此省思人類對環境的破壞與宰制。隨後聚焦在墨子政治哲學，探討「十論」立論背景，並逐一說明其改革主張，再以知識論之知識檢驗論，探討墨子如何以三表法證立「十論」思想。墨子思想的重要性，在於教育哲學思想。著者剖析了「兼愛」的人生理想與實踐；貴義道德教育思想，論述理想道德人、道德規範與實踐、道德判斷力；勞動與教育、生產與勤儉等思想；其教育宣揚以兼愛取代仁愛，以利釋義，創建和諧與共榮社會，讓讀者領略有別於西方個人主義與功利主義的生命觀與理想社會。著者以傳統的儒墨之哲學論爭、墨子與孔孟荀教育思想之差異收尾，使得讀者對先秦中國思想擁有更深入且清晰的觀念。最終，著者更以義理式校勘法，讓原本無法閱讀的〈大取〉，重現為能夠直接閱讀的文章，以饗宴當代的讀者，親炙墨子的哲學思想。
反主流聖人，墨子的真實面貌：不靠戰爭的生存哲學，兼愛、非攻與不一樣的未來
興天下之利，除天下之害如何「兼相愛」，如何「交相利」？談非攻、談尚賢、談身體力行的道德勇氣墨子教我們如何在亂世之中持守公義【軸心時代的背景與墨子的誕生】本書以宏觀視野開場，描繪了西元前800年至前200年「軸心時代」的世界思想變局，指出中國春秋戰國亂世中，群雄競起、諸子爭鳴的歷史背景。墨子正是在這個社會崩解、戰亂頻仍的年代出現的思想巨人。作者從時代需求出發，指出墨子之學的誕生，既是對戰爭與壓迫的反思，也是一種為天下蒼生謀和平、求秩序的實踐哲學。【墨學的核心理念與社會主張】全書以墨家的「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」等為核心命題，逐一介紹其思想內涵與現實意義。墨子主張愛無差等、反對不義之戰，強調選賢任能、上下齊心，是一種以天下為己任的道義政治哲學。此外，書中也探討墨家對喪葬、音樂、節用等問題的實用性觀點，呈現墨學講究行動、重視現實效果的學術特質。這些思想不僅對當時社會產生巨大影響，也留下了跨時代的價值。【墨子其人與墨家之傳承】書中亦花費篇幅，考證墨子的出身、生平、行跡及其弟子系統，指出墨子既非貴族亦非世卿，而是從平民中奮起、以布衣之身開宗立派的實踐家。墨家的學術傳承一度與儒家並稱「顯學」，但自秦漢以降日漸式微。作者分析其興衰原因，指出儘管墨學在制度上未能延續，其理念卻早已融入後世各家思想與制度之中，形成深遠的文化影響。【從歷史走向現代的思想再發現】本書不僅止於歷史與學術的回顧，更以當代眼光審視墨子精神的現代價值。在全球化、多元衝突與社會裂解的今日，墨子的博愛與和平主張仍具啟發意義；而其強調公平、節制與責任的思想，亦可作為對現代功利主義的有力補充。全書既忠於歷史事實，又引人深思，是一部兼具學理探討與人文關懷的哲學導讀作品。本書特色：本書兼具歷史脈絡與哲理探討，展現出墨學在戰國亂世中關懷天下蒼生、追求社會公義的理想精神。書中以「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」等墨家核心主張為軸，逐章闡述其政治、倫理、軍事、宗教、邏輯等多元面向，並透過與儒家、道家等思想流派的比較，凸顯墨學實用、重行、利民的特色，追索墨學興衰。
明代考據學研究【POD】
明人之從事考據者，雖不若清代之眾，然亦可得數十人，考據著作亦達百種，實難一一考究之。故本書擇定開考據之風者、某一學科研究之開創者、學風之修正者、考據謹嚴者、集考據之大成者，一一考究之。全書緒論外，分十章，緒論先釐清考據與考據學之關係，次敘述明代以前考據工作之概況。首章明代考據學總論，二至九章分述八位考據家，楊慎、梅鷟、陳耀文、胡應麟、焦竑、陳第、周嬰、方以智，末章結論，清學實導源於中明之楊慎，其學風實承明人而來。
先秦禮學思想研究
先秦禮學思想的目標是對周文之禮的省察與重建新時代的禮制規範，目的是安頓個人、建立社會人倫秩序、建立國家運作規範，重建天、地、人、物中安身立命的禮制與意義，本書條理出先秦禮學思想發展的四條脈絡：一、先秦禮學思想論「君子之德」的深化與發展；二、先秦禮學在社會規範義的重建與發展；三、先秦禮學「天人合德」思想的發展；四、論述道家思想對先秦禮學的批判。此四條脈絡在歷代中國禮學思想的演進中相互消長激盪，不斷賦予新的時代意義、呈現新的時代禮教風貌，相信今日吾輩面對近代中華禮樂文化第三次的崩壞，吾人也會從此四條禮學脈絡中得到啟發與智慧，完成第三次中華禮樂文化崩壞後的重建新禮教的文化使命。
周易的生命關懷：離宮篇
後代以文字來解文字，難有定論，導致《周易》在解讀上極為不易。本書回到古文字最初的圖像，從語言神話的立場來重新閱讀卦辭與爻辭，發現卦爻辭中確實含藏著各種古文明的訊息，值得我們繼續挖寶。本書選擇《周易》八宮中的離宮為例，探討人們各種因應生存需求的生存模式禮儀制度，從思想史的立場借助古代文獻來反思卦辭與爻辭所彰顯的各種文化情境，後續將出版其他宮卦篇。
玄從何處尋？生活玄學與相須思維
本書以「解玄」與「玄解」兩大面向，攜手回答「玄從何處尋？」的探問。前者從反思湯用彤與牟宗三之玄學典範論述入手，探索其創闢性的格局及深遠的影響力，並從中得所浸潤與承繼，以尋求接著講的轉進空間。後者依《世說新語》四則與嵇康二論的詮釋縫隙展開，嘗試從以往的概念叢及形上王國中走出，循相須思維重返生活世界，開啟「類玄學」的視域。由是「玄」──傳統與當代之間的相互映照，便生發著意義的輝光及新理日出的潛力。（典範集成．思想8）
跟著莊周去夢遊：遇見最自由的哲學靈魂
天地與我並生，而萬物與我為一何為逍遙，何為道？談無用、談忘我、談生死如晝夜莊子教我們如何與世界並生【走進莊子的生命風景】本書從莊子其人其事出發，帶領讀者走進這位戰國時期哲人豐富深邃的生命世界。作者以細膩的筆觸重現莊子貧賤不移、拒絕仕途、獨善其身的高潔風骨，並藉由歷史記載與寓言故事，描繪莊子如何在動盪不安的世局中保持思想自由與人格獨立。透過與惠子等友人間的對話、對權貴的拒絕、對生死的豁達態度，讓讀者得以在歷史與哲學之外，感受到一種濃厚的生命溫度。【逍遙之道的心靈實踐】全書深入剖析莊子哲學中的核心概念「道」與「逍遙」。莊子主張「心齋」、「坐忘」，以清空私念、去除分別，進入與天地齊一的境界。書中透過對〈齊物論〉、〈逍遙遊〉等經典篇章的解析，細述「道」的境界如何使人超脫物我對立，達到精神自由與內在平和。這不單單只是古人追求的理想，也是現代人面對焦慮與混亂的一帖心靈解方。【批判權勢與禮法的哲人之眼】莊子雖遠離政治，卻對世俗權力與禮法制度提出尖銳批判。他揭露君主專制的虛偽、名利追逐的荒謬，並以諷刺寓言呈現人性在制度壓迫下的扭曲。本書深入探討〈說劍〉、〈山木〉、〈應帝王〉等篇，呈現莊子對君權的質疑與對人性自然的擁抱。透過輕靈的文風與機鋒不斷的辯證，莊子為世人保留了思想的清流與反省的空間，提醒我們如何在現代社會中保有判斷與良知。【萬物齊一的現代啟示】最終，本書將莊子的哲思延伸至現代處境。莊子所倡「萬物與我為一」，是對人我、物我關係的重新理解，也是對價值觀與存在意義的徹底反省。書中從生態觀、生命倫理、價值相對性等角度，探索莊子思想在當代的延展性。無論是對權威的超越、對自然的敬畏，還是對自我內在的安頓，莊子的智慧如同千年回音，依然在今日震盪人心，引領我們尋回失落的自在與圓滿。本書特色：本書以生動通俗的筆法詮釋莊子思想，展現其超然物外、貧賤不移、遊戲人生的精神風貌，並著重探討「道」的哲學內涵與修道境界。全書融會莊子文本與歷代評注，深入分析「齊物論」、「逍遙遊」、「應帝王」等篇章的核心觀點，並連結個人修養、人生態度、社會批判與自然觀，展現莊子思想對當代心靈自由的深刻關照與啟迪。
《了凡四訓》顯化密碼：斷開命運鎖鏈，全面升級財富、健康、人際的關鍵練習
華文世界四百年來最強大的改命神書南懷瑾、淨空法師 親自推薦，稻盛和夫奉為座右銘──《了凡四訓》啟發千萬人走出命運困局。你相信命運是注定的嗎？如果一切都已安排好，我們還有努力的必要嗎？其實──✅ 改命不是玄學，而是日常顯化！✅ 《了凡四訓》不只是勸善經典，更是一本不躺平指南！本書不談命理玄學，也不賣心靈雞湯，而是告訴你：🔹 命由己造，福自己求──人生的轉彎處，你說了算！🔹 袁了凡的自我實踐，從宿命論到逆轉命運，真實又震撼。🔹 與雲谷禪師的對話，深入淺出揭示「改命四法」：立命、改過、積善、謙德。閱讀亮點：✅零門檻白話文，保留經典深度、語感親切，智慧歷久彌新，改變人生的永恆特效藥。✅插畫幽默風趣，詮釋書中看似嚴肅、其實超有戲的情節，讓人生道理既暖且深。✅適合自我覺察、情緒修煉、習慣建立與個人成長。命可以改、心可以練、事可以做──關鍵只在你願不願意開始。✨特別收錄〈準提咒〉及持誦方式 & 現代版「功過格」
圖解天圓地方：從河圖洛書到當代思辨
讓你以圖入理，讀懂「天圓地方」背後的東方智慧與未竟思考！你一定聽過「天圓地方」這個說法，但它究竟是從什麼時候開始流傳的？為什麼古人認為天是圓的、地是方的？這背後又與中國文化有何關聯？「天圓地方」其實是古人觀天察地後，對宇宙所做出的科學認識。《說文解字》說：「圜，天體也。」、「圓，圜全也。」清代學者段玉裁引《呂氏春秋》指出，「圓」是形容天的性質，並非指天的形狀。古人長期觀察日月星辰的循環運行，發現天道無始無終，因而以「圓」形容天的周而復始；而地上的萬物分布有序、各司其職，則以「方」表現其秩序與穩定。在易經八卦圖中，圓形外圈象徵天的運行，方形內核對應地的規律。天為主、地為輔；天為陽、地為陰，兩者交感共生，成就天地萬物。你是否曾以為「天圓地方」只是古人錯誤的地理觀？這本書將徹底顛覆你的理解。作者周春才以圖文並茂的方式，深入淺出地解析中華文化中被誤解已久的核心概念——「天圓地方」，並指出這一觀念其實並非地理結構的想像，而是整體性的宇宙觀、世界觀與方法論。它不只是文化的象徵，更是貫穿易經、中醫、建築、天文、數理等領域的邏輯起點。本書提出「辯證科學」的理論框架，強調中華文化自古即有一套完整的知識系統與操作原則，與西方以還原論為基礎的實證科學並行不悖。從《河圖》《洛書》到「魯班鎖」、從「陰陽五行」到「天工開物」，作者運用大量考古實證與圖解推演，重構中華思想的科學性與普世價值。這不只是一次古典智慧的圖解之旅，更是一場回應現代世界觀的文化思辨。※本書為改版書，原書名為《漫畫陰陽學之天圓地方》。
牟宗三先生與蔡仁厚書：牟先生書信輯錄
牟宗三先生平時書信，對門弟子多有教言，而且時有深貶重刺，此正見「明師之明」與「嚴師之嚴」。此類嚴毅之教責，使得諸友更能觀省，奮勉向上。但牟先生書信未能編入《全集》，幸而蔡仁厚先生收存牟先生之書信達一百三十件（有六七件因故散佚），而蔡先生寄陳牟先生之信函，自民國六十年起，亦有留存部分底稿。如將往來信件兩相對看，則信中所說乃可朗然明白。故本書特加採擇整理，一併錄寫成冊。
此心即道：楊簡心學的哲學展開與實踐進路
「此心即道」是楊簡心學的理論根基。在這一「本心」論基礎上，楊簡構建了由心體論到工夫論、再至實踐論的哲學體系：首先確立道心的本體地位，繼而延伸出以「毋意」為核心的工夫修養論，進而通過經典詮釋學重構儒家義理系統，最終在政治哲學層面實現「心政」的治世理想。這種由形上本體到道德實踐，再由個體修養擴展至社會治理的理論架構，不僅形成了獨具特色的心學體系，更完整呈現了儒家「內聖外王」的實踐邏輯。
閩南文化認同與文化傳播
閩南文化接近性是兩岸最大交集 透過傳播方法促發兩岸文化認同！ 文化，是一切生活總稱。分隔兩地的閩南文化圈，除臺灣之外，仍包括大陸對岸的廈門、漳州與泉州等地。因為政治與歷史因素，導致兩岸的閩南文化雖有所差異，但卻無法直接斷然將兩地的閩南文化區隔開。如何促使兩岸的閩南文化除表面上連結外，更能讓兩岸閩南人都能認同真正的閩南文化呢？透過文化傳播方式，增加兩岸實際交流，透過參與體驗喚起閩南文化真正底蘊，讓兩岸重構閩南文化的文化記憶，認知且認同閩南文化的獨特性、唯一性。
荀子集解(謝墉版)
荀子，名況，戰國時期趙國人（西元前313年－前238年），著名思想家、教育家，儒家代表人物之一。孔子中心思想為「仁」，孟子為「義」。荀子繼二人後提出「禮」，從社會脈絡方面出發，重視社會秩序。荀子和孟子的「性善」說相反，認為人與生俱來就想滿足慾望，若慾望得不到滿足，「則必爭」。因此主張人性本「惡」、「其善者偽也」。須要「師化之法禮義之道」，通過「注錯習俗」、「化性起偽」，才可以為善。荀子也反對天命、鬼神迷信之說，肯定了「天行有常」即自然運行法則，不以人們的意識為轉移，提出「制天命而用之」的人定勝天思想。《荀子》一書共三十二篇（勸學篇第一、堯問篇第三十二），內容總結和發展了先秦哲學思想，是對先秦各學派一個批判性的總結；以民間文學形式宣傳為君、治國之道。而荀子的政治思想是主張「禮治」。他積極鼓勵以禮樂制度來節制人之情慾，以克服人的惡性。
圖解易經的智慧傳部【隨書附贈《易傳》中繫辭的智慧及《易傳》中卦序的智慧拉頁海報】
影響中華文明的千經之首讓你看得懂，學得會，用得上【本書特色】◎用字淺顯易懂，即便對《易經》無深入研究的讀者，也能融會貫通：作者在撰寫本書時，以平易近人的文字做敘述，讓讀者能用輕鬆的態度來閱讀、理解這部經典想要傳遞的人生智慧與道理。◎搭配圖文與表格做說明，幫助讀者快速掌握重點：全書超過六百幅的古圖與手繪插圖，以圖解的方式，讓《易經》的智慧光芒再次綻放，讓讀者看得懂、學得會也能用得上。◎汲取《易經》古老的智慧，洞悉人生哲理與處世的方法：《易經》是一部凝聚先民智慧的經典著作，在現代壓力繁重的社會裡，將哲學理論化成可在生活中運用的智慧，解決生活中的各種困難。【本書簡介】《易經》素有「群經之首」之稱，也是一部蘊含人生智慧的經典之作。這本書從《易傳》作為起點，將內容分為六大章節，循序漸進的引導讀者了解《易經》的深層內涵。第一章說明《易傳》究竟是怎樣的一本書，並進一步說明《易傳》與《易經》的關係；第二和第三章深入剖析《繫辭傳》的精隨，了解易理與人生的連結；第四章介紹《說卦傳》，說明重卦由來與八卦涵義等；第五章《序卦傳》說明六十四卦排列順序的意義；第六章《雜卦傳》以反對之象，打亂六十四卦順序，用簡潔易懂的文字解釋每一掛的卦義與相互間的關係。
經今古文之爭與近代學術嬗變
經今古文之爭一直是海內外學界關注的焦點，除了為清學漢宋之爭的子題，更牽涉到晚清民國政治、社會、思想、學術等諸多層面，成為近代學術思想轉型的樞紐。學界既往對經今古文之爭之研究側重於從事實與方法層面，近來則致力於從今文經學中開啟文明轉乘的新道路，以源流互質的方式緊扣時代主題，揭示學術思想歷史語境間的張力。本書藉考察經今古文之爭在晚清民國時期的淵源流變，以虛實相濟，貫通經史之筆法，揭示出儒學義理與科學史學二者誠有珠聯璧合的可能，為近代中國學術史之守成與開新，提供有效的思想資源與知識參考。
道的生成與本體化：論古代中國的本體思想
本書是一部關於古代中國本體思想的研究文集。全書圍繞「道」這個中國哲學概念和「本體」這個西方哲學範疇展開論述與論證，是一部嘗試溝通中西哲學的作品，深入研究了中國傳統文化中的「道」所具有的「本體論」意義。書中的「本體」，既不是「本末」的「本」、「體用」的「體」，也不是「本體與工夫」的「本體」，不是來自中國傳統，而是來自西方哲學，就是指稱凡物之所以然的概念。本書從問題的討論到方法論的探究，再到文獻資料的梳理，都為後學研究者提供了一種可資借鑑的思路。
